भजन 12

भजन 12

भजन 12.

दाऊद अपनी प्रजा की दुःखद और असहाय दशा पर, तथा सुव्यवस्था के पूर्ण विनाश पर विलाप करते हुए, परमेश्वर से विनती करता है कि वह उन्हें शीघ्र छुटकारा दे। फिर, अपने आप को और सब भक्तों को शान्ति देने के लिए, अपनी प्रजा की सहायता करने की परमेश्वर की प्रतिज्ञा का उल्लेख करके, वह अपनी प्रतिज्ञाओं को पूरा करने में परमेश्वर की सच्चाई और स्थिरता की महिमा करता है। इससे वह यह निष्कर्ष निकालता है कि अन्त में परमेश्वर भक्तों को छुड़ाएगा, चाहे संसार घोर से घोर भ्रष्टता की दशा में क्यों न हो।

प्रधान बजानेवाले के लिये, शेमिनीथ अर्थात् आठवें पर। दाऊद का गीत।

भजन 12:1-2 253 "Voire au temps mesmes qu'il n'y aura roy ni equite au monde." — फ्रांसीसी. "उस समय भी जब संसार में न विश्वास रहेगा, न न्याय।"

254 कैल्विन के शब्दों का अक्षरशः अनुवाद है, हृदय और हृदय से, और यह इब्रानी शब्दों ולב בלב be-leb va-leb का बिलकुल शाब्दिक अनुवाद है। फ्रांसीसी संस्करण के हाशिये पर वह पढ़ता है, "De coeur double," "दोहरे हृदय से," जो दूसरे वाक्यांश का अर्थ स्पष्ट कर देता है। "हृदय और हृदय से" अभिव्यक्ति की एक ऐसी रीति है जो कपटी मनुष्यों के चरित्र का बड़ा प्रभावशाली वर्णन करती है। डॉ. एडम क्लार्क कहते हैं, "मानो उनके दो हृदय हों, एक तो मीठी बातें बोलने के लिए, और दूसरा बुराई गढ़ने के लिए।"

1. हे यहोवा, मुझे बचा; क्योंकि दयालु मनुष्य नहीं रहा, और विश्वासयोग्य लोग मनुष्यों के बीच से मिट गए हैं। 2. हर एक अपने पड़ोसी से छल [अथवा झूठ] की बातें करता है; वे चापलूसी के होंठों से, दोहरे हृदय से बोलते हैं।

प्रधान बजानेवाले के लिये, आठवें पर। आठवें शब्द के विषय में व्याख्याकारों में दो मत हैं। कुछ के अनुसार इसका अर्थ कोई वाद्य-यन्त्र है; जबकि अन्य लोग यह मानने की ओर अधिक झुकते हैं कि यह कोई धुन है। परन्तु क्योंकि इन मतों में से किसे अपनाया जाए, इसका कोई बड़ा महत्त्व नहीं है, इसलिए मैं इस विषय में अपने आप को अधिक कष्ट नहीं देता। कुछ लोगों का यह अनुमान कि यह किसी गीत का आरम्भ था, मुझे उतना सम्भव नहीं लगता जितना यह कि यह धुन की ओर संकेत करता है, और यह बताने के लिए था कि भजन किस प्रकार गाया जाए। आरम्भ में दाऊद शिकायत करता है कि देश दुष्ट मनुष्यों से, और ऐसे लोगों से जो हर प्रकार की दुष्टता करने पर उतर आए थे, इतना भर गया था कि धार्मिकता और न्याय का आचरण समाप्त हो गया था, और भले लोगों के पक्ष का समर्थन करनेवाला कोई न मिलता था; संक्षेप में, न मनुष्यता रह गई थी, न विश्वासयोग्यता। सम्भव है कि भजनकार यहाँ उस समय की चर्चा करता है जब शाऊल उसे सता रहा था, क्योंकि तब बड़े से लेकर छोटे तक सब ने एक निर्दोष और दुःखी मनुष्य को नष्ट करने का षड्यन्त्र रचा था। यह बताना अत्यन्त दुःखदायी बात है, फिर भी यह पूर्णतः सत्य था, कि परमेश्वर की चुनी हुई प्रजा के बीच धार्मिकता इतनी पूरी तरह उलट दी गई थी कि वे सब के सब, एक मन होकर, भले और न्यायसंगत पक्ष के प्रति अपने बैर के कारण, उपद्रव और क्रूरता के कामों पर उतर आए थे। दाऊद यहाँ परदेशियों या विदेशियों पर दोष नहीं लगाता, वरन् हमें बताता है कि अधर्म की यह बाढ़ परमेश्वर की कलीसिया में फैली हुई थी। इसलिए हमारे दिनों के विश्वासी संसार की अत्यन्त भ्रष्ट और अस्त-व्यस्त दशा का शोकपूर्ण दृश्य देखकर अनुचित रूप से निराश न हों; वरन् यह सोचें कि उन्हें इसे धीरज से सहना चाहिए, क्योंकि उनकी दशा ठीक वैसी ही है जैसी बीते समय में दाऊद की थी। और यह ध्यान देने योग्य है कि जब दाऊद सहायता के लिए परमेश्वर को पुकारता है, तो वह उसे पाने की आशा में इसी बात से अपने आप को दृढ़ करता है कि मनुष्यों में कोई सीधाई नहीं रही थी; ताकि उसके उदाहरण से हम सीखें कि जब हम अपने चारों ओर घोर निराशा के सिवा कुछ न देखें, तब परमेश्वर की शरण लें। हमें इस बात का पूरा निश्चय होना चाहिए कि संसार में जितनी अधिक अव्यवस्था होती है, परमेश्वर अपनी प्रजा की सहायता और रक्षा करने को उतना ही अधिक तत्पर होता है, और वही उसके लिए अपनी सहायता लेकर बीच में आने का सबसे उपयुक्त समय होता है।

