శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు మరియు అంకితములు

శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు మరియు అంకితములు

సంపుటి 1

కీర్తనలు 1-35

జాన్ కాల్విన్

మూల లాటిను గ్రంథమునుండి అనువదింపబడి, గ్రంథకర్త స్వయముగా వ్రాసిన ఫ్రెంచి ప్రతితో సరిచూడబడినది — అనువాదకుడు: రెవరెండ్ జేమ్స్ ఆండర్సన్

మోనెర్జిజం బుక్స్ (MONERGISM BOOKS)

కీర్తనల గ్రంథముపై వ్యాఖ్యానము - సంపుటి 1 - కీర్తనలు 1-35 జాన్ కాల్విన్

మూల పాఠము సార్వజనిక స్వామ్యము (పబ్లిక్ డొమైన్) నందున్నది.

సంపాదకీయ విషయము, వివరణ టిప్పణులు, మరియు మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి — వర్తించిన చోటల్లా — © 2026 Monergism Books వారివి.

వేరుగా సూచింపబడితేనే తప్ప, లేఖన ఉల్లేఖనములు మూల గ్రంథములో కనబడు పదజాలమును సూచికలను యథాతథముగా నిలుపుకొనుచున్నవి.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతి గది, మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా ప్రయోజనముల నిమిత్తము వ్యక్తిగత ప్రతులను దిగుమతి చేసికొనవచ్చును, ముద్రించవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించిన మేరకు తప్ప, ఈ Monergism ప్రచురణను అమ్మకూడదు, బహిరంగముగా తిరిగి ప్రచురింపకూడదు, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయకూడదు, లేక వేరొక వెబ్‌సైటు, డిజిటల్ గ్రంథాలయము, డేటాబేసు, సమాచార సంగ్రహణ వ్యవస్థ, కృత్రిమ మేధ (artificial-intelligence) వ్యవస్థ, లేక అనువర్తనము (application) లో చేర్చకూడదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లంకె ఇయ్యుడి.

ప్రచురణకర్తలు: Monergism Books www.monergism.com

అనువాదకుని ముందుమాట

ఉపోద్ఘాత ప్రకటన

కీర్తనల గ్రంథము, కేవలము ఒక కావ్య రచనగా చూచినను, మన శ్రద్ధను మిక్కిలి గొప్పగా కోరుచున్నది. అత్యంత సున్నితమైన, సంస్కారవంతమైన అభిరుచిగల మనుష్యులు అందులో సమృద్ధిగా నిండియున్న కావ్య సౌందర్యముల చేత దాని అధ్యయనమునకు తరచుగా ఆకర్షింపబడి, ఈ విషయములో దాని ఆధిక్యమును ఒప్పుకొనిరి. మన ఆంగ్ల కవులలో అందరికంటె గొప్పవాడు ఈ పరిశుద్ధ గీతములను గూర్చి ఇట్లు పలుకుచున్నాడు: "తమ దైవిక విషయవస్తువునందు మాత్రమే కాక, రచనా విమర్శ కళయందే, అవి సమస్త విధముల గీతకావ్యములకంటె సాటిలేనివని సులభముగా కనుపరచవచ్చును." అదే విషయమును గూర్చి మాటలాడుచు మరియొక సొగసైన పండితుడు ఇట్లనుచున్నాడు: "గీతాత్మక ప్రవాహమునందును అగ్నియందును, సీనాయి ఉరుము మేఘముల క్రింద ఒకప్పుడు వినబడిన భయంకర ధ్వనులను ఇంకను ప్రతిధ్వనించుచున్నట్లు కనబడు అణచివేయు బలమునందును ఘనతయందును, ప్రాచీన లేఖనముల కవిత్వము మనుష్యుని హృదయములో ఎన్నడైనను మండిన కవిత్వములన్నిటిలో అత్యంత శ్రేష్ఠమైనది."

అయితే ఈ గ్రంథము యొక్క అంతర్గత శ్రేష్ఠత మన శ్రద్ధను ఇంకను ఉన్నతముగా కోరుచున్నది. ప్రేరేపణ ఆత్మ యొక్క ప్రభావముక్రింద వ్రాయబడినందున, దాని విషయవస్తువు దాని పరలోక మూలమునకు తగినదిగా ఉన్నది. సాధారణముగా, అది యూదా ప్రజల జాతీయ చరిత్ర వివరములను, వ్యక్తుల జీవితములోని అనుభవములోని ప్రత్యేక భాగముల వృత్తాంతములను, భవిష్యత్ సంఘటనల ప్రవచనములను కలిగియున్నది. ఈ శీర్షికలలో ప్రతియొకటియు విశాలమైన క్షేత్రమును ఆవరించుచున్నది; మనము తెలిసికొనవలసిన ప్రతి మత సత్యమునకు ఉదాహరణలను, మనము పోషించుకొనవలసిన ప్రతి భక్తియుక్తమైన భావమునకు దృష్టాంతములను, మనము అనుభవింపగల ప్రతి ఆత్మీయ పోరాటమునకు నిదర్శనములను అవి కలిగియున్నవి. అద్వితీయ సత్య దేవుని గొప్పతనమును, మహిమను, పరిపూర్ణతలను గూర్చియు; లోకముపై ఆయన పరిపాలనను గూర్చియు; తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలపై ఆయన చూపు ప్రత్యేక శ్రద్ధను గూర్చియు అనేక ప్రత్యక్షతలు మనకు కనబడుచున్నవి. నూతనముగా జన్మించిన ఆత్మ యొక్క నానావిధ అభ్యాసములను మనము చూచుచున్నాము: అది ఒకసారి ప్రార్థన ఆలకించువానికి ఆసక్తిగల విజ్ఞాపనలను అర్పించుచు, మరొకసారి ఆయన పరిపూర్ణతలను క్రియలను కీర్తించుచు; ఒకసారి దేవునియెడల ప్రేమయొక్క, ఆయనయందలి నమ్మికయొక్క తీవ్రమైన నిట్టూర్పులను వెలిబుచ్చుచు, మరొకసారి అవిశ్వాసముతోను భ్రష్టత్వముతోను పోరాడుచు; ఒకసారి పాపము నిమిత్తము దైవిక శిక్షక్రింద దుఃఖించుచు, మరొకసారి క్షమించు కనికరమును గూర్చిన గ్రహింపులో ఆనందించుచు, సమస్త జ్ఞానమునకు మించిన సమాధానమును అనుభవించుచు ఉండుట మనము చూచుచున్నాము. మెస్సీయను గూర్చియు, ఆయన దీనస్థితిని, శ్రమలను, మరణమును, పునరుత్థానమును, తన తండ్రి కుడిపార్శ్వమునకు ఆయన ఆరోహణమును గూర్చియు; తన ప్రజల పక్షమున విజ్ఞాపనచేయువానిగా పరలోకములో ఆయన చేయు కార్యమును గూర్చియు, సార్వత్రిక రాజుగా ఆయన అధికారమును గూర్చియు; పరిశుద్ధాత్మ ప్రభావముల కుమ్మరింపును గూర్చియు, సమస్త జనములు సువార్త విశ్వాసమునకు మారుటను గూర్చియు అనేక ఆశ్చర్యకరమైన ప్రవచనములు మన యెదుట ఉంచబడుచున్నవి. సంక్షేపముగా, అంత్య తీర్పును, నీతిమంతులందరు దేవునియొద్దకు చేర్చబడుటను, దుష్టులు సంతోషమునుండియు నిరీక్షణనుండియు నిత్యము వెలివేయబడుటను ఈ గ్రంథము మన దృష్టియెదుట విప్పి చూపుచున్నది.

మిల్టన్

సర్ డేవిడ్ కె. శాండ్‌ఫోర్డ్

ఇవియు, ఇట్టి ఇతర విషయములును — అత్యున్నతమైన కావ్య స్వరములలోను, భావముల ప్రాముఖ్యమునకును ఘనతకును తగిన వైభవమును ఉదాత్తతయుగల భాషలోను వివరింపబడినవై — ఈ గ్రంథము యొక్క సామగ్రిగా ఉన్నవి. ఇది ప్రేరేపితమైనదనియు, కేవలము మానవ ప్రతిభ యొక్క సృష్టులతో కూడినది కాక పరలోకమునుండి వెలువడినదనియు అవి కాదనలేని రుజువును ఇచ్చుచుండగా, అన్యజనముల ప్రతిభ ఎన్నడైనను పుట్టించిన అత్యంత మెచ్చుకొనబడిన కవిత్వపు స్వభావమునకును ధోరణికిని దీని స్వభావమును ధోరణియు పూర్తిగా భిన్నమైనవని కూడ అవి కనుపరచుచున్నవి. ఇది ఏ భ్రష్ట వాంఛకును సేవచేయదు; ఏ కల్పిత సద్గుణమును పోషించదు; దిగజార్చు మూఢభక్తి యొక్క బలిపీఠము ఎదుట తన మధురమైన ధూపమును అర్పించుటకు అది తిరస్కరించుచున్నది. ఇది అత్యున్నతమైన భక్తిని, అత్యంత పవిత్రమైన నీతిని బోధించుచున్నది. మనుష్యుని స్వభావమును శుద్ధిచేసి ఉన్నతపరచుటకును, ఆత్మను దేవునివైపు లేపుటకును, ఆయన గుణశీలమును గూర్చిన ఆశ్చర్యముతోను ప్రేమతోను దానిని నింపుటకును, వాంఛలను అదుపులో ఉంచుటకును, అనురాగములను పవిత్రపరచుటకును, సత్యమైనవేవో, మాన్యమైనవేవో, న్యాయమైనవేవో, పవిత్రమైనవేవో, రమ్యమైనవేవో, ఖ్యాతిగలవేవో వాటిని అభ్యసించుటకు ప్రేరేపించుటకును మాత్రమే ఇది తోడ్పడుచున్నది. సందేహములోను కష్టములోను ఇది పరిశుద్ధునికి మార్గదర్శనము చేసినది; ఆత్మనిరసనకును శ్రమకును అతనిని బలపరచినది; మరణ ఘడియలో అతనికి ఆధారమును ఆదరణను అనుగ్రహించినది. కావున ప్రతి యుగములోని శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులు ఈ గ్రంథమును మిక్కిలి ఘనముగా ఎంచి, దాని శ్రేష్ఠతను వర్ణించుటకు తగిన మాటలను కనుగొనుటకు ప్రయాసపడిరి. అథనేసియస్ దీనిని "సమస్త లేఖనముల సంగ్రహము" అనియు; బాసిల్ "సమస్త వేదాంతశాస్త్రము యొక్క సారసంగ్రహము" అనియు; లూథర్ "ఒక చిన్న బైబిలు, పాత నిబంధన యొక్క సారాంశము" అనియు; మెలాంక్థన్ "లోకములో ఉన్న అత్యంత సొగసైన రచన" అనియు పిలిచిరి; ఇక దీని విలువను గూర్చి కాల్విన్ చేసిన అంచనా విషయమై, తన శ్రమల యొక్క ఈ విభాగమును పాఠకుని శ్రద్ధకు పరిచయము చేయుచు ఆయన వ్రాసిన శ్రేష్ఠమైన ముందుమాటను చూడవలసినదిగా సూచించుచున్నాము.

కీర్తనల గ్రంథముపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము — దీని నూతన అనువాదము ఇప్పుడు ఆంగ్ల పాఠకునికి క్రమముగా అందింపబడుచున్నది — లేఖనములోని ఇతర భాగములపై ఆయన వ్రాసిన వ్యాఖ్యానములకు అంత గొప్ప కీర్తిని సంపాదించిపెట్టిన అనేక శ్రేష్ఠతలచేత ప్రత్యేకత పొందియున్నది. ఆయన ఇతర వ్యాఖ్యానములలో వలెనే దీనియందును, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క మనస్సును నిర్ధారించుటయే ఆయన ప్రథమమైనదియు ప్రధానమైనదియునగు ఉద్దేశ్యము. దీనిని నిర్ధారించుటకు, "లేఖనము మొదట వ్యాకరణపరముగా గ్రహింపబడితేనే తప్ప వేదాంతపరముగా గ్రహింపబడజాలదు" అని మెలాంక్థన్ నిర్దేశించిన సూత్రమును అనుసరించి ఆయన ముందుకు సాగుచున్నాడు. ఆయన కాలమునకు ముందు లేఖనములను వివరించుటలో గూఢార్థ, రూపకార్థ పద్ధతి మిక్కిలి ప్రబలియుండెను; దాని ప్రకారము వ్యాఖ్యాత అక్షరార్థముపై కొంచెముగానో అసలే లేకుండానో నిలిచి, మరుగైన రూపకార్థములను వెదకుచుండెను. అయితే దేవుని వాక్యమును సరిగా గ్రహించుటకు ఏ మాత్రమును తోడ్పడనిదియు, అర్థమును పూర్తిగా వ్యాఖ్యాత కల్పనపై ఆధారపడునట్లు చేసినదియునగు ఈ వ్యాఖ్యాన విధానమును తిరస్కరించి, కాల్విన్ హెబ్రీ మూలపాఠమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించుట ద్వారాను, రచయిత ప్రసంగము యొక్క ధోరణిని ఉద్దేశమును శ్రద్ధగా గమనించుట ద్వారాను, వ్యాకరణ సంబంధమైన అక్షరార్థమును పరిశోధించుటకు పూనుకొనెను.

ఈ వ్యాఖ్యాన సూత్రమును ఎంత మెచ్చుకొనినను అధికము కాదు. అది మొదట వ్యాఖ్యాత శ్రద్ధను ఆకర్షింపవలెను; అది నిర్లక్ష్యము చేయబడినప్పుడు, పరిశుద్ధ గ్రంథ విమర్శ యొక్క మౌలిక సూత్రము భంగపరచబడుచున్నది. కాల్విన్ దీని ప్రాముఖ్యమును లోతుగా గ్రహించెను. ఆయన యొక్క ఏకైక లోపము, దానిని మరి దేనికిని చోటియ్యనంత ప్రత్యేకముగా అనుసరించుటయే. అనేక కీర్తనలకు, అక్షరార్థముతో పాటు, ప్రవచనార్థకమైన, సువార్తార్థకమైన, ఆత్మీయమైన అర్థము కూడ ఉన్నది. అవి ప్రధానముగా దావీదును ఇశ్రాయేలు జనమును సూచించుచుండగా, అదే సమయములో, మొదటివి రెండవవాటికి ఛాయారూపములుగా ఉన్నవను సత్యముపై ఆధారపడి, క్రీస్తును నూతన నిబంధన సంఘమును కూడ సూచించుచున్నవి. నిజమే, కాల్విన్ కొన్ని కీర్తనలను ఈ సూత్రముపై వివరించుచున్నాడు. అయితే సక్రమమైన వ్యాఖ్యానశాస్త్ర నియమములను అతిక్రమింపకుండనే ఆయన ఎంత తరచుగా దీనిని అన్వయింపగలిగియుండెనో అంతకంటె తక్కువగా దానిని అన్వయించుచున్నాడు. గూఢార్థ వ్యాఖ్యాన పద్ధతియెడల ఆయనకున్న గొప్ప విరక్తియు, పితరులు దానిని తీసికొనిపోయిన అసంబద్ధమైన అతిశయమైన హద్దులయెడల ఆయనకున్న విరక్తియు, బహుశా ఆయనను మరొక అంతమునకు తప్పిపోవునట్లు చేసియుండవచ్చును: అనగా అక్షరార్థములకే తన శ్రద్ధను అతిగా పరిమితము చేసికొని, గ్రంథము యొక్క ప్రవచనార్థక ఆత్మీయ స్వభావమునకును, క్రీస్తును సంఘమును అది సూచించుటకును తన శ్రద్ధను అతి తక్కువగా నిలుపుట. దీని ఫలితముగా, ఆయన వివరణలు లేకపోయిన యెడల వాటికి కలుగగల అభిషేకపు మాధుర్యము తక్కువగాను, సమృద్ధియైన సువార్త భావము తక్కువగాను కలిగియున్నవి. అయినను, తగిన అవకాశము దొరికినప్పుడెల్ల ఆయన శ్రద్ధగా బోధించు సువార్త సత్యము యొక్క రెండు సూత్రములు కలవు — ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండ క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సిద్ధాంతము; మరియు రక్షణ నిమిత్తము వ్యక్తిగత పరిశుద్ధత యొక్క ఆవశ్యకత.

ఈ వ్యాఖ్యానము యొక్క మరియొక శ్రేష్ఠత దాని ఆచరణాత్మక స్వభావము. గ్రంథకర్త, ఒక గ్రీకు లేక రోమా సంప్రదాయ గ్రంథముపై వ్యాఖ్యానించుచున్నట్లు, కేవలము వ్యాకరణ అభ్యాసము యొక్క నీరసమైన నిర్జీవమైన వివరములకే తనను పరిమితము చేసికొనడు. తన వివరణలన్నిటిని ఆచరణాత్మక ప్రయోజనమునకు మళ్లించుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన రచన విమర్శనాత్మక, భాషాశాస్త్ర సంబంధమైన వ్యాఖ్యలను ఆచరణాత్మక వివరణతో చక్కగా సమ్మిళితము చేయుచున్నది.

ఇక్కడ కూడ, కాల్విన్ సర్వత్ర మెచ్చుకొనబడిన ఆరోగ్యకరమైన, సూక్ష్మదృష్టిగల వివేచన కనబడుచున్నది. నానావిధ వ్యాఖ్యానములలోనుండి స్పష్టముగా సత్యమైనదానిని, లేక అత్యంత సంభావ్యమైనదిగా కనబడుదానిని ఆయన వివేకముతో ఎన్నుకొనుటలో ఇది విదితమగుచున్నది. కొన్నిసార్లు ఒక వ్యాఖ్యానము అల్పమైనదనియు సంతృప్తికరము కానిదనియు ఆయన తీర్పుతీర్చుచున్నాడు. మరికొన్నిసార్లు, జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన తరువాత వాదముల తూకము ఒక వ్యాఖ్యానము పక్షమున ఉన్నట్లు తనకు కనబడినప్పుడు, మరియొకదానికంటె దానిని తాను ఇష్టపడుచున్నట్లు కేవలము తెలుపుచున్నాడు; అయినను, తాను ఇష్టపడిన అభిప్రాయమునకు స్వల్పమైన సాక్ష్యాధిక్యము మాత్రమే ఉన్నప్పుడు, రెండవదానియెడల నిశ్చయమైన వ్యతిరేకతను వ్యక్తపరచడు. మరికొన్నిసార్లు, భిన్న వ్యాఖ్యానముల మధ్య ఆయన నిర్ణయము చేయడు; కొన్ని పదములు వాక్యములను గూర్చి తాను స్థిరమైన అభిప్రాయమునకు రాలేదని ఇది కనుపరచుచున్నది. ఈ సందర్భములన్నిటిలో ఆయన సాధారణముగా గొప్ప సూక్ష్మబుద్ధిని వివేచనను కనుపరచుచున్నాడు. కొన్ని ప్రత్యేక వాక్యభాగములను వ్యాఖ్యానించుటలో ఆయన కొన్నిసార్లు పొరబడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. అయితే లేఖనములు చాలకాలము ముద్రవేయబడిన (మూయబడిన) గ్రంథముగా ఉండెననియు, మనకిప్పుడు ఉన్న సహాయములతో పోల్చినప్పుడు ఆయనకున్న సహాయములు కొద్దియు అసంపూర్ణములునై యుండెననియు ఆలోచించినప్పుడు, వాటి నిజమైన అర్థమును వెలికితీయుటలో ఆయన ఇంత చక్కగా సఫలుడగుటయే ఆశ్చర్యము. ఇది ముఖ్యముగా ఆరోగ్యకరమైన, విచక్షణగల వివేచనతో కూడిన ఆయన బుద్ధి యొక్క బలమునకును తీక్ష్ణతకును కారణమైయున్నది. నిజముగా, ఆయనను ప్రత్యేకముగా విశిష్టునిగా చేసిన మానసిక గుణములు ఇవియే.

కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములో మనకు కనబడు, Poole's Synopsis Criticorum లో ఇంకను అధికముగా నమూనాలు కనబడు, ఒకే వాక్యభాగములకు చెందిన నానావిధ వ్యాఖ్యానములను బట్టి, లేఖన భాష యొక్క అర్థము అస్పష్టమైనదనియు, అనిశ్చితమైనదనియు, స్థిరపడనిదనియు ఎంతమాత్రమును తలంపకూడదు. లేఖనముల వ్యాఖ్యాతలమని చెప్పుకొనువారు తమ పనిని ఎల్లప్పుడు పాండిత్యముతోను ప్రతిభతోను మాత్రమే కాక వివేచనతోను నెరవేర్చి, సక్రమమైన వ్యాఖ్యానశాస్త్ర నియమములచేత నడిపింపబడియుండిన యెడల, పాఠకుడు ఇన్ని భిన్నమైన పరస్పర విరుద్ధమైన వ్యాఖ్యానములచేత కలవరపడియుండడు. అయినప్పటికిని, ఖచ్చితమైన భావము ఎక్కువగానో తక్కువగానో సందిగ్ధముగాను అనిశ్చితముగాను ఉన్న పదములును వాక్యములును కలవు; కావున వాటికి ఆపాదింపబడిన భిన్నార్థముల మధ్య నిర్ణయించుట కష్టము. దీనికి గల కారణములను క్రెస్‌వెల్ తన The Book of Psalms with Notes అను గ్రంథమునకు వ్రాసిన ముందుమాటలో (పుటలు 14, 15, 16) ఎంత చక్కగా వివరించెననగా, మరియు ఆ భాగము ఈ వ్యాఖ్యానములో కాల్విన్ చర్చించు అనేక భిన్న వ్యాఖ్యానములకు ఎంత నేరుగా సంబంధించియున్నదనగా, అది దీర్ఘమైనదైనను దానిని పూర్తిగా ఉల్లేఖించుచున్నాము.

"హెబ్రీ భాష మృతభాష మాత్రమే కాదు, మృతభాషలన్నిటిలో అత్యంత ప్రాచీనమైనది; అంతేకాక, అది మన దేశపు వ్యవస్థలకును వాతావరణమునకును ఎంతో భిన్నమైన వ్యవస్థలక్రిందను వాతావరణములోను జీవించిన ఒక ప్రజల భాష; కావున అందులో సమృద్ధిగా ఉన్న జాతీయములు మన ఆలోచనా విధానములకును మాటలాడు రీతులకును వింతగా ఉండక తప్పదు; ఈ పదప్రయోగ విశేషములను వివరించుకొనుటకు సంప్రదించుటకై బైబిలు తప్ప మరి ఏ గ్రంథమును మనకు లేదు. మరియు ఆ ప్రాచీన భాషలో ఉన్న పదముల కొరత ఎంతటిదనగా, ఒకే హెబ్రీ పదము చాలా తరచుగా అనేక విధములైన అర్థములను కలిగియుండును; వాటికి పరస్పరమున్న సంబంధమును ఎల్లప్పుడు సంతృప్తికరముగా నిర్ధారింపలేము; ఇంకను, లేఖన గ్రంథమంతటిలో ఒక్కసారి మాత్రమే కనబడు పదములు కలవు; కావున వాటి అర్థములను ఇతర పదములతో వాటికున్న సామ్యమును బట్టియో, అవి కనబడు వాక్యభాగపు భావమును బట్టియో ఊహించుట మాత్రమే సాధ్యము."

"కీర్తనల గ్రంథములో మనకు కనబడు అనేక వ్యాకరణ సంబంధమైన హెబ్రీ జాతీయములలో ఈ క్రిందివి కొన్ని. భవిష్యత్ కాలమును భూతకాలమును దాదాపు విచక్షణ లేకుండ ఒకదానికి బదులు మరియొకటి ఉంచబడుచున్నవి; మొదటిది అప్పుడప్పుడు జరుగబోవుదానిని కాక, సాధారణముగా జరుగుచుండుదానిని సూచించుటకు వాడబడుచున్నది. క్రియాసామాన్య రూపము (infinitive) ప్రతి ఇతర క్రియార్థమునకు బదులుగాను, కర్మ విభక్తిలో సహా నామవాచకములకు బదులుగాను ఉంచబడుచున్నది. భవిష్యత్ కాలము కొన్నిసార్లు ఆజ్ఞార్థక క్రియచేత వ్యక్తపరచబడుచున్నది. ఒక నామవాచకమునకును విశేషణమునకును బదులుగా రెండు నామవాచకములు ఉంచబడుచున్నవి; ఒక నామవాచకము తరచుగా క్రియావిశేషణముగా వాడబడుచున్నది; అదే నామవాచకము పునరుక్తమైనప్పుడు సమూహమును సూచించుచున్నది. నిషేధార్థక అవ్యయము వాక్యము యొక్క మొదటి భాగములో వచ్చినప్పుడు, అది కొన్నిసార్లు తరువాతి భాగములలో అధ్యాహారము చేసికొని చేర్చవలసియుండును. హెబ్రీ వాక్యములు ఇతర విషయములలో కూడ చాలా తరచుగా లుప్తపదములుగలవిగాను, భగ్నమైనవిగాను, అసంపూర్ణమైనవిగాను ఉండును; మరియు అనేక సందర్భములలో ఒకే వాక్యములో, స్పష్టమైన సూచన యేదియు లేకుండనే, మాటలాడువాని పురుషము మారుచుండును." "పైన పేర్కొనిన విశేషములను బట్టి, ముఖ్యముగా లుప్తమైనదానిని పూరించుటకు గల భిన్న మార్గములను బట్టి, లేఖన పాఠము గణనీయమైన వ్యాఖ్యాన వెసులుబాటుకు అవకాశమిచ్చుట అనివార్యమని స్పష్టమగుచున్నది; కావున విశ్వాసమునకుగాని నీతికిగాని సంబంధించిన దాని ముఖ్య సిద్ధాంతములలో ఏదియు దీనివలన సందిగ్ధముగా విడువబడకపోయినను, ఖచ్చితమైన అర్థములు ఎక్కువగానో తక్కువగానో అనిశ్చితముగా ఉన్న వాక్యభాగములు అందులో ఉన్నవి. అయినను నిష్కపటుడును భక్తిపరుడునైన పాఠకుడు, పరిశుద్ధ గ్రంథములో తాను పూర్తిగా గ్రహించునదంతయు అత్యంత శ్రేష్ఠమైనదని అగస్టీనుతో కలిసి సంతోషముగా ఒప్పుకొనును; తాను అంత పరిపూర్ణముగా గ్రహింపలేని ఆ చిన్న భాగమును — భవిష్యత్ కాలముల శ్రద్ధయు పాండిత్యమును దైవసహాయము ద్వారా విశదపరచగల ఆ భాగమును — భయభక్తులతో చూచును."

కవిత్వపు మెరుపులు గాని, శక్తివంతమైన ఊహాశక్తికి సాక్ష్యమిచ్చు కల్పనా వైభవపు ప్రకాశములు గాని మనకు కనబడవు. ఇందులో కనబడు వాగ్ధాటిగల భాగములు ఊహ యొక్క ఉప్పొంగులు కావు, హేతువు యొక్క వాగ్ధాటి. అయితే ఆయన ఆలోచనా బలము, ఆయన బుద్ధి యొక్క శక్తియు స్పష్టతయు, ఆయన వివేచన యొక్క అసాధారణ సామర్థ్యమును మన హృదయపూర్వకమైన మెప్పును పొందుచున్నవి.

ఈ వ్యాఖ్యానము మొదట ప్రచురింపబడినప్పటినుండి, కీర్తనల అనువాదములు అనేకములును, వాటిపై విమర్శనాత్మక వివరణాత్మక గ్రంథములు అనేకములును వెలువడినవి; మరియు విస్తృతమైన భాషాశాస్త్ర పరిశోధనవలనను, హెబ్రీ కవిత్వపు సమాంతరత (parallelism) ను గమనించుటవలనను, కీర్తనలలో తరచుగా సూచింపబడు తూర్పు దేశముల ప్రకృతి చరిత్రను, ఆచారములను, రీతులను గూర్చి ఆధునిక యాత్రికుల ఆవిష్కరణల ద్వారా మనకిప్పుడు లభించిన సంపూర్ణమైన సమాచారమువలనను అనేక వాక్యభాగములపై గొప్ప నూతన వెలుగు ప్రసరించినది. అయినను ఈ ఉపన్యాసములను విశిష్టపరచు వివేచనా తీక్ష్ణతయు, ఆత్మ యొక్క మనస్సును కనుగొనుటలో వాటి సాఫల్యమును ఎంతటివనగా, అదే విషయముపై ఏ ఆధునిక వ్యాఖ్యానమును వాటిని తొలగింపలేదు; అవి వ్రాయబడి దాదాపు మూడు శతాబ్దములు గడచినను, కీర్తనలను విమర్శనాత్మకముగా పరిశీలింపగోరు నేటి విద్యార్థికి వీటికంటె ముఖ్యమైన సహాయమును అందించు ప్రత్యేక గ్రంథములు కీర్తనలపై కొద్దిగానే ఉన్నవి.

వ్యాఖ్యాతగా కాల్విన్ యొక్క నిష్పక్షపాతమును యథార్థతయు ఈ గ్రంథములో ఆయన వివేచనకంటె తక్కువ స్పష్టముగా కనబడవు. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క మనస్సును నిర్ధారించుటయే ఆయన ప్రథమమైనదియు ప్రధానమైనదియునగు ఉద్దేశ్యము గనుక, ముందుగా ఏర్పరచుకొనిన ఏదో అభిప్రాయమును గాని సిద్ధాంతమును గాని స్థాపించుటకు వాదములను కనుగొను నిమిత్తము ఆయన దేవుని వాక్యము నొద్దకు రాలేదు; నేర్చుకొనువాని దీనస్వభావముతోనే వచ్చెను; తాను అత్యంత ప్రియముగా హత్తుకొనిన సిద్ధాంతములకైనను ఆధారముగా ఒక వాక్యభాగమును వక్రీకరించుటగాని మెలితిప్పుటగాని ఆయనయందు మనము ఎన్నడును చూడము. అట్లు చేయుటకు బదులు, ఇతర వ్యాఖ్యాతలు ఏదో ముఖ్య సిద్ధాంతమునకు రుజువుగా వివరించిన వాక్యమును ఆయన తరచుగా విడిచిపెట్టుచున్నాడు; లేఖనముపై బలవంతపు అర్థమును మోపుటయెడల ఆయనకున్న విరక్తియు, న్యాయమైన తర్కబద్ధమైన వ్యాఖ్యాన సూత్రములకు కఠినముగా కట్టుబడియుండవలెనను ఆయన దృఢనిశ్చయమును లేకపోయిన యెడల, ఆయన కూడ ఆ వాక్యమును అదే దృష్టితో చూచియుండును. ఉదాహరణకు, కీర్తన 2:7 లోని "యెహోవా నాతో ఇట్లు సెలవిచ్చెను — నీవు నా కుమారుడవు, నేడు నేను నిన్ను కంటిని" అను మాటలను దేవుని కుమారుని నిత్య జననమునకు రుజువుగా అగస్టీనును, ఇతర ప్రఖ్యాత వేదాంతులనేకులును ఉల్లేఖించిరి. అయితే పౌలు అపొస్తలుల కార్యములు 13:33 లో అవి క్రీస్తు పునరుత్థానమునందు నెరవేరినట్లు వివరించుచున్నందున, కాల్విన్ — నిత్య జనన సిద్ధాంతమును తాను నమ్మియున్నను — వాటిని ఆ సిద్ధాంతమును బలపరచు రుజువుల వర్గమునుండి తొలగించి, మృతులలోనుండి ఆయన పునరుత్థానము ద్వారా క్రీస్తు కుమారత్వమునకు కలిగిన ప్రత్యక్షతను మాత్రమే అవి సూచించుచున్నవని ఎంచుచున్నాడు. మరల, కీర్తన 8:5 మొదలైనవి, "దేవునికంటె వానిని కొంచెము తక్కువవానిగా చేసితివి, మహిమా ఘనతలతో వానికి కిరీటము ధరింపజేసితివి" మొదలైనవి — ఈ మాటలు క్రీస్తు యొక్క తాత్కాలిక దీనస్థితిని తదనంతర ఔన్నత్యమును గూర్చిన ప్రవచనముగా తరచుగా వివరింపబడినవి; ఈ అభిప్రాయమునకు తృణీకరింపదగని కారణముల ఆధారము కలదు; అయితే కాల్విన్, వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమును బట్టి తీర్పుచేసి, అది కేవలము మనుష్యునినే సూచించుచున్నదనియు, పౌలు హెబ్రీయులకు 2:7 లో దానిని ఉల్లేఖించి క్రీస్తునకు అన్వయించినప్పుడు, దానిని కేవలము అనుకూలాన్వయ రీతిగా మాత్రమే ఆయనకు అన్వయించుచున్నాడనియు ఎంచుచున్నాడు. మరల, కీర్తన 33:6 లోని "యెహోవా వాక్యముచేత ఆకాశములు స్థాపింపబడెను, ఆయన నోటి ఆత్మచేత వాటి సర్వసైన్యము కలిగెను" అను మాటలను వివేకవంతులైన అనేక వేదాంతులు త్రిత్వమునకు రుజువుగా ఎంచిరి — "యెహోవా" తండ్రిని, "యెహోవా వాక్యము" కుమారుని, "యెహోవా నోటి ఆత్మ" పరిశుద్ధాత్మను సూచించుచున్నవని; అయితే "యెహోవా వాక్యము" అనునది నిత్య వాక్యమును, దేవుని అద్వితీయ కుమారుని సూచించుచున్నదని కాల్విన్ ఒప్పుకొనుచుండగా, "యెహోవా నోటి ఆత్మ" అను పదబంధము లేఖనములో సాధారణముగా కలిగియుండు అర్థమును బట్టి తర్కించి, అక్కడ అది ఆరాధ్యమైన త్రిత్వములోని మూడవ వ్యక్తిని సూచింపక, కేవలము sermo, అనగా మాటను సూచించుచున్నదని వాదించుచున్నాడు — త్రిత్వ సిద్ధాంతముకంటెను పరిశుద్ధాత్మ దైవత్వ సిద్ధాంతముకంటెను తాను దృఢముగా నమ్మిన, క్రైస్తవ సిద్ధాంత వ్యవస్థకు అంత అవశ్యకమైనవిగా ఎంచిన సత్యములు ఆయనకు మరి ఏవియు లేకపోయినను. "ఈ మనోధోరణిని అనుసరించుటలో," అని థోలక్ అనుచున్నాడు, "ఆయన ఈ రుజువు వాక్యమును ఆ రుజువు వాక్యమును అనవసరముగా బలిచేసియుండుట చాలా సాధ్యమే; అయినను ఆయన అనుసరించిన సూత్రము అన్ని సందర్భములలోను ఆమోదయోగ్యమైనదే." మరియు ఈ వ్యాఖ్యానము దాని గ్రంథకర్త పాండిత్యమునకు స్పష్టమైన గుర్తులను కలిగియున్నది. పాత నిబంధన లేఖనముల వ్యాఖ్యానమునకు ఎంతో ప్రాముఖ్యమైన హెబ్రీ భాషతో ఆయనకున్న సన్నిహిత పరిచయము అంతటను కనబడుచున్నది. వివాదపు కటుత్వముచేత తనతో భేదించినవారిని తక్కువచేసి దూషించుటలో అతిగా మునిగిన ఫాదర్ సైమన్, కాల్విన్ హెబ్రీ భాషను గూర్చి ఎంత అజ్ఞానియనగా అక్షరములు తప్ప మరేమియు ఎరుగడని నిజముగానే చెప్పుచున్నాడు. అయితే పాత నిబంధనలోని ఇతర భాగములపై ఆయన వ్యాఖ్యానముల సంగతి అటుంచి, కీర్తనలపై ఆయన వ్యాఖ్యానమును పరిశీలించిన మాత్రముననే, ఆయన జీవించిన యుగమును దృష్టిలో ఉంచుకొనినప్పుడు, హెబ్రీ భాషలో ఆయన జ్ఞానము ఖచ్చితమైనదియు సూక్ష్మమైనదియునని మనకు నిశ్చయమగును. ఆయన తరచుగా మూలపాఠమును విమర్శనాత్మకముగా పరిశీలించుచు, తన భాషాశాస్త్ర వ్యాఖ్యల ద్వారా — అవి సంక్షిప్తములైనను — ఆ భాషతో సన్నిహిత పరిచయమును కనుపరచుచున్నాడు; మరియు మరింత లోతైన వ్యాఖ్యానశాస్త్రమును భాషాశాస్త్రముపై మరింత సూక్ష్మమైన శ్రద్ధయు ఆధునిక విమర్శకులను ఏ ఫలితములకు నడిపించెనో, తన వ్యాఖ్యానములలో ఆయనయు అవే ఫలితములకు చేరుచున్నాడు. హెబ్రీ పాఠమును ఆయన ప్రత్యేకముగా విమర్శింపనప్పుడును, తన వ్యాఖ్యలను విమర్శల రూపములో చేయనప్పుడును, ఆయన వ్యాఖ్యలు హెబ్రీ పదముల ఖచ్చితమైన అర్థముపై సన్నిహిత శ్రద్ధమీద ఆధారపడియున్నవనియు, ఆయన వాటి ఖచ్చితమైన భావమును గొప్ప బలముతోను, సముచితత్వముతోను, సున్నితమైన భావవ్యక్తీకరణతోను తరచుగా తెలుపుచున్నాడనియు హెబ్రీ పండితుడు గ్రహించును. తన కాలములో అన్వేషింపబడినంత మేరకు జ్ఞానక్షేత్రమంతటిని కాల్విన్ పర్యటించెనను దానికి కూడ ఈ వ్యాఖ్యానములో రుజువు కొరత లేదు. ప్రాచీన ఆధునిక తత్త్వశాస్త్ర వ్యవస్థలనుండియు, లౌకిక సంఘ చరిత్రలనుండియు, అలాగే గ్రీకు రోమా సంప్రదాయ గ్రంథములనుండియు ఆయన సామగ్రిని సేకరించుచున్నాడు; పరిశుద్ధ సత్యమును విశదపరచుటకు తాను సంపాదించిన నానావిధ జ్ఞానమును, ఏ మాత్రమును ఆడంబరము గాని పాండిత్య ప్రదర్శన గాని లేకుండ, సులభముగాను శక్తివంతముగాను ఎట్లు వినియోగింపగలడో కనుపరచుచున్నాడు.

హెబ్రీ కవిత్వపు విశిష్ట లక్షణము సమాంతరత (parallelism); దానిని గమనించుట అస్పష్టమైన వాక్యభాగములను విశదపరచుటలోను కఠినమైనవాటిని వివరించుటలోను ఎంతో సహాయము చేయునని ఒప్పుకొనవలెను. కీర్తనల కొన్ని ఆధునిక అనువాదములలో — ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ అనువాదము వంటివాటిలో — సమాంతరతలు కంటికి కనబడునట్లు పంక్తులు అమర్చబడియున్నవి; దీనివలన, సాధారణ ముద్రణ రీతిలో తరచుగాను సూక్ష్మముగాను చదివిన తరువాత కూడ గమనింపబడకుండ పోగల నిర్మాణ సూక్ష్మతలను అర్థ సూక్ష్మతలను పాఠకుడు ఒక్క చూపులో కనుగొనగలడు. ఈ విషయమును గూర్చిన సంపూర్ణ పరిశోధనకై, డాక్టర్ లౌత్ యొక్క సొగసైన Lectures on Sacred Poetry ను, ప్రవక్తయైన యెషయా గ్రంథమునకు ఆయన చేసిన అనువాదమునకు ముందుంచిన Preliminary Dissertation ను పాఠకుడు చూడవలెను; ఈ విషయముపై ఆవరించియున్న అస్పష్టతవలన పండిత లోకము అంతకుముందు అస్థిరముగాను కలవరముగాను ఉండిన హెబ్రీ కవిత్వపు స్వభావముపై అవి ప్రసరింపజేసిన వెలుగుచేత, ఆ గ్రంథములు పరిశుద్ధ సాహిత్యములో ఒక నూతన యుగమును సృష్టించినవి. బిషప్ జెబ్ కూడ తన "Sacred Literature" లో హెబ్రీ కవిత్వపు సమాంతరతను గొప్ప సామర్థ్యముతో పరిశోధించి, బిషప్ లౌత్ యొక్క కొన్ని ప్రతిపాదనలను సఫలముగా ఖండించెను. 5 కాల్విన్ ఈ సిద్ధాంతమును నమ్మెనని అపొస్తలుల కార్యములు 13:33 పై ఆయన వ్యాఖ్యానమునుండి స్పష్టమగుచున్నది; అక్కడ, పైన ఉల్లేఖింపబడిన రెండవ కీర్తనలోని మాటలు, క్రీస్తును మృతులలోనుండి లేపుట ద్వారా ఆయన తన కుమారుడని తండ్రి నిరూపించిన నిస్సందేహమైన సాక్ష్యమును సూచించుచున్నవని చెప్పిన తరువాత, ఆయన ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "అయినను, వ్యక్తిరూపియైన వాక్యమగు క్రీస్తు కాలమునకు ముందే నిత్యుడైన తండ్రిచేత జనింపజేయబడెను అను సిద్ధాంతమునకు ఇది అభ్యంతరము కాదు; అయితే ఆ జననము అగోచరమైన మర్మము." ఆ సిద్ధాంతమునకు ఆధారముగా ఈ వాక్యభాగమునుండి వాదించువారిని గూర్చి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "'నేడు' అనునది నిరంతరమైన లేక నిత్యమైన కార్యమును సూచించుచున్నదను సూక్ష్మమైన ఊహాగానము అగస్టీనుకును అధిక సంఖ్యాక వ్యాఖ్యాతలకును ఎక్కువ ఇష్టమని నేనెరుగుదును. అయితే దేవుని ఆత్మయే స్వయముగా తనకు తానే వ్యాఖ్యాతయై, దావీదుచేత పలుకబడినదానిని పౌలు నోట వివరించుచుండగా, ఆ మాటలకు మరి ఏ అర్థమునైనను కల్పించి మోపుటకు మనకు అధికారము లేదు." 8 పు. 543.

