भजन 26

भजन 26

भजन 26.

यह भजन अधिकांश में पिछले भजन के समान है। भविष्यद्वक्ता, अनेक अन्यायों से दबा हुआ और संसार में कोई सहारा न पाकर, परमेश्वर की सहायता की याचना करता है, और उससे विनती करता है कि वह एक अन्याय से सताए हुए मनुष्य का पक्ष अपने हाथ में ले और उसकी निर्दोषता को स्थापित करे। और क्योंकि उसका संघर्ष कपटियों से था, इसलिए वह परमेश्वर के न्याय की दुहाई देता है, और उन्हें परमेश्वर के नाम का झूठा अंगीकार करने के लिए कड़ी डाँट लगाता है। अन्त में, मानो उसने अपनी मनोकामना पा ली हो, वह अपने छुटकारे के लिए परमेश्वर को स्तुति-बलि चढ़ाने की प्रतिज्ञा करता है।

दाऊद का भजन।

भजन 26:1-4

1. हे यहोवा, मेरा न्याय कर! क्योंकि मैं अपनी खराई से चलता रहा हूँ, और मैंने यहोवा पर भरोसा रखा है, मैं ठोकर न खाऊँगा। 2. हे यहोवा, मुझे जाँच और परख; मेरे मन और मेरे हृदय को खोज। 3. क्योंकि तेरी करुणा मेरी आँखों के सामने है: इसलिए मैं तेरी सच्चाई में चलता रहा हूँ। 4. मैं निकम्मे मनुष्यों के साथ नहीं बैठा, और न मैं कपटियों के साथ चलूँगा।

1. हे यहोवा, मेरा न्याय कर! मैं अभी कह चुका हूँ कि दाऊद परमेश्वर के न्याय की शरण लेता है, क्योंकि उसने मनुष्यों में न तो निष्पक्षता पाई और न दया। जिस इब्रानी शब्द का अनुवाद "न्याय करना" किया गया है, उसका अर्थ है किसी मुकद्दमे की सुनवाई अपने हाथ में लेना। इसलिए यहाँ अर्थ यह है मानो दाऊद परमेश्वर से विनती करता हो कि वह उसके अधिकार का रक्षक बने। जब परमेश्वर कुछ समय के लिए हमें हमारे शत्रुओं के अत्याचारों और उद्दण्डता के हवाले छोड़ देता है, तब ऐसा प्रतीत होता है कि वह हमारे मुकद्दमे की उपेक्षा करता है; परन्तु जब वह उन्हें अपनी इच्छानुसार हम पर आक्रमण करने से रोकता है, तब वह स्पष्ट रूप से दिखा देता है कि हमारे पक्ष की रक्षा उसकी चिन्ता का विषय है। इसलिए आइए, हम दाऊद के उदाहरण से यह सीखें कि जब हम मनुष्य की सहायता से वंचित हों, तब परमेश्वर के न्यायासन की शरण लें और उसकी सुरक्षा पर भरोसा रखें। इसके बाद आनेवाले वाक्यांश की व्याख्या टीकाकारों ने भिन्न-भिन्न प्रकार से की है। कुछ लोग इसे पहले वाक्यांश के साथ जोड़कर पढ़ते हैं: हे यहोवा, मेरा न्याय कर, क्योंकि मैं अपनी खराई से चलता रहा हूँ; परन्तु दूसरे इसे अन्तिम वाक्यांश से सम्बन्धित करते हैं: क्योंकि मैं अपनी खराई से चलता रहा हूँ, इसलिए मैं ठोकर न खाऊँगा। मेरी सम्मति में, इसे उचित रूप से दोनों के साथ जोड़ा जा सकता है। क्योंकि धर्मी मुकद्दमों का समर्थन और रक्षा करना परमेश्वर का अपना कार्य है, इसलिए भजनकार उसे अपना रक्षक ठहराते हुए उसे अपनी खराई और भरोसे का साक्षी बनाकर बुलाता है, और इस प्रकार उसकी सहायता पाने की आशा बाँधता है। दूसरी ओर, यदि कोई यह सोचे कि वाक्यांशों को अलग-अलग रखना चाहिए, तो सबसे अधिक सम्भावना यह प्रतीत होती है कि यह वाक्य, हे प्रभु, मेरा न्याय कर! अलग से पढ़ा जाए; और फिर दूसरी प्रार्थना आए, कि परमेश्वर उसे ठोकर न खाने दे, क्योंकि उसने निर्दोषता और सीधाई से आचरण किया था, इत्यादि। परन्तु सम्बन्धवाचक सर्वनाम "मेरी" में एक बल है, जिसे टीकाकारों ने अनदेखा कर दिया है। क्योंकि दाऊद केवल यह दावा नहीं करता कि वह सीधा रहा था, वरन् यह कि वह सीधे मार्ग पर निरन्तर आगे बढ़ता रहा, और अपने उद्देश्य से हटाया नहीं गया, चाहे जिन युक्तियों से उस पर आक्रमण किया गया वे कितनी ही प्रबल क्यों न रही हों। जब दुष्ट मनुष्य बल या छल के द्वारा हमें कुचल डालने के उद्देश्य से हम पर आक्रमण करते हैं, तब हम जानते हैं कि सदा एक-सा धैर्य और दृढ़ता बनाए रखना कितना कठिन है। हम विजय की आशा इस बात में रखते हैं कि दृढ़ता और प्रबलता से बल का सामना बल से और चतुराई का सामना चतुराई से करने का प्रयत्न करें। और यह ऐसी परीक्षा है जो ईमानदार और स्थिर मनुष्यों को, जो अन्यथा भलाई करने के लिए उत्साही होते हैं, और भी अधिक प्रभावित करती है, जब उनके शत्रुओं की क्रूरता उन्हें सीधे मार्ग से मुड़ जाने को विवश करती है। इसलिए आइए, हम दाऊद के उदाहरण से यह सीखें कि जब हमें अपने शत्रुओं को हानि पहुँचाने का अवसर भी मिले, और जब वे नाना प्रकार से हमें विवश करें और भड़काएँ, तब भी हम अपने मार्ग पर दृढ़ बने रहें, और अपने आप को किसी भी रीति से अपनी खराई के मार्ग में लगे रहने से भटकने न दें।

