కీర్తన 29

కీర్తన 29

కీర్తన 29.

అత్యున్నతులనుండి అత్యల్పుల వరకు మనుష్యులందరిని దేవుని యెదుట తగ్గించవలెనని, దావీదు ప్రకృతియందలి వివిధ అద్భుతములలో కనబడు ఆయన భయంకరమైన శక్తిని కొనియాడుచున్నాడు; దేవుడు తన సొంత స్వరముతో తన సామ్రాజ్యమును ప్రభుత్వమును ప్రకటించినయెడల ఎంతగా మనలను ఆయనకు మహిమ చెల్లించుటకు ప్రేరేపించునో, ఈ అద్భుతములును అంతకు తక్కువ కాకుండ మనలను అట్లు ప్రేరేపించుటకు తగినవని అతడు నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. లోబడుటకు ఇష్టపడని గర్విష్ఠులలో భయము పుట్టించి, మృదువైన గద్దింపుతో కూడిన హెచ్చరికను వారికి చేసిన తరువాత, విశ్వాసులు స్వేచ్ఛాపూర్వకముగా ప్రభువునకు భయపడవలెనని అతడు వారిని మధురముగా ఆహ్వానించుచున్నాడు.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 29:1-4

1. బలవంతుల కుమారులారా, యెహోవాకు ఆరోపించుడి, మహిమను బలమును యెహోవాకు ఆరోపించుడి. 2. యెహోవా నామమునకు తగిన మహిమను ఆయనకు ఆరోపించుడి; ఆయన పరిశుద్ధస్థలపు ప్రకాశమునందు యెహోవా సన్నిధిని నమస్కారము చేయుడి. 3. యెహోవా స్వరము జలములమీద ఉన్నది; మహిమగల దేవుడు ఉరుముచున్నాడు; యెహోవా మహాజలములమీద ఉన్నాడు. 4. యెహోవా స్వరము బలముతో కూడినది, యెహోవా స్వరము సౌందర్యముతో కూడినది.

1. బలవంతుల కుమారులారా, యెహోవాకు ఆరోపించుడి. మనుష్యులందరిని దేవుని ఆరాధించుటకును భయభక్తులతో గౌరవించుటకును నడిపించవలెనన్నదే దావీదు ఉద్దేశ్యమనుటలో సందేహము లేదు; అయినను హోదాయందు ఆధిక్యము గల గొప్పవారిని క్రమములోనికి తెచ్చుట మరింత కష్టము గనుక, అతడు ప్రత్యేకముగా వారినే సంబోధించుచున్నాడు. సెప్టువజింటు అనువాదకులు పొట్టేళ్ల కుమారులారా అని అనువదించుటలో హెబ్రీ పదముల సామ్యమువలన పొరపాటులో పడిరని స్పష్టమే. ఆ పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి యూదా వ్యాఖ్యాతలందరు నిజముగా ఏకీభవించుచున్నారు; కాని దాని భావమును వివరింపబూనినప్పుడు, అత్యంత నిస్సారమైన వ్యాఖ్యానములతో వారు దానిని వక్రీకరించి అస్పష్టము చేయుచున్నారు. కొందరు దానిని దూతలని, కొందరు నక్షత్రములని వివరించుచున్నారు; మరికొందరు ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన గొప్పవారు పరిశుద్ధ పితరులే అని పట్టుపట్టుచున్నారు. అయితే దావీదు, గర్వముతో మత్తెక్కి దేవునికి విరోధముగా తమ కొమ్ములను ఎత్తుకొను ఈ లోకపు అధిపతులను తగ్గించవలెనని మాత్రమే ఉద్దేశించెను. కావుననే అతడు భయంకరమైన స్వరముతో దేవుని ప్రవేశపెట్టి, భయముచేత కొట్టబడనియెడల పరలోకమందలి ఏ శక్తికిని భయపడనొల్లని ఈ మొండియు మెడబిరుసునుగల రాక్షసులను ఉరుములచేతను వడగండ్లచేతను తుఫానులచేతను మెరుపులచేతను ఆయన అణచివేయుచున్నట్లు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ఇతరులను విడిచిపెట్టి తన మాటలను ప్రత్యేకముగా బలవంతుల కుమారులవైపు ఎందుకు త్రిప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా, తమ ఉన్నతస్థానమును భక్తిహీనమైన క్రియలచేత దుర్వినియోగపరచుచు, ప్రతి దైవాధికారమును పిచ్చిగా తమకు తామే ఆపాదించుకొనుటకంటె వారికి సాధారణమైనది మరేదియు లేదు. కనీసము వారు వినయముతో దేవునికి లోబడి, తమ బలహీనతను జ్ఞాపకము చేసికొని, ఆయన కృపమీద ఆధారపడునట్లు, వారిని బలవంతముగా నిర్బంధించుట అవసరము. కావున దావీదు యెహోవాకు బలమును ఆరోపించుడని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ మోసకరమైన ఊహలచేత భ్రమపడి, తమకు కలిగియున్న శక్తి పరలోకమునుండి గాక మరి ఏదో చోటునుండి తమకు సమకూర్చబడెనని వారు తలంచుచున్నారు. సంక్షేపముగా, తమ అహంకారమును, తమ సొంత బలమును గూర్చిన తప్పుడు అభిప్రాయమును విడిచిపెట్టి, దేవునికి తగినట్లు ఆయనను మహిమపరచవలెనని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుని నామమహిమ (2వ వచనము) అనుటచేత అతడు ఆయన ఘనతకు తగినదానిని సూచించుచున్నాడు; ఈ లోకపు గొప్పవారు దానిని ఆయనకు దక్కకుండ చేయుట వాడుక. ఈ పునరుక్తియు, వారినుండి సరియైన ఒప్పుకోలు బలవంతముగా రాబట్టబడక ముందు వారిని తీవ్రముగా ప్రేరేపింపవలసియున్నదని చూపుచున్నది. దేవుని పరిశుద్ధస్థలపు ప్రకాశము అనుటచేత, కొందరు తలంచునట్లు పరలోకము గాక, సందర్భమునుబట్టి స్పష్టమగుచున్నట్లు, దైవమహిమ చిహ్నములతో అలంకరింపబడిన నిబంధన గుడారము గ్రహింపవలెను. నిజదేవుడు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనిన ఈ స్థలమును ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగానే ప్రస్తావించుచున్నాడు; మనుష్యులందరు మూఢభక్తికి వీడ్కోలు చెప్పి, దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను ఆశ్రయింపవలెనని అతని తాత్పర్యము. ఏదో ఒక పరలోకశక్తిని ఆరాధించుట చాలదు; ఏకైకుడును మార్పులేనివాడునైన దేవుడొక్కడే ఆరాధింపబడవలెను; మనుష్యుల మెదళ్ళలో కల్పింపబడిన సమస్త బుద్ధిహీనమైన కల్పనలనుండియు సేవలనుండియు లోకము మరల్చబడువరకు అది జరుగనేరదు.

