भजन 29

भजन 29

भजन 29.

दाऊद, इस अभिप्राय से कि वह सबसे ऊँचे से लेकर सबसे नीचे तक सब मनुष्यों को परमेश्वर के सामने दीन करे, प्रकृति के विविध आश्चर्यकर्मों में उसकी भयानक सामर्थ्य का गुणगान करता है; और वह दृढ़ता से कहता है कि ये आश्चर्यकर्म हमें परमेश्वर की महिमा करने के लिए जगाने में उससे कम उपयुक्त नहीं हैं, मानो वह स्वयं अपनी वाणी से अपने साम्राज्य और प्रताप की घोषणा कर रहा हो। जब वह उन घमण्डियों में, जो झुकने से कतराते हैं, भय उत्पन्न कर चुकता है, और कोमल ताड़ना के साथ उन्हें उपदेश दे चुकता है, तब वह विश्वासयोग्य लोगों को मधुरता से निमन्त्रण देता है कि वे स्वेच्छा से प्रभु का भय मानें।

दाऊद का भजन।

भजन 29:1-4

1. हे शूरवीरों के पुत्रो, यहोवा का गुणानुवाद करो, यहोवा की महिमा और सामर्थ्य को सराहो। 2. यहोवा के नाम की महिमा करो; उसके पवित्रस्थान की शोभा में यहोवा को दण्डवत् करो। 3. यहोवा की वाणी जल के ऊपर है; महिमामय ईश्वर गरजता है; यहोवा महासागर के ऊपर है। 4. यहोवा की वाणी सामर्थ्य में है, यहोवा की वाणी शोभा में है।

1. हे शूरवीरों के पुत्रो, यहोवा का गुणानुवाद करो। इसमें सन्देह नहीं कि दाऊद का उद्देश्य सब मनुष्यों को परमेश्वर की आराधना और श्रद्धा की ओर ले चलना था; परन्तु क्योंकि उन बड़े लोगों को, जो पद में श्रेष्ठ हैं, व्यवस्था के अधीन लाना अधिक कठिन है, इसलिए वह विशेष रूप से उन्हीं को सम्बोधित करता है। यह स्पष्ट है कि सप्तति अनुवादक (LXX), जब उन्होंने मेढ़ों के पुत्रो अनुवाद किया, तब इब्रानी शब्दों की समानता के कारण भूल में पड़ गए। इस शब्द के अर्थ के विषय में तो यहूदी टीकाकार सब एकमत हैं; परन्तु जब वे इसके आशय पर बोलने लगते हैं, तब वे अत्यन्त नीरस व्याख्याओं से उसे बिगाड़ और धुँधला कर देते हैं। कुछ इसे स्वर्गदूतों के विषय में समझाते हैं, कुछ तारों के विषय में; और कुछ का आग्रह है कि जिन बड़े लोगों का उल्लेख है उनसे पवित्र पूर्वज अभिप्रेत हैं। परन्तु दाऊद का अभिप्राय केवल इस संसार के प्रधानों को दीन करना था, जो घमण्ड से मतवाले होकर परमेश्वर के विरुद्ध अपने सींग उठाते हैं। इसी कारण वह परमेश्वर को भयानक वाणी के साथ प्रस्तुत करता है, जो गर्जनों, ओलों, आँधियों और बिजलियों के द्वारा इन हठीले और कठोर गर्दनवाले दानवों को वश में करता है, जो यदि भय से मारे न जाएँ तो स्वर्ग की किसी भी सामर्थ्य से डरने से इनकार करते हैं। इसलिए हम देखते हैं कि वह औरों को छोड़कर अपना वचन विशेष रूप से शूरवीरों के पुत्रों की ओर क्यों करता है। कारण यह है कि उनके बीच इससे अधिक साधारण बात और कोई नहीं कि वे अधर्मी कामों के द्वारा अपने ऊँचे पद का दुरुपयोग करें, और उन्मत्त होकर हर एक ईश्वरीय अधिकार अपने लिए हड़प लें। कम से कम इसलिए कि वे नम्रता से अपने आप को परमेश्वर के अधीन करें, और अपनी दुर्बलता को स्मरण करके उसके अनुग्रह पर निर्भर रहें, यह आवश्यक है कि उन्हें मानो बलपूर्वक विवश किया जाए। इसलिए दाऊद उन्हें आज्ञा देता है कि वे यहोवा की सामर्थ्य को सराहें, क्योंकि अपनी छलपूर्ण कल्पनाओं से धोखा खाकर वे सोचते हैं कि जो सामर्थ्य उनके पास है वह स्वर्ग के सिवाय किसी और स्थान से उन्हें मिली है। संक्षेप में, वह उन्हें उपदेश देता है कि वे अपना अहंकार और अपनी शक्ति के विषय में अपनी झूठी धारणा त्याग दें, और परमेश्वर की वैसी महिमा करें जैसी वह योग्य है। परमेश्वर के नाम की महिमा (पद 2) से उसका अभिप्राय वह है जो उसके प्रताप के योग्य है, और जिससे इस संसार के बड़े लोग उसे वंचित करने के आदी हैं। पुनरावृत्ति यह भी दिखाती है कि उनसे उचित स्वीकृति निकलवाने से पहले उन पर प्रबल रूप से दबाव डालना आवश्यक है। परमेश्वर के पवित्रस्थान की शोभा से, जैसा कुछ लोग सोचते हैं, स्वर्ग नहीं, परन्तु वाचा का तम्बू समझना चाहिए, जो ईश्वरीय महिमा के चिह्नों से सुशोभित था, जैसा कि प्रसंग से स्पष्ट है। और भविष्यद्वक्ता जान-बूझकर इस स्थान का उल्लेख करता है, जिसमें सच्चे परमेश्वर ने अपने आप को प्रकट किया था, ताकि सब मनुष्य अन्धविश्वास को विदा करके परमेश्वर की शुद्ध आराधना की ओर मुड़ें। किसी भी स्वर्गीय शक्ति की आराधना करना पर्याप्त न होगा, परन्तु केवल उसी एक और अपरिवर्तनीय परमेश्वर की आराधना होनी चाहिए; और यह तब तक नहीं हो सकता जब तक संसार उन सब मूर्खतापूर्ण आविष्कारों और उपासना-विधियों से, जो मनुष्यों के दिमाग़ में गढ़ी गई हैं, वापस न लाया जाए।