2. हे यहोवा, मुझे जाँच! जितना अधिक दाऊद ने देखा कि उसका निन्दाओं के द्वारा नीचता से और अकारण पीछा किया जा रहा है, उतना ही अधिक वह अपने शोक की प्रचण्डता से उत्तेजित होकर निर्भयता से अपनी सीधाई का दावा करने को प्रेरित हुआ। और वह केवल बाहरी पापों से ही अपने को निर्दोष नहीं ठहराता; वह अपने हृदय की सीधाई और उसकी भावनाओं की शुद्धता पर भी गर्व करता है, और साथ ही मौन रूप से अपनी तुलना अपने शत्रुओं से करता है। क्योंकि वे घोर कपटी थे, जो घमण्ड से परमेश्वर के प्रति अपनी श्रद्धा की डींग मारते थे, इसलिए वह उसके सामने उनकी निर्लज्ज धृष्टता और ढिठाई को खोलकर रख देता है। यह घोषणा यह भी दिखाती है कि वह अपने आप से कितनी घनिष्ठता से परिचित था, जब उसने अपने हृदय के सारे भीतरी कोनों को परमेश्वर की जाँच के लिए सौंप देने का साहस किया। तौभी ध्यान देने योग्य है कि उसके शत्रुओं की दुष्टता ही ने उसे अपनी इतनी प्रशंसा करने के लिए विवश किया। यदि मनुष्यों ने उसे अन्याय से दोषी न ठहराया होता, तो वह नम्रता से ऐसी जाँच से बचने की विनती करता, क्योंकि वह भली-भाँति जानता था कि सही आचरण करने के अपने उत्साह के होते हुए भी वह सिद्धता से बहुत दूर है। परन्तु जब उसने अनुभव किया कि उस पर झूठा दोष लगाया गया है, तब मनुष्यों के अन्याय और क्रूरता ने उसे बिना हिचकिचाहट परमेश्वर के न्यायासन की दुहाई देने का साहस दिया। और क्योंकि वह जानता था कि वहाँ निर्दोषता का बाहरी दिखावा किसी काम का नहीं, इसलिए वह अपने हृदय की सच्ची सीधाई को सामने लाता है। कुछ लोग यहाँ जो भेद करते हैं, कि हृदय ऊँची भावनाओं को, और मन (गुर्दे) उन भावनाओं को सूचित करते हैं जो इन्द्रिय-सम्बन्धी (जैसा वे उन्हें कहते हैं) और अधिक स्थूल हैं, वह ठोस होने की अपेक्षा अधिक सूक्ष्म है। हम जानते हैं कि इब्रानी लोग "गुर्दे" शब्द से वह समझते थे जो मनुष्यों में सबसे अधिक गुप्त है। इसलिए दाऊद, अपनी निर्दोषता के प्रति सचेत होकर, सम्पूर्ण मनुष्य को परमेश्वर की जाँच के लिए अर्पित करता है; उन लापरवाह, वरन् मूढ़ मनुष्यों के समान नहीं, जो अपने आप की चापलूसी करते हुए यह कल्पना करते हैं कि वे अपने बहानों से परमेश्वर को धोखा दे देंगे। इसके विपरीत, यह स्पष्ट है कि ऐसे भरोसे के साथ ईश्वरीय उपस्थिति में अपने आप को प्रस्तुत करने से पहले उसने ईमानदारी से और भली-भाँति अपने आप को जाँच लिया था। और यदि हम परमेश्वर की स्वीकृति पाना चाहें, तो हमें यह बात विशेष रूप से स्मरण रखनी चाहिए कि जब हमें अन्याय से सताया जाए, तब हमें न केवल बदला लेने से रुकना है, वरन् सही आत्मा में स्थिर भी बने रहना है।

हैमंड मूल शब्द का अनुवाद करता है, "मेरा पक्ष ले, या मेरी रक्षा कर;" और ग्रीन, "मुझे निर्दोष ठहरा।" यह शब्द न्यायी और वकील दोनों के कार्य को सूचित करता है। यह अन्तिम विचार भजन के अभिप्राय से भली-भाँति मेल खाता है, जो निर्दोषता के उन दृढ़ दावों के कारण, जिनसे वह भरा हुआ है, दाऊद के द्वारा उन विविध अपराधों से अपने को निर्दोष सिद्ध करने के लिए लिखा गया प्रतीत होता है जो उस पर लगाए गए थे; यद्यपि जिन विशेष घटनाओं की ओर यह संकेत करता है, वे बताई नहीं गईं। — इब्रानी शब्द צרף tsaraph का प्राथमिक अर्थ है परखना, जैसे सुनार अपने सोने को गलाकर और पिघलाकर परखता है। इसी अर्थ में इसका प्रयोग भजन 66:10 में हुआ है, "तू ने हमें ऐसे परखा है जैसे चाँदी परखी जाती है।"