“C'est, digne de son nom.” — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. “అనగా, ఆయన నామమునకు తగినది.” సెప్టువజింటులో ఈ వచనపు పూర్తి పాఠము ఇది: “Ενέγκατε τῷΚυρίῳὑιοὶΘεοῦ ενέγκατε τῷΚυρίῳὑιοὺς κριῶν” “దేవుని కుమారులారా, ప్రభువునకు తీసికొనిరండి; పొట్టేలు పిల్లలను ప్రభువునకు తీసికొనిరండి.” ఈ విధముగా సెప్టువజింటు అనువాదకులు, ఇతర స్థలములలో అసాధారణము కానట్లుగానే, “బలవంతుల కుమారులారా” అను పదములను రెండుసార్లు అనువదించుచున్నారు; మొదట సంబోధనావిభక్తిలో వారిని పిలుచుచు, Υιοὶ Θεου, దేవుని కుమారులారా అనియు, తరువాత ద్వితీయావిభక్తిలో ὑιοὺς κριῶν, పొట్టేలు పిల్లలను అనియు అనువదించిరి; ఏది సరియైన అనువాదమో అని వారు సందేహించి, కావున రెండింటిని వ్రాసినట్లు కనబడుచున్నది. వల్గేటు, అరబీ, ఇతియోపియ అనువాదములు వారినే ఖచ్చితముగా అనుసరించుచున్నవి. జెరోమును “Afferte Domino filios arietum;” అని చదువుచున్నాడు; అయితే అతడు మూలపదములకు రెండు అనువాదములు ఇయ్యలేదు. కాని సరియైన అనువాదము “బలవంతుల కుమారులారా” అనునదే అని మాకు సందేహము లేదు; ఇది “బలవంతులారా” లేక “అధిపతులారా” అనుటకు హెబ్రీ భాషా నుడికారము మాత్రమే; ప్రకృతి అద్భుతములలో ప్రత్యక్షమైన దేవుని ఘనతనుబట్టియు శక్తినిబట్టియు ఆయనను ఒప్పుకొని ఆరాధించవలెనని ప్రేరేపితుడైన రచయిత వారినే ఆహ్వానించుచున్నాడు.

కాల్విన్ “బలవంతులు” అని అనువదించిన హెబ్రీ పదము אלים elym; దాని అర్థము దేవతలు. పొట్టేళ్లు అను అర్థముగల איליםeylim అను హెబ్రీ పదము దానిని దాదాపు పోలియున్నది; దానియందు అదనముగా ఒక י yod మాత్రమే ఉన్నది; నామవాచకములలో ఈ అక్షరము తరచుగా తొలగింపబడుచుండును.

కల్దీయ పరాఫ్రేజు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నది:— “దేవుని కుమారులైన దూతల సమూహము”; ఇక్కడ దేవుడు అనుటచేత దూతలనే సూచించుచున్నది.