"Et que c'est pour exprimer comment se devoir chanter le pseaume." — फ्रांसीसी. "और यह इस बात को व्यक्त करने के लिए है कि भजन किस प्रकार गाया जाना चाहिए।"

"Tant plus Dieu est prest d'aider et secourir les siens." — फ्रांसीसी. "परमेश्वर अपने लोगों की सहायता और रक्षा करने को उतना ही अधिक तत्पर है।"

1. दयालु मनुष्य नहीं रहा। कुछ लोग सोचते हैं कि यह इस बात की शिकायत है कि धर्मी लोगों को अन्याय से मार डाला गया था; मानो भजनकार ने कहा हो, शाऊल ने उन सब को निर्दयता से काट डाला है जो न्याय और विश्वासयोग्यता का पालन करते थे। परन्तु मैं इन शब्दों को अधिक सरल अर्थ में समझूँगा, अर्थात् यह कि मनुष्यों के बीच अब न कोई उपकार-भावना शेष रही है, न सच्चाई। इन दो शब्दों में उसने व्यक्त कर दिया है कि सच्ची धार्मिकता किस बात में है। जैसे अधर्म के दो प्रकार हैं, हिंसा और छल; वैसे ही मनुष्य तब धार्मिकता से जीवन बिताते हैं जब वे आपस के व्यवहार में विवेकपूर्वक एक-दूसरे की कोई हानि या अनिष्ट करने से बचे रहते हैं, और शान्ति तथा परस्पर मित्रता को बढ़ाते हैं; जब वे न सिंह होते हैं, न लोमड़ियाँ। फिर भी, जब हम संसार को ऐसी अव्यवस्था की दशा में देखते हैं जैसी यहाँ वर्णित है, और उससे दुःखी होते हैं, तो हमें सावधान रहना चाहिए कि हम भेड़ियों के साथ हुआँ-हुआँ न करने लगें, और न अपने आप को उस उच्छृंखलता और अधर्म की उमड़ती बाढ़ में बह जाने दें जिसे हम अपने चारों ओर फैली हुई देखते हैं, वरन् दाऊद के उदाहरण का अनुकरण करें।

2. हर एक छल की बातें करता है। इस पद में दाऊद अधर्म के उस भाग का वर्णन करता है जो सच्चाई के विपरीत है। वह कहता है कि उनकी वाणी में कोई निष्कपटता या सीधाई नहीं है, क्योंकि जिस बड़े उद्देश्य पर वे तुले हुए हैं वह धोखा देना है। इसके बाद वह उस रीति का वर्णन करता है जिससे वे धोखा देते हैं, अर्थात् यह कि हर एक मनुष्य चापलूसी के द्वारा अपने पड़ोसी को फँसाने का प्रयत्न करता है। वह इसके स्रोत और मूल कारण की ओर भी संकेत करता है, वे दोहरे हृदय से बोलते हैं। हृदय का यह दोहरापन, यदि मैं इसे ऐसा कहूँ, मनुष्यों को अपनी वाणी में दोमुँहा और परिवर्तनशील बना देता है, ताकि वे इसके द्वारा विभिन्न रीतियों से अपना भेस बदल सकें, या दूसरों के सामने अपने आप को वैसा दिखा सकें जैसे वे वास्तव में नहीं हैं। इसी कारण इब्रानी शब्द חלקות chalakoth, जो चापलूसी को सूचित करता है, एक ऐसे शब्द से निकला है जिसका अर्थ विभाजन है। जैसे वे लोग जो अपने पड़ोसियों के साथ व्यवहार में सच्चाई से चलने का निश्चय कर चुके हैं, स्वतन्त्रता और खरेपन से अपना सारा हृदय खोलकर रख देते हैं; वैसे ही विश्वासघाती और कपटी लोग अपनी भावना का एक भाग अपने ही भीतर छिपाए रखते हैं, और उसे पाखण्ड के रोगन और सुन्दर बाहरी रूप से ढाँप देते हैं; यहाँ तक कि उनकी वाणी से हम उनके अभिप्रायों के विषय में कोई निश्चित बात नहीं जान सकते। इसलिए हमारी वाणी निष्कपट होनी चाहिए, ताकि वह मानो एक दर्पण हो, जिसमें हमारे हृदय की सीधाई देखी जा सके।

भजन 12:3-4

हॉर्सली "चिकने होंठ" पढ़ते हैं। वह कहते हैं, "चापलूसी से चिकने नहीं, वरन् लीपा-पोती किए हुए झूठ से, फँसानेवाली वाक्पटुता से, और उस घृणित पक्ष के समर्थन में दिए गए दिखावटी तर्कों से, जिसे वे अपनाते हैं।"

"Pour se disguiser en diverses sortes." — फ्रांसीसी. "विभिन्न प्रकार से अपना भेस बदलने के लिए।"

3. यहोवा सब चापलूस होंठों को, और उस जीभ को जो बड़ी [अथवा घमण्ड की] बातें बोलती है, काट डाले: 4. उन्हें जिन्होंने कहा है, हम अपनी जीभ के द्वारा बलवन्त होंगे; हमारे होंठ हमारे ही वश में हैं: हमारा प्रभु कौन है?

