కీర్తన 26

కీర్తన 26

కీర్తన 26.

ఈ కీర్తన చాలమట్టుకు ముందటి కీర్తనను పోలియున్నది. అనేక అన్యాయములచేత అణచివేయబడి, లోకములో ఏ ఆదరువును కనుగొనలేక, ప్రవక్త దేవుని సహాయమును వేడుకొనుచున్నాడు; అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్న ఒక మనుష్యుని వ్యాజ్యమును ఆయన చేపట్టి, అతని నిర్దోషత్వమును స్థాపింపవలెనని ఆయనను బతిమాలుకొనుచున్నాడు. మరియు అతని పోరాటము వేషధారులతో ఉండెను గనుక, అతడు దేవుని తీర్పునకు విన్నపము చేసికొనుచు, దేవుని నామమును గూర్చి వారు చేయుచుండిన మోసపు ఒప్పుకోలు నిమిత్తము వారిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు. ముగింపులో, తన కోరిక తనకు లభించినట్టుగానే, తన విడుదల నిమిత్తము దేవునికి స్తుతియాగమును అర్పించెదనని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 26:1-4

1. యెహోవా, నాకు తీర్పు తీర్చుము! ఏలయనగా నేను నా యథార్థతలో నడుచుకొనియున్నాను, యెహోవాను నమ్ముకొనియున్నాను, నేను తొట్రిల్లను. 2. యెహోవా, నన్ను పరీక్షించుము, నన్ను శోధించుము; నా అంతరింద్రియములను నా హృదయమును పరిశోధించుము. 3. ఏలయనగా నీ కృప నా కన్నుల యెదుట నున్నది; కావున నేను నీ సత్యములో నడుచుకొనియున్నాను. 4. వ్యర్థులైన మనుష్యులతో నేను కూర్చుండలేదు, కపటులతో నేను నడువను.

1. యెహోవా, నాకు తీర్పు తీర్చుము! మనుష్యులలో న్యాయమునైనను మానవత్వమునైనను కనుగొనలేదు గనుక దావీదు దేవుని తీర్పును ఆశ్రయించుచున్నాడని నేను ఇంతకుముందే చెప్పితిని. తీర్పు తీర్చుట అని అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదము ఒక వ్యాజ్యమును విచారణకు చేపట్టుట అని అర్థమిచ్చును. కావున ఇక్కడి భావము, దావీదు తన హక్కును కాపాడువానిగా ఉండవలెనని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టినట్టే యున్నది. దేవుడు కొంతకాలము మనలను మన శత్రువుల అన్యాయములకును దురహంకారమునకును విడిచిపెట్టునప్పుడు, ఆయన మన వ్యాజ్యమును నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నట్టు కనబడును; కాని వారు తమ ఇష్టము చొప్పున మనపై దాడిచేయకుండ ఆయన వారిని అరికట్టునప్పుడు, మన వ్యాజ్యమును కాపాడుట తన శ్రద్ధకు గురియైన విషయమని ఆయన స్పష్టముగా నిరూపించుచున్నాడు. కావున మనుష్యుల సహాయము లేనివారమైనప్పుడు, దేవుని న్యాయపీఠమును ఆశ్రయించి ఆయన సంరక్షణమీద ఆనుకొనుటకు దావీదు మాదిరినుండి మనము నేర్చుకొందము. తరువాత వచ్చు వాక్యభాగము వ్యాఖ్యాతలచేత వివిధ రీతులుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు దానిని మొదటి వాక్యభాగముతో కలిపి, యెహోవా, నాకు తీర్పు తీర్చుము! ఏలయనగా నేను నా యథార్థతలో నడుచుకొనియున్నాను అని చదువుచున్నారు; మరికొందరు దానిని చివరి వాక్యభాగమునకు అన్వయించి, నేను నా యథార్థతలో నడుచుకొనియున్నాను గనుక, నేను తొట్రిల్లను అని చదువుచున్నారు. నా అభిప్రాయములో, దానిని ఆ రెండిటితోను సముచితముగా కలుపవచ్చును. నీతిగల వ్యాజ్యములను నిలువబెట్టి కాపాడుట దేవునికి తగిన కార్యము గనుక, కీర్తనకారుడు ఆయనను తన రక్షకునిగా నియమించుకొనుటలో, తన యథార్థతకును నమ్మికకును సాక్షిగా ఆయనను పిలుచుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన సహాయమును పొందుదునను నిరీక్షణను అతడు కలిగియున్నాడు. మరొకవైపు, ఈ వాక్యభాగములను వేరుపరచవలెనని ఎవరైనను తలంచినయెడల, ప్రభువా, నాకు తీర్పు తీర్చుము! అను ఈ వాక్యమును ప్రత్యేకముగా చదివి, ఆ తరువాత, తాను నిర్దోషముగాను యథార్థముగాను ప్రవర్తించెను గనుక దేవుడు తనను తొట్రిల్లనియ్యకూడదను రెండవ ప్రార్థన వచ్చుననుటయే అత్యంత సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది, మొదలైనవి. అయితే నా అను స్వామ్యసూచక సర్వనామములో ఒక బలమున్నది; దానిని వ్యాఖ్యాతలు గమనింపక విడిచిపెట్టిరి. ఏలయనగా దావీదు తాను యథార్థముగా నుంటినని కేవలము చెప్పుటలేదు; తనపై ప్రయోగింపబడిన కుయుక్తులు ఎంత బలమైనవైనను, తన ఉద్దేశమునుండి తొలగింపబడక, తాను యథార్థమైన మార్గములో నిలకడగా సాగిపోతినని చెప్పుచున్నాడు. దుష్టులు బలాత్కారముచేతనైనను మోసముచేతనైనను మనలను ముంచివేయవలెనను ఉద్దేశముతో మనపై దాడిచేయునప్పుడు, ఎల్లప్పుడును అదే ధైర్యమును నిలుపుకొనుట ఎంత కష్టమో మనకు తెలియును. బలమునకు బలమును, కుయుక్తికి కుయుక్తిని ఎదురుపెట్టుటకు దృఢముగాను ఉత్సాహముగాను ప్రయత్నించుటలోనే మనము విజయ నిరీక్షణను ఉంచుకొనుచున్నాము. మరియు శత్రువుల క్రూరత్వము వారిని సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవునట్లు బలవంతపెట్టునప్పుడు, లేనియెడల మేలుచేయుటకు ఆసక్తిగల నిజాయితీపరులను నిలకడగలవారిని ఈ శోధన మరి ఎక్కువగా తాకును. కావున మన శత్రువులకు హాని చేయుటకు అవకాశము మనకు లభించినప్పుడును, వారు వివిధ విధములుగా మనలను బలవంతపెట్టి రెచ్చగొట్టునప్పుడును, మన మార్గములో స్థిరముగా నిలిచి, మన యథార్థతా మార్గములో పట్టుదలతో కొనసాగుటనుండి ఏ విధముగాను మనలను మళ్లింపబడనియ్యకుండునట్లు దావీదు మాదిరినుండి నేర్చుకొందము.