3. యెహోవా స్వరము జలములమీద ఉన్నది. నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన ప్రకృతి అద్భుతములను దావీదు ఇప్పుడు వర్ణించుచున్నాడు; దేవుని కార్యములలో ఆయన మంచితనమును మాత్రమే గాక ఆయన శక్తిని కూడ అతడు నిజముగా చక్కగా కొనియాడుచున్నాడు. భూమ్యాకాశముల సమస్త నిర్మాణమునందును ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమములో మనలను దేవుని ధ్యానించుటకు ఆహ్వానించనిది ఏదియు లేదు గనుక, అతడు 19వ కీర్తన 1వ వచనములో వలె సూర్యుని నక్షత్రములను, ఆకాశ సైన్యమంతటిని, సంపదలతో కూడిన భూమిని ఇక్కడ ముందుకు తెచ్చియుండవచ్చును; అయితే లోకము మొదట ఆయనచేత సృజింపబడెననియు ఆయన శక్తిచేత పరిపాలింపబడుచున్నదనియు నిరూపించుటయే గాక, మందబుద్ధులను మేల్కొలిపి, వారి ఇష్టమునకు విరోధముగానైనను ఆయనను దీనత్వముతో ఆరాధించునట్లు వారిని ఈడ్చుకొనివచ్చు దేవుని కార్యములను మాత్రమే అతడు ఎన్నుకొనుచున్నాడు; అన్యకవి మాత్రమే గాక ఎపిక్యూరియనుడును దైవమును నీచముగా తిరస్కరించినవాడునైన హోరేసు సహితము తన గీతములలో ఒకదానియందు తన్ను గూర్చి ఇట్లు చెప్పుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడెను, — (Lib. I. Ode 34.)

“పరలోకమునుండియు ప్రార్థననుండియు పారిపోయినవాడనై, సమస్త మతభయమును నేను ఎగతాళి చేసితిని, పిచ్చి తత్త్వశాస్త్రపు చిక్కుల విద్యయందు లోతుగా ఆరితేరితిని; కాని ఇప్పుడు తెరచాప ఎత్తి, నేను ఇంతకుముందు విడిచిపెట్టిన ఆ ధన్యమైన రేవునకు నా ప్రయాణమును తిరిగి నడిపించుచున్నాను. “ఏలయనగా, ఇదిగో! మేఘములను తరచుగా అగ్నితో చీల్చు ఆ భీకరుడైన పరలోక జనకుడు, దినమునకు మూలకర్తయైన అమర్త్యుడగు జోవు, ఇటీవల తేలియాడు వాయుక్షేత్రములగుండ, నిర్మలమును సుందరమునైన ఆకాశముఖము మీదుగా, ఉరుములు గర్జించు తన గుఱ్ఱములను రెక్కలుగల తన రథమును నడిపించెను,” మొదలైనవి.

ఈ అనువాదము మన ఆంగ్ల అనువాదముకంటె కొంత భిన్నమైన అర్థమును తెలియజేయుచున్నది; అయితే అనేక విమర్శకులు దీనిని సమర్థించుచున్నారు. గ్రీను “ఆయన సుందరమైన పరిశుద్ధస్థలములో” అని చదువుచున్నాడు; ఫ్రై “పరిశుద్ధమైన భయభక్తులతో యెహోవాను ఆరాధించుడి,” లేక “పరిశుద్ధస్థలపు మహిమగల స్థలములలో యెహోవాను ఆరాధించుడి” అని చదువుచున్నాడు. హామండ్ ఇట్లనుచున్నాడు: “హెబ్రీయులు בהדרת అని, అనగా ఘనపరచుట లేక అలంకరించుట అను అర్థముగల הדר అను మూలమునుండి, పరిశుద్ధత యొక్క మహిమయందు లేక సౌందర్యమునందు అని చదువుచుండగా, సెప్టువజింటు అనువాదకులు ἐν αὐλὣἁγίᾳαὐτου, ఆయన పరిశుద్ధ ఆవరణములో అని చదివిరి; అది “penetrale, thalamus, area, అనగా అంతర్గృహము, వివాహగది, ఆవరణము అను అర్థముగల పదమునుండి వచ్చినట్లు భావించిరి; లాటిను, సిరియాక్ అనువాదములు వారినే అనుసరించుచున్నవి; అరబీ అనువాదము “ఆయన పరిశుద్ధ నివాసములో” అని చదువుచున్నది.”

దేవుని తిరస్కరించుటలో అత్యంత సాహసవంతులైనవారే ఉరుములకును తుఫానులకును అట్టి తీవ్రమైన కల్లోలములకును ఎక్కువగా భయపడుదురని అనుభవము కూడ మనకు తెలుపుచున్నది. కావున మొరటువారిని జ్ఞానశూన్యులను దేవుడున్నాడను కొంత గ్రహింపుతో కొట్టి, వారెంత మందులును నిర్లక్ష్యులునైనను వారిని క్రియకు మేల్కొలుపు ఈ దృష్టాంతములవైపు ప్రవక్త మన దృష్టిని ఆకర్షించుట ఎంతో సముచితమైనది. సూర్యుడు దినదినము ఉదయించి తన జీవదాయకమైన కిరణములను ప్రసరింపజేయుచున్నాడనియైనను, వర్షము తన తేమచేత భూమిని ఫలవంతము చేయుటకు మెల్లగా కురియుచున్నదనియైనను అతడు చెప్పుటలేదు; అయితే తమ తీవ్రతచేత మనుష్యుల హృదయములను భయముతో కొట్టు ఉరుములను, ప్రచండమైన తుఫానులను, అట్టివాటిని అతడు ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. దేవుడు తన సృష్టములన్నిటిలోను మాటలాడుచున్నాడన్నది నిజమే; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, తమ ధ్వని యొక్క బిగ్గరతచేత మన మగతనుండి, లేక మన మూర్ఛనుండి అనుట మేలు, మనలను మేల్కొలుపు ధ్వనులను ప్రస్తావించుచున్నాడు. మొండి అజాగ్రత్తతో దేవుని గూర్చిన ప్రతి తలంపును తమకు సాధ్యమైనంత దూరముగా త్రోసివేయువారికే ముఖ్యముగా ఈ మాటలు ఉద్దేశింపబడినవని మేము చెప్పియున్నాము. అతడు వాడుచున్న అలంకారములే, మరి ఏ విధముగాను ఇష్టపూర్వకముగా లోబడని మొండితనమును భయముచేత అణచివేయవలెనన్నదే దావీదు ఉద్దేశ్యమని చాలినంతగా తెలియజేయుచున్నవి. గొప్పవియు ప్రచండమైనవియునైన తుఫానులలో దేవుని స్వరము వినబడుచున్నదని అతడు మూడుసార్లు పునరుచ్చరించుచున్నాడు; తరువాతి వచనములో అది శక్తితోను ప్రభావముతోను నిండియున్నదని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