3. क्योंकि तेरी करुणा मेरी आँखों के सामने है। इस पद को एक ही वाक्य माना जा सकता है, या दो भागों में बाँटा जा सकता है, परन्तु लगभग एक ही अर्थ के साथ। यदि पहला पाठ अपनाया जाए, तो दोनों क्रियाएँ इस रीति से बलपूर्ण होंगी: "क्योंकि, हे प्रभु, तेरी करुणा सदा मेरी आँखों के सामने रही है, और मैंने तेरी सच्चाई पर भरोसा रखा है, इसलिए मैंने अपने हृदय में सब दुष्ट अभिलाषाओं को रोके रखा है, ऐसा न हो कि अपने शत्रुओं के द्वेष से भड़ककर मैं बदला लेने को विवश हो जाऊँ।" इस व्याख्या के अनुसार यहाँ एक कारण बताया गया होगा। दूसरी व्याख्या भी अनुपयुक्त नहीं है, अर्थात्, "क्योंकि तेरी करुणा मेरी आँखों के सामने रही है, इसलिए मैं उस सच्चाई में चलता रहा हूँ जिसकी तू आज्ञा देता है।" इस दशा में संयोजक शब्द, जैसा इब्रानियों में सामान्य है, अनावश्यक है। परन्तु यद्यपि यह व्याख्या पहली से मिलती-जुलती है, तौभी मैं ऐसी व्याख्या को अधिक पसन्द करूँगा जो शब्दों से कम दूर हो। क्योंकि यह एक दुर्लभ और कठिन सद्गुण है कि मनुष्य बहुत अधिक परीक्षा में पड़ने पर न केवल दुष्ट कामों से अपने को रोके, वरन् हृदय की खराई को भी बनाए रखे; इसलिए भविष्यद्वक्ता घोषणा करता है कि ऐसी प्रबल परीक्षाओं के बीच वह किस रीति से अपने मार्ग पर बढ़ता रहा, और हमें बताता है कि यह परमेश्वर की उस करुणा को, जो अपने सेवकों की इतनी सावधानी से रक्षा करती है, अपनी आँखों के सामने रखने के द्वारा हुआ, ऐसा न हो कि बुरे कामों की ओर झुककर वह अपने आप को उसकी सुरक्षा से वंचित कर ले; और उसकी सच्चाई पर भरोसा रखकर उसने धीरज से अपने प्राण को सँभाले रखा, इस बात का दृढ़ निश्चय रखते हुए कि परमेश्वर अपने उन विश्वासयोग्य लोगों को कभी नहीं त्यागेगा जो उस पर भरोसा रखते हैं। और निश्चय ही, यदि उसने परमेश्वर की करुणा पर भरोसा न रखा होता, तो वह इतने अनेक और इतने कठोर आक्रमणों के बीच इतनी स्थिरता से खराई के मार्ग पर न चल सकता। वास्तव में परमेश्वर की सन्तानों और सांसारिक मनुष्यों के बीच यह एक उल्लेखनीय अन्तर है कि पहले वाले, प्रभु के हाथ से शुभ परिणाम की आशा में, उसके वचन पर भरोसा रखते हैं और व्याकुलता के कारण हानिकारक कामों की ओर नहीं धकेले जाते; जबकि दूसरे वाले, यद्यपि उनका पक्ष अच्छा भी हो, तौभी क्योंकि वे परमेश्वर के विधान से अनजान हैं, इधर-उधर भटकाए जाते हैं; अवैध युक्तियों का अनुसरण करते हैं; धूर्तता का सहारा लेते हैं; और संक्षेप में, बुराई को बुराई से जीतने के सिवाय उनका और कोई लक्ष्य नहीं होता। तो फिर उनके दयनीय और शोकपूर्ण, और प्रायः दुःखान्त अन्त कहाँ से आते हैं, सिवाय इसके कि वे परमेश्वर के अनुग्रह को तुच्छ जानकर अपने आप को चालाकी और छल के हवाले कर देते हैं? संक्षेप में, दाऊद अपनी सीधाई को बनाए रखने में स्थिर रहा, क्योंकि उसने यह ठान लिया था कि परमेश्वर ही उसका मार्गदर्शक होगा। इसलिए पहले वह उसकी करुणा का उल्लेख करता है, और बाद में उसकी सच्चाई को जोड़ता है, क्योंकि उसकी करुणा, जो हमें सब परीक्षाओं के बीच अडिग साहस के साथ चलने के योग्य बनाती है, हमें केवल उसकी प्रतिज्ञाओं के द्वारा ही ज्ञात होती है।

4. मैं निकम्मे मनुष्यों के साथ नहीं बैठा। वह फिर से उस अत्यन्त बड़ी असमानता की घोषणा करता है जो उसके और उसके विरोधियों के बीच थी। क्योंकि इस विरोध पर सदा ध्यान देना चाहिए कि दुष्ट मनुष्य, उसके विरुद्ध की गई अपनी सारी हानि और उपद्रव के द्वारा भी, उसे सीधाई के मार्ग से कभी हटा न सके। यह पद इसी प्रकार पिछले पद के साथ भी जोड़ा जा सकता है, मानो वाक्य को इस रीति से पूरा करता हो, कि दाऊद ने परमेश्वर के अनुग्रह पर भरोसा रखकर अपने आप को छलियों से अलग कर लिया था। "बैठना" और "चलना" शब्द सम्मति में सहभागी होने और काम करने में संगति को सूचित करते हैं, जैसा कि पहले भजन में कहा गया है। दाऊद इस बात से इन्कार करता है कि उसका निकम्मे और कपटी मनुष्यों के साथ कोई मेल-जोल था। और निश्चय ही दुष्टों की मण्डली से हमें लौटा लाने और बचाने का सबसे उत्तम उपाय यह है कि हम अपनी आँखें परमेश्वर की करुणा पर लगाए रखें; क्योंकि जो परमेश्वर की सुरक्षा के भरोसे में चलता है, और सब घटनाओं को उसके विधान को सौंप देता है, वह उनके छल का अनुकरण कभी नहीं करेगा। जिन्हें वह पहले वाक्यांश में "निकम्मे मनुष्य" कहता है, उन्हें वह तुरन्त बाद נעלמים naälamim कहता है, अर्थात्, जो गुप्त और धूर्तता में लिपटे हुए हैं। क्योंकि कपट की निस्सारता इसी में है कि छली मनुष्य अपने हृदयों में उस बात से भिन्न बात छिपाए रखते हैं जिसे उनकी जीभ प्रकट करती है। तौभी इस शब्द को עלם alam, अर्थात् "खेलना", से निकालना बेतुका है, क्योंकि यहाँ उनके छल-कपट की तुलना बच्चों के खेल से करना असंगत है। मैं मानता हूँ कि जो लोग धूर्तता में लगे रहते हैं वे ठट्ठा करनेवाले होते हैं; परन्तु ऐसी खींचतान की व्याख्या का सहारा क्यों लिया जाए, जबकि स्पष्ट है कि यह शब्द उस स्रोत को दिखाता है जिससे सारा झूठ और छल निकलता है? इस प्रकार वह विश्वास, जो स्थिरता से परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं की ओर देखता है, उन सब टेढ़ी और अधर्मी युक्तियों के उचित रूप से विपरीत रखा गया है, जिनमें अविश्वास हमें तब-तब उलझा देता है जब-जब हम परमेश्वर की रखवाली को उचित आदर नहीं देते। दाऊद अपने उदाहरण से सिखाता है कि जब परमेश्वर हमें अपने हाथ के नीचे सुरक्षा की प्रतिज्ञा देता है, तब हमारे पास इस बात से डरने का तनिक भी कारण नहीं कि हमारी खराई हमें भक्तिहीनों का शिकार बना देगी। परमेश्वर की सन्तान वास्तव में विवेकी होती हैं, परन्तु उनका विवेक शरीर के विवेक से सर्वथा भिन्न है। पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन और शासन के अधीन वे फन्दों के विरुद्ध हर आवश्यक सावधानी बरतते हैं, परन्तु इस रीति से कि कोई धूर्तता न करें।

