కీర్తన 17

కీర్తన 17

కీర్తన 17.

దావీదు శత్రువుల క్రూరమైన గర్వమునకు విరోధముగా చేయబడిన దుఃఖకరమైన మొరను ఈ కీర్తన కలిగియున్నది. తాను వారికి తనపై క్రూరత్వము చూపుటకు ఏ కారణమును ఇయ్యలేదు గనుక, అంత నిర్దయగా హింసింపబడుటకు తాను పాత్రుడను కానని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అదే సమయమున, తన సంరక్షకుడైన దేవుడు తన విడుదల నిమిత్తము తన శక్తిని ప్రయోగింపవలెనని అతడు ఆయనను బతిమాలుకొనుచున్నాడు. ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షిక ఏ ప్రత్యేక కాలమును సూచింపదు; అయితే దావీదు ఇక్కడ సౌలును గూర్చియు వాని సహచరులను గూర్చియు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడని తలంచుట సంభావ్యముగా నున్నది.

దావీదు ప్రార్థన.

కీర్తన 17:1-2

ఈ కీర్తన రచింపబడిన సందర్భమును గూర్చిన సాధారణ అభిప్రాయము ఇదియే. తనపై మోపబడిన నిందల విషయములో దావీదు తన నిర్దోషత్వమును ప్రకటించునప్పుడు, అతడు రాజ్యమును ద్రోహబుద్ధితో ఆశించుచున్నాడనియు సౌలు ప్రాణమును వెదకుచున్నాడనియు తనపై మోపబడిన అభియోగములను సూచించుచున్నాడని (1 సమూయేలు 24:9) ఊహింపబడుచున్నది; కావున తన్ను విడిపింపవలెనని అతడు దేవుని బతిమాలుకొనుచున్న హింసకులును అపనిందకులును సౌలును వాని సభికులునే అని తలంపబడుచున్నది.

1. యెహోవా, నా నీతిని ఆలకింపుము, నా మొఱ్ఱకు చెవియొగ్గుము; కపటములేని పెదవులనుండి వచ్చు నా ప్రార్థన ఆలకింపుము. 2. నీ సన్నిధినుండి నా తీర్పు [లేక, నా పక్షముగా తీర్పు] బయలువెడలును గాక; నీ కన్నులు నా యథార్థతను చూచును గాక.

1. యెహోవా, నా నీతిని ఆలకింపుము. కీర్తనకారుడు తన పక్షము యొక్క న్యాయమును తెలియజేయుటతో ఈ కీర్తనను ఆరంభించుచున్నాడు. నిర్దోషులు అణచివేయబడుటకు తాను సహింపననియు, తుదకు ఎల్లప్పుడును వారికి సహాయము చేయుదుననియు దేవుడు వాగ్దానము చేసియున్నాడు గనుక అతడు ఈలాగు చేయుచున్నాడు. కొందరు నీతి అను మాటకు నీతిగల ప్రార్థన అని అర్థము చెప్పుదురు; ఆ వ్యాఖ్యానము నాకు తృప్తికరముగా కనబడుటలేదు. దాని అర్థము ఇదియే: దావీదు తన యథార్థతను నమ్ముకొని, తన వ్యాజ్యమును విచారించి నిర్ణయించుటకై తనకును తన శత్రువులకును మధ్య దేవుని న్యాయాధిపతిగా నిలుపుచున్నాడు. దుష్టులతో మనకు వ్యవహారము కలిగినప్పుడు, దేవుని యెదుట మన నిర్దోషత్వమును న్యాయముగా ప్రకటింపవచ్చునని పూర్వపు కీర్తనలో ఇదివరకే చూచియున్నాము. అయితే మంచి మనస్సాక్షి యొక్క అంగీకార సాక్ష్యము కలిగియుండుట మాత్రమే విశ్వాసులకు చాలదు గనుక, దావీదు తన ప్రకటనకు ఆసక్తిగల ప్రార్థనను జతచేయుచున్నాడు. భక్తిహీనులు సహితము తమది న్యాయమైన పక్షమని తరచుగా న్యాయముగా అతిశయింపగలరు; అయితే లోకము దేవుని దైవసంరక్షణచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని వారు అంగీకరింపరు గనుక, వారు అనుచున్నట్లు తమ సొంత మనస్సాక్షి యొక్క అంగీకారమును అనుభవించుటతోనే తృప్తిపడి, కళ్లెమును కొరుకుచు, తమకు చేయబడు అన్యాయములను స్థిరచిత్తముతో కాక మొండితనముతో సహించుచుందురు; ఏలయనగా వారు విశ్వాసములోను ప్రార్థనలోను ఏ ఆదరణను వెదకరు. అయితే విశ్వాసులు తమ పక్షము యొక్క న్యాయముపై ఆధారపడుట మాత్రమే కాక, దేవుడు దానిని కాపాడి నిలువబెట్టునట్లు దానిని ఆయనకు అప్పగించుదురు; ఏ ఆపద వారికి సంభవించినను, సహాయము నిమిత్తము వారు ఆయనను ఆశ్రయింతురు. కావున ఈ వాక్యభాగము యొక్క అర్థము ఇదియే: దావీదు న్యాయముగా ప్రవర్తించెననియు, తనను నిందించుటకు ఎవరికిని అవకాశమియ్యకుండ తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చెననియు, కావున తన శత్రువులచేత అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నాడనియు ఎరిగిన దేవుడు అతనిని దయతో దృష్టించును గాక అను ప్రార్థనయే అది; మరియు విశేషముగా, అతడు ఆయన సహాయమును నమ్ముకొని మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండి, అదే సమయమున యథార్థ హృదయముతో ఆయనకు ప్రార్థించుచున్నాడు గనుక ఆయన ఈలాగు చేయును గాక అని అతడు వేడుకొనుచున్నాడు. మొఱ్ఱ, ప్రార్థన అను మాటలచేత అతడు ఒకే సంగతిని సూచించుచున్నాడు; అయితే మొఱ్ఱ అను మాటయు, అది సూచించుదానిని వేరొక పదముతో మరల చెప్పుటయు, అతని ఆత్మ యొక్క తీవ్రమైన, గాఢమైన ఆసక్తిని కనుపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నవి. మరియు, వేషధారులు తమ్మును తాము పొగడుకొనుచు గొప్పలు పలుకుదురు, దేవునియందు తమకు కలిగియున్న గొప్ప నమ్మికకు సూచనను ఇతరులకు చూపుటకై పెద్ద కేకలు వేయుదురు గనుక, దావీదు తాను కపటముగా మాటలాడుటలేదని తన్ను గూర్చి ప్రకటించుచున్నాడు; మరొక విధముగా చెప్పవలెనంటే, తన పాపములను కప్పిపుచ్చుకొనుటకు తన మొఱ్ఱను ప్రార్థనను ఒక నెపముగా వాడుకొనుటలేదు, హృదయ యథార్థతతో దేవుని సన్నిధికి వచ్చుచున్నాడు. ఈ ప్రార్థనా రూపము ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మనకు బోధించునదేమనగా, మనలను కష్టపెట్టువారెవరైనను ఉన్నయెడల, మనము అన్యాయముగా నిందింపబడుచున్నామనియు హింసింపబడుచున్నామనియు అతిశయింపగలుగునట్లు, యథార్థమైనదియు నిర్దోషమైనదియునైన జీవితమును జీవించుటకు మనము శ్రద్ధగా ప్రయత్నింపవలెను. మరియు, దుష్టులు మనపై దాడిచేయునప్పుడెల్లను ప్రార్థనలో నిమగ్నులము కావలెనని అదే ఆత్మ మనలను పిలుచుచున్నాడు; ఎవడైనను తాను అనుభవించుచున్న మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమును నమ్ముకొని ప్రార్థనాభ్యాసమును నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, తన వ్యాజ్యమును ఆయనకు అప్పగింపకయు, దానిని తీర్పుతీర్చి నిర్ణయించుటకు ఆయనకు విడిచిపెట్టకయు ఉండుటచేత, దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు దక్కకుండ చేయుచున్నాడు. మరియు ప్రార్థనలో దేవుని యెదుట మనలను మనము కనుపరచుకొనునప్పుడు, కృత్రిమమైన వాక్చాతుర్యపు అలంకారములతో అది చేయబడకూడదని కూడ నేర్చుకొందము; ఏలయనగా ఆయన యెదుట మనకు ఉండగల శ్రేష్ఠమైన వాగ్ధాటియు ఉత్తమమైన సొగసును నిష్కపటమైన సరళతయందే ఇమిడియున్నవి.

337 వల్గేటు, ఇథియోపిక్, అరబిక్ అనువాదములు ఇక్కడను మన ఇంగ్లీషు అనువాదములోను ఉన్నట్లే "నా నీతి," లేక నా న్యాయము అని చదువుచున్నవి; దానికి అతని న్యాయమైన పక్షము అని అర్థము. సెప్టువజింటు, "Κυριε της δικαιοσυνης μου," "నా నీతికి ప్రభువా." జెరోము, "Audi, Deus, justum," "దేవా, నీతిమంతుని ఆలకింపుము" అని చదువుచున్నాడు; ఈ కీర్తనలో మాటలాడువాడు మెస్సీయయే అని ఎంచుచు హార్స్లీ ఈ పాఠమును స్వీకరించుటకు మొగ్గుచూపుచున్నాడు. సిరియాక్ అనువాదములో, "నీతిగల ప్రభువా, ఆలకింపుము" అను పాఠము కలదు; బిషప్ హార్న్, డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్, డాక్టర్ బూత్రాయిడ్ దీనిని అనుసరించుచున్నారు. 338 "నీ సన్నిధినుండి నా తీర్పు బయలువెడలును గాక; అనగా, యెహోవా, నీవే స్వయముగా నాకు న్యాయాధిపతివై యుండుము." — హార్స్లీ. 339 "Que David se soit portd justement et fait son devoir sans donner a aucun occasion de le blasmer." — ఫ్రెంచి.

2. నీ సన్నిధినుండి. అక్షరార్థముగా ఇది, నీ ముఖము ఎదుటనుండి, లేక నీ ముఖము ఎదుట అని యున్నది. దేవుడు తన పక్షమునకు న్యాయము తీర్చువాడుగా లేచనియెడల, తాను నిర్దోషియైనను అపనిందలచేత ముంచివేయబడుదుననియు, అపరాధిగాను శిక్షావిధింపబడినవానిగాను ఎంచబడుదుననియు ఈ మాటలచేత దావీదు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు అతని వ్యాజ్యమును విచారించుట, అతనికి విరోధముగా వ్యాపింపజేయబడిన అబద్ధముల చీకటి కల్పనలకు మౌనముగా ఎదురుగా నిలుపబడుచున్నది. అతని మాటలు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నవి: దేవుడు తప్ప వేరొక న్యాయాధిపతిని నేను కోరుటలేదు, ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుచుటకు నేను వెనుకంజవేయుటలేదు; ఏలయనగా పవిత్రమైన హృదయమును న్యాయమైన పక్షమును రెండిటిని నాతో తెచ్చుచున్నాను. దేవుడు తన యథార్థతను చూచుటను గూర్చి అతడు వెంటనే చేర్చుమాటయు ఇట్టి భావము గలదే. దేవుడు గ్రుడ్డివాడని చెప్పుట అతని ఉద్దేశ్యము కాదు; మనుష్యుల దుష్టత్వమును తాను చూచిచూడనట్లు ఉండననియు, తమ్మును తాము కాపాడుకొను సాధనములేనివారు అనర్హముగా కీడును అనుభవించుట చూచునప్పుడు అది తనకు ఉదాసీనమైన విషయము కాదనియు ఆయన క్రియాపూర్వకముగా కనుపరచవలెనని మాత్రమే అతడు ఆయనను బతిమాలుకొనుచున్నాడు. కొందరు తీర్పు అను మాటను దావీదుకు వాగ్దానము చేయబడిన రాజ్యపు హక్కు అని మిక్కిలి సంకుచితమైన అర్థములో తీసికొందురు; దేవుడు అతనిని రాజుగా ఏర్పరచుకొనెను గనుకను, ఆయన నామమున ఆయన అధికారముచేత సమూయేలు చేతితో అతడు ఈ పదవికి అభిషేకింపబడెను గనుకను, దేవుని శక్తిచేత తాను రాజసింహాసనముపై ఉంచబడవలెనని అతడు విన్నపము చేసినట్లు వారు తలంచుదురు. దావీదు మాటలకు నేను ఇచ్చు అర్థము కేవలము ఇదియే: అనేకమైన వివిధమైన అన్యాయములచేత అణచివేయబడినవాడై, అతడు దేవుని సంరక్షణకును కాపుదలకును తన్ను తాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు.