కీర్తన 29:5-8

5. యెహోవా స్వరము దేవదారు వృక్షములను విరుచును; యెహోవా లెబానోను దేవదారు వృక్షములను విరుచునని నేను చెప్పుచున్నాను. 6. మరియు ఆయన లెబానోనును దూడవలెను, షిర్యోనును ఏకశృంగమృగపు పిల్లవలెను గంతులు వేయునట్లు చేయును. 7. యెహోవా స్వరము అగ్నిజ్వాలలను కొట్టి పుట్టించును [లేక చెక్కి తీయును]. 8. యెహోవా స్వరము అరణ్యమును వణకజేయును, యెహోవా స్వరము కాదేషు అరణ్యమును కంపింపజేయును.

5. యెహోవా స్వరము దేవదారు వృక్షములను విరుచును. మనుష్యుల మొండితనమును అణచివేయుటకై ప్రవక్త ప్రతి మాటచేతను దేవుడు భయంకరుడని ఎట్లు చూపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. తన ఉరుములలో పలుకుచు, తన మెరుపులచేత వాయువును చీల్చుచు, ఉన్నతమైన పర్వతములను కదలించుచు, మిక్కిలి ఎత్తైన వృక్షములను పడద్రోసి కూల్చివేయుచున్న దేవుని స్వరమును ఆలకించని గర్విష్ఠుల యొక్కయు వ్యర్థమైన అహంకారముతో ఉబ్బిపోవువారి యొక్కయు పిచ్చిని అతడు దారిలో గద్దించుచున్నట్లు కూడ కనబడుచున్నది. సృష్టిలోని బుద్ధిలేని భాగమంతయు దేవుని యెదుట వణకుచుండగా, ఇంద్రియజ్ఞానమును వివేకమును పొందిన మనుష్యులు మాత్రమే చలింపకపోవుట ఎంత విపరీతమైన సంగతి! అంతేగాక, వారు ప్రతిభయు విద్యయు కలిగియున్నను, దేవుని స్వరము ఎంత శక్తిగలదైనను అది తమ హృదయములను చేరకుండునట్లు, దానికి తమ చెవులను మూసికొనుటకై మంత్రములను ప్రయోగించుచున్నారు. తత్త్వజ్ఞానులు దేవుని ఆయన కార్యములనుండి చాల దూరముగా వేరుపరచనియెడల, అధమకారణములను గూర్చి తాము చాలినంత నేర్పుగా తర్కించినట్లు తలంచరు. అయితే మన ధ్యానములను ప్రకృతి కార్యములమీద నిలిపి, వాటిని దేవునినుండి త్రిప్పివేయు విద్య అపవాదిసంబంధమైన విద్యయే. ఒక మనుష్యుని తెలిసికొనగోరువాడెవడైనను అతని ముఖమును లక్ష్యపెట్టక అతని గోళ్ల కొనలమీదనే తన దృష్టిని నిలిపినయెడల, అతని బుద్ధిహీనత న్యాయముగా ఎగతాళి చేయబడవచ్చును. అయితే తన కార్యములలో స్పష్టముగా తన్ను తాను కనుపరచుకొను దేవుని హస్తమును ఒప్పుకొనుటకు నిర్బంధింపబడకుండునట్లు, మధ్యస్థ కారణములనుండియు సమీప కారణములనుండియు తమకు తెరలను అల్లుకొను ఆ తత్త్వజ్ఞానుల బుద్ధిహీనత ఇంకను ఎంతో గొప్పది. లెబానోనులో ఎత్తైనవియు సుందరమైనవియునైన దేవదారు వృక్షములు కనబడుచుండెను గనుక కీర్తనకారుడు ప్రత్యేకముగా లెబానోను దేవదారులను ప్రస్తావించుచున్నాడు. లెబానోనును, హెర్మోను పర్వతమును, కాదేషు అరణ్యమును యూదులకు బాగుగా తెలిసిన స్థలములు గనుక అతడు వాటిని కూడ ప్రస్తావించుచున్నాడు. లెబానోను దేవుని స్వరమునకు దూడవలె గంతులు వేయుచున్నదనియు, షిర్యోను (దీనికి హెర్మోను పర్వతమను పేరు కూడ కలదు) ఏకశృంగమృగమువలె గంతులు వేయుచున్నదనియు అతడు చెప్పునప్పుడు, అతిశయోక్తితో కూడిన మిక్కిలి కావ్యమయమైన అలంకారమును నిజముగా వాడుచున్నాడు; ఆ మృగము అత్యంత వేగముగల జంతువులలో ఒకటి అని మనకు తెలియును. పర్వతములను వాటి పునాదులవరకు దాదాపు కదలించుచున్నట్లు కనబడు ఉరుము యొక్క భయంకరమైన ధ్వనిని కూడ అతడు సూచించుచున్నాడు. ప్రభువు అగ్నిజ్వాలలను కొట్టి పుట్టించుచున్నాడని అతడు చెప్పునప్పుడు కూడ అలంకారము