కీర్తన 15

కీర్తన 15

కీర్తన 15.

దేవుడు యూదులను తన ప్రజలుగా ఏ నియమముమీద ఏర్పరచుకొని, తన పరిశుద్ధస్థలమును వారి మధ్యను స్థాపించెనో ఈ కీర్తన మనకు బోధించుచున్నది. ఆ నియమము ఏదనగా, వారు నీతియు యథార్థతయు గల జీవితము గడుపుటచేత తాము ప్రత్యేకమైన పరిశుద్ధ ప్రజలమని కనుపరచుకొనవలెను.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 15:1-2

1. యెహోవా, నీ గుడారములో నివసించువాడెవడు? నీ పరిశుద్ధ పర్వతముమీద విశ్రమించువాడెవడు? 2. యథార్థతతో నడుచుచు, నీతిని జరిగించుచు, తన హృదయములో సత్యము పలుకువాడే.

1. యెహోవా, నీ గుడారములో నివసించువాడెవడు? దేవుని నామమును అబద్ధముగా ధరించుకొనుటకంటెను, ఆయన ప్రజలమని నటించుటకంటెను లోకములో సర్వసామాన్యమైనది మరేదియు లేదు; మనుష్యులలో అధికభాగము దానివలన కలుగు అపాయమును గూర్చి ఏ మాత్రమును భయపడకుండ దీనిని చేయుటకు తమకు తామే అనుమతి ఇచ్చుకొనుచున్నారు; కాబట్టి దావీదు మనుష్యులతో మాటలాడుటకు ఆగక, అదే మేలైన మార్గమని తలంచి దేవుని వైపునకు తిరిగి ఆయనను సంబోధించుచున్నాడు. మనుష్యులు క్రియయందును సత్యమందును దేవుని ప్రజలు కాకుండనే ఆ బిరుదును ధరించుకొనినయెడల, ఆ ఆత్మవంచనవలన వారికి ఏ లాభమును కలుగదని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనకు తానే సమానుడై నిలిచియుండును, మరియు ఆయన తానే నమ్మకమైనవాడై యున్నట్లు, మనము కూడ ప్రతిగా ఆయనయెడల విశ్వాస్యతను కాపాడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా ఆయన అబ్రాహామును ఉచితముగా దత్తత చేసికొనెను; అయినను అదే సమయమున, అతడు పరిశుద్ధమైన యథార్థమైన జీవితము జీవింపవలెనని ఆయన అతనితో నిబంధన చేసెను; దేవుడు ఆదినుండి తన సంఘముతో చేసిన నిబంధనకు ఇదే సామాన్య నియమము. సారాంశమేమనగా, దేవుని మందిరములో స్థానము ఆక్రమించుకొను వేషధారులు తాము ఆయన ప్రజలమని వ్యర్థముగా నటించుచున్నారు; ఏలయనగా తమ జీవితకాలమంతయు న్యాయమును యథార్థతను అనుసరించువారిని తప్ప మరెవరిని ఆయన తన ప్రజలుగా అంగీకరింపడు. అందరును ఒకే మతమును ఒప్పుకొనుచు, బాహ్యమైన ఆచారమునుబట్టి దేవుని సన్నిధిని నిలుచుచుండిన గొప్ప జనసమూహముతో మందిరము క్రిక్కిరిసియుండుట దావీదు చూచెను; కాబట్టి ఆ దృశ్యమును చూచి ఆశ్చర్యపడువానివలె అతడు తన మాటలను దేవుని వైపునకు త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నానావిధములైన స్వభావములుగల మనుష్యుల అట్టి గందరగోళమును కలగాపులగమును మధ్యను కూడ ఆయన తన సొంత ప్రజలను పరాయివారినుండి సులభముగా వేరుపరచి గుర్తింపగలడు.