हॉर्सली इस शब्द का अनुवाद करता है, "वे जो छिपाव ढूँढ़ते हैं।" इसी प्रकार कसदी भाष्य इसकी व्याख्या करता है, "वे जो अपने आप को छिपाते हैं ताकि बुराई करें।"

भजन 26:5-7

5. मैं कुकर्मियों की सभा से घृणा करता हूँ, और दुष्टों के संग न बैठूँगा। 6. मैं अपने हाथों को शुद्धता में धोऊँगा, और हे यहोवा, तेरी वेदी की प्रदक्षिणा करूँगा, 7. कि मैं लोगों को तेरी स्तुति का शब्द सुनाऊँ, और तेरे सब आश्चर्यकर्मों का वर्णन करूँ। ["Innocence." — फ्रांसीसी हाशिया: "निर्दोषता।"]

5. मैं सभा से घृणा करता हूँ। भजनकार फिर से यह घोषणा करता है कि वह भक्तिहीनों से कितनी अधिक घृणा करता था। पहले उसने इस बात से इन्कार किया था कि उसकी उनके साथ कोई संगति थी; अब वह और भी स्पष्टता से घोषणा करता है कि वह घिन के साथ उनकी संगति से भागता था, क्योंकि "मैं घृणा करता हूँ" वाक्यांश का यही अर्थ है। यह सच है कि दुष्टों से सब जगह घृणा की जाती है; परन्तु कितने थोड़े लोग उनसे अपने आप को अलग करते हैं, ताकि उनके दुर्गुणों का अनुकरण न करें! दाऊद दोनों बातों का दावा करता है; वह हमें बताता है कि वह उनकी संगति से घृणा करता था, और कि उसका उनके साथ कोई सम्पर्क नहीं था; जिससे प्रकट होता है कि वह उनके व्यक्तियों से उतना नहीं जितना उनके बुरे कामों से लड़ता था। वह एक और शर्त का भी उल्लेख करता है, कि वह दुष्टों से इस रीति से दूर रहता था कि इस कारण परमेश्वर की मण्डली को न त्याग दे, या उन लोगों की संगति से अपने आप को अलग न कर ले जिनके साथ मिलकर रहने की आज्ञा उसे ईश्वरीय ठहराव के द्वारा दी गई थी। बहुत से लोग इस विषय में गम्भीर भूल करते हैं; वे यह कल्पना करते हैं कि जब वे बुरों को भलों के साथ मिला हुआ देखते हैं, तो यदि वे तुरन्त सारी मण्डली से अपने आप को अलग न कर लें तो वे अशुद्धता से दूषित हो जाएँगे। इसी अति-कठोरता ने प्राचीन काल में डोनेटिस्टों को, और उनसे पहले कथारियों और नोवेशियनों को, विनाशकारी फूटों में धकेल दिया। हमारे अपने समय में भी पुनर्बपतिस्मावादी (एनाबैप्टिस्ट), ऐसी ही धारणा के कारण, पवित्र सभाओं से अलग हो गए हैं, क्योंकि उन्होंने उन्हें सब अशुद्धता से उतना मुक्त नहीं समझा जितना चाहा जा सकता था। इसके अतिरिक्त, डोनेटिस्टों ने एक विशेष अवसर पर केवल शब्दों से हठपूर्वक चिपके रहकर अपने आप को उपहास का पात्र बना लिया। जब मतभेदों को सुलझाने के लिए एक सभा बुलाई गई, और सभा के अध्यक्ष ने उनका आदर करने के उद्देश्य से उन्हें आसन ग्रहण करने का निमन्त्रण दिया, तो उन्होंने उत्तर दिया कि वे खड़े रहेंगे, क्योंकि "दुष्टों के संग बैठना" उचित नहीं था। तब अगस्तीन ने चतुराई से उत्तर दिया, फिर तुम्हारे विवेक ने तुम्हें हमारे बीच भीतर आने की अनुमति कैसे दी? क्योंकि एक बात भी उतनी ही लिखी है जितनी दूसरी, मैं दुष्टों के पास भीतर न जाऊँगा, और न भक्तिहीनों के संग बैठूँगा। इसलिए दाऊद विवेक से अपने उत्साह को संयम में रखता है, और भक्तिहीनों से अपने आप को अलग करते हुए भी मन्दिर में जाना नहीं छोड़ता, जैसा कि ईश्वरीय आज्ञा और व्यवस्था में ठहराई गई विधि माँगती थी। जब वह उन्हें भक्तिहीनों की सभा कहता है, तो हम निस्सन्देह यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उनकी संख्या थोड़ी नहीं थी; वरन् सम्भव है कि वे उस समय ऐसे इतराते फिरते थे मानो केवल वे ही परमेश्वर की प्रजा से ऊपर उठाए गए हों और उन पर प्रभुता करते हों: तौभी इस बात ने दाऊद को सदा की भाँति बलिदानों में आने से नहीं रोका। निश्चय ही सार्वजनिक रूप से यह ध्यान रखा जाना चाहिए कि कलीसिया ऐसी दुष्टता से अशुद्ध न हो, और हर एक मनुष्य को व्यक्तिगत रूप से अपने स्थान पर यह प्रयत्न करना चाहिए कि उसकी ढिलाई और सहनशीलता उन अव्यवस्थाओं को पोषित न करे जो ये दुर्गुण उत्पन्न करते हैं। तौभी, यद्यपि यह कठोरता उस सावधानी के साथ न बरती जाए जो आवश्यक है, फिर भी इसमें ऐसी कोई बात नहीं जो किसी विश्वासी को भक्ति और पवित्रता के साथ कलीसिया की संगति में बने रहने से रोके। इसी बीच यह ध्यान देने योग्य है कि जिस बात ने दाऊद को थामे रखा, वह परमेश्वर के साथ और पवित्र वस्तुओं के साथ उसकी सहभागिता थी।