అట్టిదే; ఆవిరులు ఆయన సుత్తిచేత కొట్టబడినట్లుగా మెరుపులుగాను పిడుగులుగాను విస్ఫోటనము చెందునప్పుడు అది జరుగుచున్నది. అరిస్టాటిల్ వాతావరణ విషయములను గూర్చిన తన గ్రంథములో, సమీప కారణములకు సంబంధించినంతవరకు, ఈ విషయములను గూర్చి మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధితో తర్కించుచున్నాడు; కాని ముఖ్యమైన విషయమునే అతడు విడిచిపెట్టుచున్నాడు. మనము తగినవిధముగా వాటిచేత ప్రకృతికర్తయైనవానియొద్దకే నడిపింపబడినయెడల, ఈ సంగతులను పరిశోధించుట నిజముగా ప్రయోజనకరమును ఆనందకరమునైన అభ్యాసముగా నుండును. అయితే మధ్యస్థ కారణములు ఎన్ని ఎదురైనను, అవి అన్ని ఆటంకములో అన్నట్లుగా వాటిచేత ఆపబడి దేవుని సమీపించకుండ నిలిచిపోవుటకంటె విపరీతమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా ఇది ఒక మనుష్యుడు ఇంకను ముందుకు సాగక తన జీవితకాలమంతయు విషయముల ప్రాథమిక సూత్రముల వద్దనే నిలిచియుండుటతో సమానము. సంక్షేపముగా, ఇది మీరు ఎన్నటికిని ఏమియు తెలిసికొనలేని విధముగా నేర్చుకొనుటయే. కావున మన చెవులకు కేవలము అస్పష్టమైన ధ్వని మాత్రమే తగులుట గాక, ప్రభువు స్వరము మన హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి, ప్రార్థించుటకును దేవుని సేవించుటకును మనకు నేర్పునట్లు, ఈ సాధనముల ద్వారా మనలను పరలోకము వరకు లేవనెత్తు సూక్ష్మబుద్ధి మాత్రమే స్తుతికి పాత్రమైనది. మేము వణకజేయును అని అనువదించిన יחיל yachil అను హెబ్రీ పదమును కొందరు మరియొక విధముగా వివరించుచున్నారు; అనగా ఇశ్రాయేలీయులు కాదేషు అరణ్యము గుండా ప్రయాణించినప్పుడు అందులో జరిగించబడిన అనేక అద్భుతములనుబట్టి, దేవుడు ఆ అరణ్యమును ప్రసవవేదన పడునట్లు చేయుచున్నాడని వారు చెప్పుచున్నారు. అయితే ఈ భావము మిక్కిలి సూక్ష్మమైనదియు బలవంతముగా లాగబడినదియునని నేను దానిని ఆక్షేపించుచున్నాను. దావీదు మనుష్యుల సాధారణ భావములనే సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అరణ్యములు స్వతహాగానే భయంకరమైనవి గనుక, అవి ఉరుములతోను వడగండ్లతోను తుఫానులతోను నిండియున్నప్పుడు ఇంకను ఎక్కువ భయంకరముగా నుండును. అయినను ఉపలక్షణాలంకారముచేత అరణ్యము అనుటకు అందులో నివసించు అడవి మృగములని గ్రహింపవచ్చుననుటను నేను ఆక్షేపించను; ఆ విధముగా లేళ్లు ప్రస్తావింపబడిన తరువాతి వచనము వివరణగా చేర్చబడినదని భావింపవచ్చును.

డాక్టర్ ఫ్రాన్సిస్ చేసిన హోరేసు అనువాదము. “Qui contraignent les barbares et gens esbestez sentir qu'il y a un Dieu.” — ఫ్రెంచి. “మొరటువారిని జ్ఞానశూన్యులను దేవుడున్నాడని గ్రహించునట్లు నిర్బంధించునవి.”

అనగా సీను అరణ్యము, సంఖ్యాకాండము 33:36. ద్వితీయోపదేశకాండము 1:19లో అది “ఘోరమైన ఆ గొప్ప అరణ్యము” అని వర్ణింపబడినది. ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తునుండి వాగ్దానదేశమునకు పోవు మార్గములో ఈ అరణ్యము గుండా ప్రయాణించిరి, సంఖ్యాకాండము 13:27. దాని ప్రక్కనున్న కాదేషు పట్టణమునుబట్టి దానికి ఆ పేరు వచ్చెను, సంఖ్యాకాండము 20:1, 16. సీదోనీయులు హెర్మోనునకు షిర్యోను అను పేరు పెట్టిరి, ద్వితీయోపదేశకాండము 3:9.

