కీర్తన 5

కీర్తన 5

కీర్తన 5.

దావీదు తన శత్రువుల క్రూరత్వముచేత తీవ్రముగా బాధింపబడుచు, ఇంకను ఎక్కువ కీడు కలుగునని భయపడుచు, సహాయము కొరకు దేవుని ఆసక్తితో వేడుకొనుచున్నాడు. తాను అడుగుదానిని మరింత సులభముగా పొందుటకై, తన ప్రార్థనల ఆసక్తిచేత తన దుఃఖము ఎంత గొప్పదో వెల్లడిపరచిన తరువాత, అతడు మొదట తన శత్రువుల సహింపరాని దుష్టత్వమును ముందుకు తెచ్చి, వారు శిక్షింపబడక విడువబడినయెడల అది దేవుని స్వభావమునకు ఎంత విరుద్ధముగా నుండునో చూపించుచున్నాడు. తరువాత తన విశ్వాసమును, ఓర్పును, తన ఆదరణను సహితము గూర్చి మాటలాడుచు, శుభకరమైన ముగింపును గూర్చి ఏ మాత్రమును సందేహింపకున్నాడు. కడపట, తాను విడిపింపబడినప్పుడు ఆ విడుదలవలన కలుగు మేళ్లు తనకు మాత్రమే పరిమితము కాక భక్తులందరికిని వ్యాపించునని ముగించుచున్నాడు.

నెహిలోతుమీద ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన. కొందరు నెహిలోతు అను హెబ్రీ పదమును స్వాస్థ్యములు అనియు, మరికొందరు సైన్యములు అనియు అనువదించుచున్నారు. దావీదు తాను స్వాస్థ్యములని పిలుచు పండ్రెండు గోత్రముల క్షేమము కొరకు ప్రార్థించెనని మొదటివారు తమ అభిప్రాయమునకు కారణము చూపుచున్నారు. రెండవవారు తమ అభిప్రాయమును సమర్థించుచు, అతడు విస్తారమైన జనసమూహముచేత ముట్టడివేయబడినప్పుడు సహాయము కొరకు దేవుని ఆశ్రయించెనని చెప్పుచున్నారు; ఈ భావము ప్రకారము మీద అను పదమునకు విరోధముగా అని అర్థము. అయితే కీర్తనల ఈ శీర్షికలను గూర్చి అవి పొడుపుకథలైనట్లు మాటలాడు అనేకుల ఊహలను నేను అంగీకరింపనందున, అది ఒక వాద్యమైనను లేక ఒక రాగమైనను అని చెప్పువారి అభిప్రాయమును నేను స్వీకరించుచున్నాను; అయితే అది ఏ విధమైనదో నిర్ధారించుట అంత ప్రాముఖ్యము కాదని నేను ఎంచుచున్నాను.

"Qu'il appelle Heritages." — ఫ్రెంచి. "Mais pource que je n'approuve point ce que devinent plusieurs parlans comme par enigmes sur ces inscriptions des Pseaumes." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 5:1-2

1. యెహోవా, నా మాటలు చెవినిబెట్టుము; నా పలుకులను ఆలకింపుము. 2. నా రాజా, నా దేవా, నా మొఱ్ఱ ధ్వని వినుము; నిన్నే నేను ప్రార్థించెదను.

దావీదు ఈ కీర్తనలో ఏదో ఒక ప్రత్యేక సమయమున తన శత్రువులవలన తాను పొందిన అన్యాయములను గూర్చి విలపించుచున్నాడో, లేక సౌలు క్రింద చాలకాలము తనను వేధించిన నానావిధములైన హింసలను గూర్చి సాధారణముగా మొరపెట్టుచున్నాడో నిశ్చయముగా నిర్ణయింప నేను సాహసింపను. యూదా వ్యాఖ్యాతలలో కొందరు ఈ కీర్తనను అబ్షాలోమునకు సహితము అన్వయించుచున్నారు; ఏలయనగా రక్తపాతియు కపటియునైన మనుష్యుడు అను మాటలచేత దోయేగును అహీతోపెలును సూచింపబడిరని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే నాకు తోచునదేమనగా, సౌలు మరణానంతరము దావీదు రాజ్యమును సమాధానముగా స్వాధీనపరచుకొనినప్పుడు, తన శ్రమలలోను అపాయములలోను తాను ధ్యానించిన ప్రార్థనలను వ్రాతలో పెట్టెను అనుటయే ఎక్కువ సంభవమైనది. ఇక మాటలలోనికి వచ్చెదము:— మొదట, అతడు ఒక్క విషయమునే మూడు వేర్వేరు విధములుగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఈ పునరుక్తి అతని భావావేశము యొక్క తీవ్రతను, ప్రార్థనలో అతని దీర్ఘమైన పట్టుదలను సూచించుచున్నది. ఏలయనగా అర్థములేని వేర్వేరు వాక్యరూపములను వాడునంతగా అతడు మాటల విస్తారమును ప్రేమించువాడు కాడు; ప్రార్థనలో గాఢముగా నిమగ్నుడై, ఈ నానావిధములైన మాటలచేత తన మొరల వైవిధ్యమును సూచించెను. కాబట్టి అతడు చల్లగాను కొద్ది మాటలతోను ప్రార్థింపలేదనియు, తన దుఃఖము యొక్క ఉద్రేకము తనను ప్రేరేపించిన కొలది దేవుని యెదుట తన విపత్తులను గూర్చి ఆసక్తితో విలపించెననియు, వాటి ముగింపు ఏమగునో వెంటనే కనబడనందున అదే మొరలను మరల మరల చెప్పుచు పట్టుదలతో నిలిచెననియు ఇది సూచించుచున్నది. మరియు, దేవునినుండి తాను ఏమి అడుగగోరుచున్నాడో అతడు స్పష్టముగా చెప్పుటలేదు; అయితే అతడు విశదముగా పలికియుండినదానికంటె ఈ విధమైన మౌనములో ఎక్కువ బలమున్నది. తన హృదయవాంఛలను పలుకక యుండుటచేత, దేవుని సన్నిధికి తాను తీసికొని వచ్చిన తన అంతరంగ భావములు భాషచేత వ్యక్తపరచలేనంతటివని అతడు మరింత బలముగా చూపించుచున్నాడు. మరియు, బిగ్గరగాను మారుమ్రోగునట్లును స్వరమును ఎత్తి పలుకుటను సూచించు మొఱ్ఱ అను పదము అతని కోరిక యొక్క ఆసక్తిని తెలియజేయుచున్నది. దావీదు చెవిటివాని చెవులలోనికి అరచినట్లు అరువలేదు; అతని దుఃఖము యొక్క ఉద్రేకమును అతని అంతరంగ వేదనయు ఈ మొఱ్ఱగా బయలుపడెను. ప్రవక్త ఇక్కడ వాడిన הגיג hagig, పలుకు, అను నామవాచకము ఏ ధాతువునుండి పుట్టినదో ఆ הגה hagah అను క్రియాపదమునకు స్పష్టముగా మాటలాడుట అనియు, గుసగుసలాడుట లేక గొణుగుట అనియు అర్థములు కలవు. అయితే రెండవ అర్థమే ఈ వచనమునకు ఎక్కువ తగినట్లు కనబడుచున్నది. దేవుడు తన మాటలు ఆలకించునని దావీదు సాధారణముగా చెప్పిన తరువాత, మరింత విశదపరచు ఉద్దేశ్యముతో వెంటనే వాటిని రెండు విధములుగా విభజించి, ఒకదానిని అస్పష్టమైన లేక అవిశదమైన మూలుగులనియు, రెండవదానిని బిగ్గరైన మొఱ్ఱ అనియు పిలుచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. మొదటిదానిచేత అతడు ఒక విధమైన అస్పష్టమైన గొణుగుడును ఉద్దేశించుచున్నాడు; దుఃఖము హిజ్కియాను స్పష్టముగా మాటలాడకుండను తన స్వరమును వినిపించకుండను ఆటంకపరచినప్పుడు అతని గీతములో వర్ణింపబడినటువంటిది అది: "కొంగవలెను వానకోయిలవలెను నేను కిచకిచలాడితిని; గువ్వవలె మూల్గితిని," (యెషయా 38:14.) కాబట్టి ఎప్పుడైనను మనము ప్రార్థించుటకు వెనుకంజవేసినను, లేక మన భక్తి భావములు తమ ఆసక్తిని కోల్పోవ మొదలుపెట్టినను, మనలను ఉత్తేజపరచి ముందుకు త్రోయు హేతువులను ఇక్కడ వెదకవలెను. మరియు దేవుని తన రాజు అనియు తన దేవుడు అనియు పిలుచుటచేత, తన శ్రమల ముగింపును గూర్చి మరింత సజీవమైనవియు శుభకరమైనవియునైన నిరీక్షణలను కలిగియుండునట్లు అతడు తన్నుతాను ప్రేరేపించుకొనగోరెను గనుక, మనమును ఈ బిరుదులను అదే ఉపయోగమునకు, అనగా దేవునితో మనకు మరింత సన్నిహితమైన పరిచయము కలుగుటకై, అన్వయించుకొనుట నేర్చుకొందము. కడపట, అవిశ్వాసులు చేయు అలవాటు ప్రకారము తాను మూతిముడుచుకొని కళ్లెమును కొరుకుటలేదనియు, తన మూలుగును దేవుని వైపునకే మళ్లించుచున్నాననియు అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుని లక్ష్యపెట్టక లోలోపల కుములువారును, లేక తమ మొరలను మనుష్యులకు వినిపించువారును ఆయనచేత లక్ష్యపెట్టబడుటకు యోగ్యులు కారు. కొందరు చివరి వాక్యమును నేను నిన్ను ప్రార్థించునప్పుడు అని అనువదించుచున్నారు; అయితే దావీదు తాను వెంటనే ముందు చెప్పినదానికి ఇచ్చుచున్న కారణమే ఇది అని నాకు తోచుచున్నది; తమ విపత్తులలో దేవునికి మొరపెట్టువారెవరును ఆయనచేత ఎన్నడును త్రోసివేయబడరు అను దానిని సాధారణ సూత్రముగా గ్రహించి, దేవునియందు నమ్మికయుంచునట్లు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుటయే అతని ఉద్దేశ్యము.