6. मैं अपने हाथों को शुद्धता में धोऊँगा। इन शब्दों में बलिदानों के सामान्य प्रयोग की ओर संकेत करते हुए, वह अपने और उन लोगों के बीच भेद करता है जो उसी ईश्वरीय आराधना को चढ़ाने का दावा करते थे, और पवित्रस्थान की सेवाओं में अपने आप को आगे धकेलते थे, मानो केवल उन्हीं को उन्हें करने का एकमात्र अधिकार हो। इसलिए क्योंकि दाऊद और ये कपटी इस बात में एक समान थे कि वे पवित्रस्थान में प्रवेश करते और साथ मिलकर पवित्र वेदी को घेरते थे, वह यह दिखाने को आगे बढ़ता है कि वह सच्चा आराधक था, और घोषणा करता है कि वह न केवल बाहरी विधियों का परिश्रम से पालन करता था, वरन् निष्कपट भक्ति के साथ परमेश्वर की आराधना करने आता था। स्पष्ट है कि वह धोने की उस गम्भीर विधि की ओर संकेत करता है जो व्यवस्था के अधीन प्रचलित थी। अतः वह कपटियों के उस घोर अन्धविश्वास को डाँटता है, जो केवल जल की शुद्धि को खोजते हुए सच्ची शुद्धि की उपेक्षा करते थे; जबकि बाहरी चिह्न को ठहराने में परमेश्वर का अभिप्राय यह था कि मनुष्यों को उनकी भीतरी अशुद्धता का स्मरण कराए, और इस प्रकार उन्हें पश्चात्ताप के लिए प्रोत्साहित करे। केवल बाहरी धुलाई ने कपटियों को लाभ पहुँचाने के बदले उन्हें परमेश्वर से और भी अधिक दूर रखा। इसलिए जब भजनकार कहता है, मैं अपने हाथों को निर्दोषता में धोऊँगा, तो वह संकेत करता है कि वे अपनी धुलाइयों से केवल और अधिक अशुद्धता और मैल बटोरते हैं। इब्रानी शब्द נקיון nikkayon किसी भी वस्तु की स्वच्छता को सूचित करता है, और लाक्षणिक रूप से निर्दोषता के लिए प्रयुक्त होता है। इस प्रकार हम देखते हैं कि क्योंकि कपटी अपनी धुलाइयों से कोई भी नैतिक शुद्धता प्राप्त नहीं करते, इसलिए दाऊद उस परिश्रम का उपहास करता है जिससे वे ऐसी विधियों में व्यर्थ जूझते और अपने आप को सताते हैं। इसलिए दुष्ट लोग कलीसिया में चाहे कितने ही ऊँचे उठाए गए हों, और चाहे उनकी भीड़ हमारे पवित्रस्थानों को भर दे, तौभी आइए, हम दाऊद के उदाहरण पर अपने विश्वास के बाहरी अंगीकार को इस रीति से मनाएँ कि छल से उसकी बाहरी विधियों को सच्ची भक्ति के स्थान पर न रख दें। इस प्रकार हम शुद्ध और दुष्टता के हर दाग से मुक्त रहेंगे। इसके अतिरिक्त, क्योंकि लोगों को वेदी को छूने की अनुमति नहीं थी, इसलिए दाऊद "प्रदक्षिणा करना" (घेरना) शब्द का प्रयोग करता है।

7. कि मैं लोगों को सुनाऊँ, इत्यादि। इन शब्दों में वह दिखाता है कि उसने बलिदानों को उनके उचित प्रयोग और अभिप्राय से जोड़ा, जिससे कपटी बहुत दूर थे। वे न तो जानते हैं और न विचार करते हैं कि परमेश्वर ने आराधना की सेवाओं को किस उद्देश्य से ठहराया, परन्तु वे अपने कपट की धूमधाम और दिखावे के साथ ईश्वरीय उपस्थिति में घुस जाने को ही पर्याप्त समझते हैं। इसलिए दाऊद, आत्मिक आराधना को उस आराधना से अलग करने की इच्छा से जो बनावटी और नकली है, यह दृढ़ता से कहता है कि वह परमेश्वर के नाम की स्तुति का प्रचार करने के लिए पवित्रस्थान में आया। तौभी उसके शब्दों में एक उपलक्षण (सिनेकडकी) है, क्योंकि आराधना के केवल एक ही प्रकार का उल्लेख किया गया है, यद्यपि बलिदान चढ़ाने में धन्यवाद देने के साथ-साथ पश्चात्ताप और विश्वास का अभ्यास भी अपेक्षित था। परन्तु क्योंकि बलिदानों का अन्तिम अभिप्राय, या कम से कम उनका प्रमुख उद्देश्य, यह था कि इस प्रकार परमेश्वर की आशीषों को स्वीकार करते हुए उसकी भलाई का गुणगान किया जाए, इसलिए आराधना के अन्य अंगों को इसी के अन्तर्गत सम्मिलित कर लेने में कोई अनुचितता नहीं थी। इसी प्रकार भजन 50:14 में स्तुति-बलि को सब बाहरी विधियों से श्रेष्ठ ठहराया गया है, मानो सारी भक्ति केवल उसी में निहित हो। इसी प्रकार भजन 116:12 में कहा गया है, "यहोवा ने मेरे जितने उपकार किए हैं, उनका बदला मैं उसको क्या दूँ? मैं उद्धार का कटोरा उठाकर यहोवा का नाम लूँगा।" इसके अतिरिक्त, परमेश्वर की स्वीकार की गई सामर्थ्य की और अच्छी तरह सराहना करने के लिए, और उसके उपकारों का और अधिक प्रभावशाली रीति से गुणगान करने के लिए, दाऊद "आश्चर्यकर्म" शब्द का प्रयोग करता है; मानो वह कहता हो कि परमेश्वर ने किसी साधारण रीति से उसकी सहायता नहीं की थी।