“D'approcher de Dieu.” — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 29:9-11

9. యెహోవా స్వరము లేళ్లను ఈనజేయును, అడవులను బయలుపరచును [లేక బోడిగా చేయును]; ఆయన ఆలయములో ప్రతివాడును ఆయన స్తోత్రమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. 10. యెహోవా ప్రళయజలములమీద ఆసీనుడైయున్నాడు; యెహోవా నిత్యము రాజుగా ఆసీనుడైయున్నాడని నేను చెప్పుచున్నాను. 11. యెహోవా తన ప్రజలకు బలము ననుగ్రహించును; యెహోవా తన ప్రజలను సమాధానముతో ఆశీర్వదించును.

“Fait avortir.” — ఫ్రెంచి. “గర్భస్రావము చేయుటకు లేక నిష్ఫలమగుటకు.”

9. యెహోవా స్వరము లేళ్లను ఈనజేయును. నేను చెప్పినట్లు, ఇక్కడ ఒక అంతర్గతమైన పోలిక చేయబడుచున్నది. దేవుని స్వరమునకు అడవి మృగములమీద ఇంత శక్తియు ప్రభావమును ఉండగా, మనుష్యులు దానికి చలింపకపోవుట బుద్ధిహీనతకంటె హీనమైనది, అది విపరీతమైనది. ప్రకృతి యొక్క సమస్త క్రమములో ఆయన దైవసంరక్షణను పరిపాలనను మనుష్యులు గ్రహింపకపోవుట నిజముగా నీచమైన కృతఘ్నతయే; అయితే అడవి మృగములను సహితము తనకు లోబడునట్లు నిర్బంధించు ఆయన అసాధారణమైనవియు విశేషమైనవియునైన కార్యములైనను వారికి జ్ఞానమును నేర్పకపోవుట అసహ్యకరమైన జడత్వము. ఇతర మృగములకంటె లేళ్లు తమ పిల్లలను ఈనుటలో కష్టపడును గనుక అవి ప్రస్తావింపబడినవని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; దానిని నేను నిరాకరించను. ప్రభువు స్వరము అడవులను బయలుపరచును లేక బోడిగా చేయును అని కూడ చెప్పబడుచున్నది; అత్యంత రహస్యమైన మూలలలోనికిని గుహలలోనికిని అది చొచ్చుకొనిపోకుండ అడ్డగించు ఏ ఆచ్ఛాదనయు లేదు గనుకనైనను, లేక మెరుపులును వర్షములును తుఫాను గాలులును ఆకులను రాల్చి వృక్షములను బోడిగా చేయును గనుకనైనను అట్లు చెప్పబడుచున్నది. ఏ భావమైనను సముచితమే.

ఆయన ఆలయములో. దేవుని స్వరము లోకమంతటిని నింపి దాని కడపటి సరిహద్దుల వరకు వ్యాపించుచున్నది; అయినను ఆయన మహిమ ఆయన సంఘములో మాత్రమే కొనియాడబడుచున్నదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అక్కడ గ్రాహ్యముగాను స్పష్టముగాను మాటలాడుటయే గాక, విశ్వాసులను అక్కడ మృదువుగా తనయొద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడు. ఆకాశములో నానావిధములుగా ఉరుము ఆయన భయంకరమైన స్వరము చెవులను కొట్టి, మనుష్యుల హృదయములను ఎంతగా కొట్టుకొనునట్లు చేయుననగా, వారు ఆయనను సమీపించుటకంటె ఆయనకు దూరముగా వెనుకకు తగ్గుదురు; తుఫానులలోను వర్షములలోను ఉరుములలోను మెరుపులలోను వినబడు దాని ధ్వనికి గణనీయమైన భాగము చెవిటి చెవిని త్రిప్పుదురన్న సంగతిని చెప్పనక్కరలేదు. కావున మనుష్యులు దేవునికి లోబడునంతగా ఈ సామాన్య పాఠశాలలో ప్రయోజనము పొందరు గనుక, విశ్వాసులు ఆయన ఆలయములో దేవుని స్తోత్రములను గానము చేయుదురని దావీదు జ్ఞానయుక్తముగా ప్రత్యేకించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అక్కడ ఆయన పితృసంబంధమైన స్వరముచేత సన్నిహితముగా ఉపదేశింపబడి, ఆయన సేవకు తమ్మును తాము సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొని ప్రతిష్ఠించుకొనుచున్నారు. ఇష్టపూర్వకముగా ఆయనను ఆరాధించువాడు తప్ప మరి ఎవడును దేవుని మహిమను సరిగా ప్రకటింపడు. దేవుని మహిమకు సంబంధించినంతవరకు లోకమంతయు మౌనముగా ఉన్నదని దావీదు గద్దించుచు, ఆయన స్వరము సమస్త ప్రాంతములయందు ప్రతిధ్వనించుచున్నను, ఆయన స్తోత్రములు ఆయన ఆలయములో తప్ప మరెక్కడను గానము చేయబడుటలేదని విలపించుచున్న ఫిర్యాదుగా కూడ దీనిని గ్రహింపవచ్చును. అయినను, అతడు సమస్త భక్తుల మాదిరిని అనుసరించి, మానవజాతి యంతటిని దేవుని నామమును స్తుతించవలెనని హెచ్చరించుచున్నట్లును, ఆయన మహిమకు నెలవుగా ఒక ఆలయమును ఉద్దేశపూర్వకముగా నిలుపుచున్నట్లును కనబడుచున్నది; దేవుని నిజముగా ఎరుగుటకును ఆయనకు తగినట్లు ఆయనను స్తుతించుటకును, ఆకాశములోను పర్వతములలోను అడవులలోను ఉరుములలోను జల్లులలోను తుఫానులలోను వినబడు స్వరముకంటె మరియొక స్వరము మనకు అవసరమని మనకు బోధించుటయే దాని ఉద్దేశ్యము; ఏలయనగా ఆయన స్పష్టమైన మాటలతో మనకు బోధించి, తన పితృప్రేమను మనకు రుచి చూపించి దయతో మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించనియెడల, మనము మూగవారముగానే ఉండిపోదుము. కావున ఆయన కృపను ఆయన చిత్తమంతటిని మనకు స్పష్టముగా బయలుపరచుటచేత మన హృదయములను సంతోషపరచి, ఆయన స్తోత్రములకై మన నోళ్ళను తెరచునది రక్షణ సిద్ధాంతము ఒక్కటే. ఆయనను మనము ఎట్లు స్తుతింపవలెనో అక్కడినుండియే మనము నేర్చుకొనవలెను. ఆ కాలమున యూదయలో తప్ప లోకమంతటిలో దైవభక్తి వెలుగు ఏ మాత్రమును లేకుండెనని కూడ మనము నిస్సందేహముగా చూడవచ్చును. దేవుని జ్ఞానమునకు అత్యంత సమీపముగా వచ్చినట్లు కనబడిన తత్త్వజ్ఞానులు సహితము ఆయనను నిజముగా మహిమపరచగల దేనినియు ఏ మాత్రమును అందించలేదు. మతమును గూర్చి వారు చెప్పునదంతయు చల్లనిదియే గాక, చాలమట్టుకు రుచిలేనిది. కావున నిజమైన భక్తికిని, దేవునికి సరిగా భయపడుటకును ఆయనను సేవించుటకును మనలను నడిపింపగల సత్యము ఆయన వాక్యమునందు మాత్రమే ప్రకాశించుచున్నది.

బిషప్ లౌత్ “సింధూర వృక్షములను వణకజేయును” అని చదువుచున్నాడు (Lectures on Hebrew Poetry, vol. 2, p.253); డిమాక్, గ్రీను, సెక్కర్, హార్స్లీ, ఫ్రై మొదలైనవారు అతనిని అనుసరించుచున్నారు. అయితే డాతె, బెర్లిన్, డి రొస్సీ, డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్, రోజర్స్ మొదలైనవారు సాధారణ వివరణనే పట్టుకొనియున్నారు; లౌత్ అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా కనబడు సిరియాక్ తప్ప ప్రాచీన అనువాదములన్నియు వారిని సమర్థించుచున్నవి. లౌత్ యొక్కయు అతనిని అనుసరించువారి యొక్కయు అనువాదమునకు ముఖ్యమైన వాదము ఏదనగా, లేళ్లు తమ పిల్లలను ఈనుటకు ఈ వాక్యభాగము సంబంధించినదని భావించు సాధారణ అనువాదము, స్వభావములోనైనను గౌరవములోనైనను మిగిలిన చిత్రణతో చాల తక్కువగా సరిపోవుచున్నది; అయితే పిడుగుపాటుకు గురియైన సింధూర వృక్షము చాల ఉదాత్తమైన చిత్రము, తుఫాను ప్రభావమువలన అడవి ఆకులు చెల్లాచెదరగుటతో అది మరింత స్వాభావికముగా పొసగుచున్నది. అయితే రోజర్స్ న్యాయముగా ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: “మనకు ఎదురగు తూర్పు దేశపు చిత్రణ కావ్యసౌందర్యమును గాంభీర్యమును గూర్చిన మన భావములకు సరిపోవుటలేదని హెబ్రీ పాఠమును మార్చుటకు మనకు అధికారము లేదు,” (Book of Psalms in Hebrew, metrically arranged, vol. it. p. 186.) సాధారణ పాఠము తెలియజేయు భావమును గూర్చి ఇట్లు గమనింపవచ్చును: అవి గొప్ప కష్టముతోను వేదనతోను తమ పిల్లలను ఈనును, వంగి, తమ పిల్లలను నలుగగొట్టుచు, తమ వేదనలను వెడలగొట్టును (యోబు 39:4, 6); కావున ఇక్కడ దేవుని స్వరమని పిలువబడిన ఉరుము, అది పుట్టించు భయముచేత, గర్భవతులైన లేళ్లు తమ పిల్లలను అకాలముగా జారవిడుచునట్లు చేయుచున్నదని వర్ణింపబడుట, ఉరుముతుఫాను యొక్క భయంకర స్వభావమును గూర్చిన వర్ణనను మరింత తీవ్రము చేయుచున్నది; అయితే కావ్యచిత్రణను గూర్చిన మన భావముల ప్రకారము, ఇది ఆ భాగములోని ఇతర చిత్రములతో అంత చక్కగా పొసగకపోవచ్చును, యెహోవా స్వరమునకు సింధూర వృక్షములు వణకుచున్నవను చిత్రమంత సుందరముగాను ఉదాత్తముగాను కనబడకపోవచ్చును.