ఈ సిద్ధాంతమునకు మూడు విధములైన ఉపయోగములు కలవు. మొదటిగా, మనము నిజముగా దేవుని పిల్లల సంఖ్యలో లెక్కింపబడవలెనని కోరినయెడల, పరిశుద్ధమైన యథార్థమైన జీవితముచేత మనము అట్టివారమని కనుపరచుకొనవలెనని పరిశుద్ధాత్మ మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము యథార్థముగా జీవించుచు, మన పొరుగువారికి అన్యాయము చేయకుండ ఉంటేనే గాని, బాహ్య ఆచారములచేత దేవుని సేవించుట చాలదు. రెండవదిగా, దేవుని సంఘము అనేక అపవిత్రతలచేత వికారపరచబడియుండుట మనము తరచుగా చూచుచున్నాము గనుక, అంత అభ్యంతరకరముగా కనబడుదానియందు మనము తొట్రిల్లకుండునట్లు, సంఘములో శాశ్వత పౌరులైనవారికిని, కొంతకాలము మాత్రమే వారి మధ్య కలిసియుండు పరాయివారికిని మధ్య ఇక్కడ భేదము చూపబడుచున్నది. దేవుని మందిరము అనేక అపవిత్రతలచేత మలినమగుట సంభవించినప్పుడు, మనము దానినుండి వైదొలగునంత అసహ్యమును విసుగును పొందకుండునట్లు, ఇది నిస్సందేహముగా మిక్కిలి అవసరమైన హెచ్చరిక. అపవిత్రతలు అనుటచేత భ్రష్టమైన మలినమైన జీవితపు దుర్గుణములను నేను ఉద్దేశించుచున్నాను. సిద్ధాంతము విషయములోను ఆరాధన విషయములోను మతము స్వచ్ఛముగా నిలిచియున్నంతవరకు, మనుష్యులు చేయు తప్పిదములను పాపములను చూచి, ఆ కారణముచేత సంఘ ఐక్యతను చీల్చునంతగా మనము అభ్యంతరపడకూడదు. అయినను సకల మలిన కళంకములు లేనిదై, భ్రష్టముకాని పవిత్రతతో ప్రకాశింపవలసిన దేవుని సంఘము అనేకమంది భక్తిహీనులైన వేషధారులను లేక దుష్టులను తన రొమ్మున పోషించుచుండుట మనము చూచునప్పుడు, అది ఎంత అపాయకరమైన శోధనయో సకల యుగముల అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. పూర్వకాలమున కథారీయులు, నొవేషియనులు, దొనాతీయులు దీనిని సాకుగా తీసికొని భక్తుల సహవాసమునుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనిరి. దుర్గుణములు సహింపబడు సంఘము నిజమైన సంఘము కాగలదని వారికి తోచనందున, నేటి దినములలో అనాబాప్టిస్టులు అవే చీలికలను మరల పుట్టించుచున్నారు. అయితే క్రీస్తు మత్తయి 25:32లో గొఱ్ఱెలను మేకలనుండి వేరుపరచుట తన సొంత ప్రత్యేక కార్యమని న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు; తద్వారా సమస్తము పరిపక్వమై, సంఘమును శుద్ధిచేయుటకు తగిన సమయము వచ్చువరకు, సరిదిద్దుట మన శక్తికి మించిన కీడులను మనము సహించవలెనని ఆయన మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. అదే సమయమున, దేవుని సంఘము ఇంకను దానిలో నిలిచియున్న భ్రష్టతలనుండి శుద్ధిచేయబడునట్లు, విశ్వాసులలో ప్రతివాడును తన తన పరిధిలో ప్రయత్నము చేయవలెనని ఇక్కడ వారికి ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. ఈ సిద్ధాంతమునుండి మనము పొందవలసిన మూడవ ఉపయోగము ఇదే. క్రీస్తు తన రాకడయందు పొట్టును బయట పారవేయు అంత్యదినమునకు ముందు దేవుని పరిశుద్ధమైన కళ్లము సంపూర్ణముగా శుద్ధిచేయబడదు; అయినను ఆయన తన సువార్త సిద్ధాంతముచేత దీనిని చేయుట ఇదివరకే ఆరంభించెను; ఈ హేతువుచేతనే ఆయన దానిని చేట అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ విషయములో మనము ఏ మాత్రమును ఉదాసీనులమై యుండకూడదు; దానికి భిన్నముగా, క్రైస్తవులమని తమ్మును తాము ఒప్పుకొను వారందరును పరిశుద్ధమైన నిష్కళంకమైన జీవితము గడుపునట్లు మనము మనఃపూర్వకముగా ప్రయాసపడవలెను. అయితే అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, అనీతిపరులందరిని గూర్చి దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్న సంగతి మన జ్ఞాపకములో గాఢముగా ముద్రింపబడవలెను; అదేదనగా, ఆయన వారిని తన పరిశుద్ధస్థలమునకు వచ్చుటనుండి నిషేధించుచున్నాడు, మరియు భయభక్తులు లేకుండ భక్తుల సహవాసములోనికి తమ్మును తాము చొప్పించుకొను వారి భక్తిహీనమైన తెగువను ఖండించుచున్నాడు. మందిరము ఇంకను కట్టబడనందున దావీదు గుడారమును ప్రస్తావించుచున్నాడు. అతని మాటల భావము, కొద్ది మాటలలో చెప్పవలెనంటే ఇదే: దేవుని నిజమైన సేవకులై పరిశుద్ధ జీవితము జీవించువారికి మాత్రమే ఆయన సన్నిధికి ప్రవేశము కలదు.

2. యథార్థతతో నడుచువాడు. ఇక్కడ మనము గమనింపవలసినదేమనగా, ఈ మాటలలో ఒక అంతర్గత వ్యత్యాసము సూచింపబడియున్నది: ఒకవైపు, పేరునకు మాత్రమే దేవుని ప్రజలైయుండువారి, లేక బాహ్యాచారములలోనే ఇమిడియుండు కేవలమైన ఒప్పుకోలు మాత్రమే చేయువారి వ్యర్థమైన అతిశయము; మరొకవైపు, దావీదు మెచ్చుకొనుచున్న నిజమైన భక్తికి సంబంధించిన ఈ నిస్సందేహమైన యథార్థమైన రుజువు. అయితే ఎవరైనను ఇట్లు అడుగవచ్చును: దేవుని సేవ మన పొరుగువారియెడల చూపవలసిన ప్రేమ విధులకంటె ముందు స్థానము కలిగియుండగా, విశ్వాసమును ప్రార్థనను గూర్చి ఇక్కడ ఎందుకు ప్రస్తావన లేదు? నిశ్చయముగా దేవుని నిజమైన పిల్లలను వేషధారులనుండి వేరుపరచి గుర్తించవలసిన గురుతులు ఇవే కదా? జవాబు సులభము: విశ్వాసమును ప్రార్థనను ఇతర ఆత్మీయ బలులను బహిష్కరించుట దావీదు ఉద్దేశము కాదు; అయితే వేషధారులు తమ సొంత ప్రయోజనములను వృద్ధిచేసికొనుటకై అనేక బాహ్యమైన మతాచారములను పాటించుటలో ఏ లోటును చేయరు; అయినను వారు గర్వముతోను క్రౌర్యముతోను బలాత్కారముతోను నిండినవారై, మోసమునకును దోపిడికిని లోబడియున్నందున, వారి భక్తిహీనత వారి జీవితములో బాహ్యముగా బయలుపడుచునే యుండును; కాబట్టి అట్టి స్వభావముగల వారందరిని కనుగొని వెలుగులోనికి లాగుటకై, కీర్తనకారుడు నిజమైన నిష్కపటమైన విశ్వాసముయొక్క గురుతులను రుజువులను ధర్మశాస్త్రపు రెండవ పలకనుండి తీసికొనుచున్నాడు. ప్రతి మనుష్యుడు తన పొరుగువారియెడల నీతిని న్యాయమును జరిగించుటకు ఎంత శ్రద్ధ వహించునో, అంతగా అతడు దేవునికి భయపడువాడని వాస్తవముగా కనుపరచుకొనును. కాబట్టి మన తోటి మనుష్యులకు వారిది వారికి చెల్లించుట చాలుననియు, దేవునికి చెందినదానిని ఆయనకు ఎగ్గొట్టుట మనకు న్యాయసమ్మతమనియు భావించినట్లుగా, దావీదు రాజకీయమైన లేక సామాజికమైన న్యాయముతో తృప్తిపడుచున్నాడని ఇక్కడ మనము గ్రహింపకూడదు; దానికి బదులు, దేవునిచేత అంగీకరింపబడిన సేవకులు తాము ఫలించు నీతి ఫలములచేత ప్రత్యేకపరచబడి గుర్తింపబడుదురని అతడు వర్ణించుచున్నాడు. మొదటిగా, అతడు నిష్కపటతను కోరుచున్నాడు; మరొక మాటలో, మనుష్యులు తమ వ్యవహారములన్నిటిలో పాపయుక్తమైన కుయుక్తి లేక టక్కరితనము లేకుండ హృదయ ఏకాగ్రతతో ప్రవర్తింపవలెను. రెండవదిగా, అతడు న్యాయమును కోరుచున్నాడు; అనగా వారు తమ పొరుగువారికి మేలు చేయుటకు ప్రయాసపడుచు, ఎవరికిని హాని చేయక, సకల అన్యాయమునుండి దూరముగా ఉండవలెను. మూడవదిగా, వారు అబద్ధముగాని మోసముగాని ఏదియు పలుకకుండునట్లు, వారి మాటలలో సత్యమును అతడు కోరుచున్నాడు. హృదయములో పలుకుట అనునది బలమైన అలంకారిక వాక్ప్రయోగము; అయినను అతడు హృదయమునుండి అని చెప్పియుండినదానికంటె ఇది దావీదు భావమును మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. మాట, లోపల దాగియున్న అనురాగమునకు లేక భావమునకు, మాట వరుసకు, సజీవ ప్రతిబింబముగా ఉండునంతగా హృదయమునకును నాలుకకును మధ్యనుండు ఏకీభావమును పొందికను ఇది సూచించుచున్నది.