पिछले पद की अपनी शिकायत के साथ अब वह एक शाप-प्रार्थना जोड़ता है, कि परमेश्वर कपटी जीभों को काट डाले। यह निश्चित नहीं है कि वह यह चाहता है कि कपटी मनुष्य पूरी रीति से नष्ट कर दिए जाएँ, या केवल यह कि बुराई करने के साधन उनसे छीन लिए जाएँ; परन्तु इस खण्ड का अभिप्राय हमें पहले अर्थ को अपनाने की ओर ले जाता है, और दाऊद को यह चाहते हुए देखने की ओर कि परमेश्वर किसी न किसी उपाय से उस महामारी को मार्ग से हटा दे। क्योंकि वह द्वेष का कोई उल्लेख नहीं करता, जबकि उनकी विषैली जीभों के विरुद्ध वह इतनी प्रचण्डता से बोलता है, इसलिए हम इससे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि उसे पहले की अपेक्षा दूसरी से कहीं अधिक हानि उठानी पड़ी थी; और निश्चय ही झूठ और निन्दाएँ तलवारों और अन्य सब प्रकार के हथियारों से अधिक घातक होती हैं। तीसरे पद के दूसरे वाक्यांश से और अधिक स्पष्ट हो जाता है कि जिन चापलूसों का उल्लेख पिछले पद में हुआ था वे किस प्रकार के थे: वह जीभ जो बड़ी या घमण्ड की बातें बोलती है। कुछ लोग दासों के समान और घिनौनी रीति से चापलूसी करते हैं, यह घोषणा करते हुए कि हमारे भले के लिए जो कुछ भी उनसे बन पड़े वह करने और सहने को वे तैयार हैं। परन्तु दाऊद यहाँ दूसरे प्रकार के चापलूसों की चर्चा करता है, अर्थात् उनकी जो चापलूसी करते हुए घमण्ड से इस बात की डींग मारते हैं कि वे क्या-क्या कर दिखाएँगे, और अपनी कपट-कलाओं में नीच निर्लज्जता और धमकी मिला देते हैं। इसलिए वह साधारण लोगों में के उन तुच्छ, दम्भी लोगों के झुण्ड की चर्चा नहीं करता जिन्होंने चापलूसी को अपना धन्धा बना रखा है, ताकि दूसरों के खर्च पर जी सकें; वरन् वह अपनी शाप-प्रार्थना उस दरबार के बड़े निन्दकों के विरुद्ध करता है जिससे वह सम्बद्ध था, जो न केवल कोमल युक्तियों से अपने आप को लोगों के मन में बिठा लेते थे, वरन् अपनी डींग मारने में, और उन बड़ी और अहंकारपूर्ण बातों में जिनसे वे दीनों और भोले लोगों को कुचल डालते थे, जान-बूझकर झूठ भी बोलते थे।

259 "Il ne parle donc pas d'un tas de faquins du commun peuple, qui sont estat de flatter pour avoir la lippee franche." — फ्रांसीसी. "इसलिए वह साधारण लोगों में के उन नीच लोगों के झुण्ड की चर्चा नहीं करता जो मुफ़्त का भोजन पाने के लिए चापलूसी का धन्धा करते हैं।" 260 "जिस अवसर पर यह भजन रचा गया था वह बताया नहीं गया है, परन्तु यह उस युग के भ्रष्ट आचरण की, (विशेषकर शाऊल के दरबार की, 5:3,) एक दुःखभरी शिकायत है, जिसमें कोई ऐसा ईमानदार और सीधा-सच्चा मनुष्य मिलना कठिन था जिस पर भरोसा किया जा सके। कुछ लोग सोचते हैं कि इसका निशाना कुछ तो दोएग और उसके जैसे दरबारियों पर है; और कुछ जीपियों पर, तथा देश के ऐसे ही विश्वासघाती लोगों पर, जिन्होंने उससे मित्रता की प्रतिज्ञा करके, (जैसा थियोडोरेट इसे समझते हैं,) अत्यन्त नीचता से उसे उसके घोषित शत्रु शाऊल के हाथ पकड़वा दिया होता।" — बिशप पैट्रिक का भजन संहिता का भावानुवाद (Paraphrase on the Book of Psalms)।

"Mais qui mentent plaisir en se vantans et tenans propos braves et hautains, desquels ils accablent les poures et simples." — फ्रांसीसी. "वरन् जो अपनी डींग मारने में, और उन बड़ी और अहंकारपूर्ण बातों में, जिनसे वे दीनों और भोले लोगों को कुचल डालते हैं, जान-बूझकर झूठ बोलते हैं।"