"C'est, digne de son nom." — फ्रांसीसी हाशिया-टिप्पणी. "अर्थात्, उसके नाम के योग्य।" सप्तति अनुवाद (Septuagint) में इस पद का पूरा पाठ यह है: "Ενέγκατε τῷΚυρίῳὑιοὶΘεοῦ ενέγκατε τῷΚυρίῳὑιοὺς κριῶν" "हे परमेश्वर के पुत्रो, प्रभु के पास लाओ, प्रभु के पास मेढ़ों के बच्चे लाओ।" इस प्रकार सप्तति अनुवादक, जैसा अन्य स्थानों में भी असामान्य नहीं है, "हे शूरवीरों के पुत्रो" के शब्दों का दो बार अनुवाद करते हैं; पहले सम्बोधन कारक में, उन्हें पुकारते हुए, Υιοὶ Θεου, हे परमेश्वर के पुत्रो, और फिर कर्म कारक में, ὑιοὺς κριῶν, मेढ़ों के बच्चे; मानो उन्हें सन्देह था कि सही अनुवाद कौन-सा है, और इसलिए उन्होंने दोनों लिख दिए। वुल्गाता, अरबी और इथियोपियाई अनुवाद ठीक उन्हीं का अनुसरण करते हैं। जेरोम भी पढ़ता है, "Afferte Domino filios arietum;" यद्यपि वह मूल शब्दों का दोहरा अनुवाद नहीं देता। परन्तु सही अनुवाद, हमें कोई सन्देह नहीं, यह है: "हे शूरवीरों के पुत्रो;" जो "हे शूरवीरो" या "हे प्रधानो" के लिए एक इब्रानी मुहावरा मात्र है; और उन्हीं को प्रेरित लेखक निमन्त्रण देता है कि वे प्रकृति के आश्चर्यकर्मों में उसके प्रताप और सामर्थ्य के प्रकटीकरण से परमेश्वर को पहचानें और उसकी आराधना करें।

जिस इब्रानी शब्द का अनुवाद कैल्विन "शूरवीर" करता है, वह है,אליםelym, एक शब्द जिसका अर्थ है देवता। इब्रानी शब्द,איליםeylim, जिसका अर्थ है मेढ़े, उससे लगभग मिलता-जुलता है; उसमें केवल एक अतिरिक्त,יyod, है, और यह अक्षर संज्ञाओं में प्रायः हटा दिया जाता है।