2. యెహోవా, నన్ను పరీక్షించుము! తాను నీచముగాను అపాత్రముగాను నిందలచేత వెంటాడబడుచున్నట్టు దావీదు ఎంత ఎక్కువగా గమనించెనో, అంత బలముగా తన దుఃఖపు తీవ్రతచేత ప్రేరేపింపబడి అతడు నిర్భయముగా తన యథార్థతను ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు కేవలము బాహ్యపాపములనుండి తన్ను తాను నిర్దోషినిగా చూపుకొనుటయే కాదు; తన హృదయముయొక్క యథార్థతను గూర్చియు దాని అనురాగముల పవిత్రతను గూర్చియు అతడు అతిశయించుచు, అదే సమయమున మౌనముగా తన్ను తన శత్రువులతో పోల్చుకొనుచున్నాడు. వారు దేవునియెడల తమకున్న భక్తిని గూర్చి గర్వముగా అతిశయించుచుండిన కరుడుగట్టిన వేషధారులు గనుక, అతడు వారి సిగ్గుమాలిన తెగువను మొండితనమును ఆయన యెదుట బయలుపరచుచున్నాడు. తన హృదయముయొక్క సమస్త అంతరంగములను దేవుని పరిశోధనకు అప్పగించుటకు అతడు సాహసించినప్పుడు, అతడు తన్ను తాను ఎంత సన్నిహితముగా ఎరిగియుండెనో ఈ ప్రకటన కూడ చూపుచున్నది. అయితే తన్ను తాను ఇంతగా మెచ్చుకొనునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టినది అతని శత్రువుల దుష్టత్వమే అని గమనింపవలెను. మనుష్యులచేత అన్యాయముగా దోషిగా తీర్చబడియుండనియెడల, అతడు అట్టి పరిశోధనను దీనముగా తప్పించుమని వేడుకొనియుండును; ఏలయనగా సరిగా ప్రవర్తింపవలెనను తన ఆసక్తి ఎంతయున్నను, తాను పరిపూర్ణతకు చాల దూరముగా నుంటినని అతనికి బాగుగా తెలియును. కాని తాను అబద్ధముగా నిందింపబడుచున్నానని అతడు గ్రహించినప్పుడు, మనుష్యుల అన్యాయమును క్రూరత్వమును సంకోచము లేకుండ దేవుని న్యాయపీఠమునకు విన్నపము చేసికొనుటకు అతనికి ధైర్యమిచ్చెను. మరియు అక్కడ నిర్దోషత్వముయొక్క బాహ్యరూపము ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, తన హృదయముయొక్క నిష్కపటమైన యథార్థతను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. ఇక్కడ కొందరు చేయు భేదము, అనగా హృదయము ఉన్నతమైన అనురాగములను సూచించుననియు, అంతరింద్రియములు (వారు పిలుచునట్లు) ఇంద్రియసంబంధమైన మరింత స్థూలమైన అనురాగములను సూచించుననియు చెప్పుట, దృఢమైనదానికంటె సూక్ష్మమైనదిగా ఉన్నది. అంతరింద్రియములు అను పదముచేత హెబ్రీయులు మనుష్యులలో అత్యంత రహస్యమైనదానిని గ్రహించిరని మనకు తెలియును. కావున దావీదు తన నిర్దోషత్వమును గూర్చిన మనస్సాక్షి కలిగి, సంపూర్ణ మనుష్యుని దేవుని పరిశోధనకు అప్పగించుచున్నాడు; తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుచు తమ నటనలచేత దేవుని మోసపుచ్చగలమని ఊహించుకొను అజాగ్రత్తపరులవలె, మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే మందబుద్ధులవలె, కాదు. దీనికి భిన్నముగా, ఇంత నమ్మకముతో దైవసన్నిధిలో తన్ను తాను నిలుపుకొనకముందే అతడు నిష్కపటముగాను సంపూర్ణముగాను తన్ను తాను పరిశోధించుకొనెనని స్పష్టమగుచున్నది. మరియు దేవుని ఆమోదమును పొందగోరినయెడల, అన్యాయముగా హింసింపబడునప్పుడు మనము ప్రతికారము చేయకుండ మానుకొనుట మాత్రమే కాక, సరియైన ఆత్మతో పట్టుదలగా నిలిచియుండవలెనని మనము విశేషముగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

హామండ్ మూలపదమును "నా పక్షమున వాదించుము, లేక నన్ను కాపాడుము" అనియు, గ్రీన్ "నన్ను నిర్దోషినిగా నిరూపించుము" అనియు అనువదించుచున్నారు. ఈ పదము న్యాయాధిపతి చేయు కార్యమును, న్యాయవాది చేయు కార్యమును రెండిటిని సూచించును. ఈ చివరి భావము కీర్తనయొక్క ఉద్దేశముతో చక్కగా ఏకీభవించుచున్నది; దానిలో సమృద్ధిగా కనబడు నిర్దోషత్వపు బలమైన ప్రకటనలను బట్టి చూడగా, తనపై మోపబడిన వివిధ నేరములనుండి తన్ను తాను నిర్దోషినిగా నిరూపించుకొనుటకు దావీదు దీనిని రచించినట్లు కనబడుచున్నది; అయితే ఇది సూచించు ప్రత్యేక సంఘటనలు సూచింపబడలేదు. హెబ్రీ పదము,צרףtsaraph, యొక్క ప్రాథమిక అర్థము, కంసాలి తన బంగారమును కరిగించి ద్రవింపజేసి పుటము వేయునట్లు పరీక్షించుట. కీర్తన 66:10లో, "వెండిని పుటము వేయునట్లు నీవు మమ్మును పుటము వేసితివి" అను చోట ఈ భావములో అది ఉపయోగింపబడినది.