340 "Que nous sommes blasmez et persecutez a tort." — ఫ్రెంచి. 341 "Car la cognoissance que Dieu prendra de sa cause est tacitement mise in l'opposite des tenebres des mensonges qu'on semoit contre luy." — ఫ్రెంచి.

"Et qu'il ne refuse point de respondre derant le siege judicial d'iceluy." — ఫ్రెంచి. "ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట జవాబు చెప్పుటకు నేను నిరాకరింపను."

కీర్తన 17:3-4

3. నీవు నా హృదయమును పరిశీలించియున్నావు; రాత్రివేళ దానిని దర్శించియున్నావు; దానిని పరీక్షించియున్నావు, నీకు ఏమియు కనబడదు; నా తలంపులు నా నోటిని మించిపోవు. 4. మనుష్యుల క్రియల విషయమైతే, నీ పెదవుల మాటచేత నేను బలాత్కారుని మార్గములను జాగ్రత్తగా గమనించితిని [లేక, కనిపెట్టితిని].

3. నీవు నా హృదయమును పరిశీలించియున్నావు. మొదటి మూడు క్రియాపదములలో భూతకాలము భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా ఉంచబడినదని కొందరి అభిప్రాయము. మరికొందరు మరింత సరిగాను మరింత స్పష్టముగాను ఈ మాటలను ఈలాగు విశదపరచుదురు: నీవు నా హృదయమును పరిశీలించి, రాత్రివేళ దానిని దర్శించి, దానిని సంపూర్ణముగా పరీక్షించినయెడల, దానిలో ఏ కపటమును కనబడదు. అయితే మాటలలో ఏ మార్పును చేయకుండనే వాటిని ఈ విధముగా తగినంతగా వివరింపవచ్చును: ప్రభువా, మనుష్యులను పరీక్షించుట నీకే ప్రత్యేకముగా చెందిన అధికారము గనుక, నా హృదయము యొక్క రహస్యమైన అభిలాషలన్నిటిని తలంపులన్నిటిని ఎరిగియున్న నీవు, నేను ద్వంద్వ మనస్సుగలవాడను కాననియు, లోలోపల ఏ కపటమును పోషించుటలేదనియు బాగుగా ఎరుగుదువు. దావీదు వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించినది నిశ్చయముగా మిక్కిలి స్పష్టముగా నున్నది. అతనిపై అన్యాయముగాను అబద్ధముగాను నేరము మోపబడెను, మనుష్యుల చేతులనుండి న్యాయమునైనను మానవత్వమునైనను అతడు పొందలేకపోయెను గనుక, ఈ విషయములో న్యాయాధిపతిగా ఉండవలెనని కోరుచు అతడు దేవునికి విన్నపము చేయుచున్నాడు. అయితే దీనిని అవివేకముగా చేయకుండునట్లు, అతడు నిష్పక్షపాతమైన పరీక్షకు తన్ను తాను లోపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా హృదయము యొక్క రహస్యమైన అంతరంగములను శోధించుట ఎవనికి చెందిన అధికారమో ఆ దేవుడు బాహ్యరూపముచేత మోసపోడు. దేవుడు తనను దర్శించెనని అతడు ప్రకటించు సమయము రాత్రివేళ; ఏలయనగా మనుష్యుడు తన తోటి సృష్టుల సన్నిధినుండి వేరుచేయబడినప్పుడు, లేనియెడల తన దృష్టికి మరుగైయుండు తన పాపములను మరింత స్పష్టముగా చూచును; అందుకు భిన్నముగా, మనుష్యుల చూపు మనలను సిగ్గుతో ప్రభావితము చేయును, మరియు అది మన కన్నుల యెదుట ఒక ముసుకువలె ఉండి మన తప్పిదములను నిదానముగా పరీక్షించుకొనకుండ మనలను అడ్డగించును. కావున దావీదు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: ప్రభువా, రాత్రి చీకటి సమయమున ముసుకులన్నియు తొలగింపబడును గనుక అది మనస్సాక్షిని మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచును; మరియు ఆ సమయమున వాటిని చూచి తీర్పుతీర్చుటకు ఎవడును సమీపమున లేనప్పుడు, మనుష్యుల ప్రవృత్తుల చొప్పున మంచివో చెడ్డవో అభిలాషలు మరింత స్వేచ్ఛగా బయలుపడును గనుక, ఆ సమయమున నీవు నన్ను పరీక్షించినయెడల, నా హృదయములో వేషధారణయైనను కపటమైనను కనబడదు. దీనినిబట్టి దావీదు యథార్థత ఎంత గొప్పదో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఉద్దేశపూర్వకముగాను తీరికగాను తన అంతరంగ తలంపులను లెక్కచూచుకొనుచు, దేవుని తీర్పుచేత పరీక్షింపబడుటకు అతడు అంత ధైర్యముగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. మరియు బాహ్యమైన నేరములనుండి తాను నిర్దోషినని మాత్రమే కాక, రహస్యమైన దుర్బుద్ధి అంతటినుండియు విముక్తుడనని కూడ అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అతని శత్రువులు ఆరోపించినట్లు, దుర్బుద్ధిగల యోచనలను మంచి నెపములతో కప్పిపుచ్చుచు వాటిని పోషించుటకు బదులుగా, తన మాటలు తన హృదయములో జరుగుచున్నదాని యొక్క నిష్కపటమైన, మరుగులేని ప్రతిరూపమై యుండెనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు: నా తలంపు నా నోటిని మించిపోదు. మోసపుచ్చు ఉద్దేశముతో నాలుక వ్యక్తపరచుదానికి భిన్నముగా మనస్సు తలంచునప్పుడు, మన తలంపు మన నోటిని మించిపోవుచున్నదని చెప్పబడును. మేము కేవలము తలంపు అని అనువదించిన זמה జిమ్మా అను మాట, కపటమైన దుర్బుద్ధిగల యుక్తులు అను చెడ్డ అర్థములో కూడ తీసికొనబడవచ్చును.

343 "Qui n'ont pas moyen de se defendre." — ఫ్రెంచి. 344 ఈ వచనమును తరువాతి వచనమును ఎట్లు అనువదించవలెను, ఎట్లు వ్యాఖ్యానించవలెను అను విషయములో విమర్శకుల మధ్య గొప్ప అభిప్రాయభేదము ప్రబలియున్నది. టిండేల్ బైబిలులో మూడవ వచనము ఈ విధముగా అనువదింపబడినది: "నీవు రాత్రి సమయములలో నా హృదయమును పరిశీలించి దర్శించియున్నావు, అగ్నిలో నన్ను పరీక్షించియున్నావు, నాలో ఏ దుష్టత్వమును కనుగొనలేదు; ఏలయనగా నా నోరు తప్పిపోకూడదని నేను పూర్తిగా నిశ్చయించుకొంటిని." గెడ్డెస్ ఈ వచనము యొక్క మూడవ ఖండమును "నీవు నన్ను కరగించి, నాలో ఏ మష్టును కనుగొనలేదు" అని చదువుచు, కరగించుట అనునది "లోహములను బయటి పదార్థమునుండి శుద్ధిచేయుటకై వాటిని కరగించుటనుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. — గెడ్డెస్, కీర్తనల గ్రంథము యొక్క క్రొత్త అనువాదము, వివరణలతో. సెప్టువజింటు, వల్గేటు, సిరియాక్, అరబిక్ అనువాదములలో మూడవ వచనము యొక్క చివరి ఖండము నాలుగవ వచనము యొక్క మొదటి ఖండమునకు చేర్చబడినది; అప్పుడు పాఠము ఈ విధముగా నున్నది: "ఇతర మనుష్యుల దుష్ట యోచనల విషయములో నా నోరు అతిక్రమింపలేదు; అనగా, మాటచేత నేను వాటిని సమర్థింపలేదు, అంగీకరింపలేదు."

"Du violent." — ఫ్రెంచి. "బలాత్కారుని."