సంక్షేపముగా, ఈ గ్రంథమంతటను ఆసక్తిగల భక్తియు విస్తారమైన క్రైస్తవ అనుభవమును వ్యాపించియున్నవి. దాని స్వరమంతయు అది భక్తి యొక్క లోతైన క్రియలను అనుభవించిన ఆత్మ యొక్క ఫలమని కనుపరచుచున్నది — దేవునియెడల ప్రేమ పరాకాష్ఠయందున్న ఆత్మ, ఆయనయందే తన విశ్రాంతిని సంతోషమును వెదకిన ఆత్మ, ప్రతి సంఘటనలోను ఆయన హస్తమును సంకల్పమును గుర్తించిన ఆత్మ, సమస్త పరిస్థితులలోను ఆయనయందు నమ్మికయుంచిన ఆత్మ, ప్రతి ఆశీర్వాదము కొరకు తండ్రివైపును స్నేహితునివైపును చూచినట్లు ఆయనవైపు చూచిన ఆత్మ, తన సమస్త శక్తులతో క్రీస్తునకును సువార్తకును సంపూర్ణ భక్తితో ప్రతిష్ఠింపబడిన ఆత్మ. అంతేకాక అది అంతటను విస్తారమైన మత అనుభవముగల మనుష్యుని తెలియజేయుచున్నది. దుఃఖము తన చేదును కుమ్మరించు విలాప గీతములపై గ్రంథకర్త వ్యాఖ్యానించినను, దేవుని పరిపూర్ణతలును సంకల్పమును, వ్యక్తిగత జాతీయ విమోచనలును కీర్తింపబడు విజయోత్సాహ ఆనంద గీతములపై వ్యాఖ్యానించినను; దావీదు యొక్క మత అభ్యాసములను గూర్చి గాని, ఆయన జీవితపు శోధనలను గూర్చి గాని, ఆయన అంతరంగ పోరాటములను గూర్చి గాని మాటలాడినను, తాను విశదపరచుదానిలో అధికభాగమును స్వయముగా అనుభవించిన మనస్సును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈ అనుభవము కాల్విన్‌ను కీర్తనల వ్యాఖ్యాతగా ఉండుటకు విశిష్టముగా అర్హునిగా చేసినది. తన ముందుమాటలో సజీవముగా వర్ణించినట్లు, తరచుగా దావీదు పరిస్థితులవంటి పరిస్థితులలో ఉంచబడినందున, దావీదు ఆలోచనా క్రమమును ఖచ్చితముగా ఊహించుటకును, ఒక విధముగా ఆయన కన్నులతోనే విషయములను చూచుటకును, ఆయన భావముల ఛాయను స్వభావమును అనుసరించుటకును ఆయన సమర్థుడాయెను; ఈ విధముగా వాటిని ఎంత యథార్థముగాను సహజముగాను చిత్రించెననగా, ఆ వర్ణనను చదువుచుండగా అవి దావీదు చేతనే వర్ణింపబడినవని తలంచుటకు మనము దాదాపు సిద్ధమగుదుము.

ఈ గ్రంథము మూల లాటిను గ్రంథమునుండి అనువదింపబడి, గ్రంథకర్త స్వయముగా వ్రాసిన ఫ్రెంచి ప్రతితో సరిచూడబడినది. ఉపయోగింపబడిన ఫ్రెంచి ప్రచురణ — నిస్సందేహముగా గ్రంథకర్త కనుసన్నలలో చివరిగా సవరింపబడినది — 1563 లో ముద్రింపబడినది; దాని శీర్షిక పుటపై అది "ఎంత జాగ్రత్తగా సవరింపబడి, లాటిను ప్రతితో ఎంత నమ్మకముగా సరిపోల్చబడినదనగా, దానిని ఒక నూతన అనువాదముగా ఎంచవచ్చును" అని వర్ణింపబడియున్నది. అనువాదకుడు లాటిను ప్రతిని తన మూలపాఠ గ్రంథముగా చేసికొనినను, ఆద్యంతము దానిని ఫ్రెంచి ప్రతితో జాగ్రత్తగా సరిచూచెను; దానివలన తన గ్రంథకర్త భావమును మరింత స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను సూచించుటలో ఆయనకు గొప్ప సహాయము కలిగినది. ఫ్రెంచి ప్రతి లాటిను ప్రతి తరువాత వెలువడినందునను, అది కాల్విన్ మాతృభాషలో వ్రాయబడినందునను — ఆయన లాటిను రచనలు వాటి సంప్రదాయ భాషాశుద్ధికై ఎంత మెచ్చుకొనబడినను, మృతభాషలోకంటె మాతృభాషలో ఆయన ఎక్కువ సులభముగా వ్రాయగలడని ఎదురుచూడవచ్చును — అందులో భావమును భాషను విస్తరించు అనేక విస్తరణలు కలవు; వాటిద్వారా, మరింత సంక్షిప్తమైన కుదించిన శైలిలో వ్రాయబడిన లాటిను ప్రతిలో అప్పుడప్పుడు కనబడు అస్పష్టతలను ఆయన తొలగించుచున్నాడు. కొన్నిసార్లు, తరచుగా కాకపోయినను, లాటినులో కనబడని సంపూర్ణ వాక్యము ఫ్రెంచి ప్రతిలో మనకు కనబడును; అయితే లాటినులో లేని ఒక ఉపవాక్యమును ఫ్రెంచి ప్రతిలో వాక్యము యొక్క ఆరంభమునగాని, మధ్యనగాని, అంతమునగాని చేర్చుట ద్వారా, ఆయన లాటిను ప్రతిలో అస్పష్టముగా ఉన్నదానిని వివరించుట, లేక ఒక నూతన భావమును ప్రవేశపెట్టుట, లేక తన అర్థమును మరింత స్పష్టముగాను మరింత సమృద్ధియైన భాషతోను వ్యక్తపరచుట తరచుగా జరుగుచున్నది. ఈ అదనపు ఉపవాక్యములను అనువాదకుడు పాఠములో వాటి తగిన స్థానములో చేర్చి, పుట అడుగున టిప్పణుల రూపములో మూల ఫ్రెంచిని చేర్చుట ద్వారా వాటిని సూచించెను. అయినను, ఫ్రెంచి ప్రతి లాటినుకంటె సంపూర్ణముగాను స్పష్టముగాను కనబడిన చోట్ల, ఆయన కొన్నిసార్లు దీనిని అడుగుటిప్పణుల ద్వారా సూచింపకయే ఫ్రెంచి ప్రతినుండి అనువదించుచున్నాడు. రెండు ప్రతులలో భావవ్యక్తీకరణ భిన్నముగా ఉన్న కొద్ది సందర్భములలో, ఆయన రెండిటి భావవ్యక్తీకరణను ఇచ్చి, లాటిను ప్రతిది పాఠములో నిలుపుకొని, ఫ్రెంచిది పుట అడుగునకు మార్చెను.

అనువాద కార్యములో ఆయన అనుసరించిన సూత్రమును గూర్చి, ఇంతమాత్రము తెలుపుట చాలును: ఒకవైపు అతి అక్షరశః కాకుండను, మరొకవైపు అతి స్వేచ్ఛగా కాకుండను జాగ్రత్తపడుచు, మూలమునకు సాధ్యమైనంత నమ్మకమైన భాషలో తన గ్రంథకర్త భావమును వ్యక్తపరచుటకు ఆయన ప్రయత్నించెను; ఏలయనగా, తన అభిప్రాయములో, అనువాదకుడు తన గ్రంథకర్త యొక్క భావమును మాత్రమే కాక శైలిని రీతిని కూడ పాఠకునికి నమ్మకముగా సూచించుటలో అత్యుత్తమముగా సఫలుడగు పద్ధతి ఇదియే.

మన ఆంగ్ల బైబిలు పాఠమునకు బదులుగా కాల్విన్ యొక్క పరిశుద్ధ పాఠ అనువాదము ఇవ్వబడినది; ఏలయనగా ఆయన వివరణలను స్పష్టముగా గ్రహించుటకు ఇది అవసరమైయుండెను. అయినను ఈ రెండు అనువాదములు ఒకదానినొకటి దాదాపు పోలియున్నవి: తరచుగా మన ఆంగ్ల అనువాదము కాల్విన్ అనువాదమునకు ఖచ్చితమైన అనువాదముగా ఉన్నది; ఇతర సమయములలో మన కొన్ని ఆంగ్ల బైబిళ్లలో ఉన్న అంచు పాఠములు అట్లున్నవి. అయినను ఆయన తరచుగా ఈ రెండిటితోను భేదించుచున్నాడు; ఆయన భేదించు సందర్భములలో అన్నిటిలో కాకపోయినను కొన్నిటిలో, ఆయన అనువాదము ఖచ్చితత్వములో శ్రేష్ఠమైనదిగా కనబడుచు, మూలము యొక్క భావమును మన ఆంగ్ల అనువాదముకంటె స్పష్టమైన వెలుగులోను గొప్ప ప్రభావముతోను ఉంచుచున్నది. ఆయన చేయు లేఖన ఉల్లేఖనములు మన ఆంగ్ల బైబిలు మాటలలోనే ఇవ్వబడినవి — ఆయన వాదము ఆ వాక్యభాగమునకు ఆయన స్వంత అనువాదమును నిలుపుకొనుట అవసరమైన సందర్భములలో తప్ప.

ఈ గ్రంథము మొదట వెలువడిన కొన్ని సంవత్సరముల తరువాత ఆర్థర్ గోల్డింగ్ దీనిని ఆంగ్లములోనికి అనువదించెను; ఆయన అనువాదము 1571 లో లండనులో ప్రచురింపబడెను. ఒక సద్వంశపు కుటుంబమునకు చెందినవాడును లండను నివాసియునైన ఆర్థర్ గోల్డింగ్, ఎలిజబెత్ రాణి కాలములో — ప్రాచీనకాలపు ఈ విలువైన రచనలను ఆంగ్ల భాషలోనికి అనువదించుటయందు ప్రతి లేఖిని నిమగ్నమైయుండిన కాలములో — రోమా సంప్రదాయ గ్రంథముల అనువాదకులలో అత్యంత ప్రసిద్ధులలో ఒకడు. ఆయన జస్టిన్ యొక్క చరిత్రను, కైసరు యొక్క వ్యాఖ్యానములను (Commentaries), ఓవిడ్ యొక్క Metamorphoses ను, సెనెకా యొక్క Benefits ను, ఇతర సంప్రదాయ గ్రంథకర్తలను అనువదించెను; అలాగే నానావిధ ఆధునిక ఫ్రెంచి లాటిను రచనలను అనువదించెను; వాటిలో కీర్తనల వ్యాఖ్యానముతో పాటు కాల్విన్ రచనలు అనేకము కలవు. ఆయన స్వంత రచన ఒక్కటే అని కనబడుచున్నది — "A Discourse upon the Earthquake that happened through the Realme of Englande, and other places of Christendom, the sixt of Aprill 1580" (1580 ఏప్రిలు ఆరవ తేదిన ఇంగ్లాండు రాజ్యమంతటను క్రైస్తవ లోకములోని ఇతర స్థలములలోను సంభవించిన భూకంపమును గూర్చిన ప్రసంగము), ఇది 16mo పరిమాణములో ప్రచురింపబడెను. "ఆయన తన కాలములో అంత అధికభాగమును అనువాదమునకు వెచ్చించుట విచారకరము" అని వార్టన్ అనుచున్నాడు. గోల్డింగ్ నిస్సందేహముగా మంచి సంప్రదాయ సాహిత్య పండితుడు, కాల్విన్ శైలితో చక్కగా పరిచయముగలవాడు; అయితే ఆయన అనువాదము దాదాపు మూడు వందల సంవత్సరముల క్రిందట చేయబడినందున, ఆ కాలమునుండి ఆంగ్ల భాషలో కలిగిన గొప్ప మార్పువలన ప్రాచీనమైపోయిన, వాడుకలో లేని పదములతోను పదబంధములతోను అది అంతటను నిండియున్నది. ఈ కారణముచేత తరచుగా మిక్కిలి అస్పష్టముగాను, అనేకసార్లు అర్థముకానిదిగాను ఉండుటవలన, అది నేటి ఆంగ్ల పాఠకునికి కాల్విన్ రచనను గూర్చి యథార్థమైన చిత్రమును ఇయ్యలేకపోవుచున్నది; దాని ఉన్నత యోగ్యతలకు తగినదానికంటె తక్కువ అనుకూలమైన అంచనాను ఏర్పరచుకొనునట్లు అతనిని నడిపించుచున్నది. అంతేకాక, కాల్విన్ భావమును నమ్మకముగా సూచించుటలో అనువాదకునికి ఎంతో సహాయము చేయు ఫ్రెంచి ప్రతిని గోల్డింగ్ చూచినట్లు కనబడదు. (9 చూడుము: Biographica Dramatica; Lowndes' Biographer's Manual of English Literature; మరియు Warton's History of English Poetry, vol. in. pp. 409-414.)

ఈ అనువాదముతో కూడియున్న టిప్పణులను గూర్చి — అవి క్లుప్తముగా చెప్పబడినందున అస్పష్టముగా ఉన్న కాల్విన్ భాషాశాస్త్ర వ్యాఖ్యలను విమర్శలను పాఠకుడు స్పష్టముగా గ్రహించునట్లు చేయుటకును; లేక ఆయన వ్యాఖ్యానములు అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన బైబిలు విమర్శకులచేత ఎంత తరచుగా స్వీకరింపబడి బలపరచబడుచున్నవో చూపుట ద్వారా వ్యాఖ్యాతగా కాల్విన్ యోగ్యతలను ప్రదర్శించుటకును; లేక హెబ్రీ పదముల ఖచ్చితమైన అర్థమును చూపుట ద్వారాగాని, ప్రకృతి చరిత్రలోని ఏదో భాగమునుగాని, సూచింపబడిన ఏదో తూర్పు దేశపు ఆచారమునుగాని రీతినిగాని వివరించుట ద్వారాగాని పరిశుద్ధ పాఠమును విశదపరచుటకును అవి ఉద్దేశింపబడినవి. కఠినమైన వాక్యభాగములను వివరించుటలో ప్రాచీన అనువాదములు ముఖ్యమైన సహాయమును అందించును; ప్రత్యేక వాక్యములకు అవి ఇచ్చిన అనువాదము, వాటిని విశదపరచుటకుగాని కాల్విన్ వ్యాఖ్యలపై వెలుగు ప్రసరింపజేయుటకుగాని తోడ్పడినప్పుడు, అప్పుడప్పుడు ఇయ్యబడినది. ఈ అనువాదములలో సెప్టువజింటు, వల్గేటు, జెరోము అనువాదము మాత్రమే ఆయన సంప్రదించినట్లు కనబడుచున్నది; వీటిలో మొదటిదానిని ఆయన తరచుగా ప్రస్తావించుచున్నాడు.

కాల్విన్ సొసైటీ యొక్క అనువాదములు సమస్త క్రైస్తవ సమాజము కొరకు ఉద్దేశింపబడినందున, క్రైస్తవ సమాజములోని నానావిధ శాఖల మధ్య అభిప్రాయభేదము ఉన్న వేదాంత ప్రశ్నలలో ప్రవేశించుట అసందర్భమని ఎంచబడినది. ఈ టిప్పణులను వ్రాయుటలో, సంపాదకుడు పరిశుద్ధ పాఠమునకు కాల్విన్ చేసిన అనువాదమును మూల హెబ్రీతోను, సెప్టువజింటు, వల్గేటు, జెరోము అనువాదములతోను తరచుగా సరిపోల్చెను. ఈ గ్రంథముపై ప్రత్యేక కార్యముగాగాని, లేఖనములోని ఇతర గ్రంథములతో కలిపిగాని వ్రాసిన అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన బైబిలు పండితులలో కొందరు కీర్తనలపై రచించిన గణనీయమైన సంఖ్యలోని విమర్శనాత్మక గ్రంథములను కూడ ఆయన సంప్రదించెను. ఈ విధముగా లభించిన సమృద్ధియైన పాండిత్య నిధులను ఆయన స్వేచ్ఛగా వినియోగించుకొనెను; గ్రంథము పొడవునను తన ఆధారములను జాగ్రత్తగా సూచించెను, ఏలయనగా ఇది ఆయన కథనములకు ఎక్కువ బలమును ఇచ్చును. ఉల్లేఖింపబడిన గ్రంథకర్తలలో అనేకులు విశిష్టమైన పాండిత్యమును, వివేచనను, భక్తియు గలవారై, హెబ్రీ భాషతో లోతైన పరిచయము కలిగి, ఈ పరిశుద్ధ గ్రంథము యొక్క అర్థమును పరిశోధించుటకు సంవత్సరముల తరబడి కష్టతరమైన అధ్యయనమును అర్పించినవారు; మరియు అత్యంత కఠినమైన వాక్యభాగములపై కూడ కాల్విన్ పరిశోధనల ఫలితములు, ఖచ్చితమైన వ్యాఖ్యానశాస్త్ర సూత్రములచేత నడిపింపబడిన ఆధునిక విమర్శకులు చేరిన ఫలితములతో ఎంత సన్నిహితముగా సమన్వయించుచున్నవో చూచుట ఆశ్చర్యకరము. ఇది తరచుగా సంపాదకుని దృష్టిని బలవంతముగా ఆకర్షించినది; కాల్విన్ విమర్శలను వ్యాఖ్యానములను ఈ పండితుల శ్రమలతో ఆయన ఎంత ఎక్కువగా సరిపోల్చెనో, ఈ గొప్ప వ్యాఖ్యాత యొక్క చాతుర్యమును, సూక్ష్మదృష్టిని, పాండిత్యమును, విమర్శనాత్మక తీక్ష్ణతను గూర్చిన ఆయన మెప్పు అంత ఎక్కువగా పెరిగెను. నిజముగా, వ్యాఖ్యానములలోను విమర్శనాత్మక గ్రంథములలోను కనబడు అత్యంత సుందరమైన వ్యాఖ్యానములలో కొన్ని కాదు — అనేకము — మొదట కాల్విన్ చేతనే వెలువరింపబడినవి, అవి పుట్టిన మూలము మరువబడినను. పరిశుద్ధ పాఠ భాషాశాస్త్రమును, ఆ విషయముపై విమర్శనాత్మక గ్రంథములను పరిశీలించుట, కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానములలో మూల హెబ్రీ భావమునకు తరచుగా ఎంత సన్నిహితముగా కట్టుబడియుండునో గమనించుటకు సంపాదకుని నడిపించినదనియు, అనువాద క్రమములో అనేక సందర్భములలో తన గ్రంథకర్త భావమును లేనియెడల సాధ్యమయ్యేదానికంటె మరింత సరిగా సూచించుటకును, అలాగే గోల్డింగ్ కొన్నిసార్లు పడిన పొరపాట్లను తప్పించుకొనుటకును ఆయనను సమర్థుని చేసినదనియు ఇక్కడ చెప్పవచ్చును — ఆ పొరపాట్లు, స్పష్టముగా, ఆ వాక్యభాగపు భాషాశాస్త్రముతోగాని, కాల్విన్ క్లుప్తముగా తెలుపు లేక సూచించు విమర్శతోగాని గోల్డింగ్‌కు పరిచయము లేకపోవుటవలన కలిగినవి; ఆ విమర్శను వేరొక విమర్శనాత్మక గ్రంథములో మరింత సంపూర్ణముగా వివరింపబడినట్లు కనుగొంటేనే తప్ప పాఠకుడు స్పష్టముగా గ్రహించుట కష్టము.