3. ఏలయనగా నీ కృప నా కన్నుల యెదుట నున్నది. ఈ వచనమును ఒకే వాక్యముగా చూడవచ్చును, లేక రెండు భాగములుగా విభజింపవచ్చును; అయితే దాదాపు ఒకే భావము వచ్చును. మొదటి పఠనమును స్వీకరించినయెడల, రెండు క్రియాపదములును ఈ విధముగా నొక్కి చెప్పబడినవగును: "ప్రభువా, నీ కృప ఎల్లప్పుడును నా కన్నుల యెదుట నుండెను గనుకను, నేను నీ నమ్మకత్వమును ఆశ్రయించితిని గనుకను, నా శత్రువుల ద్వేషముచేత రెచ్చగొట్టబడి ప్రతికారము చేయుటకు బలవంతపెట్టబడకుండునట్లు, నా హృదయములోని సమస్త దుష్ట దురాశలను నేను అణచిపెట్టితిని." ఈ వ్యాఖ్యానము ప్రకారము ఇక్కడ ఒక కారణము చెప్పబడుచున్నది. మరియొక వివరణయు అనుచితమైనది కాదు, అనగా, "నీ కృప నా కన్నుల యెదుట నుండెను గనుక, నీవు ఆజ్ఞాపించు సత్యములో నేను నడుచుకొనియున్నాను." ఈ సందర్భములో, హెబ్రీయులలో సాధారణముగా జరుగునట్లు, సముచ్చయము అనావశ్యకమైనది. అయితే ఈ వివరణ మొదటిదానికి సంబంధించినదైనను, మాటలకు మరి తక్కువ దూరమైనదానిని నేను కోరుకొందును. గొప్పగా శోధింపబడునప్పుడు దుష్టక్రియలనుండి తన్ను తాను అరికట్టుకొనుట మాత్రమే కాక, హృదయ యథార్థతను కాపాడుకొనుటయు అరుదైనదియు కష్టమైనదియునైన సద్గుణము గనుక, అంత బలమైన శోధనల మధ్య తాను ఏ విధముగా తన మార్గమున సాగిపోయెనో ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; అదేమనగా, తన సేవకులను అంత జాగ్రత్తగా కాపాడు దేవుని కృపను తన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనుటచేత, దుష్ట ఆచరణలవైపు తొలగి ఆయన సంరక్షణను తాను పోగొట్టుకొనకుండునట్లును, ఆయన నమ్మకత్వమును ఆశ్రయించుటచేత, తనను నమ్ముకొనిన తన విశ్వాసులైన ప్రజలను దేవుడు ఎన్నడును విడువడని దృఢముగా నమ్మి, సహనముతో తన ప్రాణమును కాపాడుకొనెనని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, అతడు దేవుని కృపను ఆశ్రయించియుండనియెడల, అంత అనేకమైన అంత తీవ్రమైన దాడుల మధ్య అంత నిలకడగా యథార్థతా మార్గమున సాగిపోయియుండలేడు. దేవుని పిల్లలకును లోకసంబంధులైన మనుష్యులకును మధ్యనున్న గమనార్హమైన భేదము ఇదే: మొదటివారు, ప్రభువు హస్తమునుండి శుభకరమైన ముగింపు కలుగునను నిరీక్షణతో ఆయన వాక్యమును ఆశ్రయించుచు, అశాంతిచేత హానికరమైన ఆచరణలకు నెట్టబడరు; కడపటివారైతే, మంచి వ్యాజ్యమును కలిగియున్నను, దైవసంరక్షణను ఎరుగరు గనుక, ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుదురు; అక్రమమైన ఆలోచనలను అనుసరించుదురు; కుయుక్తులను ఆశ్రయించుదురు; క్లుప్తముగా, కీడును కీడుచేత జయించుట తప్ప వారికి మరి ఏ ఉద్దేశమును ఉండదు. కావున వారి దౌర్భాగ్యకరమైన దుఃఖకరమైన, తరచుగా విషాదకరమైన అంతములు దేనినుండి కలుగుచున్నవి? దేవుని దయను తృణీకరించి, వారు కుయుక్తికిని మోసమునకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటవలననే గదా? క్లుప్తముగా, దేవుడే తనకు మార్గదర్శిగా ఉండవలెనని దావీదు నిశ్చయించుకొనెను గనుక తన యథార్థతను కాపాడుకొనుటలో అతడు స్థిరముగా నిలిచెను. కావున మొదట అతడు ఆయన కృపను ప్రస్తావించి, తరువాత ఆయన సత్యమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా సమస్త శోధనల మధ్య వంగని ధైర్యముతో నడుచుకొనుటకు మనలను శక్తిమంతులను చేయు ఆయన కృప, ఆయన వాగ్దానముల ద్వారా మాత్రమే మనకు తెలియబడును.

4. వ్యర్థులైన మనుష్యులతో నేను కూర్చుండలేదు. తనకును తన విరోధులకును మధ్యనుండిన అతి గొప్ప వ్యత్యాసమును అతడు మరల ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా దుష్టులు తనకు విరోధముగా చేసిన సమస్త హానిచేతను కీడుచేతను అతనిని యథార్థ మార్గమునుండి ఎన్నడును తొలగింపలేకపోయిరను వ్యత్యాసమును ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను. ఈ వచనమును కూడ ముందటి వచనముతో కలిపి, ఆ వాక్యమును పూర్తిచేయునట్టుగా ఈ విధముగా చదువవచ్చును: దావీదు దేవుని దయను ఆశ్రయించుటచేత మోసగాండ్రనుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొనెను. మొదటి కీర్తనలో చెప్పబడినదాని ప్రకారము, కూర్చుండుట, నడుచుట అను మాటలు ఆలోచనలో పాలుపొందుటను, క్రియలో సహవాసము చేయుటను సూచించుచున్నవి. వ్యర్థులైన మోసకరమైన మనుష్యులతో తనకు ఏ సాంగత్యమును లేదని దావీదు చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా దుష్టుల సమూహమునుండి మనలను వెనుకకు పిలిచి కాపాడుటకు శ్రేష్ఠమైన ఔషధము, దేవుని కృపమీద మన కన్నులను నిలుపుటయే; ఏలయనగా సమస్త సంఘటనలను ఆయన దైవసంరక్షణకు అప్పగించి, దేవుని సంరక్షణయందు నమ్మికతో నడుచుకొనువాడు వారి మోసమును ఎన్నడును అనుకరింపడు. మొదటి వాక్యభాగములో అతడు వ్యర్థులైన మనుష్యులు అని పిలుచువారిని, కొంతసేపటి తరువాత,נעלמיםnaälamim అని పిలుచుచున్నాడు; అనగా గూఢముగా నుండి కుయుక్తిలో చుట్టబడియున్నవారు. ఏలయనగా కపటముయొక్క వ్యర్థత ఇందులోనే యున్నది, అదేమనగా మోసగాండ్రు తమ నాలుకలు ప్రకటించుదానికి భిన్నమైనదానిని తమ హృదయములలో దాచుకొనుట. అయితే ఈ పదమును,עלםalam, అనగా ఆడుకొనుట, అను దానినుండి వ్యుత్పత్తి చేయుట అసంగతము; ఏలయనగా వారి వంచనలను పిల్లల ఆటతో పోల్చుట ఇక్కడ సందర్భోచితము కాదు. కుయుక్తికి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారు ఎగతాళి చేయువారే అని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని సమస్త అబద్ధమును మోసమును ఏ మూలమునుండి బయలుదేరునో ఈ పదము చూపుచున్నదని స్పష్టముగా ఉండగా, అట్టి బలవంతపు వివరణను ఎందుకు ఆశ్రయింపవలెను? ఈ విధముగా దేవుని వాగ్దానములవైపు స్థిరముగా చూచు విశ్వాసము, దేవుని సంరక్షకత్వమునకు తగిన ఘనతను మనము ఆరోపింపని ప్రతిసారియు అవిశ్వాసము మనలను చిక్కించు సమస్త వక్రమైన అన్యాయమైన ఆలోచనలకు సముచితముగా ఎదురుగా నిలుపబడుచున్నది. దేవుడు తన హస్తము క్రింద మనకు క్షేమమును వాగ్దానము చేయునప్పుడు, మన యథార్థత మనలను భక్తిహీనులకు ఎరగా చేయునని భయపడుటకు మనకు ఏ కొంచెము కారణమును లేదని దావీదు తన సొంత మాదిరిచేత బోధించుచున్నాడు. దేవుని పిల్లలు నిజముగా వివేకముగలవారే, కాని వారి వివేకము శరీరసంబంధమైన వివేకమునకు పూర్తిగా భిన్నమైనది. పరిశుద్ధాత్ముని నడిపింపు క్రిందను పరిపాలన క్రిందను వారు ఉచ్చులకు విరోధముగా అవసరమైన ప్రతి జాగ్రత్తను తీసికొందురు, అయితే ఏ కుయుక్తిని ఆచరింపని విధముగానే అట్లు చేయుదురు.