यह बात भजनकार अगले पद में और भी पूर्ण रूप से दृढ़ करता है: जिन्होंने कहा है, हम अपनी जीभ के द्वारा बलवन्त होंगे। जो लोग यह सोचते हैं कि जिस झूठ में वे लिप्त हैं उसी में उनके पास अपने उद्देश्य पूरे करने और अपनी रक्षा करने का पर्याप्त बल है, वे अवश्य बड़े अधिकार वाले होंगे। मनुष्यों के लिए दुष्टता की यह चरम सीमा है कि वे ऐसे ढीठपन पर उतर आएँ कि अपनी अहंकारपूर्ण और डींग भरी बातों से सारी व्यवस्था और न्याय को उलट देने में तनिक भी संकोच न करें; क्योंकि ऐसा करना मानो स्वयं परमेश्वर के विरुद्ध खुलेआम युद्ध की घोषणा करना है। कुछ लोग पढ़ते हैं, हम अपनी जीभों को बलवन्त करेंगे। जहाँ तक अर्थ का सम्बन्ध है, यह पाठ चल सकता है, परन्तु व्याकरण के नियमों से यह कठिनाई से मेल खाता है, क्योंकि इसमें ל lamed अक्षर जोड़ा गया है। इसके अतिरिक्त, अधिक उपयुक्त अर्थ यह है: कि जिन दुष्ट लोगों की चर्चा की गई है वे अपनी जीभों से सुसज्जित होकर सारी सीमाओं को लाँघ जाते हैं, और सोचते हैं कि इस साधन से वे जो चाहें पूरा कर सकते हैं; ठीक जैसे इस प्रकार के लोग अपनी निन्दाओं से हर वस्तु को ऐसा बिगाड़ देते हैं कि वे मानो स्वयं सूर्य को भी अन्धकार से ढाँप दें।

भजन 12:5-6

5. दीनों के लुट जाने के कारण, और दरिद्रों की कराह के कारण, मैं अब उठूँगा, यहोवा कहेगा; जिसके लिये वह फन्दा बिछाता है, उसे मैं सुरक्षित स्थान में रखूँगा। 6. यहोवा के वचन शुद्ध वचन हैं: मिट्टी की उत्तम घरिया में ताया हुआ चाँदी, जो सात बार निर्मल किया गया हो।

5. दीनों के लुट जाने के कारण। दाऊद अब शान्ति के विषय के रूप में अपने सामने यह सत्य रखता है कि परमेश्वर दुष्टों को इस प्रकार बिना अन्त और बिना सीमा के विनाश मचाने न देगा। अपने आप को और दूसरों को इस सत्य के विश्वास में और भी प्रभावी रूप से स्थिर करने के लिए, वह स्वयं परमेश्वर को बोलते हुए प्रस्तुत करता है। जब परमेश्वर को आगे आकर अपने ही मुँह से यह घोषणा करते हुए दिखाया जाता है कि वह दीनों और संकट में पड़े लोगों को छुड़ाने आया है, तब यह कथन और भी अधिक बलपूर्ण हो जाता है। अब क्रियाविशेषण में भी बड़ा बल है, जिसके द्वारा परमेश्वर संकेत करता है कि यद्यपि हमारा उद्धार उसके हाथ में है, और इसलिए सुरक्षित रखवाली में है, तौभी वह क्लेश से तुरन्त छुटकारा नहीं देता; क्योंकि उसके शब्दों से यह अभिप्राय निकलता है कि अब तक वह मानो चुपचाप पड़ा सो रहा था, जब तक कि अपनी प्रजा की विपत्तियों और पुकारों ने उसे जगा न दिया। इसलिए जब हमारे शत्रुओं के अन्याय, अत्याचार और विनाश-कार्य हमारे लिए आँसुओं और कराहों के सिवा कुछ न छोड़ें, तब हम स्मरण करें कि अब वह समय निकट है जब परमेश्वर न्याय चुकाने को उठने का विचार रखता है। इस शिक्षा से हम में धीरज भी उत्पन्न होना चाहिए, और यह हमें इस बात का बुरा मानने से रोके कि हमारी गिनती उन दीनों और दुःखियों में होती है, जिनका पक्ष अपने हाथ में लेने की प्रतिज्ञा परमेश्वर करता है।

262 "Oppression." — फ्रांसीसी. "अत्याचार।" 263 "Celuy a qui le roeschant tend des laqs." — फ्रांसीसी. "वह जिसके लिये दुष्ट फन्दे बिछाता है।" इब्रानी में: "Il luy tend des laqs." — फ्रांसीसी हाशिया. "मैं सुरक्षित स्थान में रखूँगा; वह उसके लिये फन्दे बिछाता है।"