ఈ సంపుటి యొక్క చివరి భాగమును సిద్ధపరచుటలో గణనీయముగా తోడ్పడిన తన ఇద్దరు మిత్రులకు సంపాదకుడు తన కృతజ్ఞతను తెలియజేయవలసియున్నది,—వారు, పూర్వము డండీకి చెందిన దివంగత రెవ. అలెగ్జాండర్ డంకన్, ఎం.ఎ., మరియు రెవ. జేమ్స్ మెక్లీన్; ఈయన పలు కీర్తనలను సమర్థముగా అనువదించుట వలన సంపాదకునికి పునఃపరిశీలనయు టీకలు వ్రాయుటయు అను శ్రమ తప్ప మరేమియు మిగులలేదు. ఎడిన్‌బర్గ్‌లోని దైవశాస్త్ర ఆచార్యుడైన రెవ. థామస్ మెక్‌క్రీ గారికి కూడ సంపాదకుడును ఈ సమాజమును ఎంతో ఋణపడియున్నారు — సాధారణముగా ఆయన అనుభవము వలన కలిగిన ప్రయోజనము నిమిత్తము మాత్రమే గాక, ఈ సంపుటి ముద్రణలో ఉండగా దాని పుటలను పరిశీలించుటకు ఆయన తీసికొనిన శ్రమ నిమిత్తమును, ఆయన ఇచ్చిన అనేక ముఖ్యమైన సూచనల నిమిత్తమును. ఈ విధముగా తన ఋణమును బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుట సంపాదకునికి ఎంతో సంతృప్తిని కలిగించుచున్నది.

మేము ఉపయోగించిన ఫ్రెంచి అనువాదము యొక్క శీర్షిక పుటకును, ఆర్థర్ గోల్డింగ్ అనువాదము యొక్క శీర్షిక పుటకును యథాప్రతులు (facsimile), ఆయన అంకితలేఖతో కూడ, ఈ సంపుటి ఆరంభమునందు చేర్చబడినవి.

ఇక చేర్చవలసినది ఒక్కటే: చివరి సంపుటిలో వ్యాఖ్యానమునందును టీకలయందును ఉన్న ముఖ్య విషయముల యొక్కయు, ఎక్కువగానో తక్కువగానో వివరింపబడిన లేఖన భాగముల యొక్కయు, ప్రస్తావింపబడిన లేక వివరింపబడిన హెబ్రీ పదముల యొక్కయు విస్తారమైన సూచికలు ఉండును.

జే. ఎ. ఎడిన్‌బర్గ్, జూన్ 1845.

[ఆర్థర్ గోల్డింగ్ ఆంగ్ల అనువాదమునకు ముందు చేర్చిన అంకితలేఖను దాని మూల వర్ణక్రమము (orthography) లోనే భద్రపరచుట యుక్తమని తలంపబడినది. ఈ అనువాదకుని శైలిని గూర్చియు పదప్రయోగమును గూర్చియు స్పష్టమైన భావమును ఇచ్చుటయే గాక, ఈ విచిత్రమైన రచనను కొంచెము పరిశీలించినను, అటువంటి అనువాదమును ఈ కాలములో సర్వసాధారణ ఉపయోగము నిమిత్తము ప్రచురించుట ఎంత అనుచితముగా ఉండెడిదో స్పష్టమగును.

ఈ అంకితలేఖను పునర్ముద్రించుటలో తీసికొనిన స్వాతంత్ర్యము ఒక్కటే — ఆధునిక విరామచిహ్నములను చేర్చుటయు, దానిని పేరాలుగా విభజించుటయు; మిగిలిన విషయములలో అది అక్షరము అక్షరముగా, పదము పదముగా (verbatim et literatim) ఇవ్వబడినది. గోల్డింగ్ అంకితలేఖ అంతటిలో ఒకే ఒక పేరా ఉన్నది. దాని తేదీ 1571 అక్టోబరు 20.

కీర్తనలపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానమునకు గోల్డింగ్ చేసిన అనువాదము ఆద్యంతము ఒకే రీతిగా అస్పష్టమును విచిత్రమునై యున్నది; పదునారవ శతాబ్దపు భాషను దాని నుడికారమును దాని అత్యంత మొరటైన, రుచింపని రూపములో సూక్ష్మముగా ఎరుగని నేటి కాలపు సకల వర్గముల పాఠకులు చదువుటకు అది పూర్తిగా తగనిది అని దానిని గూర్చి న్యాయముగా చెప్పవచ్చును.]

ఆర్థర్ గోల్డింగ్ అంకితలేఖ

అంకితలేఖ

[1571 నాటి మూల అనువాదమునకు ముందు చేర్చబడినది.]

మిక్కిలి ఘనతగలవారును అతి సజ్జనులునైన ప్రభువునకు,

ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎర్ల్ అయిన ఎడ్వర్డ్ డి వియర్ గారికి,

ఇంగ్లాండు మహా ఛాంబర్లేను ప్రభువు, బుల్బెక్ వైకౌంటు, మొదలైనవి.

ఆర్థర్ గోల్డింగ్

దైవిక జ్ఞానాభివృద్ధియు, ఆరోగ్యమును, ఘనతయు, సౌభాగ్యమును కలుగవలెనని ఆకాంక్షించుచున్నాడు.

10 ఆక్స్‌ఫర్డ్ పదునేడవ ఎర్ల్ అయిన ఎడ్వర్డ్ డి వియర్ తన చమత్కార బుద్ధికిని, శౌర్యమునకును, దేశభక్తికిని మిక్కిలి ప్రసిద్ధుడు. రెండు వేర్వేరు ద్వంద్వయుద్ధ పోటీలలో (tournaments) ఆయన, సాయుధుడై ఇద్దరు స్త్రీలచే రాజసభా మందిరములోనికి నడిపింపబడి, తన రాణియైన ఎలిజబెత్ మహారాణి చేతినుండి బహుమానమును పొందు ఘనతను పొందెను. ఆయన ప్రశంసింపబడిన కవి అనియు, తన కాలములో హాస్యనాటకములను వ్రాయువారిలో శ్రేష్ఠుడుగా ఎంచబడెననియు వాల్‌పోల్ పేర్కొనుచున్నాడు. ఆయన మిక్కిలి వృద్ధాప్యమునందు 1604 జూన్ 24న మరణించెను. ప్రాచీన అనువాదకుడైన ఆర్థర్ గోల్డింగ్ ఈ కులీనునికి బంధువై యుండుట — బహుశా దూరపు బంధువు కాకపోవుట — మిక్కిలి సంభవము. ఆయన తండ్రియైన ఆక్స్‌ఫర్డ్ పదునారవ ఎర్ల్ జాన్, జాన్ గోల్డింగ్ కుమార్తెయు సర్ ఎడ్వర్డ్ గోల్డింగ్ సహోదరియునైన మార్గరెట్‌ను తన రెండవ భార్యగా వివాహము చేసికొనెనని డగ్‌డేల్ మరియు ఇతర ప్రమాణికుల వలన తెలియుచున్నది; ఆమె ద్వారా ఆయనకు ఎర్ల్ ఎడ్వర్డ్ — బహుశా ఆయన పేరు మీదనే ఈయనకు పేరు పెట్టబడెను — మరియు ఒక కుమార్తెయు కలిగిరి.

ఈ గ్రంథము వివరించు విషయమును బట్టి, దీనిని నా మిక్కిలి సజ్జనులైన ప్రభువులలో ఎవరికైనను — అనగా ఆధ్యాత్మిక ప్రభువులకో, లేక మతగురువులలో ఎవరికైనను — అంకితము చేయవలసియుండెనని బహుశా తలంపబడవచ్చును; ఏలయనగా వారి బాధ్యతను బట్టియు పిలుపును బట్టియు ఇట్టి విషయములు వారికే ప్రత్యేకముగా చెందినట్లు కనబడును. అట్టి అభిప్రాయములను ఎదిరింప నేను ఉద్దేశింపను; దేవుడు ఈ రాజ్యములో తన మందను గూర్చిన శ్రద్ధను తన సంఘమును గూర్చిన బాధ్యతను ఎవరికి అప్పగించెనో అట్టి పూజ్యులైన పితరులకును విద్వాంసులకును నన్నును నా కార్యములను తీర్పునకును దిద్దుబాటునకును మిక్కిలి సంతోషముగా అప్పగించుకొందును. అయినను పరిశుద్ధాత్మ పరిశుద్ధ లేఖనములలో పలుకు సంగతులు ఏ స్థితికైనను, ఏ పదవికైనను, ఏ లింగమునకైనను, ఏ వయస్సుకైనను, ఏ పిలుపునకైనను చెందిన మనుష్యులందరికిని ఏ మినహాయింపును లేక సమానముగా చెందుచున్నవి గనుక, ఈ సమయమునందు నేను ఇతర సకల విచారములను పరిగణనలను ప్రక్కన పెట్టి, తమ ప్రభుత్వము పట్ల నాకున్న విధిని మాత్రమే దృష్టియందుంచుకొంటిని.

మరియు నా నిరంతర కష్టములును న్యాయస్థానములోని వ్యాజ్యములును (మూడు సంవత్సరములకు పైగా శ్రమించిన పిదపయు ఇంకను ముగియనివి) నా సమయములో అధిక భాగమును హరించివేసినందున, లేనియెడల నేను చేయగలిగినంత శీఘ్రముగా పనులను ముగింపలేకపోతిని; కాబట్టి మన క్రైస్తవ ప్రజాహితమునకు తోడ్పడునట్టియు, తమ ప్రభుత్వము దృష్టింపదగినట్టియు సారవంతమైన విషయముతో నా సుదీర్ఘ మౌనమునకు ప్రతిఫలము చెల్లించవలెనని నేను శ్రద్ధయు ప్రయత్నమును చేసితిని. అయితే తమరు, తమ వయస్సుకు తగిన ఉదాత్తమైన ధైర్యమును స్వభావమును బట్టి, నేను తమకు బలాఢ్యులైన రాజుల విజయములను కార్యములను గూర్చిన ఏదైన చరిత్రనో, రాజ్యముల పరిపాలనను గూర్చిన ఏదైన గ్రంథమునో, భూమండలమంతటి పటమును గూర్చిన ఏదైన వర్ణననో, లేక వీరధర్మమును ఆయుధ విన్యాసములను గూర్చిన ఏదైన ప్రసంగమునో సమర్పింతునని బహుశా ఎదురుచూచుచుండవచ్చును. ఇవి నిజముగా కులీనునకు తగిన అధ్యయనములే, తగిన సమయమునందు రాజ్యమునకు మిక్కిలి అవసరమైనవే; కాని ఇప్పుడు నేను తమ ఘనతకు ఇంతకంటె మిక్కిలి గొప్ప సంగతులను సమర్పించుచున్నాను — అవేవనగా, నిజమైన మతము, నిజమైన దైవభక్తి, నిజమైన సద్గుణము; ఇవి లేనియెడల బలమైనను, రాజనీతియైనను, స్నేహమైనను ఏ విలువయు లేనివే; ఇవి లేనియెడల ఏ రాజ్యమైనను, ఏ పట్టణమైనను, ఏ గృహమైనను, ఏ సమూహమైనను చక్కగా పరిపాలింపబడదు, స్థిరమైన దీర్ఘకాల మనుగడయు కలిగియుండదు. తమ ప్రభుత్వము దేవునికిని, తమ రాజునకును, తమ దేశమునకును శ్రేష్ఠమైన సేవ చేయగలిగినది వీటియందే; నిజమైన కులీనతను ఇచ్చునవి ఇవే, ఇంకను చెప్పవలెనంటే ఇవే కులీనత యొక్క సారము.

తమరు జన్మచేతను పిలుపుచేతను ఎంత గొప్పవారైయున్నారో, ఈ సంగతులు తమకు అంత అధికముగా చెందుచున్నవి. దేవుడు తమకు ప్రకృతి సిద్ధమైన వరములను, మనస్సు యొక్క కృపావరములను, లౌకిక ఉపకారములను ఎంత అధికముగా అనుగ్రహించెనో, ఆయనకు కృతజ్ఞులై యుండుటకు తమరు అంత అధికముగా బద్ధులై యున్నారు. అయితే ఆయనను గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానము లేక తమరు కృతజ్ఞులై యుండలేరు; ఆయన వాక్యము ద్వారా తప్ప ఆయనను సరిగా ఎరుగనులేరు. ఏలయనగా ఆయన వాక్యము తమ పాదములకు దీపమును తమ అడుగులకు వెలుగునై యున్నది. దాని లేకుండ నడచువాడెవడైనను, లింకియస్ వలెనో ఆర్గస్ వలెనో తీక్షణమైన దృష్టి గలవాడైనను, లోకములోని సకల శాస్త్రములను కళలను నైపుణ్యమును వాక్చాతుర్యమును జ్ఞానమును కలిగియున్నను, చీకటిలోనే నడచుచున్నాడు. అక్కడ తప్ప మరెక్కడను స్థిరమైనదియు సారవంతమైనదియునైన సత్యము కనుగొనబడదు. కావున పరిశుద్ధాత్మ మోషే నోట, దేవుని ధర్మశాస్త్రము (అనగా ఆయన వాక్యమును సిద్ధాంతమును) తమ నోటనుండి తొలగిపోకూడదనియు, తమరు దానిని తమ మణికట్లకు కట్టుకొనవలెననియు, తమ వస్త్రములమీద దానిని కుట్టవలెననియు, తమ ఇంటి ద్వారబంధములమీద చెక్కవలెననియు, తమ హృదయపు పలకలమీద వ్రాసికొనవలెననియు తమకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అదే ఆత్మచేత పలుకుచు దావీదు తన స్వంత మాదిరిచేత తమను ఇట్లు హెచ్చరించుచున్నాడు: దానియందే తమ సంపూర్ణ ఆనందమును ఉంచవలెను, దివారాత్రములు దానియందే నిమగ్నులై యుండవలెను, దానిని తమ హృదయములో దాచుకొనవలెను, ఐశ్వర్యముకంటె దానిని ఎక్కువగా ఎంచవలెను, దానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, దానిని తమకు ఆలోచనకర్తగా చేసికొనవలెను, దానిని హత్తుకొనవలెను, రాజుల యెదుటను గొప్పవారి యెదుటను దానిని గూర్చి మాటలాడవలెను, దానిని ప్రేమింపవలెను, దానిని తమ కీర్తనలకు విషయముగా చేసికొనవలెను, రేయింబవళ్లు దానిని స్మరింపవలెను, తేనెకంటె దానిని మధురముగా ఎంచవలెను, దానిని స్వాస్థ్యముగా స్వీకరింపవలెను, దానిని తమ హృదయమునకు సంతోషముగా చేసికొనవలెను. దేవుడు అధికారులను కులీనులను పేరుపెట్టి తన వాక్యమునందు శ్రద్ధగలవారై యుండవలెనని అంత తరచుగా పిలుచుట నిర్హేతుకము కాదు. ఏలయనగా వారి భుజములమీద ఎంత గొప్ప భారమును బాధ్యతయు మోపబడియున్నదో, ఆయన యెదుట వారు ఎంత గొప్ప లెక్క అప్పగింపవలసియున్నదో, అంత గొప్ప జ్ఞానమును తెలివియు వారికి అవసరము; అవి ఆయన ధర్మశాస్త్రమునందు తప్ప మరెక్కడను సంపాదింపబడవు. దేవుడు తమరిని సకల జనుల కన్నుల యెదుట ఉన్నతమైన వేదికమీద ఇతరులకు మార్గదర్శిగాను, ఆదర్శముగాను, మాదిరిగాను, నాయకునిగాను ఎట్లు నిలిపెనో తమ ప్రభుత్వము ఆలోచింపవలెనని వేడుకొనుచున్నాను. తమ సద్గుణములు కపటము లేనివైనయెడల, తమ మతము స్థిరమును పవిత్రమునైనయెడల, తమ క్రియలు నిజమైన దైవభక్తికి అనుగుణమైనయెడల, తమరు తమ దేశమునకు ఆధారముగాను, మంచివారికి ఆదరణగాను, దుష్టులకు కళ్లెముగాను, తమ మిత్రులకు సంతోషముగాను, తమ శత్రువులకు గుండెకోతగాను, తమ స్వంత వంశమునకు ఘనతాభివృద్ధిగాను ఉందురు. అయితే తమరు కపట ప్రొటెస్టెంటుగానో, వక్రబుద్ధిగల పాపిస్టుగానో, లేక చల్లారిన నిర్లక్ష్యపు తటస్థునిగానో మారినయెడల (దేవుడు అట్లు కాకుండును గాక!), తమరు తమ జన్మభూమికి చేయు హాని వర్ణింపశక్యము కానిది. ఏలయనగా (సిసెరో సత్యముగాను జ్ఞానయుక్తముగాను ధ్రువపరచినట్లును, మన ప్రస్తుత దినముల దుఃఖకరమైన సంఘటనలు అతి నిశ్చయముగా రుజువుపరచుచున్నట్లును) గొప్పవారు తాము స్వయముగా దుష్టులై యుండుటచేత రాజ్యమునకు చేయు హానికంటె, తమ దుష్ట మాదిరిచేత ఇతరులను దుష్టత్వములోనికి ఈడ్చుటచేత చేయు హాని అధికము. తమ ప్రభుత్వమునకు నేను నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను: మన రాజ్యపు జాగరూకుడైన ఆ యులిసీస్ — ఒకప్పుడు తమ ప్రభుత్వమునకు శ్రద్ధగల కైరాన్ లేక ఫీనిక్స్, ఇప్పుడు తమకు నమ్మకమైన పట్రోక్లస్ — క్రింద తమరు నిరంతరము శిక్షణ పొంది అభ్యాసము చేసిన ఆ స్థిరత్వమునుండియు నిష్కపటత్వమునుండియు తమరు తొలగిపోయిరని అనుమానించుచున్నట్లుగాని, ముందుగానే కనబడిన రుజువుల ద్వారా సంతోషకరమైన శుభసూచనలను, (నేను నమ్మునట్లు) రాబోవు ఘనమైన వయస్సుకు శుభారంభములను ఇచ్చిన ఆ శ్రేష్ఠమైన సద్బుద్ధినుండి తమ ప్రభుత్వము దిగజారిపోయెనని అపనమ్మకము కలిగియున్నట్లుగాని నేను ఈ సంగతులను వ్రాయుటలేదు. దేవుని యెడలను ఆయన మతము యెడలను నేను కలిగియుండవలసిన ప్రేమయు, సంఘమును నా జన్మభూమిని గూర్చి నాకున్న శ్రద్ధయు, ప్రకృతి నన్ను తమ ప్రభుత్వమునకు బద్ధునిగా చేసిన విధియు, మరియు (మంచివారును యోగ్యులునైన వారందరు జాగ్రత్తగా చుట్టూ చూచుకొనుటకు కారణమైనది) — క్రీస్తు రాజ్యమును కూలద్రోయుటకును మనుష్యులమధ్యనుండి సకల విశ్వాస్యతను నిర్మూలించుటకును సాధ్యమైన సకల ఉపాయములు ప్రయోగింపబడుచున్న ఈ ప్రస్తుత కాలపు అపాయకరత్వమును — ఇవే, ఏది సత్యమో అనుదానికంటె ఏది కీడును హానియు కలిగింపవచ్చునో అనుదానిని గూర్చి ఎక్కువగా భయపడుటకును ముందుగా ఆలోచించుటకును నన్ను ప్రేరేపించుచున్నవి; కావున ఇంపైన మాటలచేత సంతోషపెట్టుటకంటె హితకరమైన బుద్ధిమాటలచేత ప్రయోజనము కలిగింపవలెనని నేను కోరుచున్నాను. ఇవి వినోదపు దినములు కావు; ఏలయనగా సకల కీడులకు శిల్పియైన సాతాను, తన స్వంత రాజ్యము అంతమునకు సమీపించుచున్నదని దుఃఖించుచు, బహిరంగ బలాత్కారముచేత జనులను మ్రింగుటకు గర్జించు సింహము వలె తిరుగుట మాత్రమే గాక, కుయుక్తిగల సర్పము వలె మనుష్యులను చిక్కించుకొని ఉపాయముచేత నాశనమునకు తెచ్చుటకు లెక్కలేనన్ని ఉచ్చులను గుంటలను పన్నుచు, మనుష్యులందరికొరకు పొంచియున్నాడు, అయితే విశేషముగా ఉన్నత స్థితిలో ఉన్నవారికొరకు పొంచియున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఏ వైపునకు మొగ్గినను ఎల్లప్పుడు అత్యధిక సంఖ్యాకులను తమతో కూడ తీసికొనిపోవుదురు. ప్రోటియస్ ఎన్నడును ధరించిన రూపములకంటె అధిక రూపములను అతడు ధరించుచున్నాడు; అతడు ఎట్టివాడో అతని పరిచారకులును అట్టివారే. మొట్టమొదట మొండివారును కఠిన హృదయులునైన పాపిస్టులు — దేవుని ప్రమాణబద్ధ శత్రువులు, మానవజాతికి ప్రాణాంతకమైన విషము, సకల దోషమునకును వేషధారణకును దుర్నీతికిని అసలైన ఊటలు (వీరు అధికారము చెలాయించునప్పుడు ఎలుగుబంట్లకంటెను తోడేళ్లకంటెను పెద్దపులులకంటెను క్రూరులు; అణచబడియున్నప్పుడు కొమ్ముసర్పములకంటెను మొసళ్లకంటెను మోసకారులు; ఎల్లకాలమునందును సాతానుకంటెను కీడు చేయువారు) — తమ స్వంత చెత్తను మనుష్యులందరి యెదుట నమ్మదగినదిగా చేయుటకును, సువార్త యొక్క పరలోక సిద్ధాంతమును ద్వేషమునకు గురిచేయుటకును పళ్లతోను గోళ్లతోను శ్రమించుచున్నారు.