हाथ धोना, विशेष अवसरों पर निर्दोषता की गम्भीर घोषणा के रूप में, मूसा की विधि-व्यवस्था के द्वारा आज्ञापित था, और यहूदियों में प्रचलित था, व्यवस्थाविवरण 21:6, 7। प्रार्थना से पहले यह उनमें सामान्य रूप से प्रचलित था; और विशेषकर याजकों को पवित्रस्थान में कोई पवित्र सेवा तब तक नहीं करनी थी जब तक वे उस हौदी से, जो इसी उद्देश्य से मन्दिर में रखी गई थी, जल उँडेलकर अपने हाथ न धो लें, निर्गमन 40:30-33। — मज अनुमान करता है कि "प्रदक्षिणा करना" (घेरना) अभिव्यक्ति सम्भवतः आराधना के समय वेदी के चारों ओर घेरा बनाने की प्रथा से ली गई है। और गुडविन हमें बताता है कि झोपड़ियों के पर्व में लोग सातवें दिन, यरीहो के विनाश के स्मरण में अपने हाथों में खजूर की डालियाँ लिए हुए और होशाना गाते हुए, सात बार वेदी की परिक्रमा करते थे। — मूसा और हारून, पृ. 132। तौभी दाऊद याजकों की उस प्रथा की ओर संकेत कर सकता है, जो बलिदान चढ़ाते समय वेदी के चारों ओर घूमते थे; और उसका अर्थ केवल यह हो सकता है कि जैसे याजक पहले अपने हाथ धोते थे, और फिर वेदी पर अपनी पवित्र सेवा करते थे; वैसे ही उसने परमेश्वर की सेवा में लगने के लिए व्यक्तिगत शुद्धता की आवश्यकता को गहराई से अनुभव किया।

भजन 26:8-11

8. हे यहोवा! मैं तेरे भवन के निवास से, और तेरी महिमा के वासस्थान से प्रीति रखता हूँ। 9. मेरे प्राण को दुष्ट मनुष्यों के साथ, और मेरे जीवन को रक्त के साथ न बटोर; 10. क्योंकि उनके हाथों में दुष्टता है, और उनका दाहिना हाथ घूस से भरा है। 11. परन्तु मैं तो अपनी खराई से चलूँगा: मुझे छुड़ा ले, और मुझ पर दया कर।

8. हे यहोवा! मैं प्रीति रखता हूँ, इत्यादि। इस पद में वह उस बात की पुष्टि करता है जो उसने पहले कही थी, कि वह लापरवाही से नहीं, वरन् गम्भीर भक्ति के साथ पवित्रस्थान में आता था। अधर्मी मनुष्य, यद्यपि प्रायः पवित्र सभाओं में जाते हैं, तौभी उनमें केवल छिपने के स्थानों के रूप में जाते हैं, जहाँ वे परमेश्वर की दृष्टि से बच सकें। इसके विपरीत, सच्चे भक्त और शुद्ध मनवाले उनमें व्यर्थ दिखावे के लिए नहीं जाते, परन्तु क्योंकि वे सच्चे मन से परमेश्वर को खोजने में लगे रहते हैं, इसलिए वे उन सहायताओं का, जो वह वहाँ उन्हें देता है, स्वेच्छा से और प्रेम के साथ उपयोग करते हैं; और जो लाभ वे उनसे पाते हैं वह उनके हृदयों में उनके प्रति प्रेम और उनकी लालसा उत्पन्न करता है। यह घोषणा आगे यह भी दिखाती है कि यद्यपि दाऊद विश्वास में दूसरों से बढ़कर था, तौभी वह इस भय से रहित नहीं था कि कहीं उसके शत्रुओं की हिंसा उसे शिक्षा के उन सामान्य साधनों से वंचित न कर दे जो परमेश्वर ने अपनी कलीसिया को प्रदान किए थे। उसने कलीसिया के सामान्य अनुशासन और व्यवस्था की अपनी आवश्यकता को अनुभव किया, और इसलिए उनका आनन्द बनाए रखने के लिए उत्सुकता से परिश्रम किया। इससे हम उन लोगों के अधर्मी घमण्ड का निष्कर्ष निकालते हैं जो धर्म की सेवाओं को अनावश्यक समझकर तिरस्कार की दृष्टि से देखते हैं, यद्यपि स्वयं दाऊद उनके बिना जी नहीं सकता था। मैं मानता हूँ कि उन दिनों वास्तव में एक और बात भी थी, जबकि व्यवस्था, एक शिक्षक के समान, प्राचीन प्रजा को हमारी तुलना में दासत्व की दशा में रखती थी। तौभी इस विषय में हमारी दशा उनकी दशा के समान है कि हमारे विश्वास की निर्बलता को भी उनके विश्वास के समान सहायता की आवश्यकता है। और क्योंकि परमेश्वर ने इसी उद्देश्य से संस्कारों को, और साथ ही कलीसिया की सारी व्यवस्था को ठहराया है, इसलिए हाय उन लोगों के घमण्ड पर जो उन सेवाओं को लापरवाही से त्याग देते हैं जिन्हें हम देखते हैं कि परमेश्वर के भक्त सेवकों ने इतने ऊँचे आदर में रखा था। इब्रानी शब्द מעון me-on, कुछ लोगों के अनुसार, एक ऐसे शब्द से निकला है जिसका अर्थ है "आँख"; और वे इसका अनुवाद "शोभा" या "रूप" करते हैं। यह सेप्टुआजिन्ट का अनुवाद है। परन्तु क्योंकि यह शब्द लगभग सब जगह निवास-स्थान को सूचित करने के लिए प्रयुक्त होता है, जो अधिक सरल है, इसलिए मैं इसी को बनाए रखना पसन्द करता हूँ। पवित्रस्थान परमेश्वर का भवन और उसकी महिमा का वासस्थान कहलाता है; और हम जानते हैं कि पवित्रशास्त्र में परमेश्वर की उपस्थिति की गवाही देने के लिए इस प्रकार की अभिव्यक्तियों का कितनी बार प्रयोग किया गया है। यह नहीं कि परमेश्वर किसी तम्बू में वास करता था, या अपनी प्रजा के मनों को पार्थिव प्रतीकों तक सीमित रखना चाहता था; परन्तु विश्वासियों को परमेश्वर की उपस्थित भलाई का स्मरण दिलाना आवश्यक था, ताकि वे यह न सोचें कि वे उसे व्यर्थ खोजते हैं, जैसा कि हम अन्यत्र पहले ही कह चुके हैं। अब, इसलिए कि परमेश्वर की महिमा हमारे बीच वास करे, यह आवश्यक है कि उसका एक जीवित प्रतिरूप वचन और संस्कारों में चमके। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जो मन्दिर पोप के अनुयायियों के बीच ऐसे गिने जाते हैं, वे केवल शैतान के गन्दे वेश्यालय हैं।