10. యెహోవా ప్రళయజలములమీద ఆసీనుడైయున్నాడు. దేవుడు జలప్రళయముచేత లోకమును ఒక్కసారిగా ముంచివేసి, తానే మానవజాతికి న్యాయాధిపతినని సమస్త తరములకు సాక్ష్యమిచ్చిన ఆ ప్రసిద్ధమైన దైవప్రతీకార ఉదాహరణను దావీదు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. దీనితో నేను కొంతవరకు ఏకీభవించుచున్నాను, అయితే అతని భావమును ఇంకను విస్తరింపజేయుచున్నాను. నా అభిప్రాయములో, అతడు పూర్వ విషయమునే కొనసాగించుచు, ఇప్పటికిని భూమికి నాశనమును బెదరించుచున్న ఆ జలప్రవాహములు, సర్వకాలములయందు సమస్తమును పరిపాలించువాడు ఆయన ఒక్కడే అని స్పష్టమగునట్లుగా, దేవుని దైవసంరక్షణచేత అదుపులో ఉంచబడుచున్నవని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున వాతావరణపు మహా ఉగ్రతచేత మూలకములు ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోయి గందరగోళమైనట్లు కనబడునప్పుడు సహితము, దేవుడు పరలోకమందలి తన సింహాసనమునుండి ఈ కల్లోలములను అదుపుచేసి నియంత్రించుచున్నాడను సంగతిని దావీదు దేవుని శక్తికి గల ఇతర నిదర్శనములతో పాటు ప్రస్తావించుచున్నాడు. దీని ప్రకారము వివరణ నిమిత్తము అతడు, దేవుడు నిత్యము రాజుగా ఆసీనుడైయున్నాడు అని చేర్చుచున్నాడు.

“Etant que touche la gloire de Dieu.” — ఫ్రెంచి. “Pour le craindre et servir comme il appartient.” — ఫ్రెంచి.

“Par le deluge.” — ఫ్రెంచి. ప్రాచీన అనువాదములు ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగానే గ్రహించినవి. కల్దీయ పరాఫ్రేజు ఇట్లనుచున్నది: “జలప్రళయపు తరములో దేవుడు తీర్పుతీర్చుటకు ఆసీనుడాయెను.” సెప్టువజింటు “దేవుడు జలప్రళయమును నివాసయోగ్యముగా చేయును,” లేక “దాని తరువాత లోకమును నివాసయోగ్యముగా చేయును” అని చదువుచున్నది; సిరియాక్ “దేవుడు జలప్రళయమును వెనుకకు పిలిచెను” అనియు, అరబీ “దేవుడు జలప్రళయమును అడ్డగించెను” అనియు చదువుచున్నవి. ఐన్స్‌వర్త్ “యెహోవా జలప్రళయము వద్ద ఆసీనుడాయెను” అని చదివి, అది “నోవహు జలప్రళయము” అని అర్థమిచ్చుచున్నదని వివరించుచున్నాడు.

“Que c'est luy seul qui gouverne toutes choses en tout temps.” — ఫ్రెంచి.

11. యెహోవా తన ప్రజలకు బలము ననుగ్రహించును. అతడు తన పూర్వ సిద్ధాంతమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు; అదేదనగా, దేవుడు తన దృశ్యమైన శక్తిని భేదము లేకుండ లోకమంతటి దృష్టికి కనుపరచుచున్నను, ఆయన దానిని తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల పక్షమున ప్రత్యేకమైన రీతిలో ప్రయోగించుచున్నాడు. అంతేగాక, అతడు ఇంతకుముందు వర్ణించిన దానికి చాల భిన్నమైన రీతిలో ఇక్కడ ఆయనను వర్ణించుచున్నాడు; అనగా తాను మాటలాడువారిని భయముతోను దిగులుతోను ముంచివేయువానిగా కాక, వారిని ఆదుకొని, పోషించి, బలపరచువానిగా వర్ణించుచున్నాడు. బలము అను మాటచేత మనుష్యుని సంపూర్ణ స్థితి గ్రహింపవలెను. ఈ విధముగా, భక్తుల జీవితమును కాపాడుటకు అవసరమైనదంతయు పూర్తిగా దేవుని కృపమీదనే ఆధారపడియున్నదని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఆశీర్వదించును అను మాటచేత అతడు దీనిని విస్తరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఎవరియెడల ఉదారముగాను దయగాను వ్యవహరించి, వారి జీవితపు వర్ధిల్లు క్రమమునకును వారి సంపూర్ణ ధన్యతకును ఏదియు కొదువ లేకుండ చేయునో, వారిని ఆయన సమాధానముతో ఆశీర్వదించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, దేవుని ఘనతకు మనము భయభక్తులు కలిగియుండవలెను, అయినను మన వర్ధిల్లుటకు అవసరమైనదంతయు ఆయననుండి నిరీక్షించునట్లుగా అట్లు భయపడవలెను; ఆయన శక్తి అనంతమైనది గనుక, అజేయమైన దుర్గముచేత మనము కాపాడబడుచున్నామని మనము నిశ్చయముగా నమ్ముదము గాక.