హార్స్లీ ఈ పదమును "దాగుకొనుటను వెదకువారు" అని అనువదించుచున్నాడు. అదే విధముగా కల్దీయ పరాఫ్రేజు దానిని "కీడుచేయుటకై తమ్మును తాము దాచుకొనువారు" అని వివరించుచున్నది.

కీర్తన 26:5-7

5. దుష్క్రియలు చేయువారి సంఘము నాకు అసహ్యము, భక్తిహీనులతో నేను కూర్చుండను. 6. పవిత్రతలో నా చేతులను కడుగుకొనెదను, యెహోవా, నీ బలిపీఠమును చుట్టివచ్చెదను; 7. నీ స్తుతి స్వరమును మనుష్యులకు వినిపించుటకును, నీ ఆశ్చర్యకార్యములన్నిటిని వారికి వివరించుటకును. "Innocence." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక.

5. దుష్క్రియలు చేయువారి సంఘము నాకు అసహ్యము. భక్తిహీనులను తాను ఎంతగా అసహ్యించుకొంటినో కీర్తనకారుడు మరల ప్రకటించుచున్నాడు. ఇంతకుముందు వారితో తనకు ఏ సహవాసమును లేదని అతడు చెప్పెను; ఇప్పుడు అతడు వారి సాంగత్యమునుండి ఏవగింపుతో పారిపోతినని మరింత స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా నాకు అసహ్యము అను మాటయొక్క అర్థము అదే. దుష్టులు అంతటను ద్వేషింపబడుదురనుట నిజమే; కాని వారి దుర్గుణములను అనుకరింపకుండునట్లు వారినుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనువారు ఎంత కొద్దిమంది! దావీదు ఆ రెండిటిని ప్రకటించుచున్నాడు; తాను వారి సాంగత్యమును ద్వేషించితిననియు, వారితో తనకు ఏ సహవాసమును లేదనియు అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు; దీనినుండి, అతడు వారి వ్యక్తులతో కంటె వారి దుష్క్రియలతోనే ఎక్కువగా పోరాడెనని స్పష్టమగుచున్నది. దానిని బట్టి దేవుని సమాజమును విడిచిపెట్టకుండునట్లును, దైవనియామకము చొప్పున తాను ఎవరితో కలిసియుండవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెనో వారి సాంగత్యమునుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొనకుండునట్లును, అతడు దుష్టులను విసర్జించెనని మరియొక పరిమితిని కూడ అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. అనేకులు ఈ విషయములో ఘోరముగా పొరబడుచున్నారు; చెడ్డవారు మంచివారితో కలిసియుండుట చూచినప్పుడు, తాము వెంటనే సమస్త సమాజమునుండి వేరైపోనియెడల తమకు అపవిత్రత అంటుకొనునని వారు ఊహించుకొనుచున్నారు. ఈ అతినిష్ఠయే పూర్వకాలమున డొనాటిస్టులను, వారికంటె ముందు కథారీయులను నొవేషియనులను హానికరమైన భేదములలోనికి నెట్టివేసెను. మన కాలములోను అనాబాప్టిస్టులు అట్టి తలంపుచేతనే పరిశుద్ధ సభలు తాము కోరుకొనునంతగా సమస్త కల్మషమునుండి విముక్తమైనవి కావని ఎంచి, వాటినుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనిరి. మరియు డొనాటిస్టులు ఒక నిర్దిష్ట వ్యవహారములో కేవలము మాటలను మొండిగా పట్టుకొనుటచేత తమ్మును తాము నవ్వులపాలు చేసికొనిరి. భేదములను పరిష్కరించుటకు ఒక సభ కూడినప్పుడు, ఆ సభ అధ్యక్షుడు వారిని ఘనపరచవలెనను ఉద్దేశముతో ఆసనము తీసికొనుమని వారిని ఆహ్వానించగా, "భక్తిహీనులతో కూర్చుండుట" ధర్మము కాదు గనుక తాము నిలువబడియుందుమని వారు బదులు చెప్పిరి. అప్పుడు అగస్టీను చమత్కారముగా ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను: అట్లయితే మా మధ్యకు ప్రవేశించుటకు మీ మనస్సాక్షి మిమ్మును ఎందుకు అనుమతించెను? ఏలయనగా దుష్టుల యొద్దకు నేను ప్రవేశింపను, భక్తిహీనులతో నేను కూర్చుండను అని ఒకటి వ్రాయబడినట్లే మరొకటియు వ్రాయబడియున్నది. కావున దావీదు వివేకముతో తన ఆసక్తిని మితపరచుకొని, భక్తిహీనులనుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొనుచునే, దైవాజ్ఞయు ధర్మశాస్త్రములో నియమింపబడిన క్రమమును కోరినట్లు, దేవాలయమునకు తరచుగా వెళ్లుట మానలేదు. అతడు వారిని భక్తిహీనుల సంఘము అని పిలుచునప్పుడు, వారి సంఖ్య కొద్ది కాదని మనము నిస్సందేహముగా నిర్ధారింపవచ్చును; అంతేకాదు, తామే దేవుని ప్రజలకంటె ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడి వారిమీద ప్రభువులైనట్టుగా ఆ కాలములో వారు దర్పముగా తిరుగుచుండిరనుట సంభావ్యమే; అయినను ఇది దావీదు ఎప్పటివలె బలుల యొద్దకు రాకుండ అడ్డగింపలేదు. సంఘము అట్టి దుష్టత్వముచేత అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు బహిరంగముగా జాగ్రత్త వహింపవలసినదే; మరియు ప్రతి మనుష్యుడును తన తన స్థానములో, తన అలక్ష్యమును సహనమును ఈ దుర్గుణములు కలిగించు అక్రమములను పోషింపకుండునట్లు వ్యక్తిగతముగా ప్రయత్నింపవలెను. అయితే ఈ కఠిన క్రమశిక్షణ అవసరమైన శ్రద్ధతో అమలుపరచబడకపోయినను, విశ్వాసులలో ఎవరైనను భక్తితోను పరిశుద్ధతతోను సంఘ సహవాసములో నిలిచియుండుటకు ఇందులో ఏ ఆటంకమును లేదు. అదే సమయమున, దావీదును నిలిపి ఉంచినది దేవునితోను పరిశుద్ధ విషయములతోను అతనికున్న సహవాసమే అని గమనింపవలెను.