कसदी (Chaldee) भावानुवाद इसका अर्थ इस प्रकार करता है:— "स्वर्गदूतों की सभा, परमेश्वर के पुत्र," और परमेश्वर से उसका अभिप्राय स्वर्गदूत है। यह अनुवाद हमारे अंग्रेज़ी अनुवाद से कुछ भिन्न अर्थ देता है; परन्तु कई आलोचक इसका समर्थन करते हैं। ग्रीन पढ़ता है, "उसके सुन्दर पवित्रस्थान में;" और फ्राई, "पवित्र श्रद्धा के साथ यहोवा की आराधना करो," अथवा, "पवित्रस्थान के महिमामय स्थानों में यहोवा की आराधना करो।" हैमण्ड कहता है, "जहाँ इब्रानी लोग"בהדרתपढ़ते हैं, "पवित्रता की महिमा या शोभा में, जो,הדרसे है, अर्थात् आदर देना या सुशोभित करना, वहाँ सप्तति अनुवादक पढ़ते हैं, ἐν αὐλὣἁγίᾳαὐτου, उसके पवित्र आँगन में, मानो यह शब्द उस धातु से हो जिसका अर्थ है "penetrale, thalamus, area, एक कोठरी, एक विवाह-कक्ष, एक आँगन; और इसी प्रकार लातीनी और सुरियानी अनुवाद उनका अनुसरण करते हैं, और अरबी भी, जो पढ़ता है "उसके पवित्र निवास में।"

3. यहोवा की वाणी जल के ऊपर है। अब दाऊद प्रकृति के उन आश्चर्यकर्मों का वर्णन करता है जिनका उल्लेख मैं पहले कर चुका हूँ; और वह सचमुच भली-भाँति परमेश्वर के कामों में उसकी सामर्थ्य और उसकी भलाई दोनों का गुणगान करता है। क्योंकि प्रकृति के सामान्य क्रम में, आकाश और पृथ्वी की सम्पूर्ण रचना में, ऐसा कुछ भी नहीं जो हमें परमेश्वर के चिन्तन के लिए आमन्त्रित न करता हो, इसलिए वह, जैसा भजन 19:1 में, सूर्य और तारों को, और आकाश की सारी सेना को, और पृथ्वी को उसकी सम्पदा सहित प्रस्तुत कर सकता था; परन्तु वह परमेश्वर के केवल उन्हीं कामों को चुनता है जो न केवल यह प्रमाणित करते हैं कि संसार आरम्भ में उसी के द्वारा रचा गया और उसकी सामर्थ्य से शासित होता है, वरन् जो जड़ और सुस्त लोगों को भी जगाते हैं, और उन्हें मानो उनकी इच्छा के विरुद्ध घसीटकर नम्रता से उसकी आराधना करने को विवश करते हैं; जैसे होरेस को भी, यद्यपि वह न केवल एक अन्यजाति कवि था, वरन् एक इपिकूरी और ईश्वर का नीच तिरस्कार करनेवाला था, अपने एक गीत में अपने विषय में यह कहने को विवश होना पड़ा,— (Lib. I. Ode 34.)

"स्वर्ग और प्रार्थना से भागा हुआ, मैं धर्म के हर भय का उपहास करता था, उन्मत्त दर्शनशास्त्र की उलझी हुई विद्या में गहरा पारंगत था; परन्तु अब पाल चढ़ाकर, अपनी यात्रा को फिर उस धन्य बन्दरगाह की ओर मोड़ता हूँ जिसे मैं पहले छोड़ आया था।

"क्योंकि देखो! वह भयावह स्वर्गीय पिता, जो प्रायः अग्नि से मेघों को चीरता है, दिन का जनक, अमर जोव; अभी हाल में वायु के तैरते हुए मैदानों में से, जब आकाश का मुख निर्मल और सुहावना था, अपने गरजते हुए घोड़ों और पंखदार रथ को हाँक ले गया," इत्यादि।

अनुभव भी हमें बताता है कि जो लोग परमेश्वर का तिरस्कार करने में सबसे अधिक दुस्साहसी होते हैं, वे ही गर्जनों, आँधियों और ऐसी ही प्रचण्ड हलचलों से सबसे अधिक डरते हैं। इसलिए भविष्यद्वक्ता बड़ी उपयुक्तता से हमारा ध्यान इन उदाहरणों की ओर खींचता है, जो गँवार और संवेदनहीन लोगों के मन पर भी परमेश्वर के अस्तित्व का कुछ बोध अंकित कर देते हैं, और उन्हें, चाहे वे कितने ही सुस्त और लापरवाह क्यों न हों, सक्रिय होने को जगाते हैं। वह यह नहीं कहता कि सूर्य दिन प्रतिदिन उदय होता है और अपनी जीवनदायी किरणें फैलाता है, न यह कि वर्षा कोमलता से उतरकर अपनी नमी से पृथ्वी को उपजाऊ बनाती है; परन्तु वह गर्जनों, प्रचण्ड आँधियों और ऐसी वस्तुओं को प्रस्तुत करता है जो अपनी प्रचण्डता से मनुष्यों के हृदयों को भय से मार देती हैं। यह सच है कि परमेश्वर अपने सब प्राणियों में बोलता है, परन्तु यहाँ भविष्यद्वक्ता उन ध्वनियों का उल्लेख करता है जो अपने शोर की प्रबलता से हमें हमारी तन्द्रा से, वरन् हमारी मूर्च्छा से, जगा देती हैं। हम कह चुके हैं कि यह वाणी मुख्यतः उन लोगों की ओर लक्षित है जो हठीली लापरवाही से, जहाँ तक उनसे हो सके, परमेश्वर के सब विचार को अपने से दूर फेंक देते हैं। जिन उपमाओं का वह प्रयोग करता है वे ही पर्याप्त रूप से घोषित करती हैं कि दाऊद का उद्देश्य भय के द्वारा उस हठ को वश में करना था जो अन्यथा स्वेच्छा से नहीं झुकता। वह तीन बार दोहराता है कि परमेश्वर की वाणी बड़ी और प्रचण्ड आँधियों में सुनाई देती है, और अगले पद में वह जोड़ता है कि वह सामर्थ्य और प्रताप से परिपूर्ण है।