కీర్తన 15:3

3. తన నాలుకతో కొండెములాడక, తన చెలికానికి కీడుచేయక, తన పొరుగువానిమీద అపనిందను లేవదీయనివాడే.

సంఘములో స్థానము పొందగోరు వారందరు కలిగియుండవలసిన సద్గుణములను సంక్షేపముగా వివరించిన తరువాత, దావీదు ఇప్పుడు వారు దూరముగా ఉండవలసిన కొన్ని దుర్గుణములను లెక్కించుచున్నాడు. మొదటిగా, వారు కొండెగాండ్రుగాని నిందకులుగాని యుండకూడదని అతడు వారికి చెప్పుచున్నాడు; రెండవదిగా, తమ పొరుగువారికి కీడైనను హానికరమైనను ఏదియు చేయకుండ వారు తమ్మును తాము అదుపులో ఉంచుకొనవలెను; మూడవదిగా, అపనిందలును అబద్ధపు వదంతులును వ్యాపించుటకు వారు సహాయపడకూడదు. నీతిమంతులు దూరముగా ఉండు ఇతర దుర్గుణములు మనము ముందుకు సాగుచుండగా ఎదురగును. కాబట్టి మన పొరుగువారికి హాని కలిగించు అన్యాయములో మొదటి అంశముగా దావీదు అపనిందను నిందను పేర్కొనుచున్నాడు. మంచి పేరు లోకములోని సమస్త ఐశ్వర్యముకంటె విలువైన నిధియైనయెడల (సామెతలు 22:1), మనుష్యుల కీర్తిని గాయపరచుటకంటె గొప్ప హాని వారికి చేయబడజాలదు. అయితే ఇక్కడ ఖండింపబడుచున్నది హానికరమైన ప్రతి మాట కాదు; దుర్బుద్ధిగలవారిని అపనిందలను వ్యాపింపజేయుటకు రేపు నిందాసక్తి అను రోగమును కోరికయునే. అదే సమయమున, సకల అబద్ధపు దుష్టపు నేరారోపణలను ఖండించుటయే పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశమని సందేహింపనక్కరలేదు. వెంటనే తరువాత వచ్చు వాక్యభాగములో, దేవుని పిల్లలు సకల అన్యాయమునుండి దూరముగా ఉండవలెనను సిద్ధాంతము మరింత సామాన్యముగా చెప్పబడుచున్నది: తన చెలికానికి కీడుచేయనివాడు. చెలికాడు, పొరుగువాడు అను మాటలచేత కీర్తనకారుడు, మనము చనువుగా సహవాసము చేయుచు సన్నిహిత స్నేహముతో జీవించువారిని మాత్రమే కాక, మానవత్వము మరియు ఉమ్మడి స్వభావము అను బంధములచేత మనము బద్ధులమైయున్న మనుష్యులందరిని ఉద్దేశించుచున్నాడు. తాను ఖండించుచున్నదాని హేయతను మరింత స్పష్టముగా చూపుటకును, తన పొరుగువానికి హాని చేయు ప్రతి మనుష్యుడు మానవ సమాజపు మూల నియమమును అతిక్రమించుచున్నాడు గనుక పరిశుద్ధులు సకల అన్యాయ వ్యవహారమును మరింత అసహ్యించుకొనునట్లును అతడు ఈ పదములను వాడుచున్నాడు. చివరి వాక్యభాగపు అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుట లేదు. దుర్బుద్ధిగలవారు శూన్యమునుండి అపనిందలను లేవదీయుదురు గనుక, అపనిందను లేవదీయుట అను మాటను కొందరు కల్పించుట అను అర్థములో గ్రహించుచున్నారు; అట్లయితే మంచివారు నిందలో మునిగియుండుటకు తమకు తాము అనుమతి ఇచ్చుకొనకూడదను, వచనపు మొదటి భాగములోని మాటయే మరల చెప్పబడినట్లగును. అయితే ఇక్కడ మితిమీరిన నమ్మకము అను దుర్గుణము కూడ గద్దింపబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; అది మన పొరుగువారికి విరోధముగా ఏవైనను చెడ్డ వదంతులు వ్యాపించినప్పుడు, వాటిని ఆతురతతో వినునట్లుగాని, కనీసము తగిన హేతువు లేకుండ వాటిని అంగీకరించునట్లుగాని మనలను నడిపించును; దానికి బదులు మనము సకల సాధనములను ఉపయోగించి వాటిని అణచివేసి కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయవలెను. ఎవడైనను కల్పిత అబద్ధములను మోసికొని వచ్చినప్పుడు, వాటిని త్రోసివేయువారు, మాట వరుసకు, వాటిని నేలమీద పడనిచ్చుచున్నారు; దానికి భిన్నముగా, వాటిని ఒకనినుండి మరొకనికి వ్యాపింపజేసి ప్రచురించువారు వాటిని లేవదీయుచున్నారని అర్థవంతమైన వాక్ప్రయోగముచేత చెప్పబడుచున్నది. [Et mettre sous le pied. — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 15:4

4. అతని దృష్టికి భ్రష్టుడు [లేక విసర్జితుడు] తృణీకరింపబడును; అయితే యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారిని అతడు సన్మానించును; తనకు నష్టము కలుగునట్లు ప్రమాణము చేసినను అతడు మాట మార్చడు.