6. పవిత్రతలో నా చేతులను కడుగుకొనెదను. ఈ మాటలలో బలుల సాధారణ ఆచారమును సూచించుచు, అతడు తనకును, అదే దైవారాధనను అర్పించుచున్నామని చెప్పుకొనుచు, ఆ పరిశుద్ధస్థల సేవలను జరిగించుటకు తమకు మాత్రమే ఏకైక హక్కు కలదన్నట్టు వాటిలో ముందుకు చొచ్చుకొనిపోవువారికిని మధ్య ఒక భేదమును చూపుచున్నాడు. కావున దావీదును ఈ వేషధారులును పరిశుద్ధస్థలములో ప్రవేశించి పరిశుద్ధ బలిపీఠమును కలిసి చుట్టివచ్చుటలో ఒక్కటిగా ఉండిరి గనుక, తాను బాహ్య ఆచారములను శ్రద్ధగా పాటించుట మాత్రమే కాక, నిష్కపటమైన భక్తితో దేవుని ఆరాధించుటకు వచ్చితినని ప్రకటించుచు, తాను నిజమైన ఆరాధకుడనని అతడు చూపుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆచరింపబడిన గంభీరమైన ప్రక్షాళన ఆచారమును అతడు సూచించుచున్నాడని స్పష్టమే. కావున కేవలము నీటి శుద్ధీకరణను మాత్రమే వెదకుచు నిజమైన శుద్ధీకరణను నిర్లక్ష్యము చేసిన వేషధారుల స్థూలమైన మూఢభక్తిని అతడు గద్దించుచున్నాడు; బాహ్యమైన గురుతును నియమించుటలో దేవుని ఉద్దేశమైతే, మనుష్యులకు వారి అంతరంగ అపవిత్రతను జ్ఞాపకము చేసి, తద్వారా వారిని పశ్చాత్తాపమునకు ప్రోత్సహించుటయే. కేవలము బాహ్య ప్రక్షాళన వేషధారులకు ప్రయోజనము కలిగించుటకు బదులు, వారిని దేవునికి మరింత దూరముగా ఉంచెను. కావున కీర్తనకారుడు, నిర్దోషత్వములో నా చేతులను కడుగుకొనెదను అని చెప్పునప్పుడు, వారు తమ ప్రక్షాళనలచేత మరింత అపవిత్రతను మాలిన్యమును మాత్రమే పోగుచేసికొందురని సూచించుచున్నాడు. נקיוןnikkayon అను హెబ్రీ పదము దేనియొక్కనైనను శుభ్రతను సూచించును, మరియు అలంకారికముగా నిర్దోషత్వమునకు వాడబడును. ఈ విధముగా, వేషధారులు తమ ప్రక్షాళనలనుండి ఏ నైతిక పవిత్రతనైనను పొందరు గనుక, అట్టి ఆచారములలో వారు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచు తమ్మును తాము బాధించుకొను శ్రమను దావీదు ఎగతాళి చేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. కావున దుష్టులు సంఘములో ఎంత ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడినను, వారి గుంపులు మన పరిశుద్ధస్థలములను నింపినను, దావీదు మాదిరిని అనుసరించి, నిజమైన భక్తి స్థానములో దాని బాహ్య ఆచారములను మోసపూరితముగా ఉంచకుండునట్లు మన విశ్వాసముయొక్క బాహ్య ఒప్పుకోలును ఆచరించుదము. ఈ విధముగా మనము దుష్టత్వముయొక్క సమస్త కళంకమునుండి పవిత్రులముగాను విముక్తులముగాను ఉందుము. మరియు ప్రజలు బలిపీఠమును ముట్టుటకు అనుమతింపబడలేదు గనుక, దావీదు చుట్టివచ్చుట అను పదమును ఉపయోగించుచున్నాడు.