तेरे भवन का निवास — उस भवन के लिए एक इब्रानी मुहावरा जिसमें तू वास करता है। यह नाम निवासस्थान (तम्बू) को दिया गया था, 1 शमूएल 2:29, 32, और बाद में सुलैमान के मन्दिर को, 2 इतिहास 36:15।

इब्रानी:— रक्त के मनुष्य। देखें भजन 5:7।

अर्थात्, עיך ayin। — जिस शब्द का वह (सेप्टुआजिन्ट) प्रयोग करता है वह ἐυπρέρπεια है।

9. मेरे प्राण को दुष्ट मनुष्यों के साथ न बटोर। अब अपनी निर्दोषता की पुष्टि कर लेने के बाद, वह फिर से प्रार्थना की शरण लेता है, और परमेश्वर से अपनी रक्षा करने की विनती करता है। पहली दृष्टि में यह प्रार्थना करना वास्तव में विचित्र प्रतीत होता है कि परमेश्वर किसी धर्मी मनुष्य को दुष्टों के साथ एक ही विनाश में न लपेटे; परन्तु परमेश्वर पितृतुल्य कोमलता से प्रार्थना में यह स्वतन्त्रता देता है, ताकि उसके लोग इस रीति से स्वयं अपनी चिन्ताओं को सुधारें, और उन भयों पर जय पाएँ जिनसे वे परखे जाते हैं। दाऊद ने, जब उसने यह विनती की, चिन्ता और भय से अपने आप को मुक्त करने के लिए, परमेश्वर के धर्मी न्याय को अपनी आँखों के सामने रखा, जिसे भले और बुरे को बिना भेद के एक साथ मिला देने से बढ़कर और कोई बात घृणित नहीं। इब्रानी शब्द אספ asaph का अर्थ कभी "एक साथ बटोरना" और कभी "नाश करना" होता है। इस स्थान पर मेरी सम्मति में इसका अर्थ है ढेर में बटोरना, जैसा किसी अन्धाधुन्ध संहार में हुआ करता था। यही वह आपत्ति थी जो अब्राहम ने उठाई थी, "इस प्रकार का काम करना तुझ से दूर रहे कि दुष्ट के संग धर्मी को भी मार डाले, और धर्मी और दुष्ट दोनों की एक ही दशा हो। यह तुझ से दूर रहे।" (उत्पत्ति 18:25)

इसलिए आइए, हम स्मरण रखें कि प्रार्थना के ये रूप पवित्र आत्मा के द्वारा लिखवाए गए हैं, ताकि विश्वासी बिना हिचकिचाहट अपने आप को यह निश्चय दिला सकें कि परमेश्वर अब भी हर एक मनुष्य के मुकद्दमे की जाँच करने के लिए विराजमान है, ताकि अन्त में धर्मी न्याय करे। दूसरे वाक्यांश में, "दुष्ट मनुष्य" वाक्यांश के स्थान पर वह "रक्तपाती मनुष्य" का प्रयोग करता है, और जो कुछ उसने कहा था उसे बढ़ाकर कहता है। क्योंकि यद्यपि बहुत से दुष्ट मनुष्य एकाएक हत्या की ओर नहीं दौड़ते, तौभी समय बीतने पर वे अपने आप को क्रूरता के लिए कठोर कर लेते हैं; और शैतान उन्हें तब तक चैन नहीं लेने देता जब तक वह उन्हें रक्तपात के कामों में न ढकेल दे।

10. क्योंकि उनके हाथों में दुष्टता है। इब्रानी शब्द זמה zimmah का उचित अर्थ है भीतरी चाल या युक्ति। परन्तु यहाँ यह हाथों पर अनुचित रूप से लागू नहीं किया गया, क्योंकि दाऊद यह संकेत करना चाहता था कि जिन दुष्टों के विषय में वह बोल रहा था, वे न केवल गुप्त रूप से छल की कल्पना करते थे, वरन् जो द्वेष उनके हृदय गढ़ते थे उसे अपने हाथों से प्रबलता से कार्यान्वित भी करते थे। जब वह आगे कहता है, उनके दाहिने हाथ घूस से भरे हैं, तो हम इससे यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि जिनकी ओर वह ध्यान दिला रहा था वे सामान्य लोग नहीं, वरन् स्वयं कुलीन लोग थे, जो इस भ्रष्टाचार को करने के सबसे अधिक दोषी थे। यद्यपि सामान्य और नीच प्रकार के मनुष्य पारिश्रमिक के लिए भाड़े पर लिए जा सकते हैं, और दुष्टता के साधन बनाए जाने के लिए फुसलाए जा सकते हैं, तौभी हम जानते हैं कि घूस मुख्यतः न्यायियों को, और अन्य बड़े मनुष्यों को जो अधिकार में हैं, दी जाती है; और हम यह भी जानते हैं कि यहाँ जिस समय की चर्चा है उस समय सबसे बुरे मनुष्य शासन करते थे। इसलिए कोई आश्चर्य नहीं कि दाऊद ने शिकायत की कि न्याय बिक्री के लिए रखा गया था। इस अभिव्यक्ति के द्वारा हमें आगे यह चेतावनी भी दी जाती है कि जो लोग भेंटों से प्रसन्न होते हैं, वे अपने आप को अधर्म के हाथ बेचने के सिवाय कठिनाई से ही कुछ और कर सकते हैं। और निस्सन्देह परमेश्वर व्यर्थ ही यह घोषणा नहीं करता कि "घूस बुद्धिमान की आँखें अन्धी कर देती है, और धर्मियों के मन को फेर देती है।" (व्यवस्थाविवरण 16:19)

11. परन्तु मैं तो अपनी खराई से चलूँगा। इस दोहराव में एक ऐसी परिस्थिति ध्यान देने योग्य है जो दाऊद की धार्मिकता को और भी स्पष्टता से प्रकट करती है; अर्थात्, कि इतनी परीक्षाओं के बीच वह स्थिरता से अपने मार्ग पर बना रहा। उसने बहुतों को भेंटों के द्वारा अचानक धनी होते देखा, जैसे हम अब भी उन लोगों को देखते हैं जो कार्यों की बागडोर सँभाले बैठे हैं, कि वे बहुत थोड़े समय में अपने लिए धन का बड़ा भण्डार इकट्ठा कर लेते हैं, आलीशान महल बनाते हैं, और अपनी भूमि को दूर-दूर तक फैलाते हैं। क्योंकि कोई भी प्रलोभन उसे इस बात में उनके उदाहरण का अनुकरण करने के लिए प्रेरित न कर सका, इसलिए उसने दुर्लभ और वीरतापूर्ण सद्गुण का प्रमाण दिया। इसलिए वह सच्चाई से यह दृढ़ता से कहता है कि यद्यपि संसार उन्हें सुखी समझता था, तौभी वह अपनी अभ्यस्त खराई से बहकाया नहीं गया था, ताकि इस प्रकार प्रकट हो कि वह बुरे कामों की अपेक्षा परमेश्वर के विधान को अधिक महत्त्व देता था। इसलिए वह परमेश्वर से विनती करता है कि वह उसे छुड़ा ले, क्योंकि अन्यायों से दबा हुआ, और नाना प्रकार से परखा गया, वह केवल परमेश्वर पर भरोसा रखता था, यह विश्वास रखते हुए कि वह उसे बचाएगा। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वह इस समय बड़े संकट में पड़ा हुआ था। वह आगे कहता है, मुझ पर दया कर, जिसके द्वारा वह दिखाता है कि यह छुटकारा अपने सच्चे स्रोत के रूप में परमेश्वर के अनुग्रह से निकलता है; और हम पहले ही देख चुके हैं कि कारण प्रायः कार्य के स्थान पर रखा जाता है।

भजन 26:12

12. मेरा पाँव सीधाई में स्थिर रहा है: मण्डलियों में मैं, हे यहोवा, तुझे धन्य कहूँगा!

"C'est, en lieu plain et droict; c'est a dire, seur." — फ्रांसीसी हाशिया। "अर्थात्, समतल और सीधे; कहने का तात्पर्य, सुरक्षित स्थान में।" — "Qu'elle soit celebree publiquement; afin qu'elle serve d'exempleaux autres pour se confermer en Dieu." — फ्रांसीसी. "कि उसका सार्वजनिक रूप से गुणगान किया जाए; ताकि वह दूसरों के लिए परमेश्वर में दृढ़ होने का उदाहरण बने।"

इस पद की व्याख्या दो प्रकार से की जा सकती है। कुछ लोगों की सम्मति है कि दाऊद यह घोषणा करता है कि उसने मनुष्यों के बीच कितनी सावधानी से सीधाई का अभ्यास किया था; परन्तु मैं यह सोचना अधिक उचित समझता हूँ कि वह अपने प्रति परमेश्वर के अनुग्रह का गुणगान करता है, और साथ ही अपनी कृतज्ञता की मन्नत मानता है। इसलिए रूपक के प्रयोग के द्वारा वह हमें बताता है कि वह सुरक्षित रखा गया था। और क्योंकि वह जानता था कि केवल परमेश्वर का हाथ ही उसे खड़ा रहने के योग्य बनाता था, इसलिए वह स्तुति और धन्यवाद के अभ्यास में लग जाता है। और वह केवल यही नहीं कहता कि वह अपने ऊपर की गई परमेश्वर की भलाई को एकान्त में स्वीकार करेगा, वरन् सार्वजनिक रूप से भी, ताकि परमेश्वर की प्रजा की सभाएँ उसकी साक्षी हों। यह अत्यन्त आवश्यक है कि हर एक व्यक्ति परमेश्वर के अनुग्रह के अपने अनुभव का सार्वजनिक रूप से गुणगान करे, ताकि वह दूसरों के लिए उस पर भरोसा रखने का उदाहरण बने।