ఈ వచనపు మొదటి భాగము వేర్వేరు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. దేవుని నిజమైన సేవకులు తమ సొంత దృష్టికి తృణీకారులును విలువలేనివారును అని కొందరు దీనినుండి అర్థము తీయుచున్నారు. ఈ వ్యాఖ్యానమును మనము అంగీకరించినయెడల, దావీదు వ్యక్తపరచని మరియు అను సంయోజకమును చేర్చవలసి వచ్చును; అప్పుడు పాఠము, అతడు తన దృష్టికి నీచుడును తృణీకరింపబడినవాడునై యున్నాడు అని యుండును. అయితే ఇదే భావమైయుండినయెడల, ఆ మాటలు బహుశా మరియు అను సంయోజకముచేత కలుపబడియుండునను ఆలోచనయే కాక, దావీదు వేరొక అర్థమును ఉద్దేశించెనని నేను తలంచుటకు నన్ను నడిపించు మరొక హేతువు కూడ నాకు కలదు. అతడు పరస్పర విరుద్ధమైన రెండు సంగతులను ఒకదానితో ఒకటి పోల్చుచున్నాడు; అనగా, వక్రులను విలువలేనివారిని తృణీకరించుట, నీతిమంతులను దేవునికి భయపడువారిని సన్మానించుట. ఈ రెండు వాక్యభాగములు ఒకదానితో ఒకటి సరిపోలునట్లు, తృణీకరింపబడుటను గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని నేను గ్రహింపగల ఏకైక అర్థము ఇదే: దేవుని పిల్లలు భక్తిహీనులను తృణీకరించి, వారి స్వభావమునకు తగినట్లుగా వారిని గూర్చి హీనమైన తిరస్కారపూర్వకమైన అంచనా వేయుదురు. భక్తులు స్తుతిపాత్రమైన సద్గుణయుక్తమైన జీవితము గడుపుచున్నను, అహంకారముచేత ఉప్పొంగరనుట నిజమే; దానికి భిన్నముగా, తమకు కోరబడిన సంపూర్ణతకు తాము ఇంకను ఎంత దూరములో ఉన్నారో వారు గ్రహించుచున్నందున, తమ విషయములో వారు అసంతృప్తితో ఉందురు. అయినను ఈ వాక్యభాగపు ఉద్దేశము ఏమి కోరుచున్నదో నేను ఆలోచించినప్పుడు, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ దీనత్వమును లేక వినయమును మెచ్చుకొనుచున్నాడని మనము గ్రహింపవలెనని నేను తలంచను; దానికి బదులు మనుష్యుల స్వభావమును గూర్చిన స్వతంత్రమైన యథార్థమైన తీర్పునే అతడు మెచ్చుకొనుచున్నాడు; దానిచేత ఒకవైపు దుష్టులు విడిచిపెట్టబడరు, మరొకవైపు సద్గుణము తనకు తగిన ఘనతను పొందును; ఏలయనగా దుర్గుణములను కప్పిపెట్టుటచేత వాటిని పోషించు ముఖస్తుతి ఎంత సామాన్యమో అంత ప్రాణాంతకమైన కీడై యున్నది. దుష్టులు అధికారములో ఉన్నయెడల, మన కర్తవ్యమును గూర్చిన లక్ష్యము అనుమతించునంతవరకు వారికి లోబడుటను నిరాకరించునంత దూరము మనము వారి పట్ల మన తిరస్కారమును కొనసాగింపకూడదని నేను నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే అదే సమయమున, మనము ముఖస్తుతికిని వారికి అనుగుణముగా మనలను మనము మలచుకొనుటకును జాగ్రత్తపడవలెను; అట్లు చేయుట వారితో కూడ అదే శిక్షావిధిలో మనలను చిక్కుకొనజేయును. వారి దుష్టక్రియలను ఉదాసీనతతో చూచునట్లు కనబడుటయే కాక, వారిని సన్మానించువాడు కూడ, తన శక్తి మేరకు వాటిని ఆమోదించుచున్నాడని కనుపరచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి ఫలములేని అంధకార క్రియలను మనము గద్దింపకుండుట వాటితో ఒక విధమైన పాలివారమగుటయే అని పౌలు మనకు బోధించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 5:11). మనుష్యుల అనుగ్రహమును పొందుటకై మనుష్యులు పరోక్షముగా దేవుని అపహసించుట నిశ్చయముగా మిక్కిలి వక్రమైన ప్రవర్తన; దుష్టులను సంతోషపెట్టుటను తమ పనిగా చేసికొనువారందరు దీనిని చేయుచున్నారను నేరము వారిమీద మోపబడును. అయితే దావీదు వ్యక్తులను కంటె దుష్టక్రియలనే ఎక్కువగా దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడు. దుష్టులు సన్మానింపబడుటయు, లోకుల ప్రశంసచేత వారు తమ దుష్టత్వములో మరింత మొండివారగుటయు చూచి, దానికి ఇష్టపూర్వకముగా తన సమ్మతినిగాని ఆమోదమునుగాని ఇచ్చువాడు, అట్లు చేయుటచేత దుర్గుణమును అధికారమునకు హెచ్చించి, దానికి సార్వభౌమాధికారమును కట్టబెట్టుచున్నాడు కాడా? యెషయా ప్రవక్త (యెషయా 5:20) ఇట్లనుచున్నాడు: "కీడు మేలనియు మేలు కీడనియు చెప్పుకొని, చీకటి వెలుగనియు వెలుగు చీకటనియు ఎంచుకొనువారికి శ్రమ." [Meschant, ou vilein et abominable. — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "దుష్టుడు, లేక నీచుడును అసహ్యుడును."]