इस पद के दूसरे वाक्यांश के अर्थ के विषय में व्याख्याकारों में मतभेद है। कुछ के अनुसार, सुरक्षित स्थान में रखना वही है जो उद्धार देना या उद्धार लाना, मानो ב beth अक्षर, जिसका अर्थ में है, अनावश्यक हो। परन्तु यह भाषा इसकी अपेक्षा यह प्रतिज्ञा करती है कि जो अन्याय से सताए जाते हैं उन्हें पूरी पुनःस्थापना दी जाएगी। इसके आगे जो आता है उसमें अधिक कठिनाई है। פוה phuach शब्द, जिसका अनुवाद हमने फन्दा बिछाना किया है, कभी-कभी फूँक मारना या फुफकारना का अर्थ देता है, — कभी-कभी फँसाना या फन्दा बिछाना का; और कभी-कभी बोलना का भी। जो लोग सोचते हैं कि यहाँ यह बोलने के लिए प्रयुक्त हुआ है, वे भी अर्थ के विषय में आपस में मतभेद रखते हैं। कुछ इसका अनुवाद करते हैं, परमेश्वर अपने आप से बोलेगा; अर्थात्, परमेश्वर अपने मन में निश्चय करेगा; परन्तु क्योंकि भजनकार परमेश्वर के निश्चय की घोषणा पहले ही कर चुका था, इसलिए यह एक अनावश्यक और व्यर्थ दोहराव होगा। दूसरे इसे भक्तों की वाणी से जोड़ते हैं, मानो दाऊद उन्हें परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं की सच्चाई और स्थिरता के विषय में एक-दूसरे से बातें करते हुए प्रस्तुत करता हो; क्योंकि इस शब्द के साथ वे अगला वाक्य जोड़ते हैं, यहोवा के वचन शुद्ध वचन हैं, इत्यादि। परन्तु यह मत पिछले से भी अधिक खींच-तान वाला है। दूसरे लोगों का यह मत अधिक स्वीकार करने योग्य है जो मानते हैं कि उठने के परमेश्वर के निश्चय के साथ वह वाणी जोड़ी गई है जो भक्तों को सम्बोधित की गई है। यदि परमेश्वर स्पष्ट रूप से और नाम लेकर हम से न बोले, तो उसका अपने आप में यह निश्चय कर लेना पर्याप्त न होगा कि वह हमारे उद्धार के लिए क्या करेगा। जब परमेश्वर अपनी ही वाणी के द्वारा हमें यह समझा देता है कि वह हम पर अनुग्रह करेगा, केवल तभी हम उद्धार की आशा रख सकते हैं। यह सच है कि परमेश्वर अविश्वासियों से भी बोलता है, परन्तु कोई अच्छा फल उत्पन्न किए बिना, क्योंकि वे बहरे हैं; ठीक वैसे ही जैसे जब वह उनके साथ कोमलता और उदारता का व्यवहार करता है, तो वह व्यर्थ जाता है, क्योंकि वे जड़-बुद्धि हैं, और उसके उपकारों को यह अनुभव किए बिना निगल जाते हैं कि वे उसकी ओर से आते हैं। परन्तु क्योंकि मैं देखता हूँ कि יאמר yomar, कहेगा, शब्द के अन्तर्गत परमेश्वर की प्रतिज्ञाएँ उचित और ठीक रीति से समाहित की जा सकती हैं, इसलिए एक ही बात को दोहराने से बचने के लिए, मैं अन्तिम वाक्यांश का वह अर्थ बिना संकोच अपनाता हूँ जो मैंने अनुवाद में दिया है, अर्थात् यह कि परमेश्वर घोषणा करता है कि वह उन लोगों को फिर से सुरक्षा में पहुँचाने के लिए उठेगा जो चारों ओर से अपने शत्रुओं के फन्दों से घिरे हुए, वरन् उनमें फँसे हुए भी दिखाई देते हैं। इस कथन का आशय यह है: भक्तिहीन लोग दीनों और दुःखियों को अपने फन्दों में उलझाकर ऐसे रख सकते हैं मानो वे उनका पकड़ा हुआ शिकार हों; परन्तु मैं उन्हें सुरक्षित स्थान में रखूँगा। यदि यह उत्तर दिया जाए कि इब्रानी में पाठ जिसके लिये नहीं, वरन् उसके लिये है, तो मैं यह कहूँगा कि उसे, उसके लिये, इन शब्दों का जिसे और जिसके लिये के स्थान पर प्रयोग होना कोई नई बात नहीं है। यदि कोई फुफकारने का अर्थ अधिक पसन्द करे, तो मैं उसका अधिक विरोध करने को इच्छुक नहीं हूँ। इस पाठ के अनुसार, दाऊद भक्तिहीनों के घमण्ड पर सुन्दर ढंग से व्यंग्य करता होगा, जो भरोसे के साथ यह कल्पना करते हैं कि वे अपनी साँस मात्र से भी कुछ भी कर सकते हैं, जैसा हम दसवें भजन के पाँचवें पद में देख चुके हैं।