भजन 29:5-8

5. यहोवा की वाणी देवदारों को तोड़ डालती है; मैं कहता हूँ, यहोवा लबानोन के देवदारों को तोड़ डालता है। 6. और वह लबानोन को बछड़े की नाईं, और सिर्योन को एकश्रृंगी (गेंडे) के बच्चे की नाईं उछालता है। 7. यहोवा की वाणी आग की लपटें निकालती है [अथवा, आग की लपटें गढ़ती है]। 8. यहोवा की वाणी जंगल को हिला देती है, यहोवा की वाणी कादेश के जंगल को काँपने पर विवश करती है।

5. यहोवा की वाणी देवदारों को तोड़ डालती है। हम देखते हैं कि भविष्यद्वक्ता मनुष्यों के हठ को वश में करने के लिए किस प्रकार प्रत्येक शब्द में यह दिखाता है कि परमेश्वर भयानक है। वह चलते-चलते उन घमण्डियों के, और उन लोगों के पागलपन को भी डाँटता हुआ जान पड़ता है जो व्यर्थ के अहंकार से फूले रहते हैं, क्योंकि वे परमेश्वर की वाणी को नहीं सुनते, जब वह अपने गर्जनों में बोलता है, अपनी बिजलियों से वायु को चीरता है, ऊँचे पहाड़ों को हिलाता है, और सबसे ऊँचे वृक्षों को गिराता और उखाड़ फेंकता है। यह कैसी भयंकर बात है कि जबकि सृष्टि का सारा बुद्धिहीन भाग परमेश्वर के सामने काँपता है, केवल मनुष्य, जिन्हें बोध और बुद्धि दी गई है, विचलित नहीं होते! इसके अतिरिक्त, यद्यपि उनमें प्रतिभा और विद्या है, फिर भी वे परमेश्वर की वाणी के विरुद्ध, चाहे वह कितनी ही प्रबल क्यों न हो, अपने कान बन्द करने के लिए मन्त्र-जाल का प्रयोग करते हैं, कहीं ऐसा न हो कि वह उनके हृदयों तक पहुँच जाए। दार्शनिक सोचते हैं कि उन्होंने निचले कारणों के विषय में तब तक पर्याप्त कुशलता से तर्क नहीं किया, जब तक वे परमेश्वर को उसके कामों से बहुत दूर अलग न कर दें। परन्तु वह एक शैतानी विद्या है जो हमारे चिन्तन को प्रकृति के कामों पर टिका देती है और उसे परमेश्वर से फेर देती है। यदि कोई, जो किसी मनुष्य को जानना चाहता हो, उसके चेहरे पर कोई ध्यान न दे, परन्तु अपनी आँखें केवल उसके नाखूनों के सिरों पर लगाए रखे, तो उसकी मूर्खता का उचित ही उपहास किया जा सकता है। परन्तु उन दार्शनिकों की मूर्खता कहीं अधिक बड़ी है, जो मध्यवर्ती और निकटवर्ती कारणों से अपने लिए परदे बुनते हैं, कहीं ऐसा न हो कि उन्हें परमेश्वर का हाथ स्वीकार करने को विवश होना पड़े, जो उसके कामों में प्रत्यक्ष रूप से अपने आप को प्रकट करता है। भजनकार विशेष रूप से लबानोन के देवदारों का उल्लेख करता है, क्योंकि वहाँ ऊँचे और सुन्दर देवदार पाए जाते थे। वह लबानोन और हेर्मोन पर्वत का, और कादेश के जंगल का भी उल्लेख करता है, क्योंकि ये स्थान यहूदियों को सबसे अधिक परिचित थे। वह सचमुच अतिशयोक्ति के साथ एक अत्यन्त काव्यात्मक अलंकार का प्रयोग करता है, जब वह कहता है कि लबानोन परमेश्वर की वाणी पर बछड़े की नाईं उछलता है, और सिर्योन (जिसे हेर्मोन पर्वत भी कहते हैं) एकश्रृंगी की नाईं, जो, हम जानते हैं, सबसे तेज़ दौड़नेवाले पशुओं में से एक है। वह गर्जन के भयानक शोर की ओर भी संकेत करता है, जो पहाड़ों को लगभग उनकी नींव तक