కీర్తన 12

కీర్తన 12

కీర్తన 12.

దావీదు తన ప్రజల దీనమైన దిక్కులేని స్థితిని గూర్చియు, సువ్యవస్థ పూర్తిగా కూలిపోవుటను గూర్చియు విలపించుచు, వారికి శీఘ్రముగా ఉపశమనము దయచేయుమని దేవుని బతిమాలుచున్నాడు. తరువాత, తనను తాను మాత్రమే కాక భక్తులందరిని ఆదరించుటకై, తన ప్రజలకు సహాయము చేయుదునని దేవుడు ఇచ్చిన వాగ్దానమును ప్రస్తావించిన పిమ్మట, తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటయందు ఆయన చూపు నమ్మకత్వమును స్థిరత్వమును ఘనపరచుచున్నాడు. లోకము అత్యంత భ్రష్టస్థితిలో ఉన్నప్పుడు సహితము, తుదకు దేవుడు భక్తులను విడిపించునని దీనినుండి అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. ఎనిమిదవదానిపై పాడదగినది. దావీదు గీతము.

కీర్తన 12:1-2 "Voire au temps mesmes qu'il n'y aura roy ni equite au monde." — ఫ్రెంచి. "లోకములో విశ్వాసమైనను న్యాయమైనను లేనప్పుడు సహితము."

254 కాల్విను మాటలను అక్షరశః అనువదించినయెడల హృదయముతోను హృదయముతోను అని యగును; ఇది ולב בלב be-leb va-leb అను హెబ్రీ పదముల అతి అక్షరానుసారమైన అనువాదము. ఫ్రెంచి అనువాదపు అంచున అతడు "De coeur double," "ద్విహృదయముతో" అని చదువుచున్నాడు; ఇది ఆ రెండవ పదబంధపు భావమును విశదపరచుచున్నది. "హృదయముతోను హృదయముతోను" అనునది మోసగాండ్ర స్వభావమును బలముగా వర్ణించు భాషా విధానము. "వారికి రెండు హృదయములున్నట్లు కనబడుచున్నది," అని డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్ చెప్పుచున్నాడు; "ఒకటి తియ్యని మాటలు పలుకుటకును, మరియొకటి కీడును కల్పించుటకును."

1. యెహోవా, నన్ను రక్షింపుము; కనికరముగలవాడు లేకపోయెను, నమ్మకస్థులు నరులలోనుండి నశించిపోయిరి. 2. ప్రతివాడును తన పొరుగువానితో మోసము [లేక అబద్ధము] పలుకుచున్నాడు; ఇచ్చకపు పెదవులతోను ద్విహృదయముతోను వారు మాటలాడుచున్నారు.

ప్రధానగాయకునికి. ఎనిమిదవదానిపై. ఎనిమిదవది అను పదమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలలో రెండు అభిప్రాయములు కలవు. కొందరి అభిప్రాయము చొప్పున అది ఒక సంగీత వాద్యమును సూచించును; మరికొందరు అది ఒక రాగమని తలంచుటకు ఎక్కువ మొగ్గుచూపుదురు. అయితే ఈ అభిప్రాయములలో దేనిని అంగీకరించినను అంత ప్రాముఖ్యము లేదు గనుక, ఈ విషయమును గూర్చి నేను అంతగా శ్రమపడను. అది ఒక పాట యొక్క ఆరంభమని కొందరు చేయు ఊహ, అది రాగమును సూచించి, కీర్తన ఏ విధముగా పాడబడవలెనో తెలియజేయుటకై ఉద్దేశింపబడెను అనుదానియంత సంభవనీయముగా నాకు కనబడదు. ఆరంభములో దావీదు, దేశము దుష్టులతోను, సకల విధములైన దుష్టత్వమును చేయుటకు తెగించినవారితోను ఎంతగా నిండిపోయెననగా, నీతిన్యాయముల ఆచరణ నిలిచిపోయెననియు, సజ్జనుల పక్షమును సమర్థించువాడు ఒక్కడును కనబడలేదనియు, సంక్షేపముగా, మానవత్వమైనను నమ్మకత్వమైనను ఇక మిగిలియుండలేదనియు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. సౌలు తనను హింసించిన కాలమును గూర్చి కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడనుట సంభవనీయము; ఏలయనగా అప్పుడు అత్యున్నతులనుండి అత్యల్పులవరకు అందరును నిర్దోషియు శ్రమపడువాడునైన ఒక మనుష్యుని నశింపజేయుటకు కుట్ర చేసిరి. దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలలోనే నీతి ఎంత పూర్తిగా కూలిపోయెననగా, వారందరును ఏకమనస్సుతో, మంచిదియు న్యాయమైనదియునైన పక్షమునకు విరోధులై, బలాత్కారమునకును క్రూరత్వమునకును తెగించిరి; ఇది చెప్పుటకే మిక్కిలి దుఃఖకరమైన సంగతి, అయినను అది పూర్తిగా సత్యము. దావీదు ఇక్కడ అన్యులనైనను పరదేశులనైనను నిందించుటలేదు గాని, ఈ దుర్నీతి ప్రళయము దేవుని సంఘములోనే ప్రబలెనని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కాబట్టి మన దినములలోని విశ్వాసులు, లోకము మిక్కిలి భ్రష్టమైనదియు గందరగోళమైనదియునైన స్థితిలో ఉండుటను చూచి విచారకరమైన ఆ దృశ్యమువలన మితిమీరి అధైర్యపడక, పూర్వకాలమున దావీదు స్థితివంటిదే తమ స్థితియు అయియున్నది గనుక దానిని ఓపికతో సహింపవలెనని ఆలోచించుకొందురు గాక. మరియు దావీదు సహాయము కొరకు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు, మనుష్యులలో యథార్థత ఏమియు లేదను సంగతినుండియే దానిని పొందుదునను నిరీక్షణతో తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడని గమనింపవలెను; కావున మన చుట్టు కటిక నిరాశ తప్ప మరేమియు కనబడనప్పుడు దేవుని ఆశ్రయింపవలెనని అతని మాదిరినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. లోకములో విషయముల గందరగోళము ఎంత ఎక్కువగా ఉండునో, దేవుడు తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటకును వారిని ఆదుకొనుటకును అంత ఎక్కువ సిద్ధముగా ఉండుననియు, తన సహాయముతో జోక్యము చేసికొనుటకు ఆయనకు అదే మిక్కిలి తగిన సమయమనియు మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనవలెను.