6. यहोवा के वचन। भजनकार अब घोषणा करता है कि परमेश्वर अपनी प्रतिज्ञाओं में निश्चित, विश्वासयोग्य और अटल है। परन्तु प्रसंगवश परमेश्वर के वचन की इस प्रशंसा को बीच में रखना व्यर्थ होता, यदि उसने पहले अपने आप को और अन्य विश्वासियों को अपने क्लेशों में परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं पर मनन करने के लिए न बुलाया होता। इसलिए भजनकार के क्रम पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात् यह कि हमें यह बताने के बाद कि परमेश्वर अपने दासों को उनके गहरे से गहरे संकटों में भी शीघ्र छुटकारे की आशा कैसे देता है, वह अब उनके विश्वास और आशा को सँभालने के लिए यह जोड़ता है कि परमेश्वर कोई भी प्रतिज्ञा व्यर्थ, या मनुष्य को निराश करने के उद्देश्य से नहीं करता। पहली दृष्टि में यह छोटे महत्त्व की बात लगती है; परन्तु यदि कोई व्यक्ति अधिक निकटता और ध्यान से यह विचार करे कि मनुष्यों के मन अविश्वास और अधर्मी सन्देहों की ओर कितने झुके रहते हैं, तो वह सहज ही समझ लेगा कि हमारे विश्वास को इस निश्चय से सँभाला जाना कितना आवश्यक है कि परमेश्वर कपटी नहीं है, कि वह खोखले शब्दों से हमें भरमाता या छलता नहीं, और कि वह अपनी सामर्थ्य या अपनी भलाई को सीमा से बढ़ाकर नहीं बताता, वरन् जो कुछ वह वचन में प्रतिज्ञा करता है उसे कर्म में पूरा करेगा। यह सच है कि ऐसा कोई मनुष्य नहीं जो खुलकर यह स्वीकार न करे कि वह भी वही धारणा रखता है जो दाऊद यहाँ लिखता है, कि यहोवा के वचन शुद्ध हैं; परन्तु जो लोग छाया में लेटे हुए और आराम से जीवन बिताते हुए अपनी प्रशंसाओं से परमेश्वर के वचन की सच्चाई का उदारता से गुणगान करते हैं, वे जब सचमुच विपत्ति से जूझने लगते हैं, तब यद्यपि परमेश्वर के विरुद्ध खुलेआम निन्दा उगलने का साहस न करें, तौभी प्रायः उस पर अपना वचन न निभाने का दोष लगाते हैं। जब कभी वह अपनी सहायता में विलम्ब करता है, तो हम उसकी प्रतिज्ञाओं के प्रति उसकी विश्वासयोग्यता पर प्रश्न उठाते हैं और ऐसे कुड़कुड़ाते हैं मानो उसने हमें धोखा दिया हो। मनुष्यों के बीच इससे अधिक सर्वमान्य कोई सत्य नहीं कि परमेश्वर सच्चा है; परन्तु ऐसे थोड़े हैं जो विपत्ति में होते हुए खुले मन से उसे इसका श्रेय देते हैं। इसलिए यह अत्यन्त आवश्यक है कि हम अपने अविश्वास का अवसर ही काट डालें; और जब कभी परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं की विश्वासयोग्यता के विषय में कोई सन्देह चुपके से हमारे भीतर घुस आए, तो हमें तुरन्त उसके विरुद्ध यह ढाल उठानी चाहिए, कि प्रभु के वचन शुद्ध हैं। चाँदी की उपमा, जो भजनकार इसके साथ जोड़ता है, निस्सन्देह इतने महान विषय की गरिमा और उत्कृष्टता से बहुत नीचे है; परन्तु यह हमारी सीमित और अपूर्ण समझ के माप के अनुकूल बहुत अच्छी तरह बैठती है। चाँदी, यदि पूरी तरह शुद्ध की गई हो, तो हमारे बीच ऊँचे मूल्य पर आँकी जाती है। परन्तु परमेश्वर के वचन के प्रति, जिसका मूल्य आँका नहीं जा सकता, उतना ही आदर दिखाने से हम बहुत दूर हैं; और उसकी शुद्धता हमारी दृष्टि में एक नाशवान धातु की शुद्धता से भी कम मूल्य की है। हाँ, बहुत से लोग अपने ही मस्तिष्क में निरा मैल गढ़ लेते हैं, जिसके द्वारा वे उस तेज को मिटा दें या धुँधला कर दें जो परमेश्वर के वचन में चमकता है। בעליל baälil शब्द, जिसका अनुवाद हमने घरिया किया है, बहुत से लोग राजकुमार या स्वामी करते हैं, मानो यह एक सरल शब्द हो। उनके अनुसार अर्थ यह होगा कि परमेश्वर का वचन उस शुद्धतम चाँदी के समान है, जिसमें से मैल अत्यन्त कौशल और सावधानी से पूरी तरह निकाल दिया गया हो, साधारण उपयोग के लिए नहीं, वरन् किसी देश के किसी बड़े स्वामी या राजकुमार की सेवा के लिए। फिर भी, मैं दूसरों से अधिक सहमत हूँ जो मानते हैं कि בעליל baälil एक संयुक्त शब्द है, जो ב beth अक्षर से, जिसका अर्थ में है, और עליל alil संज्ञा से बना है, जिसका अर्थ एक स्वच्छ या भली-भाँति चमकाया हुआ पात्र या घरिया है।

264 "Et quant a ce qu'on pourroit repliequer qu'il n'y a pas en l'Hebrieu A qui, mais Luy, ce n'est pas chose nouvelle que ces mots Le, Luy se prenent pour Qui et A qui." — फ्रांसीसी. "और यदि कोई यह उत्तर दे कि इब्रानी में जिसके लिये नहीं, वरन् उसके लिये है, तो यह कोई नई बात नहीं कि उसे, उसके ये शब्द जिसे और जिसके लिये के अर्थ में लिए जाएँ।" 265 "Qu'ils renverseront tout k soufiler seulement." — फ्रांसीसी. "कि वे केवल अपनी साँस से सब कुछ उलट देंगे।"