నీచులను దుష్టులను, వారు ఉన్నతమైన ఘనమైన స్థానములో ఉంచబడినను, దావీదు భ్రష్టులు అని పిలుచుట మొరటైన లేక కఠినమైన వాక్ప్రయోగమని ఎంచకూడదు. (శకునగాండ్ర ప్రత్యుత్తరములు అను తన గ్రంథములో సిసెరో చెప్పుచున్నట్లు) బలిపశువుల ఆంత్రములను పరీక్షించువారును ఇతర అన్యజన సోదెగాండ్రును, విలువలేనివారును భ్రష్టులునైనవారు గౌరవములోను ఐశ్వర్యములోను శ్రేష్ఠులైనను, వారికి విసర్జితులు అను పదమును అన్వయించినయెడల, దేవునిచేత విసర్జింపబడిన వారందరికిని హీనులైన భ్రష్టులు అను పేరును అన్వయించుటకు దేవుని ప్రవక్తకు ఎందుకు అనుమతి ఉండకూడదు? కీర్తనకారుని భావము, కొద్ది మాటలలో చెప్పవలెనంటే ఇదే: దేవుని పిల్లలు ప్రతి మనుష్యుని క్రియలను స్వతంత్రముగా తీర్పుతీర్చుదురు; మనుష్యుల అనుగ్రహమును పొందుటకై వారు హీనమైన ముఖస్తుతికి దిగజారి, తద్వారా దుష్టులను వారి దుష్టత్వములో ప్రోత్సహింపరు.

వెంటనే తరువాత వచ్చునది, అనగా నీతిమంతులను దేవునికి భయపడువారిని సన్మానించుట, అల్పమైన సద్గుణము కాదు. లోకుల అంచనాలో వారు తరచుగా, మాట వరుసకు, సమస్త వస్తువులలో మురికియు చెత్తయునై యుందురు గనుక, వారికి అనుగ్రహమును సానుభూతిని చూపువారు ఎక్కడ చూచినను తమకు విరోధముగా లోకపు ద్వేషమును రేపుకొనుట తరచుగా సంభవించుచున్నది. కాబట్టి మనుష్యులలో అధికభాగము మంచివారి స్నేహమును నిరాకరించి, వారిని తృణీకరింపబడుటకు విడిచిపెట్టుదురు; ఇది దేవునికి ఘోరమైన హేయమైన అవమానము చేయకుండ జరుగజాలదు. కాబట్టి మనుష్యులను వారి ఆస్తినిబట్టిగాని ధనమునుబట్టిగాని నశించిపోవు ఘనతలనుబట్టిగాని విలువకట్టక, భక్తిని, అనగా దేవుని భయమును, గౌరవించుటకు మనము నేర్చుకొందము. నిశ్చయముగా దేవుని సేవకులను అదే సమయమున గౌరవింపనివాడెవడును భక్తిని అభ్యసించుటకు తన మనస్సును నిజముగా ఎన్నడును లగ్నము చేయడు; మరొకవైపు, వారియెడల మనకుండు ప్రేమ జీవిత పరిశుద్ధతయందు వారిని అనుకరించుటకు మనలను ప్రేరేపించును.

తనకు నష్టము కలుగునట్లు ప్రమాణము చేసినను. హెబ్రీ మూలపాఠములో పదముల క్రింద ఉన్న చుక్కలు (స్వర చిహ్నములు) అట్టి అర్థమునకు అవకాశమియ్యవు; లేనియెడల సెప్టువజింటు (LXX.) అనువాదము ఈ వాక్యభాగపు ఉద్దేశమునకు చక్కగా సరిపోయియుండును. వారి అనువాదము చుక్కలతో ఏకీభవింపకపోవుట అది సరికాదనుటకు నిజముగా రుజువు కాదు; ఏలయనగా యూదులు చదువుటలో ఎల్లప్పుడును చుక్కలను వాడినను, వ్రాతలో వారు వాటిని ఎల్లప్పుడును వ్యక్తపరచలేదని సంభావ్యముగా తోచుచున్నది. అయినను సామాన్యముగా అంగీకరింపబడిన పాఠమునే అనుసరించుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను. దాని భావమేమనగా, విశ్వాసులు తమ మాటను మీరుటకంటె నష్టమును అనుభవించుటకే లోబడుదురు. ఒక మనుష్యుడు తనకు లాభకరమని తాను చూచినంతవరకు మాత్రమే తన వాగ్దానములను నెరవేర్చినయెడల, అతని యథార్థతను విశ్వాస్యతను రుజువుచేయుటకు దానిలో ఏ ఆధారమును లేదు. అయితే మనుష్యులు ఒకరికొకరు వాగ్దానము చేసికొనినప్పుడు, దానిని నెరవేర్చుటవలన కలుగు ఏదో స్వల్ప నష్టమునుబట్టి, తమ ఒప్పందములను మీరుటకు సాకు వెదకుటకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు. ప్రతివాడును తనకు లాభకరమైనదేదో తనలో తాను ఆలోచించుకొనును; తన వాగ్దానములకు కట్టుబడియుండుట తనకు అసౌకర్యమును లేక శ్రమను కలిగించినయెడల, భయపడుటకు హేతువున్నదానికంటె చాలా గొప్ప నష్టము తనకు కలుగునని ఊహించుకొనుటలో అతడు చాలా నేర్పరి. ఒకడు తన ఒప్పందమునుండి వైదొలగనియెడల తనకు గొప్ప నష్టము కలుగునని ఫిర్యాదు చేయునప్పుడు, అది న్యాయమైన సాకుగానే కనబడును. అందువలననే మనుష్యులలో సాధారణముగా ఇంత అవిశ్వాస్యత కనబడుచున్నది; తాము చేసిన వాగ్దానములు తమ సొంత వ్యక్తిగత ప్రయోజనమును వృద్ధిచేయునంతవరకు తప్ప వాటిని నెరవేర్చుటకు తాము బద్ధులమని వారు ఎంచుకొనరు. కాబట్టి దావీదు ఈ చంచలత్వమును ఖండించుచు, దేవుని పిల్లలు తమ వాగ్దానములను నెరవేర్చుటలో మిక్కిలి స్థిరత్వమును కనుపరచవలెనని కోరుచున్నాడు. ఇక్కడ ఈ ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును: ఒక మనుష్యుడు దారిదోపిడిగాని చేతికి చిక్కి, తన ప్రాణము కాపాడుకొనుటకై వానికి కొంత ధనము ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేసి, దాని ఫలితముగా విడిచిపెట్టబడినయెడల, ఆ సందర్భములో అతడు తన వాగ్దానమును నెరవేర్చవలెనా? మరియు, ఒకడు ఒక ఒప్పందములో ప్రవేశించుటలో నీచముగా మోసగింపబడినయెడల, అట్టి ఒప్పందములో తాను చేసిన ప్రమాణమును మీరుట అతనికి న్యాయసమ్మతమా? దారిదోపిడిగాని విషయములో, వానికి ధనము ఇచ్చువాడు మరొక తప్పిదములో పడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజాక్షేమమునకు హాని కలుగునట్లు మానవజాతికి సామాన్య శత్రువైనవానిని అతడు తన సొంత ఖర్చుతో పోషించుచున్నాడు. దావీదు విశ్వాసులమీద అట్టి ఇరుకును మోపుట లేదు; కేవలము వారు తమ సొంత వ్యక్తిగత ప్రయోజనములకంటె తమ వాగ్దానములయెడల ఎక్కువ లక్ష్యము చూపవలెననియు, విశేషముగా తమ వాగ్దానములు ప్రమాణముచేత స్థిరపరచబడినప్పుడు అట్లు చేయవలెననియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. రెండవ సందర్భము విషయమై, అనగా ఒకడు దుష్టమైన కుతంత్రముచేత మోసగింపబడి వంచింపబడినందున ప్రమాణము చేసినప్పుడు, అతడు తన ప్రమాణమును మీరుటకంటె ఓర్పుతో నష్టమునకు లోబడునంతగా దేవుని పరిశుద్ధ నామమును నిశ్చయముగా గౌరవింపవలెను. అయినను తనకు జరిగిన మోసమును కనుగొని బయలుపరచుట, అతడు తన సొంత వ్యక్తిగత ప్రయోజనముపై లక్ష్యముచేత అట్లు చేయుటకు నడిపింపబడనంతవరకు, అతనికి పూర్తిగా న్యాయసమ్మతమే; మరియు తన ప్రతివాదితో సమాధానముగా ఆ విషయమును రాజీచేసికొనుటకు ప్రయత్నించుటకు అతనికి ఏ అడ్డంకియు లేదు. యూదా వ్యాఖ్యాతలలో అనేకులు ఈ వాక్యభాగమును మ్రొక్కుబళ్లకే పరిమితము చేయుచున్నారు; ఉపవాసముచేత తమ్మును తాము తగ్గించుకొని శ్రమపరచుకొనెదమని విశ్వాసులు వాగ్దానము చేసినప్పుడు తమ మ్రొక్కుబళ్లను చెల్లింపవలెనని దావీదు వారిని హెచ్చరించుచున్నట్లు వారు చెప్పుదురు. అయితే ఇందులో వారు పొరబడుచున్నారు. అతని భావమునకు ఇంతకంటె దూరమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రపు రెండవ పలకను గూర్చియు, మనుష్యులు ఒకరితో ఒకరు చేయు వ్యవహారములలో కాపాడవలసిన పరస్పర యథార్థతను గూర్చియు మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. ["సెప్టువజింటు కర్తలు, హాని చేయుటకు అను అర్థమిచ్చు [להרע lehara] అను పదమునకు బదులుగా, తన తోటివానికి అను అర్థమిచ్చు [להרע leharea] అని చదివినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు దానిని τῷ πλησίον αὐτου, తన పొరుగువానికి అని అనువదించుచున్నారు; సిరియా, లాటిను, అరబీ, ఇతియోపియా అనువాదములును అట్లే చేయుచున్నవి." — హామండ్. ఈ అనువాదము మన తోటి మనుష్యులతో న్యాయముగా వ్యవహరించుటను గూర్చిన ఈ కీర్తన ఉద్దేశమునకు చక్కగా సరిపోవుచున్నది; మరియు మంచి మనుష్యుడు తన పొరుగువానికి చేయు వాగ్దానపూర్వకమైన ప్రమాణములను శ్రద్ధగా నెరవేర్చువానిగా అది అతనిని చిత్రించుచున్నది. అయితే తనకు నష్టము కలుగునట్లు ప్రమాణము చేసినను మాట మార్చడు అను సామాన్య పాఠము, తన ప్రమాణమును నెరవేర్చుట తన సొంత ప్రయోజనములకు హానికరముగా పరిణమించినప్పుడు, దానిని మీరుటకు కలుగు మిక్కిలి గొప్ప శోధనల ఎదుట కూడ దానిని నెరవేర్చువానిగా అతనిని వర్ణించుటచేత, మంచి మనుష్యుని నైతిక యథార్థతను ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగులో కనుపరచుచున్నది; మరియు ఇది మనుష్యుని సద్గుణమునకు అల్పమైన పరీక్ష కాదు.]

కీర్తన 15:5

5. తన ద్రవ్యమును వడ్డికి ఇయ్యడు, నిరపరాధికి విరోధముగా లంచము పుచ్చుకొనడు. ఈ ప్రకారము చేయువాడు ఎన్నడును కదలింపబడడు.