"Et que c'est pour exprimer comment se devoir chanter le pseaume." — ఫ్రెంచి.

"Tant plus Dieu est prest d'aider et secourir les siens." — ఫ్రెంచి.

1. కనికరముగలవాడు లేకపోయెను. నీతిమంతులు అన్యాయముగా చంపబడిరను మొఱ్ఱ ఇదియని కొందరు తలంచుదురు; కీర్తనకారుడు, న్యాయమును నమ్మకత్వమును పాటించువారినందరిని సౌలు క్రూరముగా నిర్మూలించెను అని చెప్పినట్లు వారు భావింతురు. అయితే మనుష్యులలో ఉపకారబుద్ధియైనను సత్యమైనను ఇక మిగిలియుండలేదను అర్థమిచ్చునట్లు, ఈ మాటలను మరింత సరళమైన భావములో నేను గ్రహింతును. నిజమైన నీతి దేనియందు ఇమిడియున్నదో అతడు ఈ రెండు పదములలో వ్యక్తపరచియున్నాడు. అన్యాయము బలాత్కారము, మోసము అను రెండు విధములుగా ఉన్నట్లే, మనుష్యులు ఒకరితో ఒకరు వ్యవహరించునప్పుడు ఒకరికొకరు ఏ తప్పిదమైనను హానియైనను చేయకుండ మనస్సాక్షిపూర్వకముగా మానుకొని, సమాధానమును పరస్పర స్నేహమును పెంపొందించుకొనునప్పుడు, అనగా వారు సింహములుగాను నక్కలుగాను ఉండనప్పుడు, వారు నీతిగా జీవించుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ వర్ణింపబడినంత అక్రమస్థితిలో లోకము ఉండుట మనము చూచి దానిచేత బాధపడునప్పుడు, తోడేళ్లతో కలిసి ఊళపెట్టకుండను, మన చుట్టు ప్రబలుచున్నట్లు మనము చూచు దుర్నీతి యొక్క విచ్చలవిడితనముచేతను పొంగి పొరలు ప్రవాహముచేతను కొట్టుకొనిపోకుండను జాగ్రత్తపడి, దావీదు మాదిరినే అనుసరింపవలెను.

2. ప్రతివాడును మోసము పలుకుచున్నాడు. దావీదు ఈ వచనములో సత్యమునకు విరుద్ధమైన అన్యాయపు భాగమును వివరించుచున్నాడు. వారు ముఖ్యముగా గురిపెట్టిన ఉద్దేశము మోసపుచ్చుటయే గనుక, వారి మాటలలో నిష్కాపట్యమైనను యథార్థతయైనను లేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వారు మోసపుచ్చు విధానమును వర్ణించుచున్నాడు; అదేదనగా, ప్రతివాడును ఇచ్చకములచేత తన పొరుగువానిని చిక్కులో పడవేయ ప్రయత్నించుచున్నాడు. దీనికి మూలమును ప్రథమ కారణమును కూడ అతడు సూచించుచున్నాడు: వారు ద్విహృదయముతో మాటలాడుచున్నారు. హృదయము యొక్క ఈ ద్వైతము, నేను దానిని అట్లు పిలువవచ్చును గనుక, మనుష్యులు తమ్మును తాము వివిధ రీతులలో మారువేషము వేసికొనుటకును, లేక తాము నిజముగా ఉన్నదానికంటె భిన్నముగా ఇతరులకు కనబడుటకును, వారిని తమ మాటలలో రెండు నాలుకలవారిగాను చంచలులుగాను చేయుచున్నది. అందుచేతనే ఇచ్చకమును సూచించు חלקות chalakoth అను హెబ్రీ పదము విభజన అని అర్థమిచ్చు పదమునుండి పుట్టినది. తమ పొరుగువారితో వ్యవహరించుటలో సత్యముగా ప్రవర్తింప నిశ్చయించుకొనినవారు తమ హృదయమంతటిని స్వేచ్ఛగాను నిష్కపటముగాను తెరచి చూపునట్లే, ద్రోహులును మోసగాండ్రును తమ భావములో ఒక భాగమును తమ రొమ్ములలో దాచియుంచి, వేషధారణ అను మెరుగుపూతతోను అందమైన పైరూపముతోను దానిని కప్పివేయుదురు; కావున వారి మాటలనుండి వారి ఉద్దేశములను గూర్చి నిశ్చయమైనదేదియు మనము గ్రహింపలేము. కాబట్టి మన హృదయ యథార్థత కనబడు అద్దమువలె ఉండునట్లు మన మాటలు నిష్కపటమైనవిగా ఉండవలెను.

కీర్తన 12:3-4

హార్స్లీ "నున్నని పెదవులు" అని చదువుచున్నాడు. "ఇచ్చకములతో నున్నగా ఉండుట కాదు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "గాని మెరుగుపెట్టిన అబద్ధములతోను, తాము పట్టుకొనిన దుష్టపక్షమును సమర్థించుటకై చిక్కులో పడవేయు వాగ్ధాటితోను, పైకి సత్యముగా కనబడు వాదములతోను నున్నగా ఉండుట."

"Pour se disguiser en diverses sortes." — ఫ్రెంచి.

3. ఇచ్చకపు పెదవులన్నిటిని, గొప్ప [లేక గర్వపు] మాటలు పలుకు నాలుకను యెహోవా కొట్టివేయును గాక. 4. మా నాలుకలచేత మేము బలపరచబడుదుము; మా పెదవులు మా స్వాధీనములో ఉన్నవి; మాకు ప్రభువు ఎవడు? అని పలికినవారిని.

మునుపటి వచనములోని తన మొఱ్ఱకు అతడు ఇప్పుడు ఒక శాపవచనమును జతచేయుచు, దేవుడు మోసపు నాలుకలను కొట్టివేయవలెనని కోరుచున్నాడు. మోసగాండ్రు పూర్తిగా నాశనము చేయబడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడో, లేక వారినుండి కీడుచేయు సాధనములు మాత్రము తీసివేయబడవలెనని కోరుచున్నాడో నిశ్చయముగా తెలియదు; కాని ఈ వాక్యభాగపు ఉద్దేశము మనలను మొదటి భావమునే అంగీకరించునట్లును, దేవుడు ఏదో ఒక విధముగా ఆ తెగులును తొలగించవలెనని దావీదు కోరుచున్నట్లు ఎంచునట్లును నడిపించుచున్నది. వారి విషపు నాలుకలకు విరోధముగా అతడు ఇంత తీవ్రముగా దూషించుచు, వారి దుర్బుద్ధిని గూర్చి ఏమియు ప్రస్తావింపలేదు గనుక, అతడు దుర్బుద్ధివలనకంటె నాలుకలవలననే చాల ఎక్కువ హాని అనుభవించెనని మనము దీనినుండి నిర్ధారించుచున్నాము; నిశ్చయముగా అబద్ధమును అపనిందలును ఖడ్గములకంటెను మరి ఏ విధమైన ఆయుధములకంటెను ఎక్కువ ప్రాణాంతకమైనవి. మునుపటి వచనములో ప్రస్తావింపబడిన ఇచ్చకులు ఎట్టివారో మూడవ వచనపు రెండవ భాగమునుండి మరింత స్పష్టముగా తెలియవచ్చుచున్నది: గొప్ప లేక గర్వపు మాటలు పలుకు నాలుక. కొందరు దాసుల రీతిగాను అసహ్యకరముగాను ఇచ్చకములాడుచు, మన మేలు కొరకు తమకు సాధ్యమైనదేదైనను చేయుటకును సహించుటకును సిద్ధముగా ఉన్నామని ప్రకటింతురు. కాని దావీదు ఇక్కడ మరియొక విధమైన ఇచ్చకులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అనగా ఇచ్చకములాడుచునే తాము సాధింపబోవు కార్యములను గూర్చి గర్వముగా అతిశయించుచు, తమ మోసపు తంత్రములతో నీచమైన సిగ్గుమాలినతనమును బెదరింపులను కలుపువారు. కాబట్టి ఇతరుల సొమ్ముతో బ్రతుకుటకై ఇచ్చకములాడుటనే వృత్తిగా చేసికొను సామాన్య ప్రజలలోని నీచులైన అహంకారుల గుంపును గూర్చి అతడు మాటలాడుటలేదు; గాని తాను సంబంధము కలిగియున్న రాజసభలోని గొప్ప అపనిందకులకు విరోధముగా అతడు తన శాపవచనమును గురిపెట్టుచున్నాడు; వారు మృదువైన తంత్రములచేత చొరబడుట మాత్రమే కాక, తమ్మును గూర్చి అతిశయించుటలోను, దీనులను సాధువులను ముంచివేయు తమ పెద్దపెద్ద గర్వపు మాటలలోను బుద్ధిపూర్వకముగా అబద్ధములాడిరి. ["Il ne parle donc pas d'un tas de faquins du commun peuple, qui sont estat de flatter pour avoir la lippee franche." — ఫ్రెంచి.]

"ఈ కీర్తన ఏ సందర్భమున రచింపబడెనో చెప్పబడలేదు; అయితే ఇది ఆ కాలపు భ్రష్టమైన నడవడులను గూర్చి, (విశేషముగా సౌలు రాజసభను గూర్చి, 5:3,) చేయబడిన విచారకరమైన మొఱ్ఱ; ఆ కాలములో ఒకడు నమ్మదగిన యథార్థవంతుడును నిష్కపటముగా వ్యవహరించువాడునైన మనుష్యుని కనుగొనుట కష్టమాయెను. ఇది కొంతవరకు దోయేగును అటువంటి సభికులను, కొంతవరకు జీఫీయులను, అతనికి తమ స్నేహమును వాగ్దానము చేసి, (థియొడొరెట్ గ్రహించినట్లు,) అతని బహిరంగ శత్రువైన సౌలుకు అతనిని అతి నీచముగా అప్పగింపజూచిన దేశములోని అటువంటి ద్రోహులను ఉద్దేశించి చెప్పబడెనని కొందరు తలంచుదురు." — బిషప్ పాట్రిక్, Paraphrase on the Book of Psalms.

"Mais qui mentent plaisir en se vantans et tenans propos braves et hautains, desquels ils accablent les poures et simples." — ఫ్రెంచి.

కీర్తనకారుడు దీనిని తరువాతి వచనములో మరింత సంపూర్ణముగా ధ్రువపరచుచున్నాడు: మా నాలుకలచేత మేము బలపరచబడుదుము అని పలికినవారు. తాము అలవాటుపడిన అబద్ధములోనే తమ ఉద్దేశములను నెరవేర్చుకొనుటకును తమ్మును తాము కాపాడుకొనుటకును తగినంత బలము తమకు కలదని తలంచువారు గొప్ప అధికారము కలిగినవారై యుండవలెను. తమ అహంకారపు అతిశయపు మాటలచేత సమస్త ధర్మమును న్యాయమును కూలద్రోయుటకు వెనుకాడనంతటి దురహంకారమునకు మనుష్యులు తెగించుట దుష్టత్వము యొక్క పరాకాష్ఠ; ఏలయనగా ఇట్లు చేయుటలో వారు దేవునికే విరోధముగా బహిరంగముగా యుద్ధము ప్రకటించినట్లే. కొందరు మా నాలుకలను మేము బలపరచుకొందుము అని చదువుదురు. భావము విషయములో ఈ పాఠము అంగీకారయోగ్యమే, కాని ל lamed అను అక్షరము చేర్చబడియున్నందున అది వ్యాకరణ నియమములకు సరిపడదు. మరియు మరింత తగిన భావము ఇది: ఇక్కడ చెప్పబడిన దుష్టులు తమ నాలుకలతో ఆయుధధారులై సమస్త హద్దులను దాటిపోయి, ఈ సాధనముచేత తమకు ఇష్టమైనదేదైనను సాధింపగలమని తలంచుదురు; ఈ జాతి మనుష్యులు తమ అపనిందలచేత ప్రతి విషయమును ఎంతగా వికారపరచుదురనగా, వారు సూర్యునినే చీకటితో కప్పివేయుదురేమో అనిపించును.

కీర్తన 12:5-6

5. దీనుల దోపుడును బట్టియు, బీదల నిట్టూర్పును బట్టియు, నేను ఇప్పుడే లేచెదనని యెహోవా సెలవిచ్చును; వాడు ఎవనికి ఉరి యొడ్డుచున్నాడో వానిని నేను క్షేమమునందుంచెదను. 6. యెహోవా మాటలు పవిత్రమైన మాటలు: మట్టి మూసలో శ్రేష్ఠముగా కరగింపబడి, ఏడుమారులు పుటము వేయబడిన వెండివంటివి.

5. దీనుల దోపుడును బట్టి. దుష్టులు ఇట్లు అంతము లేకుండను మితి లేకుండను నాశనము చేయుటకు దేవుడు సహింపడు అను సత్యమును దావీదు ఇప్పుడు ఆదరణ విషయముగా తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. ఈ సత్యమును నమ్ముటయందు తన్నును ఇతరులను మరింత బలముగా స్థిరపరచుటకై అతడు దేవుడే మాటలాడుచున్నట్లు చూపుచున్నాడు. దేవుడు ముందుకు వచ్చి, దీనులను బాధితులను విడిపించుటకు తాను వచ్చియున్నానని తన స్వంత నోటితో ప్రకటించుచున్నట్లు చూపబడినప్పుడు ఆ మాటలకు మరింత బలము కలుగును. ఇప్పుడు అను క్రియావిశేషణములో కూడ గొప్ప బలము కలదు; దానిచేత దేవుడు, మన రక్షణ తన చేతిలో ఉన్నదనియు, కావున అది సురక్షితముగా కాపాడబడుచున్నదనియు చెప్పినను, శ్రమనుండి విడుదలను ఆయన వెంటనే దయచేయడని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ప్రజల విపత్తులచేతను మొఱ్ఱలచేతను మేల్కొలుపబడువరకు తాను ఇంతవరకు నిశ్చలముగా పరుండి నిద్రించుచున్నట్లు ఉంటినని ఆయన మాటలు సూచించుచున్నవి. కాబట్టి మన శత్రువుల హానులును దౌర్జన్యపు వసూళ్లును నాశనకార్యములును మనకు కన్నీళ్లు నిట్టూర్పులు తప్ప మరేమియు మిగుల్చనప్పుడు, దేవుడు తీర్పు తీర్చుటకు లేవ నుద్దేశించు సమయము ఇప్పుడు సమీపించియున్నదని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము గాక. ఈ సిద్ధాంతము మనలో ఓర్పును పుట్టించి, దేవుడు ఎవరి పక్షమును తన స్వంత చేతిలోనికి తీసికొందునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడో ఆ దీనులలోను బాధితులలోను మనము ఎంచబడుటను బట్టి మనము నొచ్చుకొనకుండ మనలను కాపాడుటకును తోడ్పడవలెను.

"Oppression." — ఫ్రెంచి. — "Celuy a qui le roeschant tend des laqs." — ఫ్రెంచి. "దుష్టుడు ఎవనికి ఉరులు ఒడ్డునో వానిని." హెబ్రీ: "Il luy tend des laqs." — ఫ్రెంచి అంచు. "నేను క్షేమమునందుంచెదను; వాడు అతనికి ఉరులు ఒడ్డుచున్నాడు."

ఈ వచనపు రెండవ భాగపు అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నారు. కొందరి అభిప్రాయము చొప్పున, క్షేమమునందుంచుట అనగా క్షేమమును ఇచ్చుట లేక కలుగజేయుట అను అర్థమే; లో అని అర్థమిచ్చు ב beth అను అక్షరము అనవసరమైనట్లు వారు ఎంచుదురు. అయితే అన్యాయముగా బాధింపబడువారికి సంపూర్ణ పునరుద్ధరణను దయచేయుదునను వాగ్దానమే ఈ మాటలలో ఇమిడియున్నది. తరువాత వచ్చునది మరింత కఠినమైనది. ఉరి యొడ్డుట అని మనము అనువదించిన פוה phuach అను పదము కొన్నిసార్లు ఊదివేయుట లేక ఉఫ్ అని ఊదుట అనియు, మరికొన్నిసార్లు చిక్కులో పడవేయుట లేక ఉరి యొడ్డుట అనియు, ఇంకను కొన్నిసార్లు మాటలాడుట అనియు అర్థమిచ్చును. ఇక్కడ అది మాటలాడుట అను అర్థములో ఉంచబడెనని తలంచువారు దాని భావమును గూర్చి తమలో తాము భేదించుచున్నారు. కొందరు దానిని దేవుడు తనలో తాను మాటలాడుకొనును, అనగా దేవుడు తనలో తాను నిశ్చయించుకొనును అని అనువదింతురు; కాని కీర్తనకారుడు దేవుని నిర్ణయమును ఇదివరకే ప్రకటించియున్నాడు గనుక, ఇది అనవసరమైనదియు వ్యర్థమైనదియునైన పునరుక్తియగును. మరికొందరు దీనిని భక్తుల మాటలకు అన్వయించి, దావీదు వారు దేవుని వాగ్దానముల నమ్మకత్వమును స్థిరత్వమును గూర్చి ఒకరితో ఒకరు మాటలాడుకొనుచున్నట్లు చూపుచున్నాడని చెప్పుదురు; ఏలయనగా ఈ పదముతో వారు యెహోవా మాటలు పవిత్రమైన మాటలు మొదలైనవి అను తరువాతి వాక్యమును కలుపుదురు. కాని ఈ అభిప్రాయము మునుపటిదానికంటెను మరింత బలవంతముగా లాగబడినది. లేచెదనను దేవుని నిర్ణయమునకు భక్తులను ఉద్దేశించి పలుకబడిన మాటలు జతచేయబడెనని తలంచు ఇతరుల అభిప్రాయము మరింత అంగీకారయోగ్యమైనది. మన రక్షణ కొరకు తాను ఏమి చేయునో దేవుడు తనలో తాను నిశ్చయించుకొనుట మాత్రమే చాలదు; ఆయన మనతో స్పష్టముగాను పేరుపెట్టియు మాటలాడవలెను. తాను మనయెడల కృప చూపునని దేవుడు తన స్వంత స్వరముచేత మనకు గ్రహింపజేసినప్పుడే మనము రక్షణ నిరీక్షణను కలిగియుండగలము. దేవుడు అవిశ్వాసులతో కూడ మాటలాడుననుట నిజమే, కాని వారు చెవిటివారు గనుక ఏ మంచి ఫలితమును కలుగదు; ఆయన వారియెడల మృదువుగాను ఉదారముగాను వ్యవహరించునప్పుడు, వారు మందబుద్ధులై ఆయన ఉపకారములు ఆయననుండి వచ్చుచున్నవను గ్రహింపే లేకుండ వాటిని మ్రింగివేయుదురు గనుక, అది నిష్ఫలమగునట్లే. అయితే יאמר yomar, సెలవిచ్చును, అను పదము క్రింద దేవుని వాగ్దానములు తగినరీతిగాను సరిగాను ఇమిడియుండవచ్చునని నేను గ్రహించుచున్నాను గనుక, ఒకే సంగతిని మరల చెప్పకుండుటకై, అనువాదములో నేను ఇచ్చిన చివరి భాగపు భావమును నేను సంకోచము లేకుండ అంగీకరించుచున్నాను; అదేదనగా, అన్నివైపుల తమ శత్రువుల ఉరులచేత చుట్టుముట్టబడినట్లును, వాటిలో చిక్కుకొనినట్లును కనబడువారిని క్షేమమునకు పునరుద్ధరించుటకై తాను లేచెదనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాటల భావము ఇది: భక్తిహీనులు దీనులను బాధితులను తాము పట్టుకొనిన వేటవలె తమ ఉరులలో చిక్కుకొనియుంచవచ్చును; కాని నేను వారిని క్షేమమునందుంచెదను. హెబ్రీలోని పాఠము ఎవనికి అని కాక అతనికి అని యున్నదని ఎవరైనను ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, అతనిని, అతనికి అను మాటలు ఎవనిని, ఎవనికి అను మాటలకు బదులుగా వాడబడుట క్రొత్త సంగతి కాదని నేను చెప్పుదును. ఎవరైనను ఉఫ్ అని ఊదుట అను భావమును ఇష్టపడినయెడల, నేను అతనిని అంతగా ఎదిరింపను. ఈ పాఠము చొప్పున, తాము తమ ఊపిరితోనే ఏదైనను చేయగలమని ధీమాగా ఊహించుకొను భక్తిహీనుల గర్వమును దావీదు సొగసుగా ఎగతాళి చేయుచున్నాడని యగును; దీనిని మనము పదియవ కీర్తన ఐదవ వచనములో చూచియున్నాము.

6. యెహోవా మాటలు. దేవుడు తన వాగ్దానములలో నిశ్చయుడును నమ్మకమైనవాడును స్థిరుడునై యున్నాడని కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే తన్నును ఇతర విశ్వాసులను తమ శ్రమలలో దేవుని వాగ్దానములను ధ్యానించుటకు అతడు మొదట పిలువనియెడల, ప్రసంగవశాత్తు దేవుని వాక్యమును గూర్చిన ఈ ప్రశంసను చొప్పించుట నిష్ప్రయోజనమగును. తదనుగుణముగా కీర్తనకారుని క్రమమును గమనింపవలెను; అదేదనగా, దేవుడు తన సేవకులకు వారి మిక్కిలి లోతైన ఇబ్బందులలో సహితము శీఘ్రమైన విడుదల నిరీక్షణను ఏలాగు ఇచ్చునో మనకు తెలిపిన తరువాత, వారి విశ్వాసమును నిరీక్షణను బలపరచుటకై, దేవుడు ఏదియు వ్యర్థముగాను మనుష్యుని నిరాశపరచు ఉద్దేశముతోను వాగ్దానము చేయడని అతడు ఇప్పుడు జతచేయుచున్నాడు. మొదటి చూపునకు ఇది అల్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయముగా కనబడును; కాని మనుష్యుల మనస్సులు అపనమ్మకమునకును భక్తిహీనమైన సందేహములకును ఎంతగా మొగ్గుచూపునో ఎవడైనను మరింత దగ్గరగాను శ్రద్ధగాను ఆలోచించినయెడల, దేవుడు మోసగాడు కాడనియు, ఆయన వట్టి మాటలతో మనలను మభ్యపెట్టడనియు మోసపుచ్చడనియు, తన శక్తినైనను తన మంచితనమునైనను సమస్త మితికి మించి ఘనపరచుకొనడనియు, తాను మాటతో వాగ్దానము చేయునదేదైనను క్రియతో నెరవేర్చుననియు ఉన్న ఈ నిశ్చయతచేత మన విశ్వాసము బలపరచబడుట ఎంత అవసరమో అతడు సులభముగా గ్రహించును. యెహోవా మాటలు పవిత్రమైనవి అని దావీదు ఇక్కడ వ్రాయుచున్న అదే నమ్మకము తనకు కలదని నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనని మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడనుట నిజమే; కాని నీడలో పరుండి సుఖముగా జీవించుచు దేవుని వాక్య సత్యమును తమ స్తుతులతో ధారాళముగా కొనియాడువారు, నిజముగా కష్టములతో పోరాడవలసి వచ్చినప్పుడు, దేవునికి విరోధముగా బహిరంగముగా దూషణలు కుమ్మరించుటకు ధైర్యము చేయకపోయినను, ఆయన తన మాట నిలుపుకొనుటలేదని తరచు ఆయనపై నేరము మోపుదురు. ఆయన తన సహాయమును ఆలస్యము చేసినప్పుడెల్లను, మనము ఆయన తన వాగ్దానములయెడల చూపు నమ్మకత్వమును సందేహించి, ఆయన మనలను మోసపుచ్చినట్లే సణుగుదుము. దేవుడు సత్యవంతుడు అను సత్యముకంటె మనుష్యులలో ఎక్కువ సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన సత్యము మరియొకటి లేదు; కాని తాము కష్టములో ఉన్నప్పుడు ఆయనకు ఈ ఘనతను నిష్కపటముగా ఆరోపించువారు కొద్దిమందియే. కాబట్టి మన అపనమ్మకమునకు గల అవకాశమును కొట్టివేయుట మనకు మిక్కిలి అవసరము; మరియు దేవుని వాగ్దానముల నమ్మకత్వమును గూర్చి ఏ సందేహమైనను మనలోనికి దొంగచాటుగా ప్రవేశించినప్పుడెల్లను, యెహోవా మాటలు పవిత్రమైనవి అను ఈ డాలును దానికి విరోధముగా మనము వెంటనే ఎత్తవలెను. కీర్తనకారుడు జతచేయు వెండి ఉపమానము ఇంత గొప్ప విషయపు ఘనతకును శ్రేష్ఠతకును నిజముగా చాల తక్కువదే; కాని మన పరిమితమైనదియు అసంపూర్ణమైనదియునైన గ్రహింపునకు అది మిక్కిలి చక్కగా సరిపడును. వెండి పూర్తిగా శుద్ధిచేయబడినయెడల మనలో గొప్ప వెలగలదిగా ఎంచబడును. కాని వెలకట్టలేని విలువగల దేవుని వాక్యము ఎడల అంతే గౌరవమును చూపుటకు మనము దూరముగా ఉన్నాము; దాని పవిత్రత నశించు ఒక లోహపు పవిత్రతకంటె మనకు తక్కువ లెక్కలోనిదిగా ఉన్నది. ఔను, అనేకులు దేవుని వాక్యములో ప్రకాశించు తేజస్సును తుడిచివేయుటకును మరుగుపరచుటకును తమ మెదడులో వట్టి మష్టును ముద్రించుచున్నారు. בעליל baälil అను పదమును మనము మూస అని అనువదించితిమి; అనేకులు అది సామాన్య పదమైనట్లు దానిని రాజు, లేక ప్రభువు అని అర్థము చెప్పుదురు. వారి చొప్పున, దేవుని వాక్యము సామాన్య ఉపయోగము కొరకు కాక ఏదో దేశపు గొప్ప ప్రభువు లేక రాజు సేవ కొరకు గొప్ప నైపుణ్యముతోను శ్రద్ధతోను మష్టంతయు పూర్తిగా తీసివేయబడిన మిక్కిలి స్వచ్ఛమైన వెండివంటిదని భావము. అయితే లో అని అర్థమిచ్చు ב beth అను అక్షరమును, శుభ్రమైన లేక చక్కగా మెరుగుపెట్టబడిన పాత్రను లేక మూసను సూచించు עליל alil అను నామవాచకమును కలిపి בעליל baälil అను సమాసపదము ఏర్పడెనని ఎంచు ఇతరులతోనే నేను ఏకీభవింతును. ["Et quant a ce qu'on pourroit repliequer qu'il n'y a pas en l'Hebrieu A qui, mais Luy, ce n'est pas chose nouvelle que ces mots Le, Luy se prenent pour Qui et A qui." — ఫ్రెంచి.]

"Qu'ils renverseront tout k soufiler seulement." — ఫ్రెంచి. "తమ ఊపిరిచేత మాత్రమే సమస్తమును కూలద్రోయుదురని."

కీర్తన 12:7-8

7. యెహోవా, నీవు వారిని కాపాడెదవు; ఈ తరమువారినుండి నిత్యము నీవు అతనిని సంరక్షించెదవు. 8. భక్తిహీనులు అన్నివైపుల తిరుగులాడుచున్నారు; వారు హెచ్చింపబడినప్పుడు నరులకు నింద కలుగును.

7. యెహోవా, నీవు. కీర్తనకారుని మాటలు ఇక్కడ మరల చేయబడిన ప్రార్థనయని కొందరు తలంచుదురు; కావున వారు ఈ మాటలను అతని కోరికను వ్యక్తపరచునవిగా గ్రహించి, యెహోవా, నీవు వారిని కాపాడుము అని విధ్యర్థకములో అనువదింతురు. అయితే దావీదు పరిశుద్ధమైన ధైర్యముచేత ఉత్తేజితుడై, మోసపుచ్చను అబద్ధమాడను నేరని దేవుడు తానే తమ సంరక్షకుడనని ఒప్పుకొనిన భక్తులందరి నిశ్చయమైన క్షేమమును గూర్చి అతిశయించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. అదే సమయమున, దావీదు కృపాసనము ఎదుట తన విజ్ఞాపనలను మరల చేయుచున్నాడని ఎంచు వ్యాఖ్యానమును నేను పూర్తిగా నిరాకరింపను. కొందరు ఈ వాక్యభాగమునకు, నీవు వాటిని కాపాడెదవు, అనగా నీ మాటలను, అని వివరణ ఇచ్చుచున్నారు; కాని ఇది తగినదిగా నాకు కనబడదు. కీర్తనలోని మునుపటి భాగములో తాను మాటలాడిన దీనులను గూర్చియే దావీదు మరల మాటలాడుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. అతడు వచనమును మార్చుటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, (ఏలయనగా అతడు మొదట నీవు వారిని కాపాడెదవు అనియు, తరువాత నీవు అతనిని సంరక్షించెదవు అనియు చెప్పుచున్నాడు,) అది హెబ్రీ భాషలో మిక్కిలి సాధారణమైన సంగతి, దానిచేత భావము సందిగ్ధము కాదు. కాబట్టి నీవు వారిని కాపాడెదవు, నీవు అతనిని సంరక్షించెదవు అను ఈ రెండు వాక్యములు ఒకే సంగతిని సూచించును; ఒకవేళ రెండవదానిలో, ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వము క్రింద, కీర్తనకారుడు సజ్జనుల అల్పసంఖ్యను సూచింప నుద్దేశించెనని మనము చెప్పవచ్చునేమో. ఇట్లు ఊహించుట అసమంజసమైనదియు అసంభవమైనదియు కాదు; ఈ అభిప్రాయము చొప్పున అతని మాటల భావము ఇది: లోకములో ఒక్క సజ్జనుడే సజీవుడై మిగిలియున్నను, అతడు దేవుని కృపచేతను సంరక్షణచేతను సంపూర్ణ క్షేమములో కాపాడబడును. అయితే యూదులు సాధారణముగా మాటలాడునప్పుడు తరచు వచనమును మార్చుదురు గనుక, నా పాఠకులు తమ స్వంత తీర్పును స్వేచ్ఛగా ఏర్పరచుకొనుటకు నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. తరము, లేక జాతి అను పదముచేత భక్తిహీనుల గొప్ప సమూహమును, దాదాపు ప్రజల సమస్త సమాజమును సూచింపబడుచున్నదనుట నిజముగా వివాదింపలేనిది. דור dor అను హెబ్రీ పదము ఒకే యుగములో జీవించు మనుష్యులను, ఆ కాలవ్యవధిని కూడ సూచించును గనుక, దేవుడు సమస్త ప్రజల దుర్బుద్ధికి విరోధముగా తన సేవకులను కాపాడి, వారు జీవించు యుగములోని దుష్టులును వక్రులునైన మనుష్యులనుండి వారిని విడిపించనియెడల, వారు తప్పించుకొని క్షేమముగా నిలువలేరని దావీదు ఇక్కడ నిస్సందేహముగా భావించుచున్నాడు. దీనినుండి, ఆ కాలమున లోకము ఎంత భ్రష్టమైయుండెననగా, దావీదు నిందాపూర్వకముగా వారందరిని ఒకే మోపుగా కట్టినట్లున్నాడని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మరియు, అతడు ఇక్కడ అన్యజనములను గూర్చి కాక ఇశ్రాయేలీయులను, దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము ఇదివరకే చెప్పినదానిని మరల జ్ఞాపకము చేసికొనుట ప్రాముఖ్యము. ప్రభువు కళ్లముపై పొట్టు గొప్ప రాశిగా ఉండి, దానిక్రింద కొద్ది ధాన్యపు గింజలు మాత్రమే దాగియుండుట కొన్నిసార్లు మనము చూచినయెడల, భక్తిహీనుల అపారమైన సమూహమునుబట్టి మనము అధైర్యపడకుండునట్లు దీనిని జాగ్రత్తగా గుర్తించుట మంచిది. మరియు సజ్జనుల సంఖ్య ఎంత తక్కువగా ఉన్నను, దేవుడు వారికి సంరక్షకుడై యుండును, అదియు నిత్యము ఉండును అను ఈ నమ్మకము మన మనస్సులలో లోతుగా నాటుకొనవలెను. నిత్యము అని అర్థమిచ్చు לעולם leolam అను పదము జతచేయబడినది; ఏలయనగా ఒక్కసారి మాత్రమే కాక, ఒక్క దినము మాత్రమే కాక, మన శత్రువుల దుష్టత్వము తన కీడుకార్యమును కొనసాగించునంత కాలము తననుండి సహాయమును నిరీక్షించుమని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు గనుక, దేవునియందు మన నమ్మకమును దూర భవిష్యత్తువరకు విస్తరింపజేయుటకు మనము నేర్చుకొనవలెను. అయినను, అదే సమయమున, మనకు విరోధముగా యుద్ధము కొద్దికాలము మాత్రమే సిద్ధపరచబడలేదనియు, మనము అనుదినము పోరాటములో పాల్గొనవలెననియు ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము. మరియు దేవుడు విశ్వాసులపై చూపు సంరక్షణ కొన్నిసార్లు మరుగైయుండి, దాని ఫలితములలో ప్రత్యక్షము కానియెడల, ఆయన లేచువరకు వారు ఓపికతో కనిపెట్టుదురు గాక; మరియు వారిని ముంచివేయు విపత్తుల ప్రవాహము ఎంత గొప్పదైతే, అంత ఎక్కువగా వారు భక్తియుక్తమైన భయమునందును జాగరూకతయందును తమ్మును తాము అభ్యసించుకొందురు గాక. ["Que tu les gardes, Seigneur." — ఫ్రెంచి.]

ఇది హామండ్ అంగీకరించిన అభిప్రాయము. అతడు వాటిని అను మాటను మునుపటి వచనములో ప్రస్తావింపబడిన యెహోవా మాటలకును, తరువాత వచ్చు అతనిని అను మాటను భక్తునికి, లేక నీతిమంతునికిని అన్వయించి, ఈ వచనమును ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "యెహోవా, నీవు ఆ మాటలను కాపాడెదవు, లేక నెరవేర్చెదవు; ఈ తరమువారినుండి నిత్యము నీవు నీతిమంతుని సంరక్షించెదవు." కల్దీయ అనువాదము "నీవు నీతిమంతుని కాపాడెదవు" అని చదువుచున్నది; సెప్టువజింటు, వల్గేటు, అరబ్బీ, ఇతియోపీయ అనువాదములు "నీవు మమ్మును కాపాడెదవు" అని చదువుచున్నవి; "Mais quant a ceux qui elisent, Tu les garderas, as avoir Tes paroles; l'exposition ne me semble pas propre." — ఫ్రెంచి.

8. భక్తిహీనులు అన్నివైపుల తిరుగులాడుచున్నారు. అన్నివైపుల అని మనము అనువదించిన סביב sabib అను హెబ్రీ పదము ఒక చుట్టును, లేక చుట్టుతిరుగుటను సూచించును; కావున కొందరు దీనిని ఇట్లు రూపకార్థముగా వివరింతురు: సజ్జనులను అన్నివైపుల మూసివేయుటకును ముట్టడించుటకును భక్తిహీనులు మార్గములలోని ఇరుకు కనుమలను లేక సన్నని భాగములనన్నిటిని ఆక్రమించుకొందురు; మరికొందరు దీనిని మరింత చాతుర్యముతో ఇట్లు వివరింతురు: వారు పరోక్ష సాధనములచేతను, కపటముతోను మోసముతోను నిండిన కల్పనలచేతను ఉరులు ఒడ్డుదురు. కాని వారు దేశమంతటిని ఆక్రమించుకొని దాని ప్రతి భాగములోను సంచరించుచున్నారనియే సరళమైన భావమని నేను తలంచుచున్నాను; కీర్తనకారుడు, నేను ఎక్కడ కన్నులెత్తి చూచినను అన్నివైపుల వారి గుంపులనే చూచుచున్నాను అని చెప్పినట్లున్నది. తరువాతి భాగములో, మనుష్యజాతి వారి నిరంకుశత్వముచేత సిగ్గుకరముగాను నీచముగాను బాధింపబడుచున్నదని అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. ఈ భాగము మునుపటిదానినుండి వేరుగా ఒక ప్రత్యేక వాక్యముగా చదువబడినయెడల ఇదే భావము; ఈ విషయమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నారు, అయినను ఈ అభిప్రాయమే ప్రేరేపిత రచయిత మనస్సునకు సమీపముగా వచ్చునట్లు కనబడుచున్నది. కొందరు ఈ వచనమును ఒకే అవిచ్ఛిన్న వాక్యముగా ఇట్లు అనువదింతురు: నరులలో నిందలైనవారు (అనగా మనుష్యులలో పనికిమాలినవారును తిరస్కృతులును) హెచ్చింపబడినప్పుడు, భక్తిహీనులు ప్రతిచోటను ఎగిరి తిరుగుదురు; ఈ వివరణ అనుచితమైనది కాదు. రోగములు తలనుండి అవయవములలోనికి ప్రవహించునట్లే, భ్రష్టత్వములు అధిపతులనుండి బయలుదేరి సమస్త ప్రజలకు సోకుట సాధారణముగా జరుగును. అయినను మునుపటి వివరణ ఎక్కువ సాధారణముగా అంగీకరింపబడినది గనుకను, నింద అని మనము అనువదించిన זלות zuluth అను హెబ్రీ పదము ఏకవచన నామవాచకమని మిక్కిలి పండితులైన వ్యాకరణవేత్తలు మనకు చెప్పుచున్నారు గనుకను, నేను మునుపటి వివరణను అంగీకరించితిని; తరువాతిదానియెడల నాకు అసంతృప్తి ఉన్నందున కాదు గాని, ఈ రెంటిలో ఏదో ఒకదానిని మనము తప్పక ఏర్పరచుకొనవలెను గనుక. ["Car il dit premierement, Tu les garderas; et puis, Tu le preserveras." — ఫ్రెంచి.]