हिलाता हुआ प्रतीत होता है। ऐसा ही अलंकार तब है जब वह कहता है, प्रभु आग की लपटें निकालता है; यह तब होता है जब वाष्प, मानो उसके हथौड़े से मारे जाकर, बिजलियों और वज्रों के रूप में फूट निकलते हैं। अरस्तू अपनी मौसम-विज्ञान (Meteors) सम्बन्धी पुस्तक में इन बातों के विषय में, जहाँ तक निकटवर्ती कारणों का सम्बन्ध है, बड़ी चतुराई से तर्क करता है, केवल इतना कि वह मुख्य बात को छोड़ देता है। इनकी खोज सचमुच लाभदायक और सुखद अभ्यास दोनों होती, यदि हम उसके द्वारा, जैसा हमें होना चाहिए, स्वयं प्रकृति के कर्ता तक पहुँचाए जाते। परन्तु इससे अधिक उलटी बात कुछ नहीं कि जब हम मध्यवर्ती कारणों से, चाहे वे कितने ही हों, मिलें, तो उनके द्वारा, मानो इतनी बाधाओं के द्वारा, परमेश्वर के निकट पहुँचने से रोके और पीछे हटाए जाएँ; क्योंकि यह वैसा ही है मानो कोई मनुष्य अपने सारे जीवन भर वस्तुओं की प्रारम्भिक बातों पर ही रुका रहे, और आगे न बढ़े। संक्षेप में, यह इस प्रकार सीखना है कि तुम कभी कुछ भी न जान सको। इसलिए केवल वही चतुराई प्रशंसा के योग्य है जो इन साधनों के द्वारा हमें स्वर्ग तक उठा ले जाती है, ताकि केवल एक अस्पष्ट शोर ही हमारे कानों पर न पड़े, परन्तु प्रभु की वाणी हमारे हृदयों में प्रवेश करे, और हमें प्रार्थना करना और परमेश्वर की सेवा करना सिखाए। कुछ लोग इब्रानी शब्द ,יחילyachil की, जिसका अनुवाद हमने काँपना किया है, दूसरे प्रकार से व्याख्या करते हैं, अर्थात् यह कि परमेश्वर कादेश के जंगल को प्रसव-पीड़ा में डालता है, उन अनेक आश्चर्यकर्मों के कारण जो इस्राएलियों के उसमें से होकर जाते समय उसमें किए गए। परन्तु मैं इस अर्थ पर आपत्ति करता हूँ, क्योंकि यह बहुत ही सूक्ष्म और खींचतान भरा है। दाऊद मनुष्यों की सामान्य भावनाओं की ओर संकेत करता हुआ प्रतीत होता है; क्योंकि जैसे जंगल अपने आप में भयावह होते हैं, वैसे ही जब वे गर्जनों, ओलों और आँधियों से भर जाते हैं, तब वे और भी अधिक भयावह हो जाते हैं। तौभी मुझे इस पर आपत्ति नहीं कि उपलक्षण (synecdoche) के द्वारा जंगल से उसमें बसनेवाले जंगली पशु समझे जाएँ; और इस प्रकार अगला पद, जिसमें हरिणियों का उल्लेख है, व्याख्या के रूप में जोड़ा गया माना जा सकता है।

डॉ. फ्रांसिस द्वारा होरेस का अनुवाद। "Qui contraignent les barbares et gens esbestez sentir qu'il y a un Dieu." — फ्रांसीसी. "जो गँवार और संवेदनहीन लोगों को यह अनुभव करने पर विवश करते हैं कि एक परमेश्वर है।"

अर्थात्, सीन का जंगल, गिनती 33:36। व्यवस्थाविवरण 1:19 में इसका वर्णन "बड़ा और भयानक जंगल" कहकर किया गया है। इस्राएली मिस्र से प्रतिज्ञा किए हुए देश को जाते हुए इस जंगल में से होकर गए थे, गिनती 13:27। इसका नाम कादेश नगर के कारण पड़ा, जिसके पास यह स्थित था, गिनती 20:1, 16। सीदोनियों ने हेर्मोन को सिर्योन नाम दिया, व्यवस्थाविवरण 3:9।

"D'approcher de Dieu." — फ्रांसीसी. "परमेश्वर के निकट पहुँचने से।"