भजन 12:7-8

7. हे यहोवा, तू उनकी रक्षा करेगा; तू उसे इस पीढ़ी से सदा के लिये बचाए रखेगा। 8. भक्तिहीन लोग चारों ओर घूमते फिरते हैं; जब वे ऊँचे किए जाते हैं, तब मनुष्यों की सन्तान के लिये निन्दा होती है।

7. हे यहोवा, तू। कुछ लोग सोचते हैं कि यहाँ भजनकार की वाणी फिर से की गई प्रार्थना की वाणी है; और इसलिए वे इन शब्दों को उसकी अभिलाषा की अभिव्यक्ति के रूप में समझते हैं, और उनका अनुवाद इच्छार्थक रूप में करते हैं, इस प्रकार, हे यहोवा, तू उनकी रक्षा कर। परन्तु मेरा मत यह है कि दाऊद, पवित्र भरोसे से उत्साहित होकर, सब भक्तों की निश्चित सुरक्षा पर गर्व करता है, जिनका रखवाला होने की घोषणा परमेश्वर स्वयं करता है, जो न धोखा दे सकता है न झूठ बोल सकता है। साथ ही, मैं उस व्याख्या को पूरी तरह अस्वीकार नहीं करता जो दाऊद को अनुग्रह के सिंहासन के सामने अपनी विनतियाँ दोहराते हुए देखती है। कुछ लोग इस खण्ड की यह व्याख्या करते हैं, तू उनकी रक्षा करेगा, अर्थात् अपने वचनों की; परन्तु यह मुझे उपयुक्त नहीं लगता। मुझे कोई सन्देह नहीं कि दाऊद फिर उन दीनों की चर्चा करने लौट आता है, जिनके विषय में वह भजन के पहले भाग में बोल चुका था। जहाँ तक उसके वचन बदलने का प्रश्न है, (क्योंकि वह पहले कहता है, तू उनकी रक्षा करेगा, और फिर, तू उसे बचाए रखेगा,) यह इब्रानी में बिलकुल सामान्य बात है, और इससे अर्थ अस्पष्ट नहीं होता। इसलिए ये दोनों वाक्य, तू उनकी रक्षा करेगा, और तू उसे बचाए रखेगा, एक ही बात का अर्थ देते हैं, सिवाय इसके कि सम्भवतः हम यह कहें कि दूसरे में, एक मनुष्य के व्यक्तित्व के अन्तर्गत, भजनकार भले मनुष्यों की थोड़ी संख्या की ओर संकेत करना चाहता है। ऐसा मानना न अनुचित है न असम्भव; और इस मत के अनुसार उसके कथन का आशय यह है, चाहे संसार में केवल एक ही भला मनुष्य जीवित बचा रहे, तौभी वह परमेश्वर के अनुग्रह और संरक्षण से पूर्ण सुरक्षा में रखा जाएगा। परन्तु क्योंकि यहूदी जब सामान्य रूप से बोलते हैं तो प्रायः वचन बदल देते हैं, इसलिए मैं अपने पाठकों को स्वतन्त्रता से अपना निर्णय करने के लिए छोड़ता हूँ। इतना तो निश्चय ही विवाद से परे है कि पीढ़ी या वंश शब्द से भक्तिहीन लोगों की एक बड़ी भीड़, और लगभग सारी प्रजा सूचित की गई है। क्योंकि इब्रानी शब्द דור dor का अर्थ एक ही युग में रहनेवाले मनुष्य भी है और स्वयं वह समय-अवधि भी, इसलिए दाऊद यहाँ निस्सन्देह यह कहना चाहता है कि परमेश्वर के दास तब तक न बच सकते हैं और न सुरक्षित रह सकते हैं, जब तक परमेश्वर सारी प्रजा के द्वेष से उनकी रक्षा न करे, और उस युग के, जिसमें वे रहते हैं, दुष्ट और टेढ़े मनुष्यों से उन्हें न छुड़ाए। इससे हम सीखते हैं कि उस समय संसार इतना भ्रष्ट था कि दाऊद धिक्कार के रूप में उन सब को मानो एक ही गठरी में बाँध देता है। इसके अतिरिक्त, जो बात हम पहले कह चुके हैं उसे फिर से स्मरण करना महत्त्वपूर्ण है, कि वह यहाँ विदेशी जातियों की नहीं, वरन् इस्राएलियों की, और परमेश्वर की चुनी हुई प्रजा की चर्चा करता है। इस बात को ध्यान से देखना अच्छा है, ताकि यदि हम कभी प्रभु के खलिहान पर भूसे का विशाल ढेर देखें, जबकि गेहूँ के थोड़े से ही दाने उसके नीचे छिपे पड़े हों, तो भक्तिहीनों की विशाल भीड़ से हम निराश न हो जाएँ। और फिर, भले लोगों की संख्या चाहे कितनी ही थोड़ी क्यों न हो, यह निश्चय हमारे मनों में गहराई से जम जाए कि परमेश्वर उनका रक्षक होगा, और वह भी सदा के लिए। לעולם leolam शब्द, जिसका अर्थ सदा के लिये है, इसलिए जोड़ा गया है कि हम परमेश्वर पर अपने भरोसे को दूर भविष्य तक फैलाना सीखें, क्योंकि वह हमें आज्ञा देता है कि हम उससे केवल एक बार, या एक दिन के लिए नहीं, वरन् तब तक सहायता की आशा रखें जब तक हमारे शत्रुओं की दुष्टता अपना हानिकारक काम करती रहे। फिर भी, साथ ही इस खण्ड से हमें यह चेतावनी भी मिलती है कि हमारे विरुद्ध युद्ध केवल थोड़े समय के लिए तैयार नहीं किया जाता, वरन् हमें प्रतिदिन संघर्ष में जुटे रहना होगा। और यदि वह रखवाली जो परमेश्वर विश्वासियों की करता है कभी-कभी छिपी रहती है, और अपने परिणामों में प्रकट नहीं होती, तो वे धीरज से तब तक प्रतीक्षा करें जब तक वह उठ न खड़ा हो; और विपत्तियों की जितनी बड़ी बाढ़ उन पर उमड़े, वे अपने आप को उतना ही अधिक भक्तिपूर्ण भय और सजगता के अभ्यास में बनाए रखें।

266 "Que tu les gardes, Seigneur." — फ्रांसीसी. "हे प्रभु, तू उनकी रक्षा कर।" 267 यह हैमण्ड का अपनाया हुआ मत है। वह उनकी को पिछले पद में वर्णित प्रभु के वचनों से जोड़ते हैं, और इसके बाद आनेवाले उसे को भक्त, अर्थात् धर्मी मनुष्य से, और इस पद की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: "हे प्रभु, तू उन वचनों को मानेगा, अर्थात् पूरा करेगा, तू धर्मी मनुष्य को इस पीढ़ी से सदा के लिये बचाए रखेगा।" कसदी संस्करण पढ़ता है, "तू धर्मी की रक्षा करेगा;" सेप्टुआजिन्ट, वल्गेट, अरबी और इथियोपियाई संस्करण पढ़ते हैं, "तू हमारी रक्षा करेगा;" 268 "Mais quant a ceux qui elisent, Tu les garderas, as avoir Tes paroles; l'exposition ne me semble pas propre." — फ्रांसीसी. "परन्तु जहाँ तक उनकी बात है जो पढ़ते हैं, तू उनकी रक्षा करेगा, अर्थात् अपने वचनों की; यह व्याख्या मुझे उचित नहीं लगती।" 269 "Car il dit premierement, Tu les garderas; et puis, Tu le preserveras." — फ्रांसीसी. "क्योंकि वह पहले कहता है, तू उनकी रक्षा करेगा; और फिर, तू उसे बचाए रखेगा।"

8. भक्तिहीन लोग चारों ओर घूमते फिरते हैं। इब्रानी शब्द סביב sabib, जिसका अनुवाद हमने चारों ओर किया है, एक घेरे या चक्कर का अर्थ देता है; और इसलिए कुछ लोग इसकी रूपकात्मक व्याख्या इस प्रकार करते हैं: भक्तिहीन लोग मार्गों के सब तंग दर्रों या संकरे भागों पर अधिकार कर लेते हैं, ताकि भले लोगों को चारों ओर से घेर लें या उन्हें बन्द कर दें; और दूसरे इसकी व्याख्या और भी अधिक चतुराई से इस प्रकार करते हैं: कि वे टेढ़े उपायों से, और छल-कपट और धोखे से भरी युक्तियों से फन्दे बिछाते हैं। परन्तु मेरी समझ में सरल अर्थ यह है कि वे सारे देश पर अधिकार जमाए हुए हैं, और उसके हर भाग में घूमते फिरते हैं; मानो भजनकार ने कहा हो, जिधर भी मैं अपनी आँखें फेरता हूँ, उधर हर ओर उनके दल के दल देखता हूँ। अगले वाक्यांश में वह शिकायत करता है कि उनके अत्याचार से मानवजाति लज्जाजनक और नीच रीति से सताई जाती है। यह अर्थ तब है जब यह वाक्यांश पिछले से अलग, अपने आप में एक स्वतन्त्र वाक्य के रूप में पढ़ा जाए, एक ऐसी बात जिसके विषय में व्याख्याकारों में मतभेद है, यद्यपि यह मत प्रेरित लेखक के अभिप्राय के अधिक निकट जान पड़ता है। कुछ लोग इस पद का अनुवाद एक ही लगातार वाक्य में इस प्रकार करते हैं: भक्तिहीन लोग हर कहीं उड़ते फिरते हैं, जब मनुष्यों की सन्तान में की निन्दाएँ (अर्थात्, जब मनुष्यों में के निकम्मे और कूड़ा-करकट) ऊँचे किए जाते हैं, एक ऐसी व्याख्या जो अनुपयुक्त नहीं है। प्रायः ऐसा होता है कि जैसे रोग सिर से अंगों में बहते हैं, वैसे ही भ्रष्टताएँ हाकिमों से निकलकर सारी प्रजा को दूषित कर देती हैं। फिर भी, क्योंकि पहली व्याख्या अधिक सामान्य रूप से स्वीकार की गई है, और सबसे विद्वान व्याकरणाचार्य हमें बताते हैं कि इब्रानी शब्द זלות zuluth, जिसका अनुवाद हमने निन्दा किया है, एकवचन की संज्ञा है, इसलिए मैंने पहली व्याख्या अपनाई है, इसलिए नहीं कि मैं दूसरी से असन्तुष्ट हूँ, वरन् इसलिए कि हमें एक या दूसरी को चुनना ही है।