"Il a aussi represente et exprime ses gemissemens qui estoyent en grand nombre et de beaucoup de sortes." — ఫ్రెంచి. "Ce qu'il vent requerir a Dieu." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 5:3

3. ఉదయమున నీవు నా స్వరమును వినుదువు గాక; యెహోవా, ఉదయమున నేను నీ వైపునకు నన్ను సరిచేసికొనెదను, కాచుకొనియుందును.

మొదటి వాక్యమును నిర్దేశార్థకము యొక్క భవిష్యత్కాలములో, నీవు నా ప్రార్థన విందువు అని కూడ చదువవచ్చును. అయితే నా అభిప్రాయములో, నేను అనువదించినట్లు ఆ క్రియ ఆశీరర్థకములోనే యున్నది. తన మనవులను దయచేయుమని దేవుని బతిమాలిన తరువాత, ఇప్పుడు త్వరపడుమని ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్ర నియమము ప్రకారము దేవాలయములో అనుదిన బలులతో కలుపబడుచుండిన ఉదయకాల ప్రార్థనలను అతడు సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఈ అభిప్రాయమును నేను నిరాకరింపకపోయినను, కొంత దీర్ఘమైన ఆలస్యము వలన కలిగిన అలసటచేత ఒత్తిడిపొంది, తన విడుదల త్వరపడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడని నేను నిస్సందేహముగా నమ్ముచున్నాను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే: "నేను మేల్కొనిన వెంటనే ఇదే నా తలంపులలో మొదటి విషయమగును. కాబట్టి ప్రభువా, నాకు అవసరమైన సహాయమును ఇక ఆలస్యము చేయక, నా కోరికలను వెంటనే దయచేయుము." దేవుని వైపునకు సరిచేసికొనుట అను మాటకు దేవుని యొద్దకు నేరుగా సమీపించుట అను అర్థమే యున్నదని నేను గ్రహించుచున్నాను. అనేకులు ఈ వాక్యము లోపముగల వాక్యమైనట్లు నా ప్రార్థనను అను మాటలను చేర్చుచున్నారు. అయితే నా తీర్పులో, తాను ఎదుర్కొనిన శోధనలచేత అటు ఇటు త్రిప్పబడలేదనియు, వేర్వేరు దిక్కులకు లాగబడలేదనియు, దేవుని ఆశ్రయించుటయే తన జీవితము యొక్క స్థిరమైన క్రమమైయుండెననియు దావీదు ప్రకటింపగోరుచున్నాడు. లోకసంబంధమైన సహాయముల కొరకు చుట్టు చూచువారును, లేక తమ స్వంత ఆలోచనలమీద ఆధారపడువారును చేయు తిరుగుబాటైనవియు అనిశ్చితమైనవియునైన కదలికలకును, భక్తులందరిని లోకము యొక్క వ్యర్థమైన ఆకర్షణలనుండి తొలగించి దేవుని ఒక్కనినే ఆశ్రయించునట్లు చేయు విశ్వాసము యొక్క తిన్నని నడిపింపునకును మధ్య ఒక సూచితమైన వ్యత్యాసము ఈ మాటలలో ఉన్నది. ערך arac అను హెబ్రీ పదమునకు క్రమముగా ఉంచుట లేక అమర్చుట అనియు, కొన్నిసార్లు సిద్ధపరచుట లేక తగినట్లు చేయుట అనియు అర్థము. ఈ భావము ఈ వచనమునకు చక్కగా సరిపోవుచున్నది; తన క్రమమైన మార్గమునుండి తప్పి, దోషము యొక్కయు పాపము యొక్కయు వక్రమైనవియు చుట్టుతిరుగునవియునైన త్రోవలలోనికి ఏ మాత్రమును ఈడ్వబడక, నేరుగా దేవుని యొద్దకు రావలెనన్నదే తన నిశ్చయమని దావీదు ఇక్కడ స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాచుకొనియుండుట అను పదముచేత అతడు ఆతురతను మాత్రమే గాక నిరీక్షణను ఓర్పును కూడ సూచించుచున్నాడు. צפה tsapah అను హెబ్రీ పదమునకు ఎదురుచూచుట అనియు, కనిపెట్టి చూచుట అనియు అర్థము గనుక, తన చింతలను దేవుని ఒడిలో దించుకొనిన తరువాత, దేవుడు నిజముగా తన మొఱ్ఱను వినెనని కనబడువరకు ఒక కావలివానివలె ఆతురమైన మనస్సుతో ఎదురుచూచుచుండెదనని దావీదు చెప్పగోరెనని నేను నిస్సందేహముగా నమ్ముచున్నాను. నిశ్చయముగా, ఆశతో ఎదురుచూచుటలో ఎల్లప్పుడును కొంత కలవరము ఇమిడియుండును; అయినను దేవుని కృప కొరకు ఆతురమైన కోరికతో ఎదురుచూచువాడు దానికొరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టును. కాబట్టి, విన్నపము చేయువారి మనస్సులను ఒక కావలిగోపురముమీదికి ఎత్తునని చెప్పదగిన నిరీక్షణ జతపరచబడని ప్రార్థనలు వ్యర్థమైనవని ఈ వచనము మనకు బోధించుచున్నది.

బిషప్ హోర్న్ ఈ పదమును "dove-like mournings" (గువ్వవంటి మూలుగులు) అని సుందరముగా అనువదించుచున్నాడు, బిషప్ హోర్స్లీ "sighing" (నిట్టూర్పు) అని అనువదించుచున్నాడు. హమ్మండ్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఈ పదము క్రమముగా నిట్టూర్పును లేక మొఱ్ఱను సూచించును; బిగ్గరైన, మారుమ్రోగు స్వరమును కాదు, మొరలు పెట్టబడు స్వరమును సూచించును." "Il semble que puis apres, pour mieux specifier, it en met deux sortes appelant les unes Complaintes obscures, et les autres Cri." — ఫ్రెంచి.

"Quand la douleur l'empesche de parler distinctement et faire entendre sa voix." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 5:4-6

4. నీవు దుష్టత్వమునందు ఇష్టపడు దేవుడవు కావు; చెడుతనము నీయొద్ద నివసింపదు. 5. బుద్ధిహీనులు నీ సన్నిధిని నిలువరు; దోషము చేయువారినందరిని నీవు ద్వేషించుచున్నావు. 6. అబద్ధమాడువారిని నీవు నశింపజేసెదవు; రక్తపిపాసియు కపటియునైన మనుష్యుని యెహోవా అసహ్యించుకొనును.

ఇక్కడ దావీదు తనయెడల దేవుని అనుగ్రహము కొరకైన తన ప్రార్థనను బలపరచుటకు తన శత్రువుల దుర్బుద్ధిని దుష్టత్వమును ఒక హేతువుగా చేయుచున్నాడు. పరిశుద్ధులు ప్రార్థనలో తరచుగా తడబడునట్లు ఈ భాష నిజముగా ఆకస్మికమైనదే; అయితే ఈ తడబాటు, ఎంత సొగసైనవియు మెరయునవియునైనను, అలంకారశాస్త్రము యొక్క సమస్త అలంకారములకంటె దేవునికి ఎక్కువ అంగీకారమైనది. అంతేగాక, తన శత్రువుల క్రూరత్వమును ద్రోహమును పరాకాష్ఠకు చేరినందున, దేవుడు త్వరలోనే వారి మార్గమునకు అడ్డుకట్ట వేయకుండుట అసాధ్యమని చూపించుటయే దావీదు ముందుంచుకొనిన గొప్ప ఉద్దేశ్యము. అతని తర్కము దేవుని స్వభావముమీద ఆధారపడియున్నది. నీతియు యథార్థమైన ప్రవర్తనయు ఆయనకు ప్రీతికరములు గనుక, అన్యాయస్థులందరిమీదను దుష్టులందరిమీదను ఆయన ప్రతిదండన చేయునని దావీదు దీనినుండి నిర్ధారించుచున్నాడు. ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతియై యుండగా, వారు శిక్షింపబడక ఆయన చేతినుండి తప్పించుకొనుట ఎట్లు సాధ్యము? ఈ వచనము మన ప్రత్యేక శ్రద్ధకు ఎంతో యోగ్యమైనది. ఏలయనగా దుష్టుల హద్దులేని గర్వముచేత మనము ఎంతగా నిరుత్సాహపడుదుమో మనకు తెలియును. దేవుడు దానిని వెంటనే అణచనియెడల, మనము స్తబ్ధులమై భయపడుదుము, లేక నిరాశలో పడద్రోయబడుదుము. అయితే దావీదు దీనినుండి ధైర్యమునకును నమ్మికకును హేతువునే కనుగొనుచున్నాడు. తన శత్రువులు ఎంత ఎక్కువ నియమరాహిత్యముతో తనకు విరోధముగా ప్రవర్తించిరో, సమస్త దుష్టత్వమును ద్వేషించువాడు గనుక దుష్టులందరిని నశింపజేయుట ఎవరి పనియో ఆ దేవునినుండి కాపుదల కొరకు అతడు అంతే ఎక్కువ ఆసక్తితో విన్నపము చేసెను. కాబట్టి భక్తులందరును, బలాత్కారముతోను మోసముతోను అన్యాయముతోను పోరాడవలసి వచ్చినప్పుడెల్లను, విడుదలను గూర్చిన నిశ్చయమైన నిరీక్షణలో తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుటకై తమ తలంపులను దేవుని వైపునకు ఎత్తుట నేర్చుకొందురు గాక; పౌలు కూడ 2 థెస్సలొనీకయులకు 1:5లో వారిని ఈలాగు హెచ్చరించుచున్నాడు: "దేవుని రాజ్యమునకు మీరు యోగ్యులని యెంచబడు నిమిత్తము, ఇది దేవుని న్యాయమైన తీర్పునకు స్పష్టమైన సూచనయై యున్నది; దాని కొరకే మీరు శ్రమపడుచున్నారు. మిమ్మును శ్రమపెట్టువారికి శ్రమయు, శ్రమపొందుచున్న మీకు మాతోకూడ విశ్రాంతియు ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుట దేవునికి న్యాయమే." నిశ్చయముగా, భక్తిహీనులందరి కొరకు ఆయనయొద్ద ఒక ప్రతిఫలము దాచియుంచబడియుండనియెడల ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతి కాజాలడు. కాబట్టి ఈ సిద్ధాంతమునుండి పొందదగిన ఒక ప్రయోజనమేదనగా,— దుష్టులు తమ దురాశలలో విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుట మనము చూచినప్పుడును, తత్ఫలితముగా దేవుడు మనలను గూర్చి ఏమైనను శ్రద్ధ వహించుచున్నాడా అను సందేహములు మన మనస్సులలోనికి చొరబడినప్పుడును, సమస్త దోషమును ద్వేషించి అసహ్యించుకొను దేవుడు వారిని శిక్షింపక విడువడనియు, ఆయన కొంతకాలము వారిని సహించినను, తుదకు న్యాయపీఠమును ఎక్కి, తన ప్రజలకు ఆయన కాపాడువాడును రక్షకుడునై యున్నట్లే ప్రతిదండన చేయువానిగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనుననియు తలంచుచు మనలను మనము తృప్తిపరచుకొనుట నేర్చుకొనవలెను. మరియు, దేవుడు సాతాను ద్వారాను భక్తిహీనుల ద్వారాను కార్యము జరిగించుచు, తన తీర్పులను నెరవేర్చుటకు వారి దుర్బుద్ధిని ఉపయోగించుకొనినను, ఈ కారణముచేత ఆయన పాపమునకు కర్త కాడనియు, దానియందు ఇష్టపడడనియు ఈ వచనమునుండి సర్వసాధారణమైన సిద్ధాంతమును మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన ఉద్దేశించు అంతము ఎల్లప్పుడును నీతియుక్తమైనదే; మరియు తన మర్మమైన దైవపరిపాలనచేత తనకిష్టమైన చోటికెల్ల త్రోలబడువారిని ఆయన న్యాయముగానే శిక్షావిధికి లోపరచి దండించుచున్నాడు.

"Ou le mauvais." — ఫ్రెంచి. అంచున: "లేక దుష్టుడు." మూలభాషలోని మాటలు דמים איש ish damim, అక్షరార్థముగా రక్తముల మనుష్యుడు. మానవ రక్తము కొరకు దప్పిగొనువాడు ఒక్క బలితో అరుదుగా తృప్తిపొందునని మనకు బోధించుటకే బహుశా బహువచనము వాడబడినది. "Comme il est protecteur et defenseur des siens." — ఫ్రెంచి.

4వ వచనములో కొందరు רע ra అను పదమును పుంలింగములో దుష్టుడు అని గ్రహించుచున్నారు; అయితే నేను దానిని దుష్టత్వమునే సూచించునదిగా గ్రహించుచున్నాను. దేవునికిని అన్యాయమునకును ఏ పొందికయు లేదని దావీదు సూటిగా ప్రకటించుచున్నాడు. వెంటనే అతడు మనుష్యులను గూర్చి మాటలాడుచు, బుద్ధిహీనులు నీ సన్నిధిని నిలువరు అని చెప్పుచున్నాడు; దోషము దేవునికి అసహ్యమైనదనియు, కాబట్టి ఆయన దుష్టులందరిమీదను న్యాయమైన శిక్షను అమలుపరచుననియు దీనినుండి ఎంతో న్యాయముగా నిర్ధారింపవచ్చును. లేఖనములో ఈ పదము తరచుగా వాడబడు విధము ప్రకారము, గ్రుడ్డి ఉద్రేకముచేత ప్రేరేపింపబడి పాపములోనికి తలక్రిందులుగా దూకువారిని అతడు బుద్ధిహీనులని పిలుచుచున్నాడు. భక్తిహీనులు దేవుని భయమును త్రోసివేసి, కీడుచేయవలెనను కోరికను తమ ఏలుబడి చేయు నియమముగా ఉండనిచ్చుటకంటె బుద్ధిహీనమైనది మరేదియు లేదు; ఔను, దేవుని తృణీకరించుటకంటె ఘోరమైన పిచ్చి మరొకటి లేదు, దాని ప్రభావముచేత మనుష్యులు సమస్త న్యాయమును వక్రపరచుదురు. దావీదు తన స్వంత ఆదరణ కొరకు ఈ సత్యమును తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు; అయితే దేవుని భయములో మనలను శిక్షించుటకు ఎంతో ఉపయోగకరమైన సిద్ధాంతమును మనము కూడ దీనినుండి పొందవచ్చును; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ దేవుడు దుష్టత్వమునకు ప్రతిదండన చేయువాడని ప్రకటించుటచేత, శిక్షనుండి తప్పించుకొనవచ్చునను వ్యర్థమైన ఆశతో మనము పాపము చేయకుండ మనలను అరికట్టుటకు మనమీద కళ్లెము వేయుచున్నాడు.

కీర్తన 5:7

7. మరియు నేను నీ కృపాతిశయమునుబట్టి [లేక సమృద్ధినిబట్టి] నీ మందిరములో ప్రవేశించెదను; నీయెడల భయముతో నీ పరిశుద్ధాలయములో నమస్కారము చేసెదను.

ఈ వాక్యమును ముందున్నదానితో కలుపు మరియు అను పదము అయితే అను అర్థమిచ్చుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; దావీదు తన్నుతాను భక్తిహీనులతో పోల్చుకొని, దేవుడు దుష్టులను అసహ్యించుకొని నశింపజేయుచుండగా తనయెడల కనికరము చూపునని ప్రకటించి తనకుతాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నట్లు వారు భావించుచున్నారు. అయితే ఈ వచనమును ముందు చెప్పబడినదానినుండి తీయబడిన ఒక నిర్ధారణగా ఎంచుట ఈ సందర్భమునకు ఎక్కువ సరిపోవునేమో నా పాఠకులే తీర్పుతీర్చుకొనవలెనని విడిచిపెట్టుచున్నాను; దానిని ఈ రూపములో చెప్పవచ్చును: "ప్రభువా, నీవు దుష్టులను సహింపలేవు; కాబట్టి నీ శక్తిచేత నేను వారి చేతులలోనుండి రక్షింపబడినప్పుడు, నీవు నాకు అనుగ్రహించిన విడుదల నిమిత్తము నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకై నీ ఆలయములో నీ యెదుట నన్ను నేను కనుపరచుకొనుటకు వచ్చెదను." మొదటి వ్యాఖ్యానమునకే ప్రాధాన్యమిచ్చినయెడల, ప్రవక్త దేవునియెడల తన భక్తిని కేవలము ప్రశంసించుకొనుటచేత తాను మాటలాడిన వర్గమునుండి తన్నుతాను వేరుపరచుకొనుచున్నాడని అర్థము. ఈ వచనము యొక్క ఉద్దేశ్యము, అతడు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లింతునని వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు గ్రహించుటకు మనలను నడిపించుచున్నది. అతడు ముందు తన శత్రువులను దేవునిచేత ద్వేషింపబడినవారిగా వర్ణించెను; ఇప్పుడు దేవుడు తనను క్షేమముగా కాపాడునని రూఢిగా నమ్మి, కృతజ్ఞతను అభ్యసించుటకు తన్నుతాను పిలుచుకొనుచున్నాడు. నీ కృపాతిశయమునుబట్టి నీ మందిరములో ప్రవేశించెదను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, నేను ఇప్పుడు దాదాపు నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఉన్నట్లు కనబడవచ్చును, అయితే దేవుని అనుగ్రహముచేత సంపూర్ణ క్షేమముగా కాపాడబడుదును. కాబట్టి మనము అత్యంత వేదనకరమైన శోధనలచేత బాధింపబడునప్పుడు, మహా గొప్ప అపాయముల మధ్యను దైవిక జోక్యమును గూర్చిన నిరీక్షణచేత నిలువబెట్టబడుటకై, దేవుని కృపను మన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనవలెనని ఈ వచనము మనకు బోధించుచున్నది. మరియు, మన శరీరసంబంధమైన మనస్సులు దేవుని కృపను దుష్టముగా తక్కువగా ఎంచుచున్నవి, లేక లోకము సాధారణముగా దానికిచ్చు అల్పమైన విలువనే దానికిచ్చుచున్నవి గనుక, సమస్త భయములను జయించుటకు మనకు చాలినంత దాని ఆశ్చర్యకరమైన గొప్పతనమును ఘనపరచుట నేర్చుకొందము. దేవుని కనికరమునుండి కాపుదల కలుగునను నిశ్చయమైన నిరీక్షణలో తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుటయే దావీదు యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యము; అయితే అదే సమయమున, విడుదల పొందినప్పుడు తాను దాని నిమిత్తము దేవునియెడల కృతజ్ఞుడై యుండి దానిని జ్ఞాపకముంచుకొందునని కూడ చూపించుచున్నాడు. మరియు వేషధారులు అపరిశుద్ధులును మలినులునై యుండుటచేత, దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటలో ఆయన నామమును అపవిత్రపరచుట తప్ప మరేమియు చేయరు గనుక, యథార్థమైనదియు నిష్కపటమైనదియునైన హృదయముతో ఆయనను ఆరాధించుటకై దేవుని భయముతో రావలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనుచున్నాడు. మరియు, దేవుని మంచితనము ద్వారానే మనకు ఆయనయొద్దకు ప్రవేశము కలుగుననియు, ఆయన కృపను అనుభవించి, ఆయన తనయెడల కనికరము చూపునని నమ్మి సంపూర్ణముగా రూఢిపరచుకొనినవాడు తప్ప మరెవ్వడును సరిగా ప్రార్థింపడనియు ఈ వచనమునుండి సాధారణ సత్యమును మనము గ్రహింపవచ్చును. నిజమైనదియు భక్తియుక్తమైనదియునైన నమ్మికను శరీరము యొక్క వ్యర్థమైన ధీమానుండి వేరుపరచుటకై, అదే సమయమున దేవుని భయము కూడ జతచేయబడినది.

కీర్తన 5:8-10

74 "Pour la multitude."—ఫ్రెంచి. "సమృద్ధి నిమిత్తము."

8. యెహోవా, నా శత్రువులనుబట్టి నీ నీతిలో నన్ను నడిపింపుము; నా యెదుట నీ మార్గమును తిన్నగా చేయుము. 9. వారి నోట నమ్మకత్వము లేదు; వారి అంతరంగము కేవలము దుష్టత్వమే; వారి కంఠము తెరచిన సమాధి; వారు తమ నాలుకలతో మోసము చేయుదురు. 10. దేవా, వారిని తప్పిపోవునట్లు చేయుము; వారు తమ ఆలోచనలనుండి పడిపోవుదురు గాక; వారి అతిక్రమముల సమృద్ధినిబట్టి వారిని నశింపజేయుము; ఏలయనగా వారు నీమీద తిరుగుబాటు చేసియున్నారు.

8. యెహోవా, నన్ను నడిపింపుము, మొదలైనవి. కొందరు ఈ మాటలను ఈలాగు వివరించుచున్నారు: న్యాయమైనదానిని నాకు చూపి, నీ స్వభావమును అలంకరించు ఆ నీతిని అభ్యసించుటకు నన్ను సంపూర్ణముగా సమర్పితునిగా చేయుము; మరియు నా శత్రువులనుబట్టి ఇట్లు చేయుము; ఏలయనగా భక్తిహీనుల దుష్ట వ్యవహారముచేతను మోసపు తంత్రములచేతను ప్రేరేపింపబడి, పరిశుద్ధులు సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవు అపాయములో ఉన్నారు. ఈ అర్థము నిస్సందేహముగా భక్తియుక్తమైనదియు ఉపయోగకరమైనదియునై యున్నది. అయితే రెండవ వ్యాఖ్యానము ఎక్కువ తగినది; దాని ప్రకారము, తన శత్రువుల ఉరుల మధ్యనుండి దేవుడు తన సేవకుని క్షేమముగా నడిపించవలెననియు, కనబడుచున్నంత మట్టుకు అతడు పట్టబడి నలుదిక్కుల చుట్టుముట్టబడియున్నప్పుడు సహితము అతనికి తప్పించుకొను మార్గమును తెరువవలెననియు ఈ మాటలు ఒక ప్రార్థనయై యున్నవి. కాబట్టి ఈ వచనములో, అనేక ఇతర వచనములలోవలెనే, దేవుని నీతి అనగా తన ప్రజలను కాపాడి సంరక్షించుటలో ఆయన చూపు నమ్మకత్వమును కనికరమును అని గ్రహింపవలెను. తత్ఫలితముగా, నీ నీతిలో అనుటకు నీ నీతి నిమిత్తము లేక నీ నీతి ప్రకారము అనునదే అర్థము. దేవుని తన త్రోవకు మార్గదర్శిగా కలిగియుండగోరిన దావీదు, దేవుడు నీతిమంతుడు గనుక తన మనవిని పొందుదునను నిరీక్షణలో తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే: ప్రభువా, నీవు నీతిమంతుడవు గనుక, నా శత్రువుల దుష్ట కుట్రలనుండి నేను తప్పించుకొనునట్లు నీ సహాయముతో నన్ను కాపాడుము. వచనము యొక్క చివరి వాక్యమునకు కూడ అదే భావము; అక్కడ దేవుని మార్గము తన యెదుట తిన్నగా చేయబడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు; వేరు మాటలలో, శరీరము యొక్క తీర్పు ప్రకారము తప్పించుకొను మార్గమును కనుగొందునని ఎన్నడును ఎదురుచూడలేనంత సంపూర్ణముగా తనను చుట్టుముట్టిన శ్రమలనుండి దేవుని శక్తిచేత తాను విడిపింపబడవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, దేవుడు తనకు జ్ఞానమును అనుగ్రహించి, మార్గములేని చోట తనకు మార్గమును తెరువనియెడల, తన శత్రువుల ఉరులలో చిక్కుకొనకుండ తప్పించుకొనుట తనకు ఎంత అసాధ్యమో అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతని మాదిరిని అనుసరించి మనమును అదే చేయుట మనకు తగును; ఆలోచన మనకు విఫలమై, మన శత్రువుల దుర్బుద్ధియు దుష్టత్వమును ప్రబలినప్పుడు, మనలను మనము నమ్ముకొనక, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు (కీర్తన 69:1), మరణమునుండి తప్పించు మార్గములు ఎవరి చేతిలో ఉన్నవో ఆ దేవుని యొద్దకు శీఘ్రముగా ఆశ్రయింతము.

"Par ainsi il confesse n'avoir ne dexterite ne force, ne mesme aucun moyen pour eviter les embusches des ennemis." — ఫ్రెంచి. "ఈ విధముగా తన శత్రువుల ఉరులనుండి తప్పించుకొనుటకు తనకు నేర్పుగాని శక్తిగాని, ఏ సాధనముగాని లేదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు." "Gouffres qui devorent tout." — ఫ్రెంచి. "సమస్తమును మ్రింగివేయు అగాధములు." "C'est a dire, ne vienent a bout de leurs enterprises." — ఫ్రెంచి.

9. వారి నోట నమ్మకత్వము లేదు. తన శత్రువులను దేవుని దృష్టికి మరింత అసహ్యులుగా చేయుటకును, అన్యాయముగా బాధింపబడువారికి సహాయము చేయుదునని వాగ్దానము చేసిన దేవుని కనికరమును తన పక్షమున రప్పించుటకును, అతడు ముందు చేసిన అవే మొరలను ఇంకను మరల చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇది ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది: మన శత్రువులు మనకు విరోధముగా తమ క్రూరత్వమును ఎంత ఎక్కువగా కనుపరచుదురో, లేక ఎంత దుష్టముగా మనలను వేధించుదురో, అంత ఎక్కువ ధైర్యముతో మనము మన మూలుగులను పరలోకమునకు పంపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు వారి ఉగ్రతను పరాకాష్ఠవరకు సాగనీయక, వారి దుర్బుద్ధిని దుష్ట పన్నాగములను వెలుగులోనికి తెచ్చును. మొదట, వారు యథార్థముగా గాని నిష్కపటముగా గాని ఏమియు మాటలాడరు గనుక వారిని ద్రోహులని అతడు నిందించుచున్నాడు; దీనికి అతడు చూపు కారణమేమనగా, అంతరంగమున వారు దోషముతో నిండియున్నారు. తరువాత అతడు వారిని సమాధులతో పోల్చుచు, వారి కంఠము తెరచిన సమాధి అనుచున్నాడు; వారు మ్రింగివేయు అగాధములని చెప్పినట్లే; దీనిచేత రక్తము చిందించవలెనను వారి తీరని కోరికను సూచించుచున్నాడు. వచనము చివర, అతడు మరల వారి మోసమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. వీటన్నిటినుండి మనము నిర్ధారించునదేమనగా, అతడు పరీక్షింపబడిన అన్యాయములు సామాన్యమైనవి కావు; మానవత్వముగాని మితముగాని లేని అత్యంత దుష్టులైన శత్రువులతో అతడు పోరాడవలసివచ్చెను. ఇంత దయనీయముగా బాధింపబడినను, అతడు ప్రార్థనలో పట్టుదలతో నిలుచుట మాత్రమే గాక, తన బాహ్యస్థితి యొక్క గందరగోళమునుండియు కనబడుచున్న నిరాశాజనకతనుండియు సహితము నిరీక్షణకు ఆధారమును కనుగొనుచున్నాడు.

పౌలు (రోమీయులకు 3:13) ఈ వచనమును ఉదహరించుచు, యూదులకును అన్యజనులకును, మానవజాతి యంతటికిని దానిని విస్తరింపజేయునప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశించినదానికంటె విస్తృతమైన అర్థమును దానికి ఇచ్చుటలేదు. దావీదు వ్యక్తిత్వము క్రింద ఇక్కడ మనకు సంఘము వర్ణింపబడినదని, శిరస్సైన క్రీస్తు వ్యక్తిలోను ఆయన అవయవములలోను వర్ణింపబడినదని, ఆయన నిరాకరింపలేని విషయముగా గ్రహించుచున్నాడు గనుక, దేవుని ఆత్మచేత నూతనముగా జన్మింపనివారందరు, దృశ్య సంఘము యొక్క సరిహద్దులకు వెలుపల ఉన్నను లోపల ఉన్నను, అతని శత్రువుల సంఖ్యలో ఎంచబడవలెనని దీనినుండి వచ్చుచున్నది. ఏలయనగా దావీదు ఈ వచనములో అష్షూరీయులను గాని ఐగుప్తీయులను గాని దేవుని న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలుచుటలేదు; శరీరమందు సున్నతి పొంది, అబ్రాహాము యొక్క పరిశుద్ధ వంశమునుండి తాము వచ్చితిమని అతిశయించిన భ్రష్టులైన యూదులనే పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి పౌలు ఈ మాటలను మానవజాతి యంతటికిని అన్వయించునప్పుడు వాటి నిజమైన అర్థమునుండి వాటిని వక్రపరచుటలేదు; స్వభావసిద్ధముగా మానవ కుటుంబమంతటి స్వభావము ఎట్టిదో దావీదు వాటిలో చూపించెనని సత్యముగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు.

10. వారిని తప్పిపోవునట్లు చేయుము. אשם asam అను హెబ్రీ పదమునకు పాపము చేయుట అను అర్థముతోపాటు నరికివేయుట లేక నశింపజేయుట అను అర్థము కూడ ఉన్నది, మరియు అది అలంకారికముగా తప్పిపోవుట లేక మోసపోవుట అను అర్థములో వాడబడుచున్నది గనుక, ఈ రెండు భావములలో ఏదైనను ఈ వచనమునకు సరిపోవును; అయితే దావీదు వెంటనే వారు తమ ఆలోచనలనుండి పడిపోవుదురు గాక అని జతచేయుచున్నాడు గనుక, ఈ మొదటి ప్రార్థన రెండవదానికి సంబంధించినదియు దానిని పోలినదియునై యున్నదని నేను నిస్సందేహముగా నమ్ముచున్నాను. కాబట్టి నేను ఈ రెండు వాక్యములను కారణము-ఫలము అని కలిపి గ్రహించుచున్నాను. మొదటిదానిలో, దేవుడు వారి వివేకమును తీసివేసి వారిని తప్పిదములోనికి త్రోలవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు; రెండవదానిలో, దీని ఫలితముగా వారి ఆలోచనలు నిష్ఫలమగునట్లు, వేరు మాటలలో, వారి ప్రయత్నములు సఫలము కాకుండునట్లు ప్రార్థించుచున్నాడు. ఏలయనగా భక్తిహీనులు వ్యర్థముగా ఆలోచన చేయుటకును, విచక్షణగాని తీర్పుగాని లేక అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోవుటకును, అంత నీచముగా మొండిపట్టుదలగలవారగుటకును కారణమేమి? ప్రభువు వారిని వారి కుయుక్తిలోనే పట్టుకొని, వారి తంత్రమైన పన్నాగములను భంగపరచి, మతిభ్రమ తలతిరుగుడు అను ఆత్మచేత వారిని మత్తులనుగా చేయుటచేత వారు అతి చిన్న విషయములలో సహితము బుద్ధిహీనముగా ప్రవర్తించుటయే గదా? కాబట్టి మనము మనుష్యుల ఉరులకును మోసములకును భయపడినయెడల, మనకు కీడుచేయగోరువారు స్పష్టమైన బుద్ధియు చురుకైన తెలివియుగలవారని మనము కనుగొనినయెడల, దోషము చేయుటలో జ్ఞానులైనవారిని మూఢత్వముతోను పిచ్చితోను మొత్తుట దేవుని నిత్యమైన పనియని జ్ఞాపకము చేసికొందము. ఈ విధముగా, మనము నిద్రించుచున్నను, వారి పన్నాగములు ఎంత సూక్ష్మమైనవైనను ప్రభువు తన నోటి ఊపిరిచేత వాటిని చెదరగొట్టి, తుదకు వారిని లోకమంతటి అపహాస్యమునకు గురిచేయును. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన శత్రువులమీద తన చేయి వేసి వారి దుష్ట ఆలోచనలను ఆపివేయవలెనని దావీదు కోరుచున్నాడు. మరియు వాస్తవముగా, దుష్టులు కుయుక్తితో కల్పించు పన్నాగములను దేవుడు వ్యర్థపరచుట అవశ్యము; ఏలయనగా సమస్త మోసములకు కల్పనకర్తయైన సాతానే కీడుచేయుటకు వారికి సమస్త విధానములను సూచించుచున్నాడు. వారు తమ ఆలోచనలనుండి పడిపోవుదురు గాక అని ప్రార్థించుటచేత, వారు నిర్ణయించుకొనినదానిని పొందకుండను నెరవేర్చకుండను ఉండవలెనని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. మరియు, నిరపరాధియైన వ్యక్తిమీద అన్యాయముగాను దుష్టముగాను యుద్ధము చేయుటచేత వారు దేవునిమీద తిరుగబడిరి గనుక, వారికి తగినట్లు వారిని శిక్షింపుమని అతడు దేవుని ప్రార్థించుచున్నాడు. గర్విష్ఠులు తాము బాధించి తృణీకరించు దీనులు దేవుని దృష్టిలో ఎంత విలువైనవారనగా, వారి వ్యక్తులలో ఆయన తానే అవమానింపబడినట్లును హాని పొందినట్లును భావించునని ఎన్నడును తలంచరు; ఏలయనగా తమ పాదముల క్రింద కొంచెము ధూళినో బురదనో త్రొక్కినట్లు తప్ప, వారిమీద గురిపెట్టిన దెబ్బలు పరలోకమునకు విరోధముగా కొట్టబడుచున్నవని వారు ఊహింపరు. అయితే దేవుడు తన సేవకుల వ్యాజ్యమును తన స్వహస్తములలోనికి తీసికొనుట అను అమూల్యమైన బహుమానమును వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి మంచి మనస్సాక్షిగలవాడై, తన యథార్థతనుండి తొలగిపోనివాడెవడైనను, అన్యాయముగా బాధింపబడినను, తన శత్రువులకు విరోధముగా దేవుని ఒక డాలుగా ఉపయోగించుకొను తన హక్కును గూర్చి సందేహించుటకు అతనికి ఏ కారణమును లేదు.

కీర్తన 5:11-12

78 పాత లాటిన్ ప్రతులలోను ఫ్రెంచి ప్రతిలోను, సంతోషించుట, ఉల్లసించుట అను క్రియలు అంచున భవిష్యత్కాలములో ఈలాగు అనువదింపబడినవి:— "మరియు నిన్ను నమ్ముకొనువారందరు సంతోషించుదురు; ఔను, వారు నిత్యము సంతోషించుదురు; నీవు వారిని కప్పుము, నీ నామమును ప్రేమించువారు నీయందు ఉల్లసించుదురు."

11. మరియు నిన్ను నమ్ముకొనువారందరు సంతోషించుదురు గాక, ఔను, వారు నిత్యము సంతోషించుదురు గాక; నీవు వారిని కప్పుము, నీ నామమును ప్రేమించువారు నీయందు ఉల్లసించుదురు గాక. 12. ఏలయనగా యెహోవా, నీవు నీతిమంతుని ఆశీర్వదించెదవు; కేడెముతోవలె నీ దయతో అతనిని ఆవరించెదవు.

11. మరియు అందరు సంతోషించుదురు గాక, మొదలైనవి. ఈ మాటలను భవిష్యత్కాలములో అందరు సంతోషించుదురు, మొదలైనవి అని చదివినను, ఆశీరర్థకములో అందరు సంతోషించుదురు గాక, మొదలైనవి అని చదివినను అర్థములో పెద్ద భేదమేమియు లేదు; ఏలయనగా రెండు విధములుగాను ప్రవక్త యొక్క భావము ఒక్కటే; అదేమనగా, దేవుడు తనను విడిపించినయెడల, ఈ విడుదల యొక్క ఫలము భక్తులందరికి సామాన్యమగును; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే: ప్రభువా, నీవు నాకు సహాయము చేసినయెడల, నీవు నాకు అనుగ్రహించు మేలు నా ఒక్కనిమీదనే నిలిచియుండక, నీ సేవకులందరికిని వ్యాపించును: ఏలయనగా ఇది వారి విశ్వాసమును మరింత స్థిరపరచి, వారు నీ నామమును మరింత స్తుతించునట్లు చేయును. కాబట్టి తనకు విడుదల దయచేయునట్లు దేవుని ప్రేరేపించుటకై, అది కలుగజేయు అంతమును లేక ఫలితమును అతడు ఒక హేతువుగా ఉపయోగించుచున్నాడు; అది భక్తులందరిని దేవునియందు మరింత గొప్ప నమ్మికను కనుపరచునట్లు ప్రేరేపించి, ఆయనకు స్తుతులును కృతజ్ఞతలును చెల్లించుటకు వారిని ధైర్యపరచును. దేవుడు మన పొరుగువారికి అనుగ్రహించు ఏ ఆశీర్వాదములనుండియైనను మనము ధైర్యమును ఆదరణను పొందనియెడల మనము దేవునియెడల కృతఘ్నులమని ఈ వచనము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా వీటిచేత ఆయన భక్తులందరిమీద సామాన్యముగా తన మంచితనమును అనుగ్రహించుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నుండునని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. తదనుగుణముగా, ప్రభువు వారిని కప్పును లేక కాపాడును గనుక అని ఈ సంతోషమునకు కారణము జతచేయబడినది. నేను ముందు చెప్పినట్లు, దేవుడు విశ్వాసులలో ఎవరికైనను ఏ ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించినను, మిగిలినవారు ఆయన తమయెడల కూడ ఉపకారిగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనునని నిర్ధారించుకొనవలెను. మరియు, నిజమైన సంతోషము దేవుని కాపుదల తప్ప మరి ఏ మూలమునుండియు పుట్టదని ఈ వచనము మనకు బోధించుచున్నది. మనము వేయి మరణములకు గురియై యుండవచ్చును, అయినను దేవుని హస్తముచేత మనము కప్పబడి కాపాడబడుచున్నామను ఈ ఒక్క తలంపే మనకు సమృద్ధిగా చాలవలెను. ఈ లోకము యొక్క వ్యర్థమైన నీడలు వాటి క్రింద ఆశ్రయము పొందునట్లు మనలను ప్రేరేపించునంతగా మనలను మోసపుచ్చనియెడల ఇది నిజమగును. ప్రభువునందు నమ్మికయుంచువారు ఆయన నామమును ప్రేమించుదురు అను వాక్యమును కూడ మనము ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. దేవుడు తన మంచితనమును మనకు రుచి చూపించిన తరువాత, ఆయనను గూర్చిన జ్ఞాపకము మనకు మధురముగా నుండి మన హృదయములను సంతోషముతో నింపవలెను, లేదా ఆయనయెడల ప్రేమచేత మనలను పరవశులను చేయవలెను; అట్లే మరొకవైపు, అవిశ్వాసులందరు దేవుని నామము పాతిపెట్టబడవలెనని కోరుచు, ఆయనను గూర్చిన జ్ఞాపకమును భయముతో తప్పించుకొందురు.

12. ఏలయనగా యెహోవా, నీవు నీతిమంతుని ఆశీర్వదించెదవు. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ముందటి వచనము యొక్క ముగింపు వాక్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా తాను అనుభవించినదానినుండి దేవుని సేవకులందరు సామాన్యముగా తమ విశ్వాసమునకు ఆధారమును పొందుదురని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక్క ఉదాహరణనుండి భక్తులందరియెడల దేవుని కృప యొక్క మార్పులేనితనమును నిత్యత్వమును గూర్చి మనము తీర్పు చేసికొనవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. మరియు, దేవుని తండ్రివంటి ప్రేమను గూర్చిన అనుభూతినుండి పుట్టు సంతోషము తప్ప నిజమైనదియు సరియైనదియునైన సంతోషము మరొకటి లేదని దీనిచేత అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. ఆశీర్వదించుట అను పదము హెబ్రీలో, (మనుష్యుల క్రియనుగూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడు,) ఒకనికి సంతోషమును అభివృద్ధిని కోరుట, అతని కొరకు ప్రార్థించుట అని అర్థమిచ్చును; అయితే అది దేవుని క్రియనుగూర్చి చెప్పబడినప్పుడు, ఒక మనుష్యుని వర్ధిల్లజేయుట, లేక సమస్తమైన మేళ్లతో అతనిని సమృద్ధిగా ఐశ్వర్యవంతుని చేయుట అను అర్థమే దానికున్నది; ఏలయనగా దేవుని అనుగ్రహము కార్యసాధకమైనది గనుక, ఆయన ఆశీర్వాదము దానంతట అదే ప్రతి మేలును సమృద్ధిగా కలుగజేయును. నీతిమంతుడు అను పేరు ఏ ఒక్క మనుష్యునికిని పరిమితము కాదు, అది సాధారణముగా దేవుని సేవకులందరిని సూచించుచున్నది. అయితే లేఖనములో నీతిమంతులని పిలువబడువారు తమ క్రియల యోగ్యతనుబట్టి అట్లు పిలువబడుటలేదు, వారు నీతి కొరకు ఆశపడుచున్నందుననే అట్లు పిలువబడుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు వారి పాపములను వారిమీద ఆరోపింపక వారిని తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనిన తరువాత, వారి యథార్థమైన ప్రయత్నములను సంపూర్ణమైన నీతిగా అంగీకరించుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది ముందటి వాక్యము యొక్క భావమునే కలిగియున్నది: కేడెముతోవలె నీ ఉచితమైన అనుగ్రహముతో, లేక దయతో, నీవు వారికి కిరీటము ధరింపజేసెదవు. విశ్వాసులు నలుదిక్కుల సంపూర్ణముగా కాపాడబడుదురని కీర్తనకారుని భావము; ఏలయనగా ఆయన తన కృపను వారికి ఏ విషయములోను నిరాకరింపడు; అది వారికి జయింపశక్యముకాని దుర్గమై, తనతోకూడ నిశ్చయమైన క్షేమమును తెచ్చును. కీర్తనకారుడు వాడిన కిరీటము ధరింపజేయుట అను పదము హెబ్రీలో తరచుగా అలంకారమును లేక మహిమను సూచించును; అయితే దానికి డాలు అను ఉపమానము జతచేయబడినది గనుక, అతడు దానిని అలంకారికముగా దుర్గముగా చేయుట లేక చుట్టు ఆవరించుట అను అర్థములో వాడుచున్నాడని నేను నిస్సందేహముగా నమ్ముచున్నాను. కాబట్టి దాని భావమేమనగా, నీతిమంతులను ముట్టడించు అపాయములు ఎంత గొప్పవైనను నానావిధములైనవైనను, దేవుడు వారికి అనుకూలుడై యున్నాడు గనుక, వారు తప్పించుకొని రక్షింపబడుదురు.

"Signifie, souhaitter bien et prosperite a quelquun et prier pour luy." — ఫ్రెంచి.

బిషప్ హోర్స్లీ, כצנה katsinah, కేడెముతోవలె, అను పదమును רצונ ratson, అనుగ్రహము లేక దయ, అను పదముతో కలిపి అన్వయింపవలెనని తలంచి, ఆ మాటలను ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు: "దయ అను డాలువలె, నీవు అతని చుట్టు కావలియుందువు." సెప్టువజింటు పాఠము కూడ అట్టిదే: Ως ὁπλω εὐδοκιας, దయ అను డాలుతోవలె. צנה tsinah అను పదము ఒక విధమైన డాలును సూచించును; దాని మధ్యనుండి ఒక పెద్ద ఉబ్బు పైకి లేచి, దానిమీద ఒక బాకు అమర్చబడియుండెను; ప్రాచీన యుద్ధములో అది రక్షణ కొరకును దాడి కొరకును ఎంతో ఉపయోగకరమైన ఆయుధముగా ఉండెను.