भजन 29:9-11

9. यहोवा की वाणी हरिणियों को जनाती है, और जंगलों को उघाड़ देती है [अथवा, नंगा कर देती है], और उसके मन्दिर में हर एक उसकी स्तुति का वर्णन करता है। 10. यहोवा जलप्रलय पर विराजमान है; मैं कहता हूँ, यहोवा सर्वदा के लिए राजा होकर विराजमान है। 11. यहोवा अपनी प्रजा को बल देगा; यहोवा अपनी प्रजा को शान्ति की आशीष देगा।

"Fait avortir." — फ्रांसीसी. "गर्भपात कराता है, या अधूरे में गिरा देता है।"

9. यहोवा की वाणी हरिणियों को जनाती है। यहाँ, जैसा मैं कह चुका हूँ, एक मौन तुलना की गई है। यह बुद्धिहीनता से भी बुरा है, यह भयंकर है, कि मनुष्य परमेश्वर की वाणी से विचलित नहीं होते, जबकि उसका जंगली पशुओं पर ऐसा सामर्थ्य और प्रभाव है। मनुष्यों का प्रकृति के सम्पूर्ण क्रम में उसके विधान और शासन को न पहचानना सचमुच नीच कृतघ्नता है; परन्तु यह एक घृणित संवेदनहीनता है कि कम से कम उसके असामान्य और असाधारण काम, जो जंगली पशुओं को भी उसकी आज्ञा मानने पर विवश करते हैं, उन्हें बुद्धि नहीं सिखाते। कुछ व्याख्याकार सोचते हैं कि अन्य पशुओं के बजाय हरिणियों का उल्लेख इसलिए किया गया है कि उन्हें अपने बच्चे जनने में कठिनाई होती है; इसे मैं अस्वीकार नहीं करता। प्रभु की वाणी के विषय में यह भी कहा गया है कि वह जंगलों को उघाड़ती या नंगा करती है; या तो इसलिए कि कोई आवरण ऐसा नहीं जो उसे सबसे गुप्त कोनों और गुफाओं में प्रवेश करने से रोक सके; या इसलिए कि बिजलियाँ, वर्षा और तूफ़ानी हवाएँ पत्तों को झाड़ देती हैं और वृक्षों को नंगा कर देती हैं। दोनों में से कोई भी अर्थ उपयुक्त है।

उसके मन्दिर में। परमेश्वर की वाणी सारे संसार को भर देती है, और उसकी दूरतम सीमाओं तक फैल जाती है; परन्तु भविष्यद्वक्ता घोषित करता है कि उसकी महिमा का गुणगान केवल उसकी कलीसिया में होता है, क्योंकि परमेश्वर वहाँ न केवल समझ में आने योग्य रीति से और स्पष्ट बोलता है, वरन् वहाँ विश्वासयोग्य लोगों को कोमलता से अपनी ओर आकर्षित भी करता है। उसकी भयानक वाणी, जो वायु में विविध रीतियों से गरजती है, कानों पर पड़ती है, और मनुष्यों के हृदयों को ऐसी रीति से धड़काती है कि वे उसके निकट आने के बजाय उससे पीछे हटते हैं; यह तो कहना ही क्या कि एक बड़ा भाग आँधियों, वर्षा, गर्जन और बिजलियों में उसकी ध्वनि की ओर से कान बहरे कर लेता है। इसलिए, क्योंकि मनुष्य इस सामान्य पाठशाला में इतना लाभ नहीं उठाते कि अपने आप को परमेश्वर के अधीन करें, दाऊद बुद्धिमानी से विशेष रूप से कहता है कि विश्वासयोग्य लोग उसके मन्दिर में परमेश्वर की स्तुति गाते हैं; क्योंकि वहाँ उसकी पितृवत् वाणी के द्वारा घनिष्ठता से शिक्षा पाकर वे अपने आप को पूरी रीति से उसकी सेवा के लिए अर्पित और समर्पित कर देते हैं। कोई मनुष्य परमेश्वर की महिमा का ठीक-ठीक प्रचार नहीं करता, सिवाय उसके जो स्वेच्छा से उसकी आराधना करता है। इसे एक शिकायत के रूप में भी समझा जा सकता है, जिसमें दाऊद सारे संसार को इस बात के लिए डाँटता है कि जहाँ तक परमेश्वर की महिमा का सम्बन्ध है, वह चुप है, और विलाप करता है कि यद्यपि उसकी वाणी सब प्रदेशों में गूँजती है, तौभी उसकी स्तुति केवल उसके मन्दिर को छोड़ और कहीं नहीं गाई जाती। तौभी वह सब भक्त लोगों के उदाहरण के अनुसार सारी मानवजाति को परमेश्वर के नाम की स्तुति करने का उपदेश देता हुआ प्रतीत होता है, और जान-बूझकर उसकी महिमा के आधार के रूप में एक मन्दिर खड़ा करता है, यह सिखाने के उद्देश्य से कि परमेश्वर को सचमुच जानने और उसकी यथोचित स्तुति करने के लिए हमें उस वाणी से भिन्न एक और वाणी की आवश्यकता है जो वायु में, पहाड़ों में और जंगलों में गर्जनों, वर्षा और आँधियों में सुनाई देती है; क्योंकि यदि वह हमें स्पष्ट शब्दों में न सिखाए, और अपने पितृवत् प्रेम का स्वाद देकर कृपापूर्वक हमें अपनी ओर आकर्षित न करे, तो हम गूँगे बने रहेंगे। इसलिए केवल उद्धार का सिद्धान्त ही है जो हमारे हृदयों को आनन्दित करता है और उसकी स्तुति में हमारे मुँह खोलता है, क्योंकि वह स्पष्ट रूप से उसका अनुग्रह और उसकी सम्पूर्ण इच्छा हम पर प्रकट करता है। वहीं से हमें सीखना है कि हमें उसकी स्तुति किस प्रकार करनी चाहिए। हम निःसन्देह यह भी देख सकते हैं कि उस समय यहूदिया को छोड़ सारे संसार में भक्ति का कुछ भी प्रकाश नहीं था। दार्शनिक भी, जो परमेश्वर के ज्ञान के सबसे निकट पहुँचे हुए प्रतीत होते थे, ऐसा कुछ भी योगदान नहीं दे सके जो सचमुच उसकी महिमा करे। धर्म के विषय में वे जो कुछ कहते हैं वह न केवल ठण्डा है, वरन् अधिकांशतः फीका है। इसलिए केवल उसके वचन में ही वह सत्य चमकता है जो हमें सच्ची भक्ति की ओर, और परमेश्वर का ठीक-ठीक भय मानने और उसकी सेवा करने की ओर ले जा सकता है।

बिशप लाउथ पढ़ता है, "बांजवृक्षों को कँपा देती है," (Lectures on Hebrew Poetry, खण्ड 2, पृ. 253,) और इसमें डिमॉक, ग्रीन, सेकर, हॉर्सली, फ्राई और अन्य लोग उसका अनुसरण करते हैं। परन्तु डाथे, बर्लिन, डी रॉसी, डॉ. एडम क्लार्क, रॉजर्स आदि सामान्य व्याख्या पर दृढ़ रहते हैं, जिसमें सुरियानी को छोड़ सब प्राचीन अनुवाद उनका समर्थन करते हैं; सुरियानी लाउथ के मत का पक्ष लेता हुआ प्रतीत होता है। अपने अनुवाद के समर्थन में लाउथ और उसके अनुयायियों का एक मुख्य तर्क यह है कि सामान्य अनुवाद, जो यह मानता है कि यह स्थल हरिणियों के अपने बच्चे जनने से सम्बन्धित है, न तो स्वभाव में और न गरिमा में शेष चित्रण से बहुत मेल खाता है; जबकि बिजली से मारा गया बांजवृक्ष कहीं अधिक उदात्त चित्र है, और ऐसा चित्र जो आँधी के प्रभाव से जंगल के पत्तों के बिखरने के साथ अधिक स्वाभाविक रूप से मेल खाता है। परन्तु रॉजर्स उचित ही कहता है कि "हमें इब्रानी पाठ को बदलने का अधिकार नहीं है, केवल इसलिए कि जो पूर्वी चित्रण हमें मिलता है वह काव्य-सौन्दर्य और भव्यता के विषय में हमारी धारणाओं से मेल नहीं खाता," (Book of Psalms in Hebrew, metrically arranged, खण्ड 2, पृ. 186.)। सामान्य पाठ से जो अर्थ निकलता है उसके विषय में यह कहा जा सकता है कि हरिणियाँ बड़ी कठिनाई और पीड़ा से अपने बच्चे जनती हैं, झुककर, अपने बच्चों को जन्म देती हैं और अपनी पीड़ाओं से छूटती हैं, (अय्यूब 39:4, 6;) और इसलिए यह गर्जन-आँधी के भयानक स्वरूप के वर्णन को और प्रबल बनाता है, जब गर्जन, जिसे यहाँ परमेश्वर की वाणी कहा गया है, ऐसा चित्रित किया जाता है कि वह अपने उत्पन्न किए हुए आतंक के द्वारा गर्भवती हरिणियों से समय से पहले बच्चे गिरवा देता है; यद्यपि काव्य-चित्रण के विषय में हमारी धारणाओं के अनुसार यह इस स्थल के अन्य चित्रों से इतना अच्छा मेल न खाए, और न यहोवा की वाणी पर काँपते हुए बांजवृक्षों के चित्र जितना सुन्दर और उदात्त प्रतीत हो।