ఈ వచనములో దావీదు, భక్తులు వడ్డిచేత తమ పొరుగువారిని బాధింపకూడదనియు, అన్యాయమైన వ్యాజ్యములకు అనుకూలముగా ఉండునట్లు లంచములచేత తాము చెడిపోవుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనకూడదనియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మొదటి వాక్యభాగము విషయమై, దావీదు సామాన్యముగాను మినహాయింపు లేకుండను అన్ని విధములైన వడ్డిని ఖండించుచున్నట్లు కనబడుచున్నందున, ఆ పేరే ఎక్కడ చూచినను అసహ్యముగా ఎంచబడుచున్నది. అయితే కుయుక్తిపరులు ఆ దుర్గుణమును దాచిపెట్టుటకు అందమైన పేర్లను కల్పించిరి; ఈ కుతంత్రముచేత తప్పించుకొనవచ్చునని తలంచి, వారు బహిరంగముగాను ప్రత్యక్షముగాను వడ్డికి అప్పిచ్చియుండినదానికంటె ఎక్కువ మితిమీరి దోచుకొనిరి. అయితే దేవుడు కుతర్కముచేతను అబద్ధపు సాకులచేతను వ్యవహరింపబడువాడు గాని మోసగింపబడువాడు గాని కాడు. ఆయన విషయమును అది నిజముగా ఉన్నట్లే చూచును. ఇరుపక్షములలోను న్యాయము లక్ష్యపెట్టబడని అన్యాయమైన బేరసారములకంటె హీనమైన వడ్డి విధము మరేదియు లేదు. కాబట్టి ఒక పక్షము మరొక పక్షమునకు కలుగు నష్టముచేత అన్యాయముగా లాభము పొందుటకు ప్రయాసపడు బేరములన్నియు, వాటికి ఏ పేరు పెట్టబడినను, ఇక్కడ ఖండింపబడుచున్నవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. అన్ని విధములైన వడ్డిని ఈ తీర్పులో చేర్చి, అన్నిటిని సమానముగా న్యాయవిరుద్ధమైనవిగా ఎంచవలెనా అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. మనము భేదము లేకుండ అన్నిటిని ఖండించినయెడల, అనేకులు తాము ఏ వైపునకు తిరిగినను పాపము చేయక తప్పదని కనుగొనునంత ఇరుకులో తాము చిక్కుకొనియుండుట చూచి, నిరాశచేత మరింత తెగువగలవారై, ఎంపికగాని వివేచనగాని లేకుండ అన్ని విధములైన వడ్డిలోనికి తలక్రిందులుగా దూకుదురేమో అను అపాయము కలదు. మరొకవైపు, ఈ విధముగా ఏదైనను న్యాయసమ్మతముగా చేయవచ్చునని మనము ఒప్పుకొనినప్పుడెల్లను, అదుపుగాని మితముగాని లేకుండ వడ్డి వ్యాపారము చేయుటకు తమకు స్వేచ్ఛ అనుగ్రహింపబడెనని తలంచి, అనేకులు తమకు తాము పగ్గములు వదలుకొందురు. కాబట్టి మొదటిగా, తమ తోటి మనుష్యులనుండి లాభము పొందుటకై మోసపూరితమైన సాకులను నేర్పుగా కల్పించుకొనకుండ జాగ్రత్తపడవలెనని అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా నేను నా పాఠకులకు సలహా ఇచ్చుచున్నాను; ఇతరులకు బాధకరమును హానికరమునైనదేదైనను తమకు న్యాయసమ్మతము కాగలదని వారు ఊహింపకుందురు గాక.

వడ్డి విషయమై, అదే సమయమున బలాత్కారముగా దోచుకొనువాడును, న్యాయవిరుద్ధమైన అవమానకరమైన లాభమునకు లోబడినవాడును కాని వడ్డివ్యాపారిని లోకములో కనుగొనుట దాదాపు అసాధ్యము. కాబట్టి పూర్వకాలమున కేటో వడ్డి వ్యాపారమును నరహత్యను ఒకే స్థాయి నేరముగా న్యాయముగా ఎంచెను; ఏలయనగా ఈ తరగతి ప్రజల లక్ష్యము ఇతర మనుష్యుల రక్తమును పీల్చుటయే. మరియు ఇతర మనుష్యులందరు మిక్కిలి ప్రయాసతో తమ జీవనాధారమును సంపాదించుకొనుచుండగా, రైతులు తమ అనుదిన పనులచేత అలసిపోవుచుండగా, చేతిపనివారు తమ నొసటి చెమటచేత సమాజమునకు సేవచేయుచుండగా, వర్తకులు శ్రమలలో నిమగ్నులగుటయే కాక అనేక అసౌకర్యములకును అపాయములకును తమ్మును తాము గురిచేసికొనుచుండగా, ధనవ్యాపారులు ఏ పనియు చేయకుండ సుఖముగా కూర్చుండి, ఇతర ప్రజలందరి శ్రమనుండి కప్పము పుచ్చుకొనుట మిక్కిలి వింతైనదియు సిగ్గుకరమైనదియునై యున్నది. ఇదిగాక, వారి వడ్డిచేత సాధారణముగా పీల్చివేయబడువారు ధనవంతులు కారనియు, ఆదుకొనబడవలసిన బీదలేననియు మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు లేవీయకాండము 25:35, 36లో వడ్డిని నిషేధించి, "నీ సహోదరుడు బీదవాడై క్షీణదశలో నీయొద్దకు వచ్చినయెడల నీవు అతనిని ఆదుకొనవలెను; అతనియొద్ద వడ్డినైనను లాభమునైనను పుచ్చుకొనకూడదు" అను హేతువును చేర్చుట నిర్హేతుకము కాదు. సానుభూతిని కనికరమును పొందవలసిన బీదలను మనుష్యులు క్రూరముగా బాధింపకూడదనుటయే ఆ ధర్మశాస్త్రము ఏర్పరచబడిన ఉద్దేశమని మనము చూచుచున్నాము. ఇది నిజముగా దేవుడు ప్రత్యేకముగా యూదులకొరకు నియమించిన న్యాయవిధికి సంబంధించిన భాగమే; అయినను శ్రమలోను లేమిలోను ఉన్న బీదలను దోచుకొని మ్రింగివేయకుండ మనలను మనము కాపాడుకొనవలెనను సంగతి, సకల జనములకును సకల యుగములకును వర్తించు న్యాయముయొక్క సామాన్య సూత్రము. దీనినుండి తేలునదేమనగా, ఎవరికిని హాని చేయకుండ తన ధనమును వడ్డికి అప్పిచ్చువాడు సంపాదించు లాభము న్యాయవిరుద్ధమైన వడ్డి క్రిందికి చేర్చబడకూడదు. దావీదు వాడుచున్న נשך neshek అను హెబ్రీ పదము కరచుట అని అర్థమిచ్చు మరొక పదమునుండి ఉత్పన్నమైనది గనుక, వడ్డులు మన తోటి మనుష్యులను దోచుకొని కొల్లగొట్టు విచ్చలవిడితనమును తమలో ఇమిడ్చుకొనునంతవరకు లేక దానికి నడిపించునంతవరకు మాత్రమే ఖండింపబడుచున్నవని అది తగినంతగా చూపుచున్నది. యెహెజ్కేలు, యెహెజ్కేలు 18:17లోను యెహెజ్కేలు 22:12లోను, అప్పిచ్చిన ధనముపై ఏ వడ్డినైనను పుచ్చుకొనుటను ఖండించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు నిజమే; అయితే ధనవంతులు బీద ప్రజలను మ్రింగివేసిన అన్యాయమైన కుయుక్తిగల లాభార్జన కళలనే అతడు నిస్సందేహముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, "కాబట్టి మనుష్యులు మీకు ఏమి చేయవలెనని మీరు కోరుదురో, ఆలాగుననే మీరును వారికి చేయుడి" అని మత్తయి 7:12లో క్రీస్తు నియమించిన న్యాయ నియమమును మన హృదయములమీద చెక్కుకొనియుండినయెడల, వడ్డిని గూర్చి సుదీర్ఘమైన వివాదములలోనికి ప్రవేశింపవలసిన అవసరముండదు. [C'estoit un personnage Romain de grande reputation. — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "ఇతడు గొప్ప కీర్తిగల ఒక రోమా వ్యక్తి." — Cicero de Officiis, Lib. 2, cap. 25 చూడుడి.]

"Ce ne sont pas les riches lesquels on mange d'usures." — ఫ్రెంచి. "వారు వడ్డులచేత మ్రింగివేయువారు ధనవంతులు కారు."

యూదులు తమ సహోదరులకు అప్పిచ్చిన ధనముపై వడ్డిగాని లాభముగాని పుచ్చుకొనకూడదని ధర్మశాస్త్రముచేత నిషేధింపబడిరి; అయితే పరదేశులకు, అనగా ఇతర దేశములకు చెందిన విదేశీయులకు అప్పిచ్చినదానిపై అట్లు నిషేధింపబడలేదు (ద్వితీయోపదేశకాండము 23:20). ఇశ్రాయేలీయుల హృదయములలో ఒకరియెడల ఒకరికి మానవీయమైన సహోదరభావములను వృద్ధిచేయుటయే ఈ నిషేధముయొక్క స్పష్టమైన ఉద్దేశము. దీనికంటె దూరమైన మరొక ఉద్దేశము కూడ దృష్టిలో ఉంచబడినట్లు కనబడుచున్నది; అనగా, యూదులలో వాణిజ్య స్వభావము ఏర్పడకుండ అడ్డగించి, చుట్టుప్రక్కల జనములతో సంపర్కమునుండి వారిని వేరుపరచియుంచు వ్యవసాయపు మరియు గృహసంబంధమైన వృత్తులకే వీలైనంతవరకు వారిని పరిమితము చేయుట; ఏలయనగా స్వదేశములో నిషేధింపబడిన ఇట్టి ఆచారము విదేశీయుల మధ్య ఎక్కువగా విస్తరించుట అంత సంభావ్యము కాదు. — వాల్ఫర్డ్, కీర్తనల గ్రంథముయొక్క నూతన అనువాదము.

మూలపాఠములో తరువాత వచ్చునది, బహుమానములచేతను ప్రతిఫలములచేతను చెడిపోయి సకల ధర్మమును న్యాయమును వక్రము చేయు న్యాయాధిపతులకు సరిగా వర్తించును. అయినను ఇది ఇంకను విస్తరింపవచ్చును; ఏలయనగా సామాన్య వ్యక్తులు కూడ చెడ్డ వ్యాజ్యములకు అనుకూలముగా ఉండి వాటిని సమర్థించుటకై లంచములచేత చెడిపోవుట తరచుగా సంభవించుచున్నది. కాబట్టి దావీదు, సత్యమునుండియు యథార్థతనుండియు మనలను తొలగించు సకల భ్రష్టతలను సామాన్యముగా ఇందులో చేర్చుచున్నాడు. నిందితులైన నిరపరాధులను ఉచితముగా కాపాడి వారికి సహాయము చేయవలసియుండగా, వారి విడుదలకు వెలగా వారినుండి ధనమును బలాత్కారముగా వసూలుచేయు న్యాయాధిపతుల దురాశయే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే మనము ఉదహరించిన యెహెజ్కేలులోని ఇట్టి వాక్యభాగములనుబట్టి, భావము వేరని స్పష్టమగుచున్నది.

ఈ ప్రకారము చేయువాడు. దేవుని పరిశుద్ధస్థలములోనికి చొరబడు వారందరు "పైనున్న పరిశుద్ధ యెరూషలేము"నకు శాశ్వత పౌరులు కారనియు, వేషధారులును పరిశుద్ధులు అను బిరుదును అబద్ధముగా ధరించుకొను వారందరును తాము పోలియున్న ఇష్మాయేలుతో కూడ తుదకు "వెళ్లగొట్టబడుదురనియు" ఈ ముగింపు మనలను మరల హెచ్చరించుచున్నది. 46వ కీర్తనలో సంఘమంతటికి ఆపాదింపబడినదానిని దావీదు ఇక్కడ విశ్వాసులలో ప్రతి ఒక్కనికి అన్వయించుచున్నాడు: అతడు ఎన్నడును కదలింపబడడు. దేవుడు యెరూషలేము మధ్యను నివసించుచున్నాడనుటయే అక్కడ వ్యక్తపరచబడిన దీని హేతువు. దానికి భిన్నముగా, నోటితో మాత్రమే, కపటమైన పెదవులతో మాత్రమే తన యొద్దకు వచ్చు విశ్వాసఘాతకులకును దుష్టులకును ఆయన దూరముగా ఉన్నాడని మనకు తెలియును.

"De la sainete Jerusalem celeste." — ఫ్రెంచి.