మరియు, తమ హృదయములలో దేవుడు లేడని అనుకొను నాస్తికులును, దేవుడు భూమిమీద జరుగుచున్నదానిని గ్రహింపనట్లుగాని మనుష్యుల వ్యవహారములను లక్ష్యపెట్టనట్లుగాని, లోకమును పరిపాలించుటలో ఆయన దైవసంకల్పమును (providence) ఆయనకు లేకుండ చేయు ఎపిక్యూరియనులును — మనుష్యుల హృదయములలోనుండి సకల మతమును, సకల దేవుని భయమును, సకల మనస్సాక్షి పశ్చాత్తాపమును పెరికివేయుటకు వారు సాధ్యమైన సకల విధములుగా ప్రయత్నించుట లేదా? ఈ వేళ్లనుండి, తాము పుట్టిన మొదళ్లకంటె ఏమాత్రమును తక్కువ హానికరము కాని ఇతర చిగుళ్లు మొలచుచున్నవి: అన్ని మతములకు చెందినవారు, అన్ని గాలులలోను ఓడ నడుపగల నావికులు, రెండు చేతులతోను నరుకగల వడ్రంగులు, కుందేలుతో కలసియుండి వేటకుక్కతో కలసి వేటాడగల కుర్రవారు, మరియు (లేఖనము వారిని పిలుచునట్లు) కాలానుసారులును మనుష్యులను సంతోషపెట్టువారును. ఈ జాతికి చెందినవారే హమ్మోను యొక్క ఇచ్చకపు యాజకులు; వీరు తమ మలినమైన ముఖస్తుతి యొక్క విషపు ఊదుతో, మన అలెగ్జాండర్ల (అనగా మన కులీనుల) చక్కగా శిక్షణ పొందిన మనస్సులను — వారు జూపిటర్ కుమారులని నమ్మబలుకుచు, తాము దేవతలమని, ఒక్కొక్కప్పుడు వారు మనుష్యులుగా ఎదుగకమునుపే, వారిని నమ్మునట్లు చేయుచు — చెరుపుచున్నారు. వీరు చిరుతపులుల వలెను జలకన్యల వలెను మరణకరమైన మాధుర్యముతో ఇంద్రియములను మత్తిల్లజేసి, ఆనందింపజేయుట ద్వారా నాశనమును కలిగించుచున్నారు. అంతేగాక, మనుష్యుల మనస్సులను స్థిరమైన మతమును గౌరవించుటనుండి మరింతగా దూరపరచునట్లు, సంఘము యొక్క బాహ్య రూపమునందే అనేకులు వేషధారులును, అనేకులు విచ్చలవిడిగా జీవించువారును, అనేకులు శాఖాభిమానులును, అనేకులు జగడగాండ్రును ఉండుట సంభవించుచున్నది; వీరు క్రీస్తు మంద యొక్క వేషమును ధరించియు నిజముగా సాతాను కూలివారై యుండి, నోటితో దేవుని ఒప్పుకొనియు క్రియలలో ఆయనను ఉపేక్షించుచు, ఆయన పరిశుద్ధమును పవిత్రమును పూజ్యమునైన సిద్ధాంతము అన్యజనుల మధ్య (అనగా పాపిస్టుల మధ్యను లౌకికుల మధ్యను) దూషింపబడుటకును చెడుగా చెప్పబడుటకును కారణమై, ఈ విధముగా మనుష్యులను క్రీస్తునుండి దూరపరచుచున్నారు.

అజ్ఞానులును బాహ్య రూపమును బట్టి సంగతులను వక్రముగా అంచనా వేయుచు, సువార్త గద్దించి బయలుపరచు మనుష్యుల తప్పులను సువార్తమీదనే మోపుచున్నారు; ఇది హంతకుని బయటపెట్టువాడును వ్యభిచారిని గద్దించువాడును, వారి దుష్టత్వమును శిక్షింపబడుటకో సరిదిద్దబడుటకో బయలుపరచుచున్నాడు గనుక, ఆ నేరములలోనే అపరాధిగా ఎంచబడవలెనని చెప్పినట్లున్నది. ఇవి సకల వర్గముల మనుష్యులకు సాధారణమైన అడ్డురాళ్లు; అయితే గొప్పవారికి మరింత ప్రత్యేకమైనవి నేను మూడవ స్థానములో చెప్పినవియు, ఇక్కడ తరువాత వచ్చునవియు — అనగా కులీన జన్మము, పూర్వికుల కీర్తి, తమ రాజు యొక్క అనుగ్రహము, తమ సమానుల స్నేహము, తమ క్రిందివారి భయభక్తులు, గొప్ప బాంధవ్యములు, తమమీద ఆధారపడియుండు గొప్ప పరివారములు, సామాన్యులకు మించిన స్వేచ్ఛ, సంపద, ఘనత, ఐశ్వర్యము, సుఖము, విలాసమైన భోజనము, విలువైన వస్త్రములు, వైభవమైన భవనములు, సేవకుల పరిచర్య, ఇట్టి ఇతర సంగతులు. ఇవి వారు దేవుని మరి ఎక్కువగా ప్రేమించి ఆయన సత్యమును హత్తుకొనవలెనను ఉద్దేశముతో వారి ఆదరణ నిమిత్తము దేవుడు వారికి అనుగ్రహించిన విశిష్టమైన మంచి వరములును ఉపకారములునై యుండగా, సాతాను మానవ స్వభావము యొక్క బలహీనతను భ్రష్టత్వమును దుర్వినియోగపరచుచు, అనేకులలో వీటన్నిటిని వ్యతిరేక అంతమునకు — అనగా దేవుని నిజమైన మతమును సేవను గర్వముతో తిరస్కరించుటకును ఎదిరించుటకును, లేక కనీసము నిర్లక్ష్యముతో ఉపేక్షించుటకును — మళ్లించుచున్నాడు.

ఇక యౌవనము యొక్క బలహీనతయు, అంతిక్రీస్తు యొక్క బహిరంగ బెదరింపులును రహస్య కుట్రలును, దేవుని నిష్కపటముగా ఆరాధించువారిమీద లోకమునకున్న సాధారణ ద్వేషమును తిరస్కారమును, వారు ఈ జీవితములో సహించు కష్టములును శ్రమలును, సువార్త పురోగమనమునకు చిన్నవి కాని అడ్డంకులైన లెక్కలేనన్ని ఇతర ఉపవిషయములును — వీటిని గూర్చి నేను విస్తరించి చెప్పను. ఏలయనగా నిస్సందేహముగా, అంతిక్రీస్తు నిర్మూలింపబడినను, సాతాను నిద్రించుచుండినను, లోకము మనతో సమాధానముగా ఉండినను, దుష్టాలోచన పూర్తిగా మౌనపరచబడినను, మనకు ఏ దుష్ట మాదిరియు ఇయ్యబడకపోయినను, మన మార్గములో ఏ బాహ్యమైన అడ్డురాయియు వేయబడకపోయినను, మనలోను మననుండియు ఒకటి మనకున్నది (అనగా మూలపాపము, దురాశ, లేక కామము); అది దేవునినుండి మనలను ప్రేరేపించి ఆకర్షించుటను, సకల విధమైన అపవిత్రతతో మనలను మలినపరచుటను ఎన్నడును మానదు — "ప్రతివాడును తన స్వకీయమైన దురాశచేత శోధింపబడును" అని పరిశుద్ధ యాకోబు చెప్పినట్లే. ఆదాము సంతానమంతటిని సోకిన విషపు కాకట్రిస్ (సర్పము) యొక్క ఊపిరి ఇదే. కైరాన్ గాని, ఎస్క్యులేపియస్ గాని, అపోలో గాని — అంతేకాదు, పరలోకమునందైనను భూమియందైనను దేవుడు ఒక్కడు తప్ప మరే జీవియు — మాన్పజాలని గాయములను కలిగించు ఆ పాత సర్పపు కాటు ఇదే. ఇది ఎక్సాంపేయస్ అను చేదు ఊట; అది తన ఉప్పదనముతో హైపానిస్ అను మధురమైన నదిని — అనగా మనయందున్న దేవుని సకల కృపలును ఉపకారములును వరములును అను ప్రవాహమును — చెడగొట్టుచున్నది.

కాబట్టి హాని చేయుటకు అన్ని ఆయుధములతోను ఉపాయములతోను సాయుధమైయున్న ఆ కీడును గూర్చి ముందుగా హెచ్చరింపబడుటకును నిరంతరము బుద్ధి చెప్పబడుటకును మనకు తగిన కారణము ఉన్నది; విశేషముగా దాని ప్రభావము శరీరమును ఆత్మను రెండిటిని చంపి వాటిని కలిపి నిత్యనాశనములో ముంచివేయుటయే అని ఆలోచించునప్పుడు. ఏలయనగా నిశ్చయమైన సత్యము యొక్క ఆధారముతో నేను ధైర్యముగా ఇట్లు చెప్పగలను: పాపిస్టు మతపు విషము కొంచెముగా సోకినవాడెవడైనను, కుంటివాడు ఈ జీవిత వ్యవహారములకు ఎట్లు అయోగ్యుడును అసమర్థుడునై యుండునో, అట్లే నిజమైన సద్గుణము దైవభక్తి యొక్క సకల విధులకు అయోగ్యుడై యుండును. అయితే దానిలో పూర్తిగా నానియుండి, దానిని తన అంతరంగములోనికి జీర్ణము చేసికొని, దాని వేళ్లను తన హృదయపు అడుగున స్థిరపరచుకొని, రోమా అంతిక్రీస్తుమీద దేవుని నోటిమీద ఆధారపడినట్లు ఆధారపడువాడు — ఆ పాము లాంప్రే చేపతో జతకట్టుటకు వచ్చునప్పుడు చేయునట్లు అతడును చేయువరకు — దేవునికి నమ్మకమైన సేవకుడుగాని, తన రాజునకు హృదయపూర్వకమైన ప్రజగాని, రాజ్యమునకు మంచి స్థిరమైన అవయవముగాని కాజాలడు.

ఈ సంగతులన్నియు మరింత స్పష్టముగా విశదమగుటకై, ఈ ప్రస్తుత గ్రంథమును పరిశీలించవలెనని తమ సజ్జన ప్రభుత్వమును వేడుకొనుచున్నాను; ఇది నిస్సందేహముగా తన శ్రేష్ఠత్వమును బట్టి మానవ బుద్ధి ఇయ్యగలిగినదానికంటె అధికమైన విశిష్ట ప్రశంసకు పాత్రమైనదే గాక, మనుష్యులందరి చేతులలో నిరంతరము ఉండుటకు — ఇంకను చెప్పవలెనంటే వారి హృదయములమీద ముద్రింపబడుటకు — యోగ్యమైనది. తమరు దీని రచయితలను దృష్టించినయెడల, ఇది సకల గ్రహింపునకును జ్ఞానమునకును సత్యమునకును ఊటయైన పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడిన ప్రవక్తలచేతను యాజకులచేతను రాజులచేతను వ్రాయబడి, నిత్యుడైన దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తుచేత మనకు ధ్రువపరచబడినది. లేక దీని విషయమును దృష్టించినయెడల, ఇది జీవమును నిత్య రక్షణయును గూర్చిన సిద్ధాంతమును వివరించుచున్నది; దాని వివరములు దేవుని యెడల నిజమైన మతము పరిశుద్ధతలకు చెందిన అంశములెన్నో, మనుష్యుల యెడల నమ్మకమైన ఉద్దేశము యథార్థమైన ప్రవర్తనలకు చెందిన అంశములెన్నో అన్నియై యున్నవి. ఈ సంగతులు దీనికిని పరిశుద్ధ లేఖనములోని మిగిలిన భాగమునకును సామాన్యమైనవి.

దీనికి ప్రత్యేకమైనది, ఇది వివరించు విషయములను నిర్వహించు విధానమే. ఏలయనగా పరిశుద్ధ గ్రంథములోని ఇతర భాగములు (అవి చారిత్రకమైనవైనను, నైతికమైనవైనను, న్యాయసంబంధమైనవైనను, ఆచారసంబంధమైనవైనను, ప్రవచనాత్మకమైనవైనను) సాధారణముగా తమ విషయములను బహిరంగమును సరళమునైన ప్రకటనలలో వ్రాయుచుండగా, వాటన్నిటితో కూడిన ఈ భాగము సంగతులను సాదృశ్యములలోను రూపకములలోను చుట్టి, ఎరవు తెచ్చుకొనిన పాత్రల క్రింద వాటిని వర్ణించుచు, తరచుగా ముందుగానే విషయములను చొప్పించుచు, రాబోవు సంగతులను గతించినట్లుగాను ప్రస్తుతమున్నట్లుగాను, గతించిన సంగతులను జరుగుచున్నట్లుగాను పలుకుచున్నది; ఇందులో ప్రతి మనుష్యుడును తన స్వంత హృదయ రహస్యములను బయలుపరచువానిగా చేయబడుచున్నాడు. మరియు ఇది ముఖ్యముగా ప్రార్థనయు కృతజ్ఞతాస్తుతియు కలిగియుండుటచేత, లేక (ఆ రెంటిని కలుపుకొనునదైన) ప్రార్థనాపూర్వక ఆరాధనను (invocation) కలిగియుండుటచేత — అది దేవునితో సంభాషణయై యుండి, బిగ్గరగా గాని సొగసుగా గాని స్వరముతో పలుకుటకంటె మనస్సును శ్రద్ధగాను భక్తితోను పైకెత్తుటనే ఎక్కువగా కోరుచున్నది గనుక — ఇందులో అనేక అసంపూర్ణ వాక్యములును, అనేక తెగిన మాటలును, అనేక స్థానభ్రంశమైన పదములును ఉన్నవి; ప్రార్థించినవాని స్వరము తన తలంపుల వేగముచేత ముందుగానే అడ్డగింపబడినదో, ఆనందముయొక్క గాని దుఃఖముయొక్క గాని తీవ్రతచేత అంతరాయము పొందినదో, లేక దేవుని పూర్వ వాగ్దానములను ఉపకారములను జ్ఞాపకము చేసికొనుట ద్వారా క్రొత్త బలమును ఉత్సాహమును తిరిగి పొందునట్లు బలహీనతచేత ఆగవలసివచ్చినదో దానిని బట్టి అవి అట్లున్నవి. అయినను ఆ స్థలముల అస్పష్టత అంత గొప్పదేమీ కాదు; ప్రార్థించునప్పుడు తమ మనస్సులను సకల భూసంబంధమైన ఊహలనుండియు శరీరసంబంధమైన తలంపులనుండియు పూర్తిగా వేరుపరచుకొని, ఒక విధముగా ఆ సమయమునకు తమ శరీరములను విడిచిపెట్టి, విశ్వాసముచేత లోకమునకు పైగా ఆరోహించి, తమ ఆత్మలకు వర్ణింపశక్యము కానిదియు వెలకట్టలేనిదియునైన ఆదరణను వెదకుటకు పరలోక కృపాసనము యెదుట తమ్మును తాము నిలుపుకొనువారు దానిని సులభముగా అధిగమింపగలరు.

ఈ గ్రంథము యొక్క, అనగా కీర్తనల యొక్క, పునాది కార్యము యొక్క విషయములును విధానమును అమరికయు ఇట్టివే. వాటికి (వాటిని మరింత బాగుగా గ్రహించుటకై) ఇక్కడ ఒక వివరణ, లేక వ్యాఖ్యానము చేర్చబడినది; దానిని లాటిను భాషలో వ్రాసినవాడు జెనీవా సంఘములో క్రీస్తు యొక్క పండితుడును నమ్మకమైన పరిచారకుడునైన మాస్టర్ జాన్ కాల్విన్; ఆయన యోగ్యమైన కీర్తిని ప్రశంసను, సమస్త క్రైస్తవ లోకము యొక్క గొప్ప అభివృద్ధికిని ప్రయోజనమునకును మిక్కిలి శ్రమతోను నిష్కపటముగాను స్థిరముగాను ప్రచురింపబడిన ఆయన స్వంత నానావిధ గ్రంథములే, నా కలము పలుకగలిగినదానికంటెను నా బుద్ధి కల్పింపగలిగినదానికంటెను మెరుగుగా ప్రకటించుచున్నవి. వాటిలో, ఆయన ఇన్స్టిట్యూట్స్ (క్రైస్తవ మత సంస్థాపనలు) తరువాత, విషయ వైవిధ్యమునందును, సిద్ధాంతపు సారమునందును, తీర్పు యొక్క లోతునందును, రచన యొక్క పరిపూర్ణతయందును ఈ ప్రస్తుత సంపుటియే అగ్రస్థానమును వహించుచున్నదని మిక్కిలి పండితులు తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా ఇది శూన్యమైన మాటల వ్యర్థ ధ్వనితోగాని, అలంకరించిన వాక్యముల అలంకారశాస్త్ర విస్తరణతోగాని ఉబ్బియుండలేదు; ఆయన దేవుని ఆత్మచేత నింపబడినవాడనియు, ఈ లోకపు వ్యవహారములలోను కష్టములలోను బాగుగా అభ్యాసము పొంది పరీక్షింపబడినవాడనియు స్పష్టముగా కనుపరచు సారవంతమును సుస్థిరమునైన విషయముతో ఇది నిండియున్నది.

దీని అనువాదమును గూర్చి ఏమి తలంపవలెనో దానిని తమ ప్రభుత్వము యొక్క దయగల అంగీకారమునకే విడిచిపెట్టుచున్నాను; అంతిక్రీస్తునకును వాని దుష్ట అవయవములకును విరోధముగా నిజమైన మతమును కాపాడుటకును నిలుపుటకును ఇది తమ పతాకము క్రింద పోరాడవలెనని నా కోరిక. దీనిని గూర్చి ఇంతమాత్రము నేను నిశ్చయముగా చెప్పగలను: అన్ని విషయములలోను (నా శక్తి మేరకును, క్షేమాభివృద్ధి కలిగించుటకు దేవుడు నాకిచ్చిన సామర్థ్యము మేరకును) నేను నమ్మకమైన అనువాదకుని విధిని నిష్కపటముగా నెరవేర్చితిని; కొద్దిమందిని సంతోషపెట్టుటకు సంగతులను సొగసుగా రచించుటకంటె, అనేకులు గ్రహించునట్లు సంగతులను సరళముగా (అవును, ఒక్కొక్కప్పుడు సామాన్యముగాను మోటుగాను) వివరించుటకే ప్రయత్నించితిని. ఏలయనగా ఈ గ్రంథమునందును ఇట్టి ఇతర గ్రంథములయందును పండితులకును నిపుణులకును కంటె సామాన్యులకును అజ్ఞానులకును ఎక్కువ ఆసక్తి ఉన్నది. ఏదైన పొరపాటు ఉన్నయెడల (ఇంత గొప్ప కార్యములో నా దృష్టినుండి ఏదియు తప్పిపోలేదని నేను ధైర్యముగా సమర్థించుకొనజాలను), క్రీస్తు సంఘమునకు దానివలన ఏ అసౌకర్యమును కలుగకుండునట్లు, దేవుని వాక్యమునందు స్థిరమైన తీర్పును జ్ఞానమును గలవారిచేత అది సరిదిద్దబడవలెనని నా హృదయపూర్వకమైన కోరిక. మరియు ఈ ప్రస్తుత గ్రంథము పక్షమున నేను ఏమి మనవి చేయుచున్నానో, క్రీస్తు మంద యొక్క క్షేమాభివృద్ధి నిమిత్తము నేను ప్రచురించిన, లేక (దేవుని కృపచేతను అనుమతిచేతను) ఇకమీదట ప్రచురింపబోవు ఇతర గ్రంథములన్నిటి పక్షమునను అదే మనవి చేయుచున్నాను; ఏలయనగా ఇట్టి సంగతులు దేవుని కార్యమే గాని మనుష్యుని కార్యము కాదని నేనెరుగుదును.