10. यहोवा जलप्रलय पर विराजमान है। कुछ लोग सोचते हैं कि दाऊद यहाँ परमेश्वर के प्रतिशोध के उस स्मरणीय उदाहरण की ओर संकेत करता है, जब उसने जलप्रलय के द्वारा संसार को एक साथ डुबो दिया, और इस प्रकार सब युगों के लिए साक्षी दी कि वह मानवजाति का न्यायी है। मैं इससे आंशिक रूप से सहमत हूँ, परन्तु उसके अर्थ को और भी आगे तक बढ़ाता हूँ। मेरे विचार में वह पिछले विषय को ही आगे बढ़ाता है, और हमें स्मरण दिलाता है कि वे बाढ़ें, जो अब भी पृथ्वी को विनाश की धमकी देती हैं, परमेश्वर के विधान के द्वारा ऐसी रीति से वश में रखी जाती हैं कि यह प्रत्यक्ष हो जाता है कि वही अकेला सब समयों में सब वस्तुओं पर शासन करता है। इसलिए दाऊद परमेश्वर की सामर्थ्य के अन्य प्रमाणों के बीच इसका उल्लेख करता है कि जब मौसम के अत्यन्त प्रकोप से तत्त्व आपस में मिले हुए और उलझे हुए प्रतीत होते हैं, तब भी परमेश्वर स्वर्ग में अपने सिंहासन से इन हलचलों को वश में रखता और उन्हें शान्त करता है। इसी के अनुसार वह व्याख्या के लिए जोड़ता है, परमेश्वर सर्वदा के लिए राजा होकर विराजमान है।

"Etant que touche la gloire de Dieu." — फ्रांसीसी. "जहाँ तक परमेश्वर की महिमा का सम्बन्ध है।" "Pour le craindre et servir comme il appartient." — फ्रांसीसी. "उसका यथोचित भय मानने और उसकी सेवा करने के लिए।"

"Par le deluge." — फ्रांसीसी. "जलप्रलय के द्वारा।" प्राचीन अनुवादों ने इस स्थल का यही अर्थ लिया है। कसदी भावानुवाद कहता है, "परमेश्वर जलप्रलय की पीढ़ी में न्याय करने बैठा।" सप्तति अनुवाद पढ़ता है, "परमेश्वर जलप्रलय को बसने योग्य बनाएगा," अथवा "उसके पश्चात् संसार को बसने योग्य बनाएगा;" सुरियानी, "परमेश्वर ने जलप्रलय को वापस बुला लिया;" और अरबी, "परमेश्वर ने जलप्रलय को रोक दिया।" एन्सवर्थ पढ़ता है, "यहोवा जलप्रलय के समय बैठा," और इसका अर्थ "नूह का जलप्रलय" बताता है।

"Que c'est luy seul qui gouverne toutes choses en tout temps." — फ्रांसीसी. "कि वही अकेला सब समयों में सब वस्तुओं पर शासन करता है।"

11. यहोवा अपनी प्रजा को बल देगा। वह अपने पिछले सिद्धान्त पर लौटता है, अर्थात् यह कि यद्यपि परमेश्वर अपनी दृश्य सामर्थ्य सारे संसार के सामने बिना भेदभाव के प्रदर्शित करता है, तौभी वह उसे विशेष रीति से अपनी चुनी हुई प्रजा के पक्ष में काम में लाता है। इसके अतिरिक्त, वह यहाँ उसका वर्णन उससे बहुत भिन्न रीति से करता है जैसा उसने पहले किया था; अर्थात्, ऐसे के रूप में नहीं जो जिनसे बोलता है उन्हें भय और आतंक से दबा देता है, परन्तु ऐसे के रूप में जो उन्हें सम्भालता, पालता और बलवन्त करता है। बल शब्द से मनुष्य की सम्पूर्ण दशा समझनी चाहिए। और इस प्रकार वह संकेत करता है कि भक्त लोगों के जीवन की रक्षा के लिए जो कुछ आवश्यक है, वह सब पूरी रीति से परमेश्वर के अनुग्रह पर निर्भर है। वह आशीष देना शब्द से इसे और विस्तार देता है; क्योंकि जिनके साथ परमेश्वर उदारता और कृपा से व्यवहार करता है, उनके विषय में कहा जाता है कि वह उन्हें शान्ति की आशीष देता है, यहाँ तक कि उनके जीवन के सफल क्रम और उनके पूर्ण सुख के लिए किसी बात की घटी नहीं रहती। इससे हम सीख सकते हैं कि हमें परमेश्वर के प्रताप का भय ऐसी रीति से मानना चाहिए कि तौभी हम अपनी कुशलता के लिए आवश्यक सब कुछ उसी से आशा करें; और हम निश्चित रूप से विश्वास करें कि क्योंकि उसकी सामर्थ्य असीम है, इसलिए हम एक अजेय गढ़ के द्वारा सुरक्षित हैं।