7. మనుష్యులకు వినిపించుటకు, మొదలైనవి. ఈ మాటలలో, తాను బలులను వాటి సరియైన ఉపయోగమునకును ఉద్దేశమునకును అన్వయించితినని అతడు చూపుచున్నాడు; వేషధారులు అట్లు చేయుటకు చాల దూరముగా నుండిరి. దేవుడు ఆరాధనా సేవలను ఏ ఉద్దేశముతో నియమించెనో వారు ఎరుగరు, ఆలోచింపరు; తమ కపటముయొక్క ఆడంబరముతోను రూపముతోను దైవసన్నిధిలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుటయే చాలునని తలంచుదురు. కావున దావీదు ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధనను కల్పితమైన కృత్రిమమైన ఆరాధననుండి వేరుపరచగోరి, దేవుని నామముయొక్క స్తుతిని ప్రకటించుటకే తాను పరిశుద్ధస్థలములోనికి వచ్చితినని నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. అయితే అతని మాటలలో ఒక ఉపలక్షణాలంకారము ఉన్నది; ఏలయనగా బలులను అర్పించుటలో కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటతో పాటు పశ్చాత్తాపమును విశ్వాసమును అభ్యసించుటయు అవసరమైనను, ఆరాధనలో ఒక విధము మాత్రమే ప్రస్తావింపబడుచున్నది. కాని బలులయొక్క అంతిమ ఉద్దేశము, లేక కనీసము వాటి ప్రధాన ఉద్దేశము, దేవుని ఉపకారములను ఈ విధముగా ఒప్పుకొనుటచేత ఆయన కృపను కొనియాడుటయే గనుక, ఆరాధనలోని ఇతర భాగములను దీనిలో ఇమిడ్చి చెప్పుటలో ఏ అనుచితమును లేదు. ఈ విధముగానే, కీర్తన 50:14లో, సమస్త భక్తి దానియందే ఇమిడియున్నట్టుగా, స్తుతియాగము సమస్త బాహ్య ఆచారములకంటె శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచబడుచున్నది. అదే విధముగా కీర్తన 116:12లో, "యెహోవా నాకు చేసిన ఉపకారములన్నిటికి నేను ఆయనకు ఏమి చెల్లించుదును? రక్షణపాత్రను చేతపుచ్చుకొని యెహోవా నామమున ప్రార్థనచేసెదను" అని చెప్పబడియున్నది. మరియు దేవుని ఒప్పుకొనబడిన శక్తిని మరింత మెరుగుగా ఘనపరచుటకును, ఆయన ఉపకారములను మరింత ప్రభావవంతముగా కొనియాడుటకును, దావీదు ఆశ్చర్యకరమైన అను పదమును ఉపయోగించుచున్నాడు; దేవుడు తనకు సహాయము చేసినది సాధారణ విధముగా కాదని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

ప్రత్యేక సందర్భములలో నిర్దోషత్వమును గంభీరముగా ప్రకటించుటకై చేతులు కడుగుకొనుట మోషే ఆచారవిధిచేత ఆజ్ఞాపింపబడెను, మరియు యూదులలో అది సాధారణముగా ఉండెను, ద్వితీయోపదేశకాండము 21:6, 7. ప్రార్థనకు ముందు వారిలో అది సాధారణముగా వాడుకలో ఉండెను; ముఖ్యముగా యాజకులు, ఆ నిమిత్తము ఆలయములో ఉంచబడిన గంగాళమునుండి నీళ్లు పోసికొని తమ చేతులు కడుగుకొనువరకు పరిశుద్ధస్థలములో ఏ పరిశుద్ధ సేవను జరిగింపకూడదు, నిర్గమకాండము 40:30-33. చుట్టివచ్చుట అను మాట ఆరాధన సమయములో బలిపీఠము చుట్టు ఒక వలయముగా నిలుచు ఆచారమునుండి బహుశా తీసికొనబడియుండవచ్చునని మడ్జ్ ఊహించుచున్నాడు. మరియు పర్ణశాలల పండుగలో ఏడవ దినమున ప్రజలు యెరికో పడద్రోయబడుటను జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, తమ చేతులలో ఖర్జూర మట్టలను పట్టుకొని, హోసన్నాలు పాడుచు బలిపీఠమును ఏడుమారులు చుట్టివచ్చిరని గుడ్విన్ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. — Moses and Aaron, పుట 132. అయితే దావీదు, బలులను అర్పించునప్పుడు బలిపీఠము చుట్టు తిరుగుచుండిన యాజకుల ఆచారమును సూచించుచుండవచ్చును; అతని భావము కేవలము ఇదియై యుండవచ్చును: యాజకులు మొదట తమ చేతులు కడుగుకొని, తరువాత బలిపీఠము యొద్ద తమ పరిశుద్ధ సేవను జరిగించినట్లే, దేవుని సేవలో పాల్గొనుటకు వ్యక్తిగత పవిత్రత అవసరమని అతడు గాఢముగా గ్రహించెను.

కీర్తన 26:8-11

8. యెహోవా, నీ మందిర నివాసమును, నీ మహిమ నివసించు స్థలమును నేను ప్రేమించుచున్నాను. 9. పాపులతో నా ప్రాణమును, రక్తాపరాధులతో నా జీవమును చేర్చకుము; 10. వారి చేతులలో దుష్టత్వము కలదు, వారి కుడిచేయి లంచములతో నిండియున్నది. 11. నేనైతే నా యథార్థతలో నడుచుకొనెదను; నన్ను విమోచింపుము, నన్ను కరుణింపుము.

8. యెహోవా, నేను ప్రేమించుచున్నాను, మొదలైనవి. తాను అజాగ్రత్తగా కాక గంభీరమైన భక్తితో పరిశుద్ధస్థలములోనికి వచ్చితినని ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఈ వచనములో అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. భక్తిలేని మనుష్యులు తరచుగా పరిశుద్ధ సభలకు వెళ్లుచుండినను, దేవుని దృష్టిని తప్పించుకొనగల దాగుచోటులుగా మాత్రమే వాటికి వెళ్లుచుందురు. దీనికి భిన్నముగా, నిజముగా భక్తిగలవారును హృదయశుద్ధిగలవారును వ్యర్థమైన ఆడంబరము నిమిత్తము కాక, దేవుని వెదకుటకు నిష్కపటముగా మనస్సు నిలిపియుండుటచేత వాటికి వెళ్లి, ఆయన అక్కడ వారికి అనుగ్రహించు సహాయములను ఇష్టముగాను అనురాగముతోను వినియోగించుకొందురు; వాటినుండి వారు పొందు ప్రయోజనము వారి హృదయములలో వాటియెడల ప్రేమను, వాటికొరకైన ఆశను పుట్టించును. ఈ ప్రకటన ఇంకను చూపునదేమనగా, దావీదు విశ్వాసములో ఇతరులకంటె ఎంత శ్రేష్ఠుడైనను, దేవుడు తన సంఘమునకు అనుగ్రహించిన సాధారణ ఉపదేశసాధనములను తన శత్రువుల బలాత్కారము తనకు దక్కకుండ చేయునేమోయను భయము అతనికి లేకపోలేదు. సంఘముయొక్క సాధారణ క్రమశిక్షణయు క్రమమును తనకు అవసరమని అతడు గ్రహించెను, కావున వాటిని అనుభవించుట నిలుపుకొనుటకు అతడు ఆతురతతో ప్రయాసపడెను. దావీదు తానే అవి లేకుండ జీవింపలేకపోయినను, మత సంబంధమైన సేవలను అనావశ్యకమైనవని తిరస్కారముతో చూచువారి భక్తిహీనమైన గర్వమును దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ధర్మశాస్త్రము ఒక బాలశిక్షకునివలె, మనతో పోల్చినప్పుడు, ప్రాచీన ప్రజలను దాస్యస్థితిలో ఉంచియుండిన ఆ దినములలో మరియొక పరిగణన ఉండెనని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను ఈ విషయములో మన స్థితియు వారి స్థితియు ఒక్కటే, అదేమనగా వారి విశ్వాసమువలెనే మన విశ్వాసముయొక్క బలహీనతకును సహాయము అవసరము. మరియు ఈ ఉద్దేశము నిమిత్తము దేవుడు సంస్కారములను, అట్లే సంఘముయొక్క సమస్త క్రమమును నియమించెను గనుక, దేవుని భక్తిగల సేవకులచేత అంత గొప్పగా ఘనపరచబడినవని మనము గ్రహించు సేవలను నిర్లక్ష్యముగా విడిచిపెట్టువారి గర్వమునకు శ్రమ. מעוןme-on అను హెబ్రీ పదము, కొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము, కన్ను అని అర్థమిచ్చు ఒక పదమునుండి వ్యుత్పన్నమైనది; వారు దానిని సౌందర్యము, లేక రూపము అని అనువదించుచున్నారు. సెప్టువజింటు అనువాదము ఇదే. కాని ఈ పదము దాదాపు అన్ని చోట్లను నివాసస్థలము అని సూచించుటకు వాడబడుచున్నది, అది మరింత సరళమైనది గనుక, దానినే నిలుపుకొనుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను. పరిశుద్ధస్థలము దేవుని మందిరమనియు, ఆయన మహిమ నివసించు స్థలమనియు పిలువబడుచున్నది; మరియు దేవుని సన్నిధికి సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఈ విధమైన మాటలు లేఖనములో ఎంత తరచుగా వాడబడుచున్నవో మనకు తెలియును. దేవుడు ఒక గుడారములో నివసించెనని గాని, తన ప్రజల మనస్సులను భూసంబంధమైన గురుతులకు పరిమితము చేయగోరెనని గాని కాదు; మనము ఇదివరకే మరియొకచోట చెప్పినట్లు, తాము ఆయనను వ్యర్థముగా వెదకుచున్నామని విశ్వాసులు తలంపకుండునట్లు, దేవుని సన్నిహితమైన కృపను వారికి జ్ఞాపకము చేయుట అవసరమైయుండెను. ఇప్పుడు దేవుని మహిమ మన మధ్య నివసింపవలెనంటే, దానియొక్క సజీవ ప్రతిరూపము వాక్యములోను సంస్కారములలోను ప్రకాశింపవలెను. దీనినుండి, పోపు మతస్థుల మధ్య దేవాలయములని ఎంచబడునవి సాతానుయొక్క మలినమైన వ్యభిచారగృహములు మాత్రమే అని తేలుచున్నది.

నీ మందిర నివాసము — నీవు నివసించు మందిరము అనుటకు ఒక హెబ్రీ నుడికారము. ఈ పేరు గుడారమునకు ఇయ్యబడెను, 1 సమూయేలు 2:29, 32; తరువాత సొలొమోను దేవాలయమునకు ఇయ్యబడెను, 2 దినవృత్తాంతములు 36:15.

హెబ్రీలో:— రక్తపు మనుష్యులు. కీర్తన 5:7 చూడుము.

అనగా,עיךayin. సెప్టువజింటు ఉపయోగించు పదము ἐυπρέρπεια.

9. పాపులతో నా ప్రాణమును చేర్చకుము. తన నిర్దోషత్వమును ఇప్పుడు నిశ్చయముగా ప్రకటించిన తరువాత, అతడు మరల ప్రార్థనను ఆశ్రయించి, తనను కాపాడవలెనని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. నీతిమంతుని దుష్టులతో కలిపి ఒకే నాశనములో చిక్కింపకుండవలెనని దేవునికి ప్రార్థించుట మొదటి చూపులో వింతగా కనబడును; కాని తన ప్రజలు ఈ విధముగా తమ ఆందోళనలను తామే సరిదిద్దుకొని, తాము శోధింపబడు భయములను జయించునట్లు, దేవుడు తండ్రివంటి వాత్సల్యముతో ప్రార్థనలో ఈ స్వాతంత్ర్యమును అనుమతించుచున్నాడు. దావీదు ఈ విజ్ఞాపనను సంకల్పించినప్పుడు, ఆందోళననుండియు భయమునుండియు తన్ను తాను విడిపించుకొనుటకు, మంచివారిని చెడ్డవారిని భేదము లేకుండ కలిపివేయుటకంటె మరి ఏదియు అసహ్యము కానట్టి దేవుని నీతిగల తీర్పును తన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనెను. אספ asaph అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు కూర్చుట అనియు, కొన్నిసార్లు నాశనము చేయుట అనియు అర్థమిచ్చును. ఈ స్థలములో, అస్తవ్యస్తమైన సంహారములో జరుగునట్లు ఒక కుప్పగా పోగుచేయుట అని దాని అర్థమని నా అభిప్రాయము. అబ్రాహాము చూపిన అభ్యంతరము ఇదే: "దుష్టులతో కూడ నీతిమంతులను చంపుట నీకు దూరమవును గాక; నీతిమంతులు దుష్టులవలె నుండుట నీకు దూరమవును గాక." (ఆదికాండము 18:25.)

కావున, అంతమున నీతిగల తీర్పు తీర్చుటకై దేవుడు ఇంకను ప్రతి మనుష్యుని వ్యవహారముపై విచారణ జరుపుచు కూర్చుండియున్నాడని విశ్వాసులు సంకోచము లేకుండ నిశ్చయపరచుకొనునట్లు, ఈ ప్రార్థనా రూపములు పరిశుద్ధాత్మచేత నిర్దేశింపబడినవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. రెండవ వాక్యభాగములో, పాపులు అను మాటకు బదులు అతడు రక్తాపరాధులు అని వాడుచు, తాను చెప్పినదానిని విస్తరించుచున్నాడు. ఏలయనగా అనేకమంది దుష్టులు ఒక్కసారిగా నరహత్యకు పరుగెత్తకపోయినను, కాలక్రమమున వారు క్రూరత్వమునకు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొందురు; వారిని రక్తపాత క్రియలలోనికి పడద్రోయువరకు సాతాను వారిని విశ్రమింపనియ్యడు.

10. వారి చేతులలో దుష్టత్వము కలదు. זמהzimmah అను హెబ్రీ పదము సరిగా అంతరంగ పన్నాగమును, లేక యుక్తిని సూచించును. కాని ఇక్కడ అది చేతులకు అన్వయింపబడుట అనుచితము కాదు; ఏలయనగా తాను మాటలాడుచుండిన దుష్టులు మోసములను రహస్యముగా ఊహించుకొనుట మాత్రమే కాక, తమ హృదయములు పన్నిన ద్వేషమును తమ చేతులతో ఉత్సాహముగా అమలుపరచిరని దావీదు సూచింపగోరెను. వారి కుడిచేతులు లంచములతో నిండియున్నవి అని అతడు ఇంకను చెప్పునప్పుడు, అతడు గమనింపవలెనని ఎత్తిచూపినది సామాన్య ప్రజలను కాదు, ఈ అవినీతిని ఆచరించుటలో అత్యధిక దోషులైన కులీనులనే అని దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. సామాన్యులైన నీచులైన మనుష్యులు ప్రతిఫలము కొరకు కూలికి కుదుర్చుకొనబడి దుష్టత్వములో సాధనములుగా ప్రేరేపింపబడవచ్చునుగాని, లంచములు ముఖ్యముగా న్యాయాధిపతులకును అధికారములోనున్న ఇతర గొప్పవారికిని అర్పింపబడునని మనకు తెలియును; మరియు ఇక్కడ సూచింపబడిన కాలములో అతి దుష్టులైన మనుష్యులు అధికారము చెలాయించిరని కూడ మనకు తెలియును. కావున న్యాయము అమ్మకమునకు పెట్టబడెనని దావీదు ఫిర్యాదు చేయుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. బహుమానములయందు ఆనందించువారు తమ్మును తాము అన్యాయమునకు అమ్ముకొనకుండ ఉండలేరని ఈ మాటచేత మనము ఇంకను హెచ్చరింపబడుచున్నాము. "లంచము జ్ఞానుల కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసి నీతిమంతుల హృదయములను చెరుపును" అని దేవుడు ప్రకటించుట నిశ్చయముగా వ్యర్థము కాదు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 16:19.)

11. నేనైతే నా యథార్థతలో నడుచుకొనెదను. ఈ పునరుక్తిలో దావీదు నీతిని మరింత స్పష్టముగా విశదపరచు ఒక విషయము గమనింపదగినది; అదేమనగా, అన్ని శోధనల మధ్యను అతడు స్థిరముగా తన మార్గమున కొనసాగెను. అనేకులు బహుమానములచేత అకస్మాత్తుగా ధనవంతులగుట అతడు చూచెను; వ్యవహారముల చుక్కాని పట్టి కూర్చుండువారు అతి కొద్ది కాలములోనే గొప్ప ధనసమృద్ధిని తమకొరకు కూడబెట్టుకొనుచు, విలాసవంతమైన భవనములను కట్టుకొనుచు, తమ భూములను దూరదూరముల వరకు విస్తరించుకొనుట మనము ఇప్పటికిని చూచుచున్నట్లే. ఈ విషయములో వారి మాదిరిని అనుకరించునట్లు ఏ ప్రలోభములును అతనిని ప్రేరేపింపలేకపోయెను గనుక, అతడు అరుదైన వీరోచితమైన సద్గుణమునకు నిదర్శనమిచ్చెను. కావున లోకము వారిని ధన్యులని ఎంచినను, తాను తన అలవాటైన యథార్థతనుండి ప్రలోభపెట్టబడలేదని అతడు సత్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ విధముగా తాను దుష్ట ఆచరణలకంటె దైవసంరక్షణకే ఎక్కువ ఆరోపించితినని స్పష్టమగునట్లు అట్లు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున అన్యాయములచేత అణచివేయబడి, వివిధ విధములుగా శోధింపబడుచు, తాను దేవునిమీద మాత్రమే ఆనుకొని, ఆయన తనను విడిపించునని నమ్ముకొనెను గనుక, తనను విమోచింపవలెనని అతడు దేవుని బతిమాలుకొనుచున్నాడు. దీనినుండి, ఈ సమయమున అతడు గొప్ప ఇక్కట్టులలో చిక్కుకొనియుండెనని మనము నిర్ధారింపవచ్చును. నన్ను కరుణింపుము అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; దీనిచేత ఈ విడుదల దేవుని కృపనుండి, దాని నిజమైన మూలమునుండి వలె, ప్రవహించునని అతడు చూపుచున్నాడు; మరియు కారణము తరచుగా కార్యమునకు బదులుగా ఉంచబడునని మనము ఇదివరకే చూచియున్నాము.

కీర్తన 26:12

12. నా పాదము యథార్థతలో నిలిచియున్నది; సమాజములలో, యెహోవా, నేను నిన్ను స్తుతించెదను!

"C'est, en lieu plain et droict; c'est a dire, seur." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, సమమైన తిన్నని స్థలములో; అనగా, సురక్షితమైన స్థలములో."

ఈ వచనమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. మనుష్యుల మధ్య యథార్థతను తాను ఎంత జాగ్రత్తగా అభ్యసించితినో దావీదు ప్రకటించుచున్నాడని కొందరి అభిప్రాయము; కాని అతడు తనయెడల దేవుని కృపను కొనియాడుచు, అదే సమయమున తన కృతజ్ఞతను మ్రొక్కుబడిగా ప్రకటించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. కావున ఈ రూపకాలంకారమును ఉపయోగించుటచేత తాను క్షేమముగా కాపాడబడితినని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. మరియు తనను నిలువబెట్టినది దేవుని హస్తము మాత్రమే అని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, స్తుతి కృతజ్ఞతాస్తుతుల అభ్యాసమునకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు. తనకు అనుగ్రహింపబడిన దేవుని కృపను తాను ఏకాంతములో ఒప్పుకొనెదనని మాత్రమే కాక, దేవుని ప్రజల సమాజములు దానికి సాక్షులుగా ఉండునట్లు బహిరంగముగా కూడ ఒప్పుకొనెదనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇతరులు దేవుని నమ్ముకొనుటకు మాదిరిగా ఉండునట్లు, ప్రతివాడును దేవుని కృపను గూర్చిన తన అనుభవమును బహిరంగముగా కొనియాడుట మిక్కిలి అవసరము. "Qu'elle soit celebree publiquement; afin qu'elle serve d'exempleaux autres pour se confermer en Dieu." — ఫ్రెంచి.