కాబట్టి ఇక మిగిలియున్నదేమి? తమ ప్రభుత్వము దేవుని అతి పరిశుద్ధ వాక్యము యొక్క నియమము చొప్పున తమ్మును తాము రూపించుకొనుచు, క్రైస్తవ ఆకిలీస్ చేత తప్ప జయింపబడజాలని హెక్టర్లయిన పాపమును లోకమును సాతానును లోపరచుట ద్వారా, నిజమైన ఘనతను అమర్త్యమైన మహిమను పొందుటకు త్వరపడవలెను; మరియు తమ మంచి నడిపింపుచేత అనేకులను క్రీస్తునొద్దకు తేవలెను; ఆ విధముగా అంతమందు నిజమైన పరిపూర్ణమైన ధన్యత యొక్క బహుమానమును — అనగా ఆత్మ యొక్క నిత్య రక్షణను — పొందుదురు గాక; అదియే ఆ సుందరి హెలెన్, దాని క్షేమము నిమిత్తము మంచివారందరు పదేండ్ల యుద్ధమును కాదు, తమ జీవితకాలమంతయు నిరంతర యుద్ధమును సహింపవలసియున్నది. దీనికి తోడ్పడుటకై దేవుడు కుటుంబ బాంధవ్యము ద్వారా దీర్ఘ అనుభవముగల ఒక నెస్టర్‌ను తమ ప్రభుత్వమునకు జతపరచెను; ఆయన ఆలోచనను అడుగుజాడలను తమరు అనుసరించినయెడల, నిస్సందేహముగా తమరు స్వయముగా ధన్యులై, తమ రాజ్యమునకు విశేషముగా ప్రయోజనకరులై యుందురు; అంతేగాక, తమ సద్గుణవతియు అతి ప్రియురాలునైన సతీమణి ద్వారా దేవుడు తమకు సమృద్ధియైన దైవభక్తిగల సంతానమును అనుగ్రహించి ఆశీర్వదించును గాక; వారు తమ ఉభయుల ఆయుష్షులు సంతోషముగా ముగిసిన పిదప తమ ఉదాత్త వంశపు ఘనతను కీర్తిని కొనసాగింతురు గాక; ఆ ఆయుష్షులు సీక్స్ మరియు ఆల్సియోనీల ప్రేమ వలె విడదీయరాని ప్రేమలో, దేవుని మహిమకును తమ ఉభయుల కోరికల తృప్తికిని, అనేక సంవత్సరములు ఉండవలెనని దేవుని ప్రార్థించుచున్నాను.

లండన్‌లో, 1571 అక్టోబరు 20వ తేదీన వ్రాయబడినది.

తమ సజ్జన ప్రభుత్వము యొక్క ఆజ్ఞకు మిక్కిలి వినయముగా బద్ధుడైన, ఆర్థర్ గోల్డింగ్.

గ్రంథకర్త ముందుమాట

గ్రంథకర్త ముందుమాట

దైవభక్తిగలవారును సద్బుద్ధిగలవారునైన పాఠకులకు, శుభాభివందనములు.

నేను ఈ నా వ్యాఖ్యానములను రచించుటవలన నేను స్వయముగా పొందిన ప్రయోజనమంతటి ప్రయోజనమును వాటిని చదువుట దేవుని సంఘమునకు కలుగజేసినయెడల, ఈ కార్యమును చేపట్టినందుకు నేను చింతింపవలసిన కారణమేమియు ఉండదు. సుమారు మూడు సంవత్సరముల క్రిందట ఇక్కడ మా చిన్న పాఠశాలలో కీర్తనల గ్రంథమును వివరించిన పిమ్మట, దీనిద్వారా నా విధిని తగినంతగా నెరవేర్చితినని తలంచి, నా స్వంత ఇంటివారికి నేను సన్నిహితముగా బోధించినదానిని లోకమునకు ప్రచురింపకూడదని నిశ్చయించుకొంటిని. మరియు నిజముగా, నా సహోదరుల మనవి మేరకు నా ఉపన్యాసములలో ఈ గ్రంథమును వివరించుటకు పూనుకొనకమునుపే, నేను ఈ విషయమునకు దూరముగా ఉంటినని, ఏలయనగా దేవుని సంఘమునకు అత్యంత నమ్మకమైన బోధకుడైన మార్టిన్ బ్యూసర్ ఈ క్షేత్రములో అంత విశిష్టమైన పాండిత్యముతోను, శ్రద్ధతోను, నమ్మకత్వముతోను, సఫలతతోను శ్రమించెను గనుక కనీసము నేను ఈ పనికి చేయి వేయవలసినంత అవసరము లేకుండెనని — సత్యమైనదే చెప్పితిని. మరియు వుల్ఫ్‌గాంగ్ మస్కులస్ వ్యాఖ్యానములు ఆ సమయమునకు ప్రచురింపబడియుండినయెడల, వాటిని కూడ అదే విధముగా ప్రస్తావించి వాటికి న్యాయము చేయుటను నేను విడిచిపెట్టియుండను; ఏలయనగా ఆయన కూడ, మంచివారి తీర్పు చొప్పున, ఈ మార్గములో తన శ్రద్ధచేతను పరిశ్రమచేతను చిన్నది కాని కీర్తిని సంపాదించెను. నేను ఇంకను ఆ గ్రంథము యొక్క అంతమునకు రాకమునుపే, ఇదిగో! కొందరు వ్యక్తులు జాగ్రత్తగాను, నమ్మకముగాను, గొప్ప శ్రమతోను వ్రాసికొనిన నా ఉపన్యాసములు లోకమునకు నశించిపోవుటకు అనుమతింపవద్దని క్రొత్తగా పదేపదే నన్ను బలవంతపెట్టిరి. నా ఉద్దేశము మార్పు లేకుండనే నిలిచెను; ఎంతో కాలముగా నేను తలంచుచున్న ఒక్కదానిని మాత్రము వాగ్దానము చేసితిని — అనగా నా దేశస్థులు ఇంత ప్రయోజనకరమైన గ్రంథమును చదువునప్పుడు దానిని గ్రహింపగలుగు సాధనము లేనివారు కాకుండునట్లు, ఈ విషయమును గూర్చి ఫ్రెంచి భాషలో ఏదైనను వ్రాసెదనని. నేను ఈ ప్రయత్నము చేయవలెనని తలంచుచుండగా, అకస్మాత్తుగా, నా మొదటి ఉద్దేశమునకు విరుద్ధముగా, ఏ ప్రేరణచేతనో నేనెరుగను, కేవలము ఒక ప్రయోగముగా అన్నట్లు, ఒక కీర్తనకు లాటిను భాషలో వివరణను రచింపవలెనని నాకు తోచెను. నేను సాహసించి ఆశించినదానికంటె నా సఫలత నా కోరికకు మిక్కిలి అధికముగా తగియున్నదని కనుగొనినప్పుడు, నేను ప్రోత్సాహము పొంది, తదనుగుణముగా మరికొన్ని కీర్తనలలోను అదే ప్రయత్నము చేయ మొదలుపెట్టితిని. ఇది గమనించి, నా సన్నిహిత మిత్రులు — ఈ విధముగా నన్ను బద్ధునిగా చేసినట్లు — నా మార్గమునుండి విరమింపవద్దని మరింత ధైర్యముతో నన్ను బలవంతపెట్టిరి. వారి మనవులకు నేను సమ్మతించుటకును, మొదటినుండియు ఈ తొలి ప్రయత్నము చేయుటకు నన్ను ప్రేరేపించుటకును ఒక కారణము ఉండెను: నా ఉపన్యాసములనుండి వ్రాసికొనబడినది భవిష్యత్తులో ఎప్పుడైనను నా ఇష్టమునకు విరుద్ధముగా, లేక కనీసము నాకు తెలియకుండ, లోకమునకు ప్రచురింపబడునేమో అను భయమే అది. నా స్వంత ఇష్టముచేత ఈ కార్యమునకు నడిపింపబడుటకంటె అట్టి భయముచేతనే దీనిని నెరవేర్చుటకు ఆకర్షింపబడితినని నేను సత్యముగా చెప్పగలను. అదే సమయములో, నేను ఈ కార్యమును కొనసాగించుచుండగా, ఇది ఏ మాత్రమును నిరుపయోగమైన ప్రయత్నము కాదని మరింత స్పష్టముగా గ్రహింప మొదలుపెట్టితిని; అంతగా అభ్యాసము లేని పాఠకులకు కీర్తనలను గ్రహించుటలో నేను ముఖ్యమైన సహాయమును అందింపగలనని నా స్వంత వ్యక్తిగత అనుభవమునుండియు గ్రహించితిని. ఈ నిధిలో ఉన్న వైవిధ్యమును వైభవమునుగల ఐశ్వర్యమును మాటలలో వ్యక్తపరచుట సులభమైన విషయము కాదు; ఎంతగా అనగా, నేను ఏమి చెప్పగలిగినను అది ఈ విషయము యొక్క శ్రేష్ఠతను సమీపించుటకు బహుదూరముగా ఉండునని నేను బాగుగా ఎరుగుదును. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి పూర్తిగా మౌనముగా ఉండుటకంటె, ఈ గ్రంథమును అధ్యయనము చేయుటవలన నా పాఠకులు పొందబోవు ఆశ్చర్యకరమైన ప్రయోజనములను గూర్చి ఎంత కొంచెమైనను కొంత రుచిని వారికి అందించుట మేలు గనుక, సంపూర్ణముగా విప్పి చెప్పుటకు వీలుకానంత గొప్పదైన ఒక విషయమును సంక్షిప్తముగా ప్రస్తావించుటకు నాకు అనుమతి యుండును గాక. ఈ గ్రంథమును "ఆత్మ యొక్క సర్వ భాగముల శరీరనిర్మాణ శాస్త్రము" అని పిలుచుట నాకు అలవాటు — అది అనుచితము కాదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ఎవడైనను అనుభవింపగల ఏ మనోభావమును ఇక్కడ అద్దములో వలె చిత్రింపబడకుండ లేదు. ఇంకను చెప్పవలెనంటే, మనుష్యుల మనస్సులను కలవరపెట్టు దుఃఖములను, విచారములను, భయములను, సందేహములను, నిరీక్షణలను, చింతలను, కలవరములను — సంక్షేపముగా, చిత్తచాంచల్యము కలిగించు సకల మనోభావములను — పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ సజీవముగా చిత్రించెను. లేఖనములోని ఇతర భాగములు దేవుడు మనకు ప్రకటించవలెనని తన సేవకులకు ఆజ్ఞాపించిన ఆజ్ఞలను కలిగియున్నవి. అయితే ఇక్కడ ప్రవక్తలు స్వయముగా, వారు దేవునితో మాటలాడుచున్నట్లును తమ అంతరంగ తలంపులను అనురాగములను అన్నిటిని బయలుపరచుచున్నట్లును మనకు కనుపరచబడుచున్నారు గనుక, మనలో ప్రతివానిని వివరముగా ఆత్మపరీక్ష చేసికొనుటకు పిలుచుచున్నారు, ఇంకను చెప్పవలెనంటే ఈడ్చుకొనిపోవుచున్నారు; ఆ విధముగా మనము లోబడియుండు అనేక బలహీనతలలోను, మనలో విస్తారముగా ఉన్న అనేక దుర్గుణములలోను ఏదియు దాగియుండదు. దాగుకొను స్థలములన్నియు కనుగొనబడి, హృదయము వెలుగులోనికి తేబడి, అత్యంత ప్రాణాంతకమైన అంటువ్యాధియైన వేషధారణనుండి శుద్ధిచేయబడునప్పుడు, అది నిశ్చయముగా అరుదైనదియు విశిష్టమైనదియునైన ప్రయోజనము. సంక్షేపముగా, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట మన రక్షణను భద్రపరచు ముఖ్య సాధనములలో ఒకటి గనుకను, ఈ అభ్యాసములో మనలను నడిపించుటకు కీర్తనలలో తప్ప మరెక్కడను మెరుగైనదియు మరింత తప్పులేనిదియునైన నియమము కనుగొనబడదు గనుకను, ఒక మనుష్యుడు వాటిని గ్రహించుటలో ఎంత ప్రావీణ్యము సంపాదించునో, ఆ మేరకే పరలోక సిద్ధాంతములోని అత్యంత ముఖ్యమైన భాగమును గూర్చిన అతని జ్ఞానము ఉండును. యథార్థమైనదియు ఆసక్తిగలదియునైన ప్రార్థన మొదట మన అవసరమును గూర్చిన గ్రహింపునుండియు, తరువాత దేవుని వాగ్దానములయందలి విశ్వాసమునుండియు పుట్టుచున్నది. ఈ దైవప్రేరిత రచనలను పరిశీలించుట ద్వారానే మనుష్యులు తమ వ్యాధులను గూర్చిన గ్రహింపునకు అత్యంత ప్రభావవంతముగా మేల్కొలుపబడి, అదే సమయములో వాటి స్వస్థత నిమిత్తము ఔషధములను వెదకుటలో ఉపదేశింపబడుదురు. ఒక్క మాటలో, మనము దేవునికి ప్రార్థన చేయబోవునప్పుడు మనలను ప్రోత్సహించుటకు ఏది ఉపయోగపడునో అదంతయు ఈ గ్రంథములో మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఇందులో దేవుని వాగ్దానములు మనకు అందింపబడుట మాత్రమే గాక, ఒకవైపు దేవుని ఆహ్వానములకును మరొకవైపు శరీరము యొక్క ఆటంకములకును నడుమ నిలిచియున్నట్లుగా, ప్రార్థన నిమిత్తము నడుము కట్టుకొని తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్న ఒకడు తరచుగా మనకు కనుపరచబడుచున్నాడు; ఆ విధముగా అది మనకు ఇట్లు బోధించుచున్నది: మనము ఎప్పుడైనను నానావిధ సందేహములచేత కలవరపడినయెడల, ఆత్మ ఈ ఆటంకములన్నిటినుండి విడుదల పొంది విడిపింపబడి దేవుని యొద్దకు లేచువరకు, వాటిని ఎదిరించి వాటితో పోరాడవలెను; అంతమాత్రమే గాక, సందేహములు భయములు ఆందోళనల నడుమ ఉన్నప్పుడు సహితము, మన మనస్సులను శాంతపరచి తృప్తిపరచు ఏదో ఒక ఆదరణను మనము అనుభవించువరకు ప్రార్థనలో మన ప్రయత్నములను కొనసాగింతము గాక. అపనమ్మకము మన ప్రార్థనలకు ద్వారమును మూసివేయవచ్చును గాని, మన హృదయములు ఊగిసలాడినప్పుడెల్లను అశాంతితో కలవరపడినప్పుడెల్లను మనము లొంగిపోవుటకు అనుమతించుకొనకూడదు; విశ్వాసము తుదకు ఈ పోరాటములనుండి విజయముతో బయటికి వచ్చువరకు పట్టుదలతో నిలువవలెను. అనేక స్థలములలో దేవుని సేవకుల ప్రార్థనాభ్యాసము ఎంతగా ఊగిసలాడుచున్నదో మనము గ్రహింపవచ్చును — సఫలతను గూర్చిన నిరీక్షణయు విఫలతను గూర్చిన భయమును మార్చిమార్చి వచ్చుటచేత వారు దాదాపు మునిగిపోవుచున్నారు, తీవ్రమైన ప్రయాసచేత మాత్రమే బహుమానమును పొందుచున్నారు. ఒకవైపు శరీరము తన బలహీనతను కనుపరచుటయు, మరొకవైపు విశ్వాసము తన శక్తిని ప్రయోగించుటయు మనము చూచుచున్నాము; మరియు అది కోరదగినంత పరాక్రమముగలదియు ధైర్యముగలదియు కాకపోయినను, క్రమక్రమముగా పరిపూర్ణ బలమును సంపాదించువరకు పోరాడుటకు కనీసము సిద్ధముగా ఉన్నది. అయితే యథార్థముగా ప్రార్థించు నిజమైన విధానమును మనకు బోధించుటకు ఉపయోగపడు సంగతులు ఈ వ్యాఖ్యానమంతటను చెదరియుండుట కనబడును గనుక, తరువాత మరల చెప్పవలసియుండు విషయములను వివరించుటకు నేను ఇప్పుడు ఆగను, నా పాఠకులు అసలు గ్రంథములోనికి సాగిపోకుండ వారిని ఆపను. ఈ గ్రంథము సకల ఇతర ఆధిక్యతలకంటె కోరదగిన ఈ ఆధిక్యతను మనకు తెలియజేయుచున్నదని ప్రసంగవశముగా చూపుట మాత్రమే అవసరమని నాకు తోచెను — అదేమనగా, దేవుని యొద్దకు సన్నిహితమైన ప్రవేశము మనకు తెరువబడియుండుట మాత్రమే గాక, మనుష్యుల యెదుట ఒప్పుకొనుటకు మనము సిగ్గుపడు మన బలహీనతలను ఆయన యెదుట విప్పి చెప్పుటకు మనకు అనుమతియు స్వేచ్ఛయు అనుగ్రహింపబడియుండుట. అంతేగాక, దేవుడు తన దృష్టికి అత్యంత ప్రశస్తమైనదనియు అత్యంత సువాసనగలదనియు ప్రకటించు స్తుతియాగమును ఆయనకు అర్పించు సరియైన విధానమును గూర్చి మనలను నడిపించుటకు తప్పులేని ఒక నియమము కూడ ఇక్కడ మనకు నిర్ణయింపబడియున్నది. దేవుడు తన సంఘము యెడల చూపు సాటిలేని ఔదార్యమును, ఆయన సకల కార్యములను ఇంతకంటె స్పష్టముగాను ఘనముగాను శ్లాఘించు మరి ఏ గ్రంథమును లేదు; ఇన్ని విడుదలలు నమోదు చేయబడిన మరి ఏ గ్రంథమును లేదు; దేవుడు మన యెడల చూపు తండ్రివంటి సంరక్షణ మరియు శ్రద్ధ యొక్క నిదర్శనములను అనుభవములను ఇంత వైభవమైన వాక్‌శైలితోను, అయినను సత్యమునకు అత్యంత కట్టుబడియుండి, కీర్తించు మరి ఏ గ్రంథమును లేదు; సంక్షేపముగా, దేవుని స్తుతించు సరియైన విధానమును ఇంతకంటె పరిపూర్ణముగా మనకు బోధించునదిగాని, ఈ భక్తి అభ్యాసమును చేయుటకు ఇంతకంటె బలముగా మనలను పురికొల్పునదిగాని మరి ఏ గ్రంథమును లేదు. అంతేగాక, కీర్తనలు మన జీవితమును పరిశుద్ధత, దైవభక్తి, నీతి అను ప్రతి అంశమునకు అనుగుణముగా రూపించుటకు ఉపయోగపడు సకల ఉపదేశములతో నిండియున్నను, అవి ముఖ్యముగా సిలువను మోయుటకు మనకు బోధించి మనలను శిక్షణ చేయును; సిలువను మోయుట మన విధేయతకు యథార్థమైన రుజువు, ఏలయనగా ఇట్లు చేయుటవలన మనము మన స్వంత మనోభావముల నడిపింపును త్యజించి, దేవునికి పూర్తిగా లోబడి, ఆయనే మనలను పరిపాలించుటకును తన చిత్తము చొప్పున మన జీవితమును నిర్వహించుటకును ఆయనకు విడిచిపెట్టుదుము; అందువలన మన స్వభావమునకు అత్యంత చేదైనవియు కఠినమైనవియునైన శ్రమలు ఆయనయొద్దనుండి వచ్చుచున్నవి గనుక మనకు మధురమగుచున్నవి. ఒక్క మాటలో, మనుష్యులు ఆయనయందే విశ్రమించుటకును తమ సంపూర్ణ ఆనందమును ఆయనయందే వెదకుటకును బోధించునట్టియు, నిజమైన విశ్వాసులు తమ సకల అవసరములలో పూర్ణహృదయముతో నమ్మకముగా సహాయము నిమిత్తము ఆయన వైపు చూచుటకు బోధింపవలెనని ఉద్దేశింపబడినట్టియు, దేవుని మంచితనమును గూర్చిన సాధారణ శ్లాఘనలు మాత్రమే ఇక్కడ మనకు కనబడుట కాదు; దేవుని మనతో సమాధానపరచి ఆయనతో స్థిరమైన సమాధానమును మనకు సంపాదించునదైన ఉచితమైన పాపక్షమాపణ కూడ ఎంతగా విశదపరచబడి ఘనపరచబడినదో, నిత్య రక్షణను గూర్చిన జ్ఞానమునకు సంబంధించినది ఏదియు ఇక్కడ కొదువగా లేదని కూడ మనము కనుగొందుము.
11 "Jusqu'a ce que nous sentions quelque allegement qui nous appaise et contente." — ఫ్రెంచి.

ఇప్పుడు, ఈ వ్యాఖ్యానములను వ్రాయుటలో నేను వెచ్చించిన శ్రమవలన నా పాఠకులు ఏదైన ఫలమును ప్రయోజనమును పొందినయెడల, ప్రభువు నన్ను సాధకము చేసిన పోరాటముల ద్వారా నాకు కలిగిన కొద్దిపాటి అనుభవము, ఈ దైవిక రచనలనుండి గ్రహింపగలిగిన ఉపదేశమునంతటిని ప్రస్తుత ఉపయోగమునకు అన్వయించుటలో మాత్రమే కాక, రచయితలలో ప్రతివాని ఉద్దేశమును మరింత సులభముగా గ్రహించుటలో కూడ నాకు సామాన్యమైనదికాని రీతిగా తోడ్పడినదని వారు గ్రహింపవలెనని కోరుచున్నాను. వారిలో దావీదు ప్రధాన స్థానమును ఆక్రమించుచున్నాడు గనుక, తాము సంఘ సభ్యులమని చెప్పుకొనువారి ద్వారా సంఘము సహింపవలసివచ్చిన అంతర్గత శ్రమలను గూర్చి అతడు చేసిన మొరలను మరింత సంపూర్ణముగా గ్రహించుటకు, సంఘము యొక్క ఇంటి శత్రువులవలన నేనును అవే లేక అట్టివే బాధలను అనుభవించియుండుట నాకు ఎంతో సహాయకరమైనది. నేను దావీదును బహు దూరమునుండి వెంబడించుచు, అతనితో సమానుడనగుటకు చాల తక్కువగా ఉన్నను; లేక, అతడు విశిష్టుడైయుండిన అనేక సద్గుణములను అందుకొనవలెనని మెల్లగాను మహా ప్రయాసతోను ఆశించుచున్నను, వాటికి విరుద్ధమైన దుర్గుణములచేత నేనింకను మలినపరచబడియున్నట్లు నాకు తెలిసియున్నను; అతనితో నాకు ఏమైనను సామాన్యముగా ఉన్నయెడల, అతనితో నన్ను పోల్చుకొనుటకు నేను సంకోచింపను. అతని విశ్వాసము, ఓర్పు, ఆసక్తి, ఉత్సాహము, యథార్థత అను వాటి ఉదాహరణలను చదువునప్పుడు, వాటిని సమీపించుటకు నేనెంతో దూరముగా ఉన్నానని, తగినట్లుగానే, అవి నాలోనుండి లెక్కలేనన్ని మూలుగులను నిట్టూర్పులను రప్పించినవి; అయినను నా పిలుపు యొక్క ప్రారంభమును నా పరిచర్య యొక్క నిరంతర గమనమును అద్దములోవలె అతనియందు చూచుట నాకు మిక్కిలి గొప్ప ప్రయోజనకరమైనది; తద్వారా ఆ అత్యంత ప్రఖ్యాతుడైన రాజును ప్రవక్తయు అనుభవించినదంతయు, నేను అనుసరించుటకు మాదిరిగా దేవుడు నాకు చూపెనని మరింత నిశ్చయముగా నేనెరుగుదును. నా స్థితి అతని స్థితికంటె చాల తక్కువదనుటలో సందేహము లేదు, దానిని చూపుటకు నేను ఆగవలసిన అవసరమును లేదు. అయితే అతడు గొఱ్ఱెల దొడ్డిలోనుండి తీయబడి సర్వోన్నత అధికారపు స్థాయికి హెచ్చింపబడినట్లే, దేవుడు నన్ను మొదట నాకున్న అప్రసిద్ధమైన దీనస్థితిలోనుండి తీసి, సువార్త బోధకుడును పరిచారకుడునై యుండు ఘనమైన పదవితో అలంకరింపబడుటకు నన్ను యోగ్యునిగా ఎంచెను. నేనింకను చాల చిన్న బాలుడనైయుండగానే నా తండ్రి నన్ను దైవశాస్త్ర అధ్యయనమునకు నియమించెను. కాని తరువాత న్యాయవాద వృత్తి సాధారణముగా దానిని అనుసరించువారిని ధనవంతులనుగా చేయునని ఆయన తలంచినప్పుడు, ఆ ఆశ ఆయన తన ఉద్దేశమును హఠాత్తుగా మార్చుకొనునట్లు ప్రేరేపించెను. ఆ విధముగా నేను తత్వశాస్త్ర అధ్యయనమునుండి తొలగింపబడి న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనమునకు పెట్టబడితిని. నా తండ్రి చిత్తమునకు విధేయుడనై ఈ వ్యాసంగమునందు నమ్మకముగా నిమగ్నుడనగుటకు ప్రయత్నించితిని; కాని దేవుడు తన దైవసంరక్షణ యొక్క రహస్య నడిపింపుచేత చివరకు నా మార్గమునకు వేరొక దిశను ఇచ్చెను. మొదటిగా, నేను పోపు మతపు మూఢాచారములకు అతి మొండిగా అంకితుడనైయుండి, అంత లోతైన బురద అగాధములోనుండి సులభముగా బయటపడలేకుండినందున, దేవుడు ఆకస్మికమైన మార్పుచేత నా మనస్సును లోపరచి దానిని బోధకు లోబడు స్థితికి తెచ్చెను; నా వయస్సు యొక్క ఆ తొలిదశలో ఉన్నవానియందు ఊహింపగలిగినదానికంటె నా మనస్సు అట్టి విషయములలో ఎక్కువగా కఠినపడియుండెను. ఈ విధముగా నిజమైన భక్తియొక్క కొంత రుచిని జ్ఞానమును పొందిన వెంటనే, అందులో అభివృద్ధి పొందవలెనను ఎంత తీవ్రమైన వాంఛతో నేను మండిపోతినంటే, ఇతర అధ్యయనములను నేను పూర్తిగా విడిచిపెట్టకపోయినను, వాటిని తక్కువ ఆసక్తితో కొనసాగించితిని. నేను స్వయముగా ఇంకను కేవలము క్రొత్తవాడను, ప్రారంభ విద్యార్థినైయుండినను, ఒక సంవత్సరము గడువకముందే మరింత శుద్ధమైన సిద్ధాంతమును కోరిన వారందరు నేర్చుకొనుటకు నిరంతరము నా యొద్దకు వచ్చుచుండుట చూచి నేను మిక్కిలి ఆశ్చర్యపడితిని. కొంత మొరటైనదియు సిగ్గుపడునదియునైన స్వభావము గలవాడనై, ఎల్లప్పుడు నీడను ఏకాంతమును ప్రేమించుటకు అది నన్ను నడిపించినందున, ప్రజల దృష్టినుండి తొలగియుండగలిగిన ఏదైన మారుమూల మూలను వెదకుట అప్పుడు ఆరంభించితిని; కాని నా కోరిక నెరవేర్చుకొనగలుగుటకు బదులుగా, నా ఏకాంత స్థలములన్నియు బహిరంగ పాఠశాలలవలె ఆయెను. సంక్షేపముగా, ఎవరికిని తెలియబడక ఏకాంతములో జీవించుటయే నా ఏకైక ప్రధాన లక్ష్యమైయుండగా, దేవుడు నన్ను వివిధ మలుపుల గుండాను మార్పుల గుండాను త్రిప్పుచు నడిపించి, నా స్వాభావిక ప్రవృత్తికి విరుద్ధముగా నన్ను బహిరంగ గుర్తింపునకు తెచ్చువరకు, ఏ స్థలమునందును నన్ను విశ్రమింపనియ్యలేదు. నా జన్మదేశమైన ఫ్రాన్సును విడిచి, నేను ఎల్లప్పుడు కోరుకొనినదియు, చాల కాలము నాకు నిరాకరింపబడినదియునైన విశ్రాంతిని ఏదైన అప్రసిద్ధమైన మూలలో అనుభవింపగలుగుటకే ప్రత్యేకముగా నేను వాస్తవముగా జర్మనీకి తొలగిపోతిని. కాని ఇదిగో! నేను బాసెల్‌లో దాగియుండి కొద్దిమందికి మాత్రమే తెలిసియుండగా, ఫ్రాన్సులో అనేకులైన విశ్వాసులును పరిశుద్ధులునైన వ్యక్తులు సజీవముగా కాల్చివేయబడిరి; ఈ దహనముల వార్త విదేశములకు చేరగా, అవి జర్మనులలో అధిక భాగములో అత్యంత తీవ్రమైన అసమ్మతిని రేపెను, అట్టి నిరంకుశత్వమునకు కర్తలైనవారిపై వారి ఆగ్రహము రగులుకొనెను. ఈ ఆగ్రహమును చల్లార్చుటకై, దుర్మార్గమైనవియు అబద్ధములతో నిండినవియునైన కొన్ని కరపత్రములు వ్యాపింపజేయబడెను; వాటిలో, తమ విపరీతమైన ఉన్మాద ప్రలాపములచేతను అబద్ధ అభిప్రాయములచేతను మతమును మాత్రమే కాక సమస్త పౌర వ్యవస్థను కూడ కూలద్రోయుచున్న అనాబాప్టిస్టులును కలహకారులును తప్ప మరెవరును అంత క్రూరముగా చూడబడలేదని చెప్పబడెను. న్యాయస్థానము యొక్క ఈ సాధనములు తమ వేషముల ద్వారా గురిపెట్టిన లక్ష్యము, అంత నిర్దోషరక్తమును చిందించిన అవమానము పరిశుద్ధ హతసాక్షుల మరణానంతరము వారిపై మోపిన అబద్ధ ఆరోపణల క్రిందను నిందల క్రిందను పాతిపెట్టబడియుండవలెనని మాత్రమే కాక, తరువాత ఎవరి హృదయములలోను వారిపట్ల కనికరము పుట్టింపకుండ పేద పరిశుద్ధులను హత్యచేయుటలో పరాకాష్ఠవరకు సాగిపోగలగవలెనని కూడ అని గమనించి, నా శక్తిమేరకు నేను వారిని ఎదిరింపనియెడల, నా మౌనము పిరికితనము ద్రోహము అను నిందనుండి సమర్థింపబడజాలదని నాకు తోచెను. నా క్రైస్తవ మత సిద్ధాంత సంగ్రహము (ఇన్‌స్టిట్యూట్స్) ను ప్రచురించుటకు నన్ను ప్రేరేపించిన తలంపు ఇదే. నా లక్ష్యములు ఏవనగా, మొదటిది, ఈ వార్తలు అబద్ధమైనవియు నిందాపూర్వకమైనవియునని నిరూపించి, ఆ విధముగా ప్రభువు దృష్టికి మరణము విలువైనదైన నా సహోదరుల పక్షమున న్యాయము చూపుట; తరువాతిది, అవే క్రూరకృత్యములు అతి త్వరలోనే అనేకులైన దురదృష్టవంతులైన వ్యక్తులపై జరిగింపబడవచ్చును గనుక, విదేశీయులు వారిపట్ల కనీసము కొంత కనికరముతోను శ్రద్ధతోను కదిలింపబడవలెనని. అప్పుడు అది ప్రచురింపబడినప్పుడు, ఇప్పుడున్నట్లు అంత విస్తారమైనదియు శ్రమతో రూపొందించినదియునైన గ్రంథముగా లేదు, కేవలము క్రైస్తవ మతము యొక్క ప్రధాన సత్యముల సారాంశమును కలిగియున్న ఒక చిన్న గ్రంథముగా మాత్రమే ఉండెను; ఆ ఘోరులును విశ్వాసఘాతకులునైన ముఖస్తుతిపరులచేత నీచముగాను దుర్మార్గముగాను అపకీర్తిపాలగుట నేను చూచినవారు ఏ విశ్వాసమును కలిగియుండిరో మనుష్యులు తెలిసికొనవలెనను ఉద్దేశముతో తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను అది ప్రచురింపబడలేదు. కీర్తిని సంపాదించుకొనుట నా లక్ష్యము కాదని, నేను బాసెల్‌ను వెంటనే విడిచిపెట్టుటను బట్టియు, ముఖ్యముగా ఆ గ్రంథకర్తను నేనేనని అక్కడ ఎవరికిని తెలియకపోవుటను బట్టియు స్పష్టమాయెను. నేను మరెక్కడికి వెళ్లినను, ఆ రచనకు కర్తను నేనేనన్న సంగతిని దాచుటకు జాగ్రత్తపడితిని; చివరకు విలియం ఫారెల్ నన్ను జెనీవాలో నిలిపివేయువరకు, అదే గోప్యతలోను అప్రసిద్ధతలోను కొనసాగవలెనని తీర్మానించుకొంటిని; ఆయన నన్ను నిలిపినది ఆలోచనచేతను హెచ్చరికచేతను కాదు గాని ఒక భయంకరమైన శాపవచనముచేతనే; దేవుడు పరలోకమునుండి నన్ను ఆపుటకు తన బలమైన హస్తమును నాపై ఉంచినట్లుగా నేను దానిని అనుభవించితిని. అప్పుడు నేను వెళ్లి నివసింపవలెనని ఉద్దేశించిన స్ట్రాస్‌బర్గ్‌కు పోవు అతి సూటియైన మార్గము యుద్ధములచేత మూయబడియుండినందున, ఆ పట్టణములో ఒక్క రాత్రికంటె ఎక్కువ నిలువక జెనీవా గుండా త్వరగా వెళ్లిపోవలెనని నిర్ణయించుకొంటిని. దీనికి కొంత కాలము ముందే, నేను పేర్కొనిన ఆ శ్రేష్ఠమైన వ్యక్తియొక్కయు పీటర్ వీరె యొక్కయు ప్రయాసలచేత పోపు మతము అక్కడినుండి వెళ్లగొట్టబడెను; అయితే విషయములు ఇంకను స్థిరపడిన స్థితికి రాలేదు, పట్టణము అపవిత్రమైనవియు ప్రమాదకరమైనవియునైన కక్షలుగా విభజింపబడియుండెను. అప్పుడు, ఇప్పుడు నీచముగా మతభ్రష్టుడై పోపు మతస్థుల యొద్దకు తిరిగిపోయిన ఒక వ్యక్తి నన్ను కనుగొని ఇతరులకు నన్ను తెలియజేసెను. దీనిపై, సువార్తను వ్యాపింపజేయవలెనను అసాధారణమైన ఆసక్తితో మండుచుండిన ఫారెల్, నన్ను నిలిపివేయుటకు వెంటనే తన సర్వశక్తిని వినియోగించెను. ఇతర వ్యాసంగములనుండి నన్ను నేను స్వతంత్రుడనుగా ఉంచుకొనవలెనని కోరుకొనిన వ్యక్తిగత అధ్యయనములకు నన్ను అంకితము చేసికొనవలెనని నా హృదయము నిశ్చయించుకొనియున్నదని తెలిసికొని, బతిమాలుటచేత తనకేమియు లాభము లేదని గ్రహించి, అవసరము అంత అత్యవసరమైయుండగా నేను తొలగిపోయి సహాయము చేయుటకు నిరాకరించినయెడల, నా ఏకాంతమును, నేను కోరుకొనిన అధ్యయనముల ప్రశాంతతను దేవుడు శపించునుగాక అని ఆయన శాపవచనము పలుకుటకు పూనుకొనెను. ఈ శాపవచనముచేత నేను ఎంత భయకంపితుడనైతినంటే, నేను చేపట్టిన ప్రయాణమును మానుకొంటిని; అయినను నా స్వాభావికమైన సిగ్గును భీరుత్వమును ఎరిగియుండి, ఏ ప్రత్యేకమైన పదవినైనను నిర్వహించు బాధ్యతకు నన్ను నేను కట్టుబెట్టుకొనలేదు. ఆ తరువాత నాలుగు నెలలు గడచియుండకముందే, ఒక వైపున అనాబాప్టిస్టులు మమ్మును ఎదిరించుట మొదలుపెట్టిరి, మరొక వైపున దుర్మార్గుడైన ఒక మతభ్రష్టుడు, పట్టణ న్యాయాధిపతులలో కొందరి పలుకుబడిచేత రహస్యముగా ఆదరింపబడుచు, ఆ విధముగా మాకు గొప్ప శ్రమ కలిగింపగలిగెను. అదే సమయమున, పట్టణములో ఒకదాని వెంట ఒకటిగా కలహములు చెలరేగి మమ్మును విచిత్రముగా బాధించెను. నేను ఒప్పుకొనుచున్నట్లు, స్వభావముచేత భీరువును, మృదువును, అల్పధైర్యము గలవాడనైయుండి, నా తొలి శిక్షణలో భాగముగా ఈ తీవ్రమైన తుఫానులను ఎదుర్కొనవలసివచ్చెను; వాటి క్రింద నేను కృంగిపోకపోయినను, కొన్ని అలజడుల పర్యవసానముగా నేను జెనీవానుండి బహిష్కరింపబడినప్పుడు నాకు తగినదానికంటె ఎక్కువగా సంతోషింపకుండునంతటి మనోధైర్యముచేత నేను నిలువబెట్టబడలేదు. ఈ విధముగా విడుదల పొంది నా పిలుపు యొక్క బంధమునుండి విప్పబడినవాడనై, ఏ బహిరంగ బాధ్యత యొక్క భారమును చింతలును లేని వ్యక్తిగత స్థితిలో జీవింపవలెనని తీర్మానించుకొంటిని; అప్పుడు క్రీస్తుయొక్క ఆ అత్యంత శ్రేష్ఠమైన సేవకుడైన మార్టిన్ బ్యూసర్, ఇంతకుముందు ఫారెల్ ఆశ్రయించిన విధమైన హెచ్చరికను ప్రమాణపూర్వక విజ్ఞాపనను ఉపయోగించి, నన్ను ఒక క్రొత్త స్థానమునకు మరల రప్పించెను. ఆయన నా యెదుట ఉంచిన యోనా ఉదాహరణచేత భయపడి, నేను బోధించు పనిలో కొనసాగితిని. కీర్తిని శ్రద్ధగా తప్పించుకొనుచు నేను ఎల్లప్పుడు నావలెనే కొనసాగినను, ఎట్లో నాకు తెలియదు గాని, బలవంతముగానో అన్నట్లు సామ్రాజ్య సభలకు కొనిపోబడితిని; అక్కడ ఇష్టమున్నను లేకున్నను, అనేకుల కన్నుల యెదుట కనబడవలసిన అవసరము నాకు కలిగెను. తరువాత, ప్రభువు ఈ పట్టణముపై కనికరపడి, అందులో ప్రబలియుండిన హానికరమైన అలజడులను కలహములను శమింపజేసి, తన అద్భుతమైన శక్తిచేత గణతంత్ర రాజ్యమును కలవరపెట్టువారి దుష్ట ఆలోచనలను రక్తపాతపు ప్రయత్నములను రెండింటిని భంగపరచిన తరువాత, నా కోరికకును ఇష్టమునకును విరుద్ధముగా నా పూర్వ బాధ్యతకు తిరిగివచ్చు అవసరము నాపై మోపబడెను. ఈ సంఘము యొక్క క్షేమము నా హృదయమునకు ఎంత సమీపముగా ఉండెనంటే, దాని నిమిత్తము నా ప్రాణమును అర్పించుటకైనను నేను సంకోచించియుండను అనుట నిజమే; అయినను అంత బరువైన భారమును మరల ఇష్టపూర్వకముగా నా భుజములపై వేసికొనుటనుండి నన్ను నేను తప్పించుకొనుటకు నా భీరుత్వము నాకు అనేక కారణములను సూచించెను. అయితే చివరకు, నా కర్తవ్యమును గూర్చిన గంభీరమైనదియు మనస్సాక్షిపూర్వకమైనదియునైన శ్రద్ధ, నేను ఏ మందనుండి లాగివేయబడితినో దానియొద్దకు తిరిగివచ్చుటకు సమ్మతించునట్లు నన్ను గెలిచెను; కాని ఎంత దుఃఖముతోను కన్నీళ్లతోను గొప్ప ఆందోళనతోను వేదనతోను నేను దీనిని చేసితినో దానికి ప్రభువే నాకు శ్రేష్ఠమైన సాక్షి; నేను భయపడినదియు, నేను సమ్మతినిచ్చునట్లు చేసినదియునైన సంగతి వారిని ఆపి వారి నోళ్లు మూయకపోయినయెడల, నన్ను ఈ బాధాకరమైన స్థితినుండి విడిపింపబడినవానిగా చూడగోరియుండిన అనేకులైన భక్తిగల వ్యక్తులును సాక్షులే. ఆ కాలమునుండి ప్రభువు నన్ను సాధకము చేసిన వివిధ పోరాటములను, ఏ శోధనలచేత ఆయన నన్ను పరీక్షించెనో వాటిని నేను వర్ణించినయెడల, అది ఒక సుదీర్ఘ చరిత్ర అగును. కాని మాటల వృథావ్యయముచేత నా పాఠకులకు విసుగు పుట్టింపకుండునట్లు, కొంచెము ముందు నేను స్పృశించినదానిని క్లుప్తముగా మరల చెప్పుటతో తృప్తిపడెదను: దావీదు జీవితము యొక్క సంపూర్ణ గమనమును తలంచునప్పుడు, అతడు తన స్వంత అడుగుజాడలచేత నాకు మార్గమును చూపెనని నాకు తోచెను, దీనినుండి నేను అల్పముకాని ఆదరణను అనుభవించితిని. ఆ పరిశుద్ధ రాజు ఫిలిష్తీయులచేతను ఇతర విదేశీ శత్రువులచేతను ఎడతెగని యుద్ధములతో వేధింపబడుచుండగా, తన స్వంత ప్రజలలోని కొందరు విశ్వాసఘాతకుల ద్వేషముచేతను దుష్టత్వముచేతను ఇంకను ఎంతో ఘోరముగా బాధింపబడెను; అట్లే నన్ను గూర్చి నేను చెప్పగలను: నేను అన్ని వైపులనుండి ఎదిరింపబడితిని, ఒక్క క్షణమైనను విశ్రాంతిని అనుభవింపలేకపోతిని, సంఘము బయటి శత్రువులనుండి గాని లోపలి శత్రువులనుండి గాని ఏదో ఒక పోరాటమును ఎల్లప్పుడు సహింపవలసివచ్చెను. ఈ సంఘము యొక్క కట్టడమును కూలద్రోయుటకు సాతాను అనేక ప్రయత్నములు చేసెను; ఒకసారి పరిస్థితి ఎంతవరకు వచ్చెనంటే, పూర్తిగా బలహీనుడను భీరువునైన నేను, నా ప్రాణమును అపాయమునకు గురిచేసి, అతని దెబ్బలకు నా దేహమును అడ్డుపెట్టుటద్వారా అతని ప్రాణాంతకమైన దాడులను విరుగగొట్టి ఆపవలసివచ్చెను. తరువాత ఐదు సంవత్సరముల కాలము, కొందరు దుష్టులైన స్వేచ్ఛావాదులకు అనుచితమైన పలుకుబడి కలిగినప్పుడు, మరియు అట్టివారి ప్రలోభములచేతను వక్రమైన మాటలచేతను చెడిపోయిన సామాన్య ప్రజలలో కొందరు కూడ ఏ అదుపును లేకుండ తమకిష్టమైనదెల్ల చేయు స్వేచ్ఛను పొందగోరినప్పుడు, సంఘ క్రమశిక్షణను కాపాడుటకును నిలుపుటకును మానక పోరాడవలసిన అవసరము నాకు కలిగెను. భక్తిహీనులును పరలోక సిద్ధాంతమును తృణీకరించువారునైన ఈ వ్యక్తులకు, తాము కోరినదానిని — తమకిష్టమైనట్లే ప్రవర్తించు అధికారమును — పొందినయెడల, సంఘము నాశనములో మునిగిపోయినను అది పూర్తిగా ఉదాసీనమైన విషయమే. మరియు అనేకులు దారిద్ర్యముచేతను ఆకలిచేతను వేధింపబడి, మరికొందరు తృప్తిలేని పేరాశచేతను లోభముచేతను అక్రమ లాభాపేక్షచేతను ప్రేరేపింపబడి, ఎంత ఉన్మత్తులైరంటే, శాంతముగాను యోగ్యముగాను జీవించుచు నెమ్మదిగా ఉండుటకంటె, అన్నిటిని గందరగోళములో పడవేసి తమను మమ్మును ఒక్కటే సామాన్య నాశనములో చిక్కుకొనజేయుటనే వారు కోరుకొనిరి. ఈ సుదీర్ఘ కాలమంతటిలో, సాతాను కార్యశాలలో తయారుచేయబడు ఆయుధములలో తమ లక్ష్యమును సాధించుటకు వారు ఉపయోగింపనిది దాదాపు ఒక్కటియు లేదని నేను తలంచుచున్నాను. చివరకు విషయములు ఎంతవరకు వచ్చెనంటే, అవమానకరమైన మరణముచేత వారిని నిర్మూలించుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను వారి కుట్రలకు అంతము చేయలేకపోయెను; అది నిజముగా నాకు బాధాకరమైనదియు జాలిపుట్టించునదియునైన దృశ్యము. వారు అత్యంత కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులనుటలో సందేహము లేదు, కాని వారు వర్ధిల్లుచు జీవించవలెననియు, సురక్షితముగాను హాని లేకుండను కొనసాగవలెననియు నేను ఎల్లప్పుడు కోరితిని; వారు పూర్తిగా దిద్దుబాటుకు లొంగనివారై, ఆరోగ్యకరమైన హెచ్చరికను వినుటకు మొండిగా నిరాకరింపకపోయినయెడల అదే జరిగియుండును. ఈ ఐదు సంవత్సరముల శోధన దుఃఖకరమైనదియు సహింప కష్టమైనదియునై యుండెను; అయినను విషపూరితమైన నిందలతో నన్నును నా పరిచర్యను ఎదిరించుట మానని వారి దుర్బుద్ధివలన నేను అంతకంటె తక్కువకాని తీవ్ర వేదనను అనుభవించితిని. వారిలో అధిక భాగము నిందించవలెను దూషించవలెను అను వ్యామోహముచేత ఎంతగా అంధులైయున్నారంటే, తమకు గొప్ప అవమానము కలుగునట్లు వెంటనే తమ సిగ్గుమాలినతనమును బయటపెట్టుకొందురు అనుట నిజమే; మరికొందరు ఎంత యుక్తిపరులును కుయుక్తిపరులునైనను, సిగ్గుకరముగా దోషులుగా నిరూపింపబడి అవమానపాలు కాకుండ తప్పించుకొనునంతగా తమను కప్పుకొనలేరు, మారువేషము వేసికొనలేరు; అయినను ఒక మనుష్యుడు తనపై మోపబడిన ఆరోపణ విషయములో నూరుసార్లు నిర్దోషిగా కనుగొనబడిన తరువాత, ఏ కారణమును సందర్భమును లేకుండ ఆ ఆరోపణ మరల మరల మోపబడినప్పుడు, అది సహింప కష్టమైన అవమానము. లోకము దేవుని రహస్య దైవసంరక్షణచేత నడిపింపబడుచు పరిపాలింపబడుచున్నదని నేను నొక్కిచెప్పి సమర్థించుచున్నందున, అహంకారులైన మనుష్యుల సమూహము నాకు విరోధముగా లేచి, నేను దేవుని పాపకర్తగా చిత్రించుచున్నానని ఆరోపించుచున్నది. ఇది ఎంత బుద్ధిహీనమైన నిందయనగా, దురదగల చెవులు గలవారును, అట్టి మాటలను ఆహారముగా తినుటయందు సంతోషించువారును దానికి దొరకనియెడల, అది తనంతట తానే త్వరగా నిరర్థకమైపోవును. కాని అసూయచేతను పగచేతను, కృతఘ్నతచేతను, దుర్బుద్ధిచేతను మనస్సులు ఎంతగా నిండియున్నవారు అనేకులున్నారంటే, ఎంత అసంబద్ధమైనదైనను, అవును, భయంకరమైనదైనను, తమతో చెప్పబడినయెడల వారు అంగీకరింపని అబద్ధము ఏదియు లేదు. మరికొందరు, దేవుడు భ్రష్టులను ఏర్పరచబడినవారిని వేరుపరచు ఆయన నిత్యమైన పూర్వనిర్ణయ సంకల్పమును కూలద్రోయుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు; మరికొందరు స్వేచ్ఛాచిత్తమును సమర్థించుటకు పూనుకొనుచున్నారు; వెంటనే అనేకులు అజ్ఞానముచేత కంటె, ఎట్లు వర్ణింపవలెనో నాకు తెలియని వక్రమైన ఆసక్తిచేతనే వారి పంక్తులలో చేరుచున్నారు. ఈ కష్టములను నాపైకి తెచ్చినవారు బహిరంగముగా ప్రకటించుకొనిన శత్రువులైయుండినయెడల, ఆ సంగతిని ఏదో ఒక విధముగా సహింపవచ్చును. కాని సహోదరులను పేరుచాటున దాగియుండువారు, క్రీస్తు యొక్క పవిత్రమైన రొట్టెను తినుట మాత్రమే కాక ఇతరులకు దానిని పంచిపెట్టువారు, సంక్షేపముగా, తాము సువార్త బోధకులమని బిగ్గరగా అతిశయించువారు, నాకు విరోధముగా అంత దుర్మార్గమైన యుద్ధము చేయుట, ఎంత అసహ్యమైనది? ఈ విషయములో నేను దావీదుతో కలిసి మిక్కిలి న్యాయముగా ఇట్లు మొరపెట్టవచ్చును: "నేను నమ్ముకొనిన నా ప్రాణస్నేహితుడు, నా ఆహారము తినినవాడు, నన్ను తన్నుటకై తన మడమ యెత్తెను" (కీర్తనలు 41:9).

"Et nous acquiert tranquillite de conscience devant luy."— ఫ్రెంచి. "మరియు ఆయన యెదుట మనకు మనస్సాక్షి ప్రశాంతతను సంపాదించును." "Cependant surveindrent en la ville seditions les unes sur les autres." — ఫ్రెంచి. "C'est, ascavoir de ne vouloir point apparoistre ou suyvre les grandes assemblees."— ఫ్రెంచి. "అనగా, గొప్ప సభల యెదుట కనబడుటకుగాని వాటికి హాజరగుటకుగాని ఇష్టపడకుండుట."

"Qu'en considerant tout le discours de la vie de David." — ఫ్రెంచి. "Que se tenir quois en vivant paisiblement et honnestement." — ఫ్రెంచి.

"నన్ను దూషించినవాడు శత్రువు కాడు; నా సమానుడవును నా మార్గదర్శివియు నా పరిచయుడవునైన నీవే. మనము కలిసి మధురమైన ఆలోచన చేసికొంటిమి, సమూహముతో కలిసి దేవుని మందిరమునకు నడచితిమి" (కీర్తనలు 55:12, 13, 14).

మరికొందరు నా ధనసంపదలను గూర్చి హాస్యాస్పదమైన వార్తలను వ్యాపింపజేసిరి; మరికొందరు నాకున్నదని వారు చెప్పు అమితమైన అధికారమును విపరీతమైన పలుకుబడిని గూర్చి; మరికొందరు నా భోగవిలాసములను వైభవమును గూర్చి మాటలాడుదురు. కాని ఒక మనుష్యుడు కొద్దిపాటి ఆహారముతోను సామాన్యమైన వస్త్రములతోను తృప్తిపడి, తాను చూపి ఆచరించుదానికంటె ఎక్కువ పొదుపును అత్యంత దీనులనుండియు కోరనప్పుడు, అట్టివాడు అతి విలాసవంతుడనియు, అతి గొప్ప దర్జాతో జీవించుచున్నాడనియు చెప్పదగునా? వారు నన్ను చూచి అసూయపడు అధికారమును పలుకుబడిని గూర్చి, ఈ భారమును వారిపైకి దించివేయగలిగినయెడల ఎంత బాగుండునని కోరుచున్నాను; ఏలయనగా నేను మునిగిపోయియున్న వ్యవహారముల సమూహమునుబట్టియు శ్రమల అపారమైన బరువునుబట్టియు వారు నా అధికారమును అంచనా వేయుచున్నారు. నేను ధనవంతుడను కానని నేను బ్రదికియుండగా ఒప్పింపలేని వారెవరైనను ఉన్నయెడల, చివరకు నా మరణము దానిని నిరూపించును. నేను దరిద్రుడను కానని నిజముగానే ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా నాకున్నదానికంటె ఎక్కువ నేనేమియు కోరను. ఇవన్నియు కల్పిత కథలే, వాటిలో ఏ ఒక్కదానికిని ఏ మాత్రమును ఆధారము లేదు; అయినను అనేకులు వాటి సత్యమును అతి సులభముగా నమ్మి వాటిని మెచ్చుకొందురు; దానికి కారణమేమనగా, తమ ఘోరపాపములను కప్పిపుచ్చుకొనుటకు ఏకైక మార్గము అన్నిటిని అస్తవ్యస్తము చేసి, నలుపును తెలుపును కలగలుపుటయే అని అధిక భాగము ఎంచుచున్నారు; శిక్షలేకుండ తమకిష్టమైనట్లే జీవించుటకు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛను పొందగల శ్రేష్ఠమైనదియు అతి దగ్గరైనదియునైన మార్గము, క్రీస్తు సేవకుల అధికారమును నాశనము చేయుటయే అని వారు తలంచుచున్నారు. వీరితోపాటు, దావీదు మొరపెట్టుకొనిన "విందులలో వేషధారులైన పరిహాసకులు" ఉన్నారు (కీర్తనలు 35:16); వీరనగా తమ కడుపు నింపుకొనుటకు భోజనము వెదకు పళ్లెములు నాకువారు మాత్రమే కాదు, అబద్ధ వార్తలచేత గొప్పవారి దయను సంపాదింప వెదకువారందరిని నేను ఉద్దేశించుచున్నాను. ఇట్టి అన్యాయములను మింగుటకు చాల కాలముగా అలవాటుపడి, నేను దాదాపు కఠినుడనైతిని; అయినను అట్టివారి గర్వము హెచ్చినప్పుడు, కొన్నిసార్లు చేదైన వేదనలతో నా హృదయము గాయపడుట నేను అనుభవింపకుండలేను. నా పొరుగువారిచేత నేను అంత అమానుషముగా చూడబడుట మాత్రమే చాలదాయెను. దీనికి తోడు, గడ్డకట్టిన సముద్రము వైపున ఉన్న దూరదేశములో, కొద్దిమంది ఉన్మాదముచేత, ఎట్లో నాకు తెలియదు గాని, ఒక తుఫాను లేపబడెను; అది తరువాత నాకు విరోధముగా అపారమైన జనసమూహమును రేపెను; వారు అతి తీరిక గలవారై, సంఘ క్షేమాభివృద్ధికై ప్రయాసపడుచున్నవారిని తమ కలహములచేత ఆటంకపరచుట తప్ప వేరే పనిలేనివారు. నేను ఇంకను సంఘము యొక్క అంతర్గత శత్రువులను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాను — క్రీస్తు సువార్తను గూర్చి గొప్పగా అతిశయించుచున్నను, సంస్కారములో క్రీస్తును శారీరకముగా భుజించు విధమును గూర్చిన వారి స్థూలమైన కల్పిత అభిప్రాయమును నేను అంగీకరింపనందున, సంఘము యొక్క బహిరంగ విరోధులపై కంటె ఎక్కువ ఉద్రేకముతో నాపై విరుచుకుపడువారిని గూర్చియే; వారిని గూర్చి దావీదు మాదిరిని అనుసరించి నేనిట్లు ప్రకటింపవచ్చును: "నేను సమాధానమును కోరువాడను; నేను మాటలాడినయెడల వారు యుద్ధమునకు సిద్ధమగుదురు" (కీర్తనలు 120:7). మరియు, తమతో సామాన్యముగా ఉన్న ఒక పక్షమును నిలువబెట్టుటకు శ్రమించుచున్న మనుష్యుని, అందువలన తాము సహాయము చేసి ఆదుకొనవలసినవానిని, ప్రక్కనుండియు వెనుకనుండియు ఎదిరించుటకు వారు సంకోచింపకుండుటలోనే వారందరి క్రూరమైన కృతఘ్నత స్పష్టమగుచున్నది. నిశ్చయముగా, అట్టివారికి కొంచెమైనను మానవత్వము ఉన్నయెడల, అంత అదుపులేని హింసతో నాపై త్రిప్పబడిన పోపు మతస్థుల ఉగ్రత, వారు నాపట్ల కలిగియుండు అత్యంత శమింపరాని ద్వేషమును సహితము శమింపజేయును. కాని దావీదు తన స్వంత ప్రజలకు మేలు చేసినవాడైనను, కీర్తన 69:4లో "నేను దోచుకొననిదానిని మరల ఇచ్చుకొనవలసివచ్చెను" అని అతడు మొరపెట్టుకొనినట్లు, నిర్హేతుకముగా అనేకులచేత తీవ్రముగా ద్వేషింపబడిన స్థితి అతనిదైయుండెను గనుక, నాకు సహాయము చేసి ఆదరింపవలసినవారి ద్వేషముచేత నేను నిర్హేతుకముగా ఎదిరింపబడినప్పుడు, అంత గొప్పవాడును అంత శ్రేష్ఠుడునైన వ్యక్తి యొక్క మాదిరికి నన్ను నేను అనుగుణపరచుకొనుట నాకు అల్పముకాని ఆదరణను ఇచ్చెను. ఈ జ్ఞానమును అనుభవమును కీర్తనలను గ్రహించుటకు నాకు ఎంతో ఉపయోగపడెను; కాబట్టి వాటిని ధ్యానించునప్పుడు నేను తెలియని ప్రదేశములో తిరుగుచున్నట్లు సంచరింపలేదు. నేను పొరబడనియెడల, దావీదు యొక్కయు ఇతరుల యొక్కయు అంతరంగ భావములను విప్పి చెప్పునప్పుడు, నాకు సన్నిహితముగా అనుభవమున్న విషయములుగా నేను వాటిని గూర్చి ప్రసంగించుచున్నానని నా పాఠకులు కూడ గమనింతురు. మరియు, దేవుని ప్రజలందరి ఉపయోగము నిమిత్తము ఈ నిధిని తెరచుటకు నేను నమ్మకముగా ప్రయాసపడియున్నాను గనుక, నేను చేసినది నా కోరికలకు సమానముగా లేకపోయినను, నేను చేసిన ప్రయత్నము కొంత మేరకు ఆదరముతో అంగీకరింపబడుటకు యోగ్యమైనది. అయినను ప్రతివాడు నా శ్రమలనుండి తాను పొందు ప్రయోజనమును ఫలమునుబట్టి వాటిని న్యాయముతోను నిష్కపటముగాను తీర్పు తీర్చవలెనని మాత్రమే నేను కోరుచున్నాను. నిశ్చయముగా, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ఈ వ్యాఖ్యానములను చదువునప్పుడు, అదే సమయమున ఇతరులకు ప్రయోజనకరుడనగునంతవరకు తప్ప, నేను ఇతరులను సంతోషపెట్టుటకు వెదకలేదని స్పష్టముగా కనబడును. అందువలన నేను అంతటను సరళమైన బోధనా శైలిని పాటించుట మాత్రమే కాక, సమస్త ఆడంబరమునుండి మరింత దూరముగా ఉండుటకై, ఇతరుల అభిప్రాయములను ఖండించుటనుండి సాధారణముగా దూరముగా ఉంటిని; అది ఆకర్షణీయమైన ప్రదర్శనకును, నా గ్రంథమును చదువుటకు దయచూపువారి మెప్పును సంపాదించుటకును మరింత అనుకూలమైన అవకాశమును ఇచ్చియుండినను అట్లు చేసితిని. వాటిని గూర్చి మౌనముగా ఉండుటచేత నా పాఠకులను సందేహములోను కలవరములోను విడిచిపెట్టుదునేమో అని భయపడుటకు కారణమున్నచోట తప్ప, నేను విరుద్ధ అభిప్రాయములను ఎన్నడును స్పృశింపలేదు. అదే సమయమున, గొప్ప ఆడంబరము కలిగి రచయితకు కీర్తిని సంపాదించిపెట్టు విషయముల గొప్ప రాశిని నేను పోగుచేసియుండినయెడల అది అనేకుల అభిరుచికి ఎంతో ఎక్కువ రుచించియుండునని నేనెరుగుదును; కాని సంఘ క్షేమాభివృద్ధిని లక్ష్యపెట్టుటకంటె ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనదేదియు లేదని నేను భావించితిని. ఈ కోరికను నా హృదయములో నాటిన దేవుడు, దానికి తగిన ఫలసిద్ధిని తన కృపచేత అనుగ్రహించును గాక!

"Et je n'enten pas seulement les frians qui cherchent quelque lippee pour farcir leur ventre." — ఫ్రెంచి. "Mais encore ce n'estoit pas assez d'estre traitte ainsi inhumainement par mes voisins, si non qu'en un pays lointain vers la mer glacee le temps se troublast aussi je ne scay comment par la phrenesie d'aucuns, pour puis apres faire lever contre moy comme un nuee de gens qui sont trop de loisir et n'ont que faire s'ils ne s'escarmouschent a empescher ceux qui travaillent a edification."—ఫ్రెంచి.

జెనీవా, జూలై 22, 1557.