4. మనుష్యుల క్రియల విషయమైతే, నీ పెదవుల మాటచేత. వ్యాఖ్యాతలు ఈ వచనమును వేర్వేరు అర్థములలో వివరించుదురు. సాధారణముగా లో లేక చేత అని అర్థమిచ్చు ב బేత్ అను అక్షరము ఇక్కడ విరోధముగా అను అర్థములో తీసికొనబడినదని తలంచి, కొందరు దీనిని ఈలాగు అనువదించుదురు: నీ వాక్యమునకు విరోధముగా మనుష్యులు చేయు క్రియల విషయమైతే. అయితే దేవుని వాక్యము యొక్క నియమము చొప్పున ఏర్పరచబడు మనుష్యుల క్రియలను గూర్చిన సరియైన తీర్పు ఇక్కడ మెచ్చుకొనబడుచున్నదని ఎంచు ఇతరుల అభిప్రాయమువైపే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. మనుష్యుల క్రియలను జాగ్రత్తగా గమనించు చురుకైన, తెలివిగల వ్యక్తులు కొందరు కలరు, అయితే వారు దేవుని వాక్యము చొప్పున వాటిని తీర్పుతీర్చరు. అయినను మేము ఇంతవరకు చెప్పినది ఈ వాక్యభాగము యొక్క అర్థమును సంపూర్ణముగా మనకు ఇయ్యదు. కీర్తనకారుడు బలాత్కారుని మార్గములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతని భావమేమో మనము ఇంకను ఆలోచింపవలెను. అతడు తన సొంత బృందములోని మనుష్యులను సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుదురు; అతడు వారిని అడ్డగింపనియెడల వారు దోపిడి చేయుటకు దొంగలవలె వెంటనే చొరబడియుండెడివారు; ఏలయనగా వారు మిక్కిలి దురవస్థకు గురియై, తమ పరిస్థితులు మేలుగా మారు సూచన ఏదియు కానక, నిరాశచేత తెగువగలవారైరి; మనుష్యులను ఏ మార్గమునందైనను ముందుకు తోలుటలో అవసరము ఎంత వాడియైన ముల్లుకర్రయో మనకు తెలియును. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము బలవంతముగా లాగబడినదిగా నాకు తోచుచున్నది; కావున నేను ఈ మాటలను అతని శత్రువులకే అన్వయించుచున్నాను. మరియు కనిపెట్టితిని లేక గమనించితిని అను మాట యొక్క అర్థము విషయములో వ్యాఖ్యాతల మధ్య అభిప్రాయభేదము కలదు. దౌర్జన్యపరులైన మనుష్యులను, తమ తోటి మనుష్యుల విశ్రాంతిని ప్రశాంతతను భంగపరచు పనిలో దుష్టముగా నిమగ్నులైనవారిని తీవ్రముగా ఎదిరించుటలో దావీదు తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చెనని కొందరు దీనిని గ్రహించుదురు. మరికొందరు దీనిని ఈలాగు గ్రహించుదురు: చెడ్డ మాదిరులచేత తాను చెడిపోకుండ వాటిని తప్పించుకొనునట్లును, అందుకు భిన్నముగా దేవుని వాక్యమునకు అనుగుణమైనవని తాను చూచినవాటిని అభ్యసించునట్లును, మంచి చెడ్డలను, లేక న్యాయాన్యాయములను వివేచించుటకు అతడు జాగ్రత్తపడెను. అయితే దావీదు వేరొక భావమును కలిగియుండెనని నాకు సందేహము లేదు; దుష్టులును దుర్బుద్ధిగలవారును తనను కీడుచేయుటకు రెచ్చగొట్టినను, తాను బలాత్కారము చేయకుండను, హాని కలిగింపకుండను, కీడుకు ప్రతి కీడు చేయకుండను ఎల్లప్పుడును దేవుని వాక్యముచేత అదుపులో ఉంచబడితినని ప్రకటించుట అతని ఉద్దేశ్యము. కావున మనుష్యుల క్రియలు ఎట్టివైనను, తాను దేవుని వాక్యమునకు ఎల్లప్పుడును ఎంతగా సమర్పించుకొని, ఒక విధముగా ఆయన నోటిని ఆనుకొనియుంటినంటే, తన శత్రువులు తనకు చేసిన అన్యాయములచేత రెచ్చగొట్టబడినప్పుడు, వారు తన యెడల ప్రవర్తించినట్లు తానును వారియెడల ప్రవర్తించుటకు తనకు అనుమతి ఇచ్చుకొనుటను గూర్చి తలంచనైనను తలంచలేకపోతినని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు మనయెడల ప్రవర్తించు విధానమును లక్ష్యపెట్టక, దేవుడు మనకు నిషేధించుదానిని లేక ఆజ్ఞాపించుదానిని మాత్రమే ఆలోచించుట ఎంత తీవ్రమైన శోధనయో, దానిని జయించుట ఎంత కష్టమో మనకు తెలియును. స్వభావసిద్ధముగా సాత్వికమునకును మానవత్వమునకును మొగ్గుచూపువారు, అందరికిని మేలుచేయ కోరువారు, ఎవరికిని హాని చేయగోరనివారు సహితము రెచ్చగొట్టబడినప్పుడెల్లను, గ్రుడ్డి ఆవేశముచేత కొట్టుకొనిపోయి, ప్రతీకార భావములోనికి విరుచుకుపడుదురు; ముఖ్యముగా న్యాయమంతయు ధర్మమంతయు తలక్రిందులగుట మనము చూచునప్పుడు, ఆ గందరగోళము మనలను ఎంతగా గ్రుడ్డివారినిగా చేయునంటే, మనము తోడేళ్లతో కలిసి ఊళపెట్టుట మొదలుపెట్టుదుము. కావున మన శత్రువులు తమ కీడైన క్రియలచేత వారియెడల అదే విధముగా ప్రవర్తించునట్లు మనలను రెచ్చగొట్టునప్పుడు, మనలను మనము పాలించుకొనుటకు మంచి నియమము కావలెనంటే, దావీదు మాదిరిని అనుసరించి, దేవుని వాక్యమును ధ్యానించుటకును దానిపై మన కన్నులను నిలుపుటకును నేర్చుకొందము. ఈ సాధనముచేత మన మనస్సులు ఎన్నడును గ్రుడ్డివి కాకుండ కాపాడబడును, మనము ఎల్లప్పుడును దుష్టత్వపు మార్గములను తప్పించుకొందుము; ఏలయనగా దేవుడు తన ఆజ్ఞలచేత మన అభిలాషలను అదుపులో ఉంచుట మాత్రమే కాక, తన వాగ్దానములచేత వాటిని ఓర్పునందు శిక్షణ కూడ ఇచ్చును. మన పొరుగువారికి కీడుచేయకుండ ఆయన మనలను నిషేధించుటచేత మాత్రమే కాక, మనకు హాని చేయువారిపై ప్రతీకారము తీర్చుటను తానే తన చేతిలోనికి తీసికొందునని అదే సమయమున ప్రకటించుటచేత కూడ మనలను వారించుచున్నాడు; మరియు "దేవుని ఉగ్రతకు చోటియ్యుడి" అని ఆయన మనకు బుద్ధిచెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 12:19).

346 "Le requerant d'en vouloir estre le juge." — ఫ్రెంచి. 347 "Il ne sera trouve desguisement ne fraude quelconque en mon coeur." — ఫ్రెంచి.

పండితుడైన కాస్టెల్లియో ఈ చివరి ఖండమునకు ఇచ్చిన అర్థము ఇదియే; అతడు దానిని ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు:- "Non deprehendes me aliud in pectore, aliud in ore habere." "నా రొమ్ములో ఒకటియు నా నోటిలో మరొకటియు ఉన్నట్లు నీవు కనుగొనవు."

349 లేక, బలాత్కారుని మార్గములు. అక్షరార్థముగా, బలాత్కార సాధనములచేత గోడకుగాని కంచెకుగాని గండి కొట్టువాని, లేక దానిని పడగొట్టువాని మార్గములు; פריף ఫరీట్స్ అను మాట, పడగొట్టుట లేక చీల్చుకొనిపోవుట అను అర్థముగల פרף ఫరాట్స్ నుండి వచ్చినది. కాల్విను దీనిని తనయెడల అతని శత్రువుల బలాత్కారమైన దుష్ట ప్రవర్తనకు అన్వయించుచున్నాడు. 350 "De troubler le repos et la tranquillite des autres." — ఫ్రెంచి.

"Afin de n'estre point corrompu par mauvals exemples." — ఫ్రెంచి.

"లేక, ఆ మార్గములనుండి నన్ను కాపాడుకొంటిని, మొదలైనవి; లేక ఆ మార్గములను గమనించితిని, అనగా వాటిని తప్పించుకొనునట్లు." — పూల్ యొక్క వ్యాఖ్యానములు.

కీర్తన 17:5-6

5. నా పాదములు జారకుండునట్లు నీ త్రోవలలో నా అడుగులను స్థిరపరచుము. 6. నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టియున్నాను, దేవా, నిశ్చయముగా నీవు నాకు ఉత్తరమిచ్చెదవు; నీ చెవి నావైపు త్రిప్పి నా మాటలు ఆలకింపుము.

5. నా అడుగులను స్థిరపరచుము. దేవుని త్రోవలను ఆయన ధర్మశాస్త్రపు విధులుగా మనము తీసికొనినయెడల, అర్థము స్పష్టముగా నుండును; అదేమనగా, తనపై దాడిచేసిన అతి తీవ్రమైన శోధనల మధ్యను పవిత్ర హృదయముతో నీతిని నిలకడగా అభ్యసించితినని అతిశయించుటలో దావీదు సత్యము చొప్పుననే మాటలాడినను, తన సొంత బలహీనతను ఎరిగినవాడై, ఆయనచేత పరిపాలింపబడుటకు తన్ను తాను దేవునికి అప్పగించుకొనుచు, తాను స్థిరముగా నిలిచియుండుటకు సామర్థ్యమిచ్చు కృపకై ప్రార్థించుచున్నాడు. అతని మాటలు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నవి: ఇంతవరకు నీ నడిపింపు క్రింద నేను సరియైన మార్గములో ముందుకు సాగితిని గనుక, రాబోవు కాలము విషయములో కూడ అదే విధముగా నా అడుగులు జారకుండ కాపాడుమని నిన్ను బతిమాలుకొనుచున్నాను. నిశ్చయముగా ఎవడైనను కృపలో ఎంత ఎక్కువగా శ్రేష్ఠుడగునో, పడిపోవుటను గూర్చి అంత ఎక్కువగా భయపడవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన సద్గుణమునుండియు బలమునుండియు సహితము, అజాగ్రత్తను పుట్టించు శరీర సంబంధమైన నమ్మికను మనలో కలుగజేయుటకు ప్రయత్నించుట సాతాను యొక్క సాధారణ తంత్రము. ఈ అర్థమును నేను పూర్తిగా త్రోసివేయను; అయితే ప్రస్తుతము పరిస్థితుల రూపము ఎంత చీకటిగా ఉన్నను, తన వ్యవహారములకు దేవుడు శుభకరమైన ముగింపును కలుగజేయవలెనని దావీదు ఇక్కడ ఆయనను బతిమాలుకొనుచున్నాడని తలంచుట మరింత సంభావ్యమని నేను ఎంచుచున్నాను. అతని మాటల భావము ఇదియే: ప్రభువా, నేను యథార్థతతోను హృదయ నిష్కపటతతోను నడచుచున్నానని నీవు చూచుచున్నావు గనుక, నీవే నా సంరక్షకుడవును కాపరివని మనుష్యులందరు చూచునట్లు నన్ను పరిపాలింపుము; నా శత్రువుల ఇష్టము చొప్పున నేను పడద్రోయబడునట్లు నన్ను విడిచిపెట్టకుము. ఈ విధముగా, ప్రభువు త్రోవలు అనుటచేత అతడు మన జీవితము క్రమపరచబడు సిద్ధాంతమును కాక, దేవుడు మనలను ఆదుకొను శక్తిని, ఆయన మనలను కాపాడు సంరక్షణను సూచించుచున్నాడు. సంభవించు సంగతులన్నియు ఆయన చేతిలో ఉన్నవి గనుక మాత్రమే కాక, ఆయన మనలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించునప్పుడు మన స్థితిలోని సమస్తమును వర్ధిల్లును గనుక కూడ అతడు దేవుని ఈ విధముగా సంబోధించుచున్నాడు. నా పాదములు జారకుండునట్లు అని అతడు చేర్చునప్పుడు, ప్రతి క్షణము మనలను బెదరించు అనేకమైన ప్రతికూల సంఘటనలను, దేవుని చేతిచేత ఆదుకొనబడనియెడల మనము నశించిపోవు అపాయమును అతడు సూచించుచున్నాడు.

353 "Car mesme ceux qui sont de nature enclins a debonnairete." — ఫ్రెంచి. 354 "De real faire a nos prochains." — ఫ్రెంచి.

"Qu'il prendra en main la vengence contre ceux qui nous outragent." — ఫ్రెంచి.

6. నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టియున్నాను, మొదలైనవి. ఈ క్రియాపదము భూతకాలములో ఉంచబడినను ఒక నిరంతర క్రియను సూచించుచున్నది; కావున అది వర్తమాన కాలమును కూడ కలిగియున్నది. మేము నిశ్చయముగా అని అనువదించిన כי కీ అను హెబ్రీ మాట తరచుగా ఏలయనగా అను అర్థమిచ్చును; ఈ వాక్యభాగములో దానిని ఆ విధముగా గ్రహించినయెడల, దేవుని వాగ్దానముపై ఆధారపడి తన ప్రార్థనలు వ్యర్థము కావని నిరీక్షించెను గనుక దావీదు ప్రార్థించుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొనెనని అర్థమగును. అయితే, కొందరు చేయునట్లు, నీవు ఇంతవరకు నా ప్రార్థనలను ఆలకించితివని నేను అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగియున్నాను గనుక నేను ప్రార్థించెదను అను అర్థము వచ్చునట్లు క్రియాపదము యొక్క కాలమును మార్చుట మేలని తలంపబడవచ్చును. అయినను నాకు మరింత సరళముగా కనబడు వ్యాఖ్యానమునే నేను ఎన్నుకొంటిని. నా అభిప్రాయములో, దావీదు ఇక్కడ ఆలకింపబడుదునను నిశ్చయమైన నిరీక్షణనుండి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొని ఉత్తేజపరచుకొనుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: దేవా, నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను గనుక, నిశ్చయముగా నీవు నా ప్రార్థనలను తృణీకరింపవు. తాను నిశ్చయమైన నిరీక్షణ కలిగియున్నానని అతడు మనకు చెప్పిన ఆశీర్వాదములను తనకు అనుగ్రహింపవలెనని అతడు వెంటనే దేవుని బతిమాలుకొనుచున్నాడు.

కీర్తన 17:7-9

356 "Et de faict, selon qu'un chacun a receu plus de graces." — ఫ్రెంచి. "నిశ్చయముగా ఎవడైనను ఎంత ఎక్కువ కృపను పొందెనో." 357 "De la vertu et force que Dieu nous aura donnee." — ఫ్రెంచి.

సెప్టువజింటు ఈ క్రియాపదమును భూతకాలములో అనువదించుచున్నది: "Επηκουσας μου," "నీవు నా మొఱ్ఱ ఆలకించితివి." సిరియాక్, వల్గేటు అనువాదములు ఇట్టి అనువాదమునే ఇచ్చుచున్నవి. హెబ్రీలో ఈ క్రియాపదము భవిష్యత్కాలములో ఉన్నది; అయితే భూతకాలమునకు బదులుగా భవిష్యత్కాలమును వాడుట హెబ్రీలో సాధారణమైన విషయము.

7. ఆశ్రయించువారిని [నిన్ను ఆశ్రయించువారిని] నీ కుడిచేతికి విరోధముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనువారినుండి కాపాడువాడా, నీ కృపాతిశయములను ఆశ్చర్యకరముగా చూపుము. 8. కనుపాపవలె, కంటి కుమార్తెవలె నన్ను కాపాడుము; నీ రెక్కల నీడక్రింద నన్ను దాచుము. 9. నన్ను నాశనము చేయుటకు పొంచియున్న భక్తిహీనుల యెదుటనుండియు, నా ప్రాణమును ముట్టడివేయు [లేక, చుట్టుకొను] నా శత్రువుల యెదుటనుండియు నన్ను దాచుము.

7. నీ కృపాతిశయములను ఆశ్చర్యకరముగా చూపుము. הפלה హఫ్లే అను మాట కొన్నిసార్లు ఆశ్చర్యకరమైనదిగా, లేక విశేషమైనదిగా చేయుట అనియు, కొన్నిసార్లు వేరుపరచుట, ప్రత్యేకపరచుట అనియు అర్థమిచ్చును గనుక, ఈ రెండు అర్థములును ఈ వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి తగియున్నవి. కీర్తనలు 31:19లో, దేవుని "మేలు" ఒక ప్రత్యేకమైన ధనమువలె "నీయందు భయభక్తులుగలవారికొరకు" "దాచి యుంచబడినదని" చెప్పబడుచున్నది; తగిన సమయమున, అనగా వారు అత్యంత ఇక్కట్టునకు తేబడి సమస్తమును నిరాశాజనకముగా కనబడునప్పుడు, ఆయన దానిని బయటకు తెచ్చునట్లు అది దాచబడియున్నది. కావున, నీ కృపను వేరుపరచి ప్రత్యేకపరచుము అను అనువాదమును ఎంచుకొనినయెడల, తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి తప్ప మరెవరికిని అనుగ్రహింపని ప్రత్యేక కృపను దేవుడు తన సేవకుడైన దావీదుయెడల కనుపరచవలెనను ప్రార్థనయే ఈ మాటలు. దేవుడు మంచివారిని చెడ్డవారిని ఇద్దరిని భేదము లేకుండ అపాయములో చిక్కుకొననిచ్చినను, తుదకు ఆ రెండు వర్గముల విషయములో సంగతుల వేర్వేరు పరిణామముచేత, తాను పొట్టును గోధుమలను కలగలుపుగా కలిపివేయుటలేదని ఆయన కనుపరచును; ఏలయనగా ఆయన తన సొంత ప్రజలను ప్రత్యేకముగా ఒక సమూహముగా పోగుచేయుచున్నాడు (మత్తయి 3:12, మత్తయి 25:32). అయినను నేను వేరొక వ్యాఖ్యానమును అనుసరించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను. నా అభిప్రాయములో, తాను ఉంచబడిన అపాయకరమైన పరిస్థితులనుండి విశేషమైన, అసాధారణమైన సాధనములచేత మాత్రమే తాను విడిపింపబడగలనని గ్రహించి, దావీదు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన లేక అద్భుతమైన శక్తిని ఆశ్రయించుచున్నాడు. తనను హింసించువారికి దేవుడు తన కృపను దక్కనియ్యకుండ ఉండవలెనని అతడు కోరుచున్నాడని తలంచువారు ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశ్యమును మిక్కిలి బలవంతముగా వక్రీకరించుచున్నారు. ఈ సంగతిచేత దావీదు గురియైయున్న అత్యంత అపాయము వ్యక్తపరచబడుచున్నది; లేనియెడల దేవుడు తన సొంత ప్రజలకు అనుదినము అనుగ్రహము చూపి సహాయము చేయుటకు అలవాటుపడిన సాధారణమైన, సామాన్యమైన విధానములో సహాయము పొందుటయే అతనికి చాలియుండెడిది. కావున తన దుర్దశ యొక్క తీవ్రతయే తన విడుదల నిమిత్తము అద్భుతరీతిగా కార్యము చేయవలెనని దేవుని బతిమాలుకొనునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టెను. అతడు ఇక్కడ దేవుని ఘనపరచు బిరుదు, ఆశ్రయించువారిని [నిన్ను ఆశ్రయించువారిని] కాపాడువాడా అనునది, తన విన్నపములను పొందుదుననెడి నిశ్చయమైన నిరీక్షణలో అతనిని స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నది. తనను నమ్ముకొను వారందరిని రక్షించు బాధ్యతను దేవుడు వహించుచున్నాడు గనుక, వారిలో ఒకడైన దావీదు తనకు భద్రతయు విడుదలయు కలుగునని మంచి ఆధారముతో నిశ్చయపరచుకొనగలిగెను. కావున మనము దేవుని సమీపించునప్పుడెల్లను, మన మనస్సులపై ముద్రింపబడవలసిన మొదటి తలంపు ఇదియే: తనను నమ్ముకొనువారిని కాపాడువాడని ఆయన వ్యర్థముగా పిలువబడుటలేదు గనుక, మన విశ్వాసము ఆయన కృపపై స్థిరముగా ఆనుకొనియున్నంతకాలము, ఆయన మనకు సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండడేమో అని భయపడుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు. మరియు విడుదలకు ప్రతి మార్గము మూయబడియున్నయెడల, మనకు సహాయము చేయుటకు ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన, ఊహింపశక్యముకాని సాధనములను కలిగియున్నాడనియు, అవి ఆయన శక్తిని మరింత ప్రస్ఫుటముగా ఘనపరచి కనుపరచుటకు ఉపయోగపడుననియు అదే సమయమున జ్ఞాపకముంచుకొందము. అయితే నమ్ముకొనుట, లేక నిరీక్షించుట అను కృదంతము ఈ నమ్మికకు లేక నిరీక్షణకు విషయమును వ్యక్తపరచు మరి ఏ మాటయు లేకుండ ఉంచబడినది గనుక, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు మాటల క్రమము తలక్రిందులైనట్లు, దానిని ఈ వచనము యొక్క చివరి మాటలైన నీ కుడిచేయి అనుదానితో జతపరచుదురు. కావున వారు వాటిని ఈలాగు విశదపరచుదురు: నీ కుడిచేతిని నమ్ముకొనువారిని, వారిమీదికి లేచువారినుండి కాపాడువాడా. అయితే ఇది కఠినముగాను బలవంతముగా లాగబడినదిగాను ఉన్నది, నేను ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానము మరింత సహజమైనదియు మరింత సాధారణముగా అంగీకరింపబడినదియునై యున్నది గనుక, దానినే అనుసరించుదము. కావున అర్థమును ఒక్క వాక్యములో వ్యక్తపరచవలెనంటే, తన సొంత ప్రజలపై దాడిచేయుటకు లేచువారును, తమ శక్తిలో ఉన్నయెడల వారిని నాశనము చేయువారునైన భక్తిహీనులందరినుండి వారిని కాపాడి సంరక్షించు పదవిని కీర్తనకారుడు దేవునికి ఆరోపించుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన సంరక్షణ క్రిందికి తీసికొనిన విశ్వాసులను బాధించుటలో భక్తిహీనులు బహిరంగముగా ఆయనతో యుద్ధము చేయుచున్నారు గనుక, వారు దేవుని చేతికి విరోధముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుచున్నారని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది. ఈ మాటలలో ఇమిడియున్న సిద్ధాంతము, అనగా మనము బాధింపబడునప్పుడు మన వ్యక్తియందు దేవునికే అవమానము చేయబడుచున్నదను సిద్ధాంతము, మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా ఒకసారి మన క్షేమమునకు తానే కాపరియు సంరక్షకుడునని ఆయన ప్రకటించిన తరువాత, మనము అన్యాయముగా దాడిచేయబడునప్పుడెల్లను, ఆయన రక్షణ డాలువలె తన చేతిని మన యెదుట చాపును.

359 ఈ మాటలు అనుబంధముగా చేర్చబడినవి.

కనుపాప, [లేక కంటిపాప,] కంటి కుమార్తె అనునది హెబ్రీ మాటల అక్షరార్థమైన అనువాదము; ఈ విధముగా అవి తమలో ఇమిడియున్న సుందరమైన రూపకమును మిక్కిలి బలముగా కనుపరచుచున్నవి. కన్నువంటి అంత సున్నితమైన అవయవమును కాపాడుటకు అవసరమైన అత్యంత జాగ్రత్తను ఇక్కడ సూచించుచున్నారు. సామెతలు 7:2 పోల్చి చూడుడు. — ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్‌ల కీర్తనల గ్రంథ అనువాదము.

దావీదు తరువాతి వచనములో చేర్చిన రెండు ఉపమానములు, అనగా కనుపాపను గూర్చినదియు, తల్లి తన రెక్కల క్రింద ఉంచుకొను చిన్న పక్షిపిల్లలను గూర్చినదియు, అదే విషయమును విశదపరచుటకై చేర్చబడినవి. తన సొంత ప్రజలయెడల తనకు గల గొప్ప శ్రద్ధను వ్యక్తపరచుటకై దేవుడు తన పిల్లలను పోషించి కప్పుటకై తమ రెక్కలను చాపు కోడితోను ఇతర పక్షులతోను తన్ను తాను పోల్చుకొనుచున్నాడు; మరియు శరీరములో అత్యంత సున్నితమైన భాగమైన కనుపాప మనుష్యునికి ఎంత ప్రియమైనదో, వారును తనకు అంతకంటె తక్కువ ప్రియులు కారని ప్రకటించుచున్నాడు; కావున నీతిమంతులను బాధించుటకును హాని చేయుటకును మనుష్యులు లేచునప్పుడెల్లను, ఆయనకు విరోధముగా యుద్ధము జరుగుచున్నదని దీనినుండి తేలుచున్నది. ఈ ప్రార్థనా రూపము పరిశుద్ధాత్మచేత దావీదు నోటిలో ఉంచబడినది గనుక, అది తనలో ఒక వాగ్దానమును ఇమిడ్చుకొనియున్నట్లు ఎంచవలెను.

"ఆశ్రయించువారిని" అను మాటకు హెబ్రీభాషలోని పదబంధమును ఏ అనుబంధపదమును చేర్చకుండనే "విశ్వాసులు" అని సరిగా అనువదింపవచ్చునని పూల్ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు.

కాల్విను చేసిన అనువాదము సెప్టువజింటు, వల్గేటు, సిరియాక్ అనువాదములతో సమానముగా ఉన్నది. "Et des petis oiseaux que la mere tient sous ses ailes." — ఫ్రెంచి.

తన్నుతాను ఇంతగా తగ్గించుకొని, మాట వరుసకు చెప్పవలెనంటే, శరీర సంబంధమైన తలంపులకు పైగా మన విశ్వాసమును లేవనెత్తుటకై తన్నుతాను ఒక విధముగా రూపాంతరపరచుకొనుటయందు దేవుని మంచితనమునకు అసాధారణమైనదియు ఆశ్చర్యకరమైనదియునైన ఒక నిదర్శనము ఇక్కడ మన ధ్యానమునకు ఉంచబడియున్నది.

9. దుష్టుల యెదుటనుండి. కీర్తనకారుడు తన శత్రువులను మరల నిందించుటద్వారా, దేవుని కటాక్షమును పొందుటకు ఒక హేతువుగా తన నిర్దోషత్వమును కనుపరచవలెనని ఉద్దేశించుచున్నాడు. అదే సమయములో, దేవుడు తనకు సహాయము చేయుటకు మరింత మొగ్గునట్లు, వారి క్రూరత్వమును గూర్చి అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. మొదట, తన్ను పాడుచేసి నాశనము చేయవలెనను ఉగ్రమైన కోరికతో వారు రగులుచున్నారని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రెండవదిగా, వారు తన ప్రాణమును ముట్టడివేయుచున్నారని అతడు చేర్చుచున్నాడు; దీనిచేత, తన్ను చంపువరకు వారు ఎన్నడును తృప్తిపడరని అతని భావము. కాబట్టి మన శత్రువుల క్రూరత్వముచేత మనకు కలుగు భయము ఎంత ఎక్కువగా ఉండునో, అంత ఎక్కువగా ప్రార్థనయందు ఆసక్తితో మనము ప్రేరేపింపబడవలెను. నిజమే, దేవుడు మనవలన సమాచారమును గాని ప్రేరణను గాని పొందవలసిన అవసరము లేదు; అయితే ప్రార్థన యొక్క ప్రయోజనమును ఉద్దేశమును ఏమనగా, విశ్వాసులు తమ్మును అణచివేయుచున్న ఆపదలను దుఃఖములను దేవుని యెదుట స్వేచ్ఛగా విన్నవించి, వాటిని ఒక విధముగా ఆయన రొమ్ముమీద దించివేయుటద్వారా, ఆయన తమ అవసరములను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని సమస్త సందేహమునకు అతీతముగా నిశ్చయత పొందుటయే.

కీర్తన 17:10-12

10. వారు తమ క్రొవ్వులో తమ్మును తాము మూసికొనియున్నారు, తమ నోటితో గర్వముగా మాటలాడియున్నారు. 11. వారు ఇప్పుడు మా అడుగుజాడలలో నన్ను చుట్టుముట్టియున్నారు; నేలకు పడద్రోయుటకు తమ కన్నులను నిలిపియున్నారు. 12. వాని పోలిక చీల్చివేయుటకు ఆశించు సింహము వంటిది, చాటైన స్థలములలో పొంచియుండు కొదమసింహము వంటిది.

10. వారు తమ క్రొవ్వులో తమ్మును తాము మూసికొనియున్నారు. ఇతరులు ఇచ్చు అనువాదము, అనగా వారు తమ క్రొవ్వును మూసివేసియున్నారు అనునది మేలైనదిగా ఎంచబడినను, భావము పూర్తిగా ఒక్కటే. కొందరు యూదు వ్యాఖ్యాతలు ఈ మాటలను ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు: వారు క్రొవ్వుతో నిండిపోయి, వారి గొంతు దానిచేత ఒక విధముగా ఉక్కిరిబిక్కిరి అయినందున వారు స్వేచ్ఛగా మాటలాడలేకపోయిరి; అయితే ఇది మిక్కిలి బలహీనమైనదియు తృప్తికరము కానిదియునైన వివరణ. క్రొవ్వు అను మాటచేత, వారు నిండిపోయి, క్రొవ్వుచేతవలెనే ఉబ్బిపోయియున్న గర్వము సూచింపబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. స్థూలకాయులు తమలోని క్రొవ్వుచేత పీడింపబడు రీతిగానే, వారి హృదయములు గర్వముచేత మూసుకొనిపోయినట్లు వారిని వర్ణించుట మిక్కిలి సముచితమైనదియు భావవ్యంజకమైనదియునైన రూపకాలంకారము. వారు తమ ఐశ్వర్యముచేతను సుఖభోగములచేతను ఉబ్బిపోయియున్నారని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; అందుకు తగినట్లుగానే, దుష్టులు ఎంత విలాసముగా పోషింపబడుదురో అంత అధికముగా వారు దురహంకారముతోను గర్వముతోను ప్రవర్తించుట మనము చూచుచున్నాము. అయితే క్రొవ్వు అను మాటచేత ఒక అంతరంగ దుర్గుణము వర్ణింపబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; అదేమనగా, వారు నలుదిక్కుల అహంకారముతోను మదముతోను మూసివేయబడి, మానవత్వము యొక్క ప్రతి భావమునకును పూర్తిగా పరాయివారైపోయిరి. ఇది వారి మాటలలో పుష్కలముగా బయలుపడుచున్నదని కీర్తనకారుడు తరువాత ప్రకటించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, అతని భావమేమనగా, వారు అంతరంగమున గర్వముతో ఉబ్బిపోవుచున్నారు, దానిని దాచుటకు వారు ఏ మాత్రమును ప్రయత్నింపరు; వారు పలుకు బడాయి మాటలవలన ఇది స్పష్టమగుచున్నది. వారు తమ నోటితో గర్వముగా మాటలాడియున్నారు అని చెప్పబడినప్పుడు, ఇతర స్థలములలో తరచుగా ఉండునట్లు, నోరు అను మాట ఇక్కడ అనవసరమైన పునరుక్తి కాదు; ఏలయనగా వారు నోళ్లు విశాలముగా తెరచి, తమలో నివసించుచున్న గర్వమునకు సాక్ష్యమిచ్చు తిరస్కారపూర్వకమైన హేళనవాక్యములను కుమ్మరించుచున్నారని దావీదు భావము.

హూబిగాంటును కెన్నికాటును " סגרו חבלמו עלי, వారు నామీద తమ వలను మూసియున్నారు" అని చదువుచున్నారు. హార్స్లీయు ఫ్రైయు ఈ పాఠమును స్వీకరించుచున్నారు. "అయితే," అని రోజర్సు అనుచున్నాడు, "దీనికి ప్రాచీన అనువాదములనుండి గాని వ్రాతప్రతులనుండి గాని ఏ ఆధారమును లభించుట లేదు."

11. వారు ఇప్పుడు మా అడుగుజాడలలో నన్ను చుట్టుముట్టియున్నారు. తన శత్రువులు కీడుచేయవలెనను ఏ ఉగ్రమైన ఆవేశముతో మండుచుండిరో దానిని గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు స్థిరపరచుచున్నాడు. తాను ఏ విధముగా తన మార్గమును నడిపించినను మార్చినను, వారు తన వెంటనే దగ్గరగా తరుముట మానకుండునంతగా, తన్ను నాశనము చేయుటకు వారు క్రూరముగా తెగించియుండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మా అడుగుజాడలు అని అతడు చెప్పునప్పుడు, వెంటనే తరువాత తన్ను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటకు మరలినను, నిస్సందేహముగా అతడు తన సహచరులను కూడ అందులో చేర్చుచున్నాడు; ఒకవేళ మరియొక పాఠము మేలైనదిగా ఎంచబడితే తప్ప; ఏలయనగా కొన్ని ప్రతులలో סבבונו సెబాబూను, వారు మమ్మును చుట్టుముట్టియున్నారు, అని బహువచనములో ఉన్నది. అయితే ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైన విషయము కాదు. దేవుడు తన్ను విడిపించుటకు ఆకాశమునుండి తన చేయి చాపనియెడల, తనకు తప్పించుకొను మార్గమేదియు ఇక మిగిలియుండదని దావీదు కేవలము మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి ఉగ్రతను తప్పించుకొనుటకు తాను పాదము కదిపినప్పుడెల్లను, అతని శత్రువులు వెంటనే అతనిని తరుముచు, అతని అడుగులన్నిటిని కనిపెట్టుచున్నారు. ఇప్పుడు అను క్రియావిశేషణముచేత, తాను ప్రస్తుతము మిక్కిలి గొప్ప అపాయములో ఉన్నాడని మాత్రమే గాక, తాను ఏ వైపునకు తిరిగినను, ప్రతి క్షణమును తన శత్రువులు తన్ను తరుముచు గట్టిగా ఒత్తిడి చేయుచున్నారని కూడ అతడు సూచించుచున్నాడు. నేలకు పడద్రోయుటకు తమ కన్నులను నిలిపియున్నారు అను చివరి వాక్యభాగములో, కొందరు దావీదు తన శత్రువులను వేటగాండ్రతో పోల్చుచున్నాడని ఎంచుచున్నారు; వారు నేలమీద కన్నులు నిలిపి, తమ వేటకొరకైన ఆతురతతో నిశ్శబ్దముగా చూచుచుందురు. కాబట్టి నేలమీద నిలుపబడిన కన్నులచేత దావీదు విరోధుల భంగిమ లేక వైఖరి సూచింపబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు; నిశ్చయముగా కపటులును దుర్బుద్ధిగలవారును తరచుగా తమ ముఖమును నేలవైపునకే నిలుపుదురు. ఇతరుల అభిప్రాయము ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమునకు మరింత సమీపముగా ఉన్నది; వారి ప్రకారము, ఈ మాటల విధానము సమస్తమును తలక్రిందులు చేయుటకు దుష్టులను ప్రేరేపించు నిరంతరమైనదియు అలసటలేనిదియునైన ఆవేశమును సూచించుచున్నది. కాబట్టి తమ కన్నులను నిలుపుట అనగా తమ యుక్తినంతటిని ఉపయోగించి, తమ ప్రయత్నములన్నిటిని చేయుటయే గాని మరేమియు కాదు. తరువాత వచ్చు నేలకు పడద్రోయుట అనునది కూలద్రోయుటతో సమానము. లోకము నిలిచియుండినయెడల తాము తప్పక పడిపోవలసివచ్చునో అన్నట్లు, దుష్టులు మానవజాతి యావత్తును పడద్రోయబడవలెనని లేక నాశనము చేయబడవలెనని కోరుదురు; కాబట్టి మనుష్యులందరిని క్రిందికి దించి పాడుచేయుటకు వారు తమ శక్తిమేరకు ప్రయాసపడుదురు. తరువాతి వచనములో ప్రవేశపెట్టబడిన అలంకారిక దృష్టాంతముచేత ఇది మరింత పూర్తిగా వివరింపబడుచున్నది; అక్కడ వారు సింహములవలెను కొదమసింహములవలెను ఉన్నారని చెప్పబడుచున్నది. అయితే దుష్టులు ఎంత గర్వముతో మనపై తమ క్రూరత్వమును ప్రయోగింతురో, వారి క్రూరమైన ఉగ్రతను ఎదిరించుటకు దేవుని హస్తము మనకు అంత సమీపముగా ఉన్నదను ఈ సత్యమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకమునందు ఉంచుకొనవలెను; ఏలయనగా రక్తము చిందించుటయందు ఆనందించు ఈ క్రూరమృగములను లోపరచి అదుపులో ఉంచిన ఘనత ఆయనకు మాత్రమే చెందును. దావీదు గుహలను గూర్చి, అనగా రహస్యముగా పొంచియుండు స్థలములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని శత్రువులు కపటోపాయములలో మిక్కిలి నేర్పరులు, కీడుచేయుటకు నానావిధములైన పద్ధతులు వారికుండెను; అదే సమయములో వాటిని నెరవేర్చుటకు కావలసిన శక్తియు సాధనములును వారికి చేతిలోనే ఉండెను; కాబట్టి వారిని ఎదిరించుట కష్టముగా ఉండెను.

365 "Comme les gens replets se trouvent saisis de leur graisse au dedans." — ఫ్రెంచి. "పరిశుద్ధ గ్రంథకర్తలు ఈ పదమును [క్రొవ్వు] విలాసముచేతను స్వేచ్ఛాభోగముచేతను మితిమీరి పోషింపబడిన దేహమును సూచించుటకు వాడుదురు, కీర్తనలు 73:7; 119:70; యోబు 15:27." — ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ల కీర్తనల గ్రంథ అనువాదము. దావీదు శత్రువుల బాహ్యరూపమును వారి శరీరభోగములను గూర్చిన ప్రస్తావన ఇక్కడ ఉండవచ్చుననుటలో సందేహము లేదు. అయితే ఇంతకంటె ఎక్కువ భావము ఇందులో ఇమిడియున్నది. "లేఖనముల అలంకారిక భాషలో క్రొవ్వు గర్వమును సూచించునని మనకు తెలియును. ఈ భావసంబంధము ఇప్పటికిని తూర్పుదేశములలో నిలిచియున్నది; అక్కడ ఒక గర్విష్ఠుని సూచింపవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు, అతడు నిజముగా లావుగా ఉన్నను లేకపోయినను, అతడు క్రొవ్వియున్నాడని గాని, క్రొవ్వినట్లు కనబడుచున్నాడని గాని చెప్పుదురు." — ఇలస్ట్రేటెడ్ కామెంటరీ అపాన్ ది బైబిల్. 366 డాక్టర్ గెడ్డెస్ ఈ వాక్యభాగమును "వారు తమ హృదయములను కఠినపరచుకొనియున్నారు" అని అనువదించుచున్నాడు. "అక్షరార్థముగా," అని అతడు అనుచున్నాడు, "వారు తమ ఉదరవితానమును మూసివేసియున్నారు; — తమ హృదయములలోనుండి సమస్త కనికరమును బయటకు త్రోసివేసియున్నారు." క్రొవ్వు అని అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదము అలంకారికముగా వాడబడినప్పుడు, అది క్రొవ్విన, అనగా భావశూన్యమైన హృదయమును సూచించునని గెసెనియస్ వివరించుచున్నాడు.

కీర్తన 17:13-14

ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇది lionceaux, అనగా కొదమసింహములు అని ఉన్నది. ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ "సింహమువలె," "కొదమసింహమువలె" అని చదివి, ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నారు: "'కొదమసింహము' అని అనువదింపబడిన పదము యౌవన బలముతో నిండి, తన వేటను తరుముటకు సంపూర్ణముగా సమర్థమైన సింహమును సూచించును."

"హెబ్రీ పదము యొక్క ఖచ్చితమైన భావమును సెప్టువజింటు అనువాదకులు చక్కగా వ్యక్తపరచిరి: 'Υπος κελισον αὐτους' 'వాడు మోకాళ్లమీద కూలునట్లు చేయుము.'" — హార్స్లీ. స్ట్రీట్ "వారిని వంగజేయుము" అని చదువుచున్నాడు. కొక్సేయస్ దీనిని "Incurva ilium," "వానిని వంచుము," అని అనువదించి, ఈ పదబంధమును ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: — "Fac, ut se demittat," మొదలైనవి; అనగా "వాడు తన్నుతాను క్రిందికి పడవేసికొనునట్లు చేయుము, ఇనుమువలె నిటారుగాను వంగనిదిగాను ఉన్న వాని ఆకారమును వంచుము; అనగా కీడుచేయుటకు వానికున్న శక్తిని మనస్సును వానియొద్దనుండి తీసివేయుము."

369 "A seculo." — లాటిను. "Dds un monde, ou un siecle." — ఫ్రెంచి అంచు. "ఒక లోకమునుండి, లేక ఒక యుగమునుండి."

13. యెహోవా, లెమ్ము, వాని ముఖమునకు ఎదురుగా రమ్ము [లేక వానికి ముందుగా వెళ్లుము], వానిని నేలమీద సాష్టాంగముగా పడద్రోయుము; నీ ఖడ్గముచేత భక్తిహీనునినుండి నా ప్రాణమును విడిపింపుము: 14. యెహోవా, నీ హస్తముచేత మనుష్యులనుండి, దీర్ఘకాలము నిలిచియున్న [లేక ఒక యుగమునుండి ఉన్న] మనుష్యులనుండి నన్ను విడిపింపుము; వారి పాలు ఈ జీవితములోనే ఉన్నది, నీ మరుగైన మేలులతో నీవు వారి కడుపు నింపుచున్నావు; వారి పిల్లలు వాటితో తృప్తిపొందుచున్నారు, మిగిలినదానిని వారు తమ పసిపిల్లలకు విడిచిపెట్టుచున్నారు.

13. యెహోవా, లెమ్ము. తన శత్రువులచేత దావీదు ఎంత ఉగ్రముగా హింసింపబడెనో, తనకు తక్షణ సహాయము అనుగ్రహింపవలెనని అంత ఆసక్తితో అతడు దేవుని బతిమాలుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తన విరోధి యొక్క వేగవంతమైన దూకుడును సూచించుటకు అతడు ముఖము అను మాటను వాడుచున్నాడు; దానిని అణచివేయుటకు మిక్కిలి త్వరపడవలసిన అవసరముండెను. మరణము సరిగ్గా సమీపించినట్లు కనబడునప్పుడు, ఒక్క క్షణములో మనకు విడుదల కలుగజేయగల సంపూర్ణముగా సిద్ధపరచబడిన ఉపాయములు దేవుని యొద్ద ఉన్నవని ఈ మాటలద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మనకు బోధించుచున్నాడు. కీర్తనకారుడు తన ప్రజలను విడిపించు కార్యమును మాత్రమే దేవునికి ఆరోపించుట లేదు; అదే సమయములో దుష్టులను నలుగగొట్టి ముక్కలుచేయు శక్తితో ఆయనను ఆయుధధారిగా చేయుచున్నాడు. అయినను, వారు తగ్గింపబడి, తనయెడల తాము చేయుచున్న దురహంకారపూర్వకమైనదియు హానికరమైనదియునైన ప్రవర్తనను మానుకొనుటకు అవసరమైనంతకంటె ఎక్కువగా వారు పడద్రోయబడవలెనని అతడు కోరుట లేదు; తన ప్రాణమును విడిపింపవలెనని అతడు దేవుని మరల బతిమాలుకొను తరువాతి వాక్యభాగమునుండి మనము దీనిని గ్రహింపవచ్చును. వారు తమ అధికారమును దుర్వినియోగము చేసి అన్యాయమును క్రూరత్వమును జరిగింపకుండినయెడల, వారు తమ బాహ్యమైన సుఖమును వృద్ధిని అనుభవించుచు కొనసాగుటను చూచి దావీదు తృప్తిపడియుండును. కాబట్టి దేవుడు దుష్టులను కూలద్రోసి వారి బలమును విరుగగొట్టునప్పుడు, ఆయన తన ప్రజల మేలును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని మనము తెలిసికొందము; ఆయన ఇట్లు చేయునప్పుడు, ఈ దౌర్భాగ్యులచేత బాధింపబడుచున్న పేదలైన నిర్దోషులను నాశనమునుండి విడిపించుటకే దానిని చేయుచున్నాడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ వాక్యభాగమును, నీ ఖడ్గమైయున్న భక్తిహీనునినుండి, అనియు, నీ హస్తమైయున్న మనుష్యులనుండి, అనియు చదువుచున్నారు; అయితే ఇది సరియైన అనువాదమని నాకు తోచుట లేదు. మనకు శ్రమలు ఏ దిక్కునుండి వచ్చినను, మనలను శిక్షించునది దేవుని హస్తమే అనియు, దుష్టులు ఈ ఉద్దేశముకొరకు ఆయన ఉపయోగించు కొరడాలనియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అంతేగాక, ఈ తలంపు ఓర్పును అభ్యసించుటకు మనలను నడిపించుటకు మిక్కిలి తగినదని కూడ ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఈ మాటల విధానము ఇక్కడ కొంత కఠినముగా ఉండుటయే గాక, అదే సమయములో ప్రార్థనకు అంతగా పొసగనిదిగా ఉన్నందున, దేవుడు తన ఖడ్గముచేత తన్ను విడిపించి, మిక్కిలి దీర్ఘకాలమునుండి అధికారమును వృద్ధిని అనుభవించుచున్న ఆ మనుష్యులను తన హస్తముతో కొట్టవలెనని దావీదు చేసిన ప్రార్థనగా అతని మాటలను సూచించు వివరణనే నేను స్వీకరించుటకు ఇష్టపడుచున్నాను. అతడు దేవుని ఖడ్గమును మానవ సహాయములతోను మానవ ఉపశమన సాధనములతోను పోల్చి చూపుచున్నాడు; అతని మాటల భావమేమనగా, దేవుడు తానే ప్రతిదండన చేయుటకు బయలువెడలి తన ఖడ్గమును దూయనియెడల, నాకు విడుదల కలుగుననుటకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండదు.

370 "Qui sont molestez par ces malheureux." — ఫ్రెంచి. 371 "ఈ వాక్యభాగములోను తరువాతి వాక్యభాగములోను దావీదు దుష్టులను దేవుని ఖడ్గముగాను హస్తముగాను, అనగా తన సేవకులను సరిదిద్దుటకు ఆయన ఉపయోగించు సాధనములుగాను వర్ణింపవలెనని ఉద్దేశించెనా, లేక దేవుడు తన్ను కాపాడుటకును తన శత్రువులను శిక్షించుటకును తన స్వంత హస్తమును ఖడ్గమును అడ్డముగా ఉంచవలెనని ప్రార్థించుట అతని భావమా అని ప్రశ్నింపవచ్చును. రెండవ భావమును కొందరు వ్యాఖ్యాతలు స్వీకరించుచున్నారు; అయితే మొదటిది సంపూర్ణముగా లేఖనానుసారమైన భావమై, ఏ లోపపదమును ఊహింపవలసిన అవసరము లేనిదైనందున, ఉద్దేశింపబడినది అదే అని నాకు ఎక్కువ సంభావ్యముగా తోచుచున్నది. యెషయా 10:5 చూడుము." — వాల్ఫర్డ్. అయితే అత్యంత ప్రసిద్ధులైన విమర్శకులలో అనేకులు కాల్విను ఇచ్చిన అనువాదమునే స్వీకరించుచున్నారు; హామండ్, హూబిగాంట్, ఎయిన్స్‌వర్త్, బిషప్పులైన లౌత్, హార్స్లీ, హోర్న్, హేర్, డాక్టర్ బూత్‌రాయిడ్, డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్, డాతే, వెనీమా అట్టివారు. టిండేల్ బైబిలులోని పాఠము, "నీ ఖడ్గముతో భక్తిహీనునినుండి నా ప్రాణమును విడిపింపుము" అని ఉన్నది.

14. యెహోవా, నీ హస్తముచేత మనుష్యులనుండి, ఒక యుగమునుండి ఉన్న మనుష్యులనుండి. నేను ఈ మాటలను ఈ విధముగా జతపరచుచున్నాను: ప్రభువా, నీ హస్తముచేత, అనగా నీ పరలోక సహాయముచేత, మనుష్యులనుండి నన్ను విడిపింపుము; ఎవరి నిరంకుశత్వము మిక్కిలి దీర్ఘకాలము ప్రబలియున్నదో, ఎవరిని నీవు వారి వృద్ధి యొక్క మురికిలోను మాలిన్యములోను మిక్కిలి దీర్ఘకాలము పొర్లుటకు సహించియున్నావో ఆ మనుష్యులనుండి అని నేను చెప్పుచున్నాను. ఈ పునరుక్తి మిక్కిలి బలమైనది; ఇంత దీర్ఘకాలము కొనసాగుచున్న అట్టి దుర్మార్గతను చూచి తాను పొందిన ఆగ్రహముచేత దావీదు స్వరము ఒక విధముగా గొంతులోనే ఆగిపోయినందున, మొదటి మాట పలికిన తరువాత, తాను వ్యక్తపరచవలెనని ఉద్దేశించిన వాక్యమును ముందుకు కొనసాగింపక, అతడు ఒక్కసారిగా ఆగిపోవుచున్నాడు; తరువాత ఊపిరి తీసికొనిన పిమ్మట, తన్ను ఇంతగా కలవరపరచినది ఏమిటో అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. పూర్వ వచనములో అతడు ఏకవచనములో మాటలాడెను; అయితే ఇప్పుడు తనకు ఒక్క శత్రువు మాత్రమే గాక అనేకులు ఉన్నారనియు, తనకు విరోధముగా నిలిచినవారు బలవంతులును శక్తిమంతులునై యుండిరనియు, కాబట్టి దేవుని సహాయములో తప్ప తనకు విడుదల కలుగుననుటకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదని తాను చూచెననియు అతడు మనకు గ్రహింపజేయుచున్నాడు.

లోకమునుండి, లేక యుగమునుండి అను ఈ మాటలు (ఏలయనగా ఖచ్చితమైన అక్షరార్థ అనువాదము ఇదే) వేర్వేరు విధములుగా వివరింపబడుచున్నవి. కొందరు వీటిని తమ కాలము కలిగియున్న మనుష్యులు అను భావముతో గ్రహించుచున్నారు; అనగా వారి వృద్ధిస్థితి దీర్ఘకాలము నిలువదని దావీదు చెప్పవలెనని ఉద్దేశించినట్లు; అయితే ఇది సరియైన వివరణ అని నాకు తోచుట లేదు. ఈ మాటచేత అతడు పూర్తిగా లోకమునకు అంకితమైనవారిని, తమ సమస్త శ్రద్ధయు తలంపులును భూసంబంధమైన విషయములలో మునిగిపోయియున్నవారిని ఉద్దేశించుచున్నాడని ఇతరులు తలంచుచున్నారు; వారి అభిప్రాయము ప్రకారము, దావీదు తన శత్రువులను బుద్ధిహీన పశువులతో పోల్చుచున్నాడు. వెంటనే తరువాత వచ్చు, వారి పాలు ఈ జీవితములోనే ఉన్నది, అను మాటను కూడ వారు అదే భావములో వివరించుచున్నారు; వారు ఆత్మను పూర్తిగా కోల్పోయి, తమ పూర్ణహృదయముతో నశించిపోవు మేలులను హత్తుకొనియుండుటచేత, ఈ లోకముకంటె శ్రేష్ఠమైనదేదియు తలంపరు గనుక ఈ మాటలు వారికి అన్వయింపబడినవని వారు ఎంచుచున్నారు. ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు దేనియందు తన సౌభాగ్యమును ఉంచుకొనునో అది అతని పాలు అని పిలువబడును. అయితే חלד ఖెలెద్ అను హెబ్రీ పదము ఒక యుగమును, లేక మనుష్యుని జీవితకాలమును సూచించును గనుక, మనుష్యుని జీవితమునకు నియమింపబడిన సాధారణ కాలపరిమితికంటె ఎక్కువకాలము తన శత్రువులు జీవించి వృద్ధిని అనుభవించిరని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. దుష్టులు చేయు సాహసమును దౌర్జన్యములను కొంతకాలము సహింపవచ్చును; అయితే వారు దేవునికి విరోధముగా విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించునప్పుడు, వారు తమ వృద్ధిస్థితిలో స్థిరముగా కొనసాగుటను చూచుట నిజముగా మిక్కిలి వింతైన సంగతి. ఇదే భావమని, మేము నుండి అని అనువదించిన מן మిన్ అను విభక్తిప్రత్యయమువలన స్పష్టమగుచున్నది; దీనిచేత, వారు కొన్ని దినముల క్రిందటనో ఇటీవలనో మాత్రమే పుట్టుకొని రాలేదనియు, ఒక్క క్షణములో మాయమైపోవలసిన వారి వృద్ధి మిక్కిలి దీర్ఘకాలము నిలిచియుండెననియు దావీదు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కాబట్టి కీర్తనకారుని భావము ఇదే; ఒకవేళ, వారు మనుష్యులలో ప్రధాన అధికారము కలిగి, ఘనతలలోను ఐశ్వర్యములలోను హెచ్చింపబడియుండుటచేత, ఈ లోకము వారికొరకు మాత్రమే చేయబడినట్లుగా, అతడు వారిని లోకసంబంధులు లేక యుగసంబంధులు అని పిలుచుచున్నాడని మనము గ్రహింపవచ్చునేమో.

"Ou siecle car il y a ainsi mot a mot." — ఫ్రెంచి.

"L'audace et les outrages." — ఫ్రెంచి.

వారి పాలు ఈ జీవితములోనే ఉన్నది అని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు సమస్త కష్టములనుండి మినహాయింపబడి, సుఖభోగములలో సమృద్ధిగా ఉన్నారనియు, సంక్షేపముగా, ఇతర మనుష్యుల సామాన్య స్థితిని వారు అనుభవింపరనియు దాని భావమని నేను వివరించుచున్నాను; దీనికి వ్యతిరేకముగా, ఒక మనుష్యుడు శ్రమలచేత అణచివేయబడినప్పుడు, అతని పాలు మరణములో ఉన్నదని అతనిని గూర్చి చెప్పబడును. కాబట్టి దుష్టులు మరణమును గూర్చిన ఏ భయమును లేకుండ ఆనందముతోను ఉల్లాసముతోను తిరుగులాడుటకును, వారసత్వపు హక్కుచేతనో అన్నట్లు శాంతియుతమైనదియు సుఖవంతమైనదియునైన జీవితమును తమకొరకు దావా చేసికొనుటకును అనుమతింపబడుట న్యాయమైన సంగతి కాదని దావీదు సూచించుచున్నాడు.

వెంటనే తరువాత అతడు చేర్చు, నీ మరుగైన మేలులతో నీవు వారి కడుపు నింపుచున్నావు, అను మాటకును అదే భావము. ఈ మనుష్యులు ఇతర మనుష్యులతో కూడ సమానముగా వెలుగును, ఊపిరిని, ఆహారమును, జీవితములోని ఇతర సౌకర్యములన్నిటిని అనుభవించుట మాత్రమే గాక, దేవుడు వారిని తన ఒడిలో పోషించుచు, పసిబిడ్డలవలె వారిని సున్నితముగా పట్టుకొని, మానవజాతిలోని మిగిలినవారందరికంటె వారిని ఎక్కువగా ముద్దుచేయుచున్నట్లుగా, తరచుగా ఇతరులకంటె వారిని మరింత సుకుమారముగాను మరింత ఉదారముగాను చూచుచుండుటను కూడ మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి దేవుని మరుగైన మేలులు అను మాటచేత, ఆయన వారికి అనుగ్రహించు అరుదైనవియు మరింత శ్రేష్ఠమైనవియునైన రుచికరమైన పదార్థములను మనము ఇక్కడ గ్రహింపవలెను. ఒక మనుష్యుడు దేవుడు అనుగ్రహించు భూసంబంధమైన వృద్ధి యొక్క పరిమాణమునుబట్టి దేవుని ప్రేమను కటాక్షమును అంచనావేసినయెడల, ఇది తీవ్రమైన శోధనయే; కాబట్టి భక్తిహీనుల వృద్ధిస్థితిని ధ్యానించుటలో దావీదు మిక్కిలి వ్యాకులపడినను, అది ఆశ్చర్యపడవలసిన సంగతి కాదు. అయితే దేవునిమీద సణుగుకొనుచు ఆయన చిత్తమును ఎదిరించు రీతిగా కాక, తన్నుతాను ఆదరించుకొనుటకును తన వేదనను ఉపశమింపజేసికొనుటకును అతడు ఈ పరిశుద్ధమైన మొఱ్ఱను పెట్టుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; - అతని మాదిరిని అనుసరించి మనము కూడ మన మూలుగులను పరలోకమువైపునకు త్రిప్పుటకు నేర్చుకొనునట్లు, దీనిని జ్ఞాపకము చేసికొందమని నేను చెప్పుచున్నాను. ఇక్కడ దేవుని మరుగైన మేలులు అని పిలువబడినదానికి కొందరు మరింత సూక్ష్మమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నారు; దుష్టులు ఆ మేలులకు కర్తయైనవానిని తలంచకయు లక్ష్యపెట్టకయు మ్రింగివేయు మేలులని దాని భావమని వారు ఎంచుచున్నారు; లేక దేవుడు దుష్టులమీద ఇంత సమృద్ధిగా వాటిని కుమ్మరించుటకు కారణము స్పష్టముగా కనబడదు గనుక దేవుని మేలులు మరుగైనవి అని పిలువబడినవని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే నేను ఇచ్చిన వివరణ సరళమైనదియు సహజమైనదియునై యుండుటచేత, అదే ఇతర వివరణలను తగినంతగా ఖండించుచున్నది. ఈ వర్ణనలోని చివరి అంశమేమనగా, ఈ మనుష్యులు నిరంతర వారసత్వక్రమముచేత తమ ఐశ్వర్యమును తమ పిల్లలకును తమ పిల్లల పిల్లలకును అప్పగించుచున్నారు. ఈ ఆశీర్వాదము వాగ్దానము చేయబడిన దేవుని పిల్లల సంఖ్యలో వారు చేరియుండరు గనుక, వారు ఇట్లు క్రొవ్వింపబడునప్పుడు, అది ఆయన నియమించిన వధదినముకొరకే అని దీనివలన విదితమగుచున్నది. కాబట్టి ఈ మొఱ్ఱపెట్టుటలో దావీదు ఉద్దేశమేమనగా, వారు ఇంత దీర్ఘకాలము దేవుని ఉదారత్వమును సాత్వికమైన ఆదరణను దుర్వినియోగము చేసియున్నారు గనుక, ఆయన ప్రతిదండన చేయుటకు త్వరపడవలెనని యే. [374 "Comme s'il les nourissok en son giron, les tenant tendrement et mignardant plus que tout le reste." — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 17:15

15. నేనైతే నీతియందు నీ ముఖమును చూచెదను: నేను మేలుకొనునప్పుడు నీ స్వరూపముచేత [లేక పోలికచేత] తృప్తిపొందెదను.

తన్ను బాధించి వేధించుచుండిన కష్టములను హృదయవేదనతో దేవుని యెదుట విన్నవించిన తరువాత, తనమీద ఒత్తిడిచేయుచుండిన శోధనల భారముచేత తాను ముంచివేయబడకుండునట్లు, అతడు ఇప్పుడు ఒక విధముగా విశ్వాసపు రెక్కలను ధరించి, సమస్తమును తగిన క్రమములో అమర్చబడి నడిపింపబడుట తాను చూడగలుగు నిర్భంగమైన ప్రశాంతత గల ప్రదేశమునకు పైకి లేచుచున్నాడు. మొదటిగా, ఇప్పుడు చిక్కుపడి గందరగోళముగా ఉన్న విషయములను దేవుడు తన తీర్పుచేత క్రమములోనికి తెచ్చునప్పుడు కనబడబోవు సుక్రమమైన స్థితికిని, దేవుడు మౌనముగా ఉండి తన ముఖమును దాచుకొనునప్పుడు లోకములో ఉండు గాఢమైనదియు బాధాకరమైనదియునైన అంధకారమునకును మధ్య ఇక్కడ ఒక మౌనమైన పోలిక ఉన్నది. తాను వివరించిన ఆ శ్రమల మధ్యను, ఎన్నడును విడుదల పొందలేని అంధకారములో కీర్తనకారుడు మునిగిపోయినట్లు కనబడియుండవచ్చును. దుష్టులు వృద్ధిని అనుభవించుచు, ఘనతలతో కిరీటము ధరించి, ఐశ్వర్యములతో నింపబడియుండుట మనము చూచునప్పుడు, వారు దేవుని యెదుట గొప్ప కటాక్షము పొందినవారివలె కనబడుదురు. అయితే దావీదు వారి గర్వపూరితమైనదియు మదముతో కూడినదియునైన అతిశయముపైన జయోత్సవము చేయుచున్నాడు; శరీర దృష్టికిని మానవ వివేచనకును దేవుడు తన్ను త్రోసివేసి తనయొద్దనుండి దూరముగా తొలగించినట్లు కనబడినను, ఒకనాడు ఆయనను సన్నిహితముగా చూచు భాగ్యమును తాను అనుభవించునని అతడు నిశ్చయత కలిగియున్నాడు. నేను అను సర్వనామము ఒత్తిపలుకబడినది; ఇప్పుడు నేను సహించుచున్న ఆపదలును నిందలును, నాయెడల ప్రత్యక్షపరచబడు దేవుని తండ్రిప్రేమవలన కలుగు సంపూర్ణానందమును మరల అనుభవింపకుండ నన్ను ఆటంకపరచవు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. సర్వోన్నతమైన సౌభాగ్యమును అనుభవించుటకు, దేవుడు తనతో సమాధానపడియున్నాడను ఈ గొప్ప ఆశీర్వాదము యొక్క రుచిని అనుభవమును ఎల్లప్పుడు కలిగియుండుటకంటె ఎక్కువైనదేదియు దావీదు కోరుట లేదని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దుష్టులు తాము ధన్యులమని ఊహించుకొనవచ్చును; అయితే దేవుడు వారికి విరోధముగా ఉన్నంతకాలము, ఈ ఊహలో మునిగియుండి వారు తమ్మునుతామే మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. దేవుని ముఖమును చూచుట అనగా ఆయన తండ్రి కటాక్షమును గ్రహించుటయే గాని మరేమియు కాదు; దానిచేత ఆయన మన దుఃఖములను తొలగించి మనలను ఆనందింపజేయుట మాత్రమే గాక, మనలను పరలోకమువరకును కొనిపోవుచున్నాడు. నీతి అను మాటచేత, మంచి మనస్సాక్షికి కలుగు ప్రతిఫలము విషయమై తాను నిరాశపడడని దావీదు భావము. దేవుడు తన ప్రజలను నానావిధములైన శ్రమల క్రింద తగ్గించుచుండునంతకాలము, వారు తమ్మునుతామే మోసపుచ్చుకొనుచు, పవిత్రతను నిర్దోషత్వమును సాధనచేయుటకును అభ్యసించుటకును తమ్మునుతాము అప్పగించుకొనుటలో తమ ప్రయాసను వ్యర్థము చేసికొనుచున్నారో అన్నట్లు, లోకము వారి నిష్కపటత్వమును చూచి అహంకారముతో ఎగతాళి చేయును. ఇట్టి ఎగతాళికిని పరిహాసమునకును విరోధముగా దావీదు ఇక్కడ పోరాడుచున్నాడు; దానికి ఎదురుగా, తాను దేవుని పరిశుద్ధ ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయత చూపుటలో పట్టుదలతో కొనసాగినయెడల, తన భక్తికిని యథార్థతకును ఒక ప్రతిఫలము దాచియుంచబడియున్నదని అతడు నిశ్చయత కలిగియున్నాడు; అదే విధముగా యెషయా (యెషయా 3:10) "నీతిమంతులకు మేలు కలుగును, వారు తమ క్రియల ఫలము అనుభవింతురు" అను తలంపుచేత తమ్మునుతాము బలపరచుకొనవలెనని విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు. అయితే దీనినిబట్టి అతడు క్రియలను తన రక్షణకు కారణముగా సూచించుచున్నాడని మనము తలంపకూడదు. తాను దేవుని కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనబడుటకు యోగ్యతాపూర్వకమైన ఆధారమేమిటో చర్చించుట అతని ఉద్దేశము కాదు. దేవుని సేవించువారు తమ ప్రయాసను పోగొట్టుకొనరు అని మాత్రమే అతడు ఒక సూత్రముగా స్థాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా కొంతకాలము ఆయన వారికి తన ముఖమును దాచినను, తగిన సమయమున ఆయన తన ప్రకాశమానమైన ముఖమును, తమమీద ప్రకాశించు తన కనికరముగల కన్నును వారు మరల చూచునట్లు చేయును.

నేను తృప్తిపొందెదను. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఔచిత్యముకంటె ఎక్కువ సూక్ష్మబుద్ధితో దీనిని అంత్యదినమందలి పునరుత్థానమునకే పరిమితము చేయుచున్నారు; రాబోవు జీవితమువరకు తన హృదయములో ధన్యమైన ఆనందమును అనుభవింపవలెనని దావీదు నిరీక్షింపలేదనియు, ఆ జీవితమును పొందువరకు దానికొరకైన ప్రతి ఆశను అతడు నిలిపివేసెననియు అన్నట్లు. క్రీస్తు యొక్క కడపటి రాకడకు ముందు అతడు చెప్పుచున్న ఈ తృప్తి అన్ని విషయములలో సంపూర్ణముగా ఉండదని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే దేవుడు తన ప్రేమ యొక్క జ్ఞానకిరణములలో కొన్నిటిని పరిశుద్ధుల హృదయములలోనికి ప్రవేశింపజేయునప్పుడు, ఇట్లు అనుగ్రహింపబడిన వెలుగులో వారు గొప్ప ఆనందమును పొందుదురు గనుక, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఈ సమాధానమును లేక ఆనందమును దావీదు న్యాయముగానే తృప్తి అని పిలుచుచున్నాడు. దుష్టులు సుఖముగా ఉండవచ్చును, పగిలిపోవునంతగా మేలులు సమృద్ధిగా కలిగియుండవచ్చును; అయితే వారి ఆశ తీరనిదైనందునను, లేక వారు గాలిని, అనగా సారము గల ఆత్మసంబంధమైన విషయములను రుచిచూడకుండ భూసంబంధమైన విషయములను తిని బ్రదుకుచున్నందునను, లేక తాము బాధింపబడుచున్న మనస్సాక్షి యొక్క తీవ్రమైన పశ్చాత్తాపవేదనచేత తాము కలిగియున్న మేలులను అనుభవింపలేనంతగా మొద్దుబారిపోయినందునను, వారు ఎన్నడును కుదురైనదియు ప్రశాంతమైనదియునైన మనస్సులను కలిగియుండరు; తమ్మును కలవరపరచి కుదిపివేయు అంతరంగ వికారములచేత వారు దౌర్భాగ్యులుగానే ఉంచబడుదురు. కాబట్టి మనకు సంతృప్తిని అనుగ్రహించి, క్రమము తప్పిన ఆశలచేత మనము చెదరిపోకుండ కాపాడగలిగినది దేవుని కృప మాత్రమే. ఆత్మను ఆకలితో మాడ్చుచు, ఆకలిని మరింత పదునుపెట్టి పెంచు లోకముయొక్క శూన్యమైన ఆనందములను దావీదు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; దేవుని అనుభవించుటయందు మాత్రమే తమ సౌభాగ్యమును వెదకువారే నిజమైనదియు సారవంతమైనదియునైన ధన్యతలో పాలివారని చూపుటకే అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. హెబ్రీ మాటల అక్షరార్థ అనువాదము, నీ ముఖము మేల్కొనుటయందు నేను తృప్తిపొందెదను, లేక నీ ముఖముచేత మేల్కొనుటయందు, అని ఉన్నందున, కొందరు మొదటి వివరణను ఇష్టపడి, దేవుని ముఖము మేల్కొనుట అనగా, అంతకుముందు ఒక విధముగా మేఘములచేత కప్పబడియుండిన ఆయన కృపావెలుగు బయలుదేరుట లేక ప్రత్యక్షమగుట అని గ్రహించుచున్నారు. అయితే మేల్కొను అను మాటను దావీదుకు అన్వయించి, తన దుఃఖమునుండి ఉపశమనము పొందుట అను భావముతో దానిని గ్రహించుటయే మరింత తగినదిగా నాకు తోచుచున్నది. నిజముగా దావీదు ఎన్నడును మొద్దుబారుటచేత ముంచివేయబడలేదు; అయినను తన శత్రువుల హింసవలన దీర్ఘకాలము అలసిపోయిన తరువాత, గాఢనిద్రలో మునిగిపోయినట్లు కనబడు స్థితికి అతడు తప్పక తేబడియుండును. పరిశుద్ధులు తమమీద జరుగు సమస్త దాడులను, తమ శరీర బలహీనతవలన కొంతకాలము నీరసించి బలహీనులుగా కాకుండునంతగాను, అంధకారములో చుట్టబడినట్లు భయపడకుండునంతగాను అంత ధైర్యముగా భరించి త్రిప్పికొట్టలేరు. ఈ మనోకలవరమును దావీదు నిద్రతో పోల్చుచున్నాడు. అయితే దేవుని కటాక్షము మరల ఉదయించి తనమీద ప్రకాశముగా వెలిగినప్పుడు, తాను ఆత్మీయ బలమును తిరిగి పొంది, మనశ్శాంతిని అనుభవించునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. పౌలు ప్రకటించుచున్నట్లు, మనము ఈ భూలోక యాత్రాస్థితిలో కొనసాగుచున్నంతకాలము, "కంటికి కనబడుదానివలన కాక విశ్వాసమువలననే నడుచుకొనుచున్నాము" అనునది నిజమే; అయినను సువార్త అను అద్దములో మాత్రమే గాక, ఆయన మనకు అనుదినము చూపుచున్న తన కృప యొక్క అనేక నిదర్శనములలో కూడ మనము దేవుని స్వరూపమును చూచుచున్నాము గనుక, దేవుడు తగిన సమయమున మనలను తన ప్రత్యక్ష సన్నిధికి చేర్చి, ముఖాముఖిగా ఆయనను అనుభవించునట్లు చేయువరకు, మనము ఇప్పుడు ఆత్మీయ సౌభాగ్యముతో తృప్తిపొందునట్లు, మనలో ప్రతివాడును తన మందత్వమునుండి తన్నుతాను మేల్కొలుపుకొనవలెను.

375 "Desquelles il n'y oust issue aucune." — ఫ్రెంచి. 376 "Comme s'ils s'abusoyent et perdoyent leurs peines en s'adonnant a purete et innocence." — ఫ్రెంచి. 377 "Il lui fait tousjours derechet contempler finalment son clair visage et son oeil debonnaire." — ఫ్రెంచి.

"Comme si David remettoit a la vie a venir l'esperance de sentir en son coeur une joye heureuse." — ఫ్రెంచి.

"C'est a dire de choses terriennes, sans gouster les choses spirituelles esquelles il y a fermete." — ఫ్రెంచి.

"Qui nous puisse donner contentement." — ఫ్రెంచి.

"Lesquelles ne font qu'affamer et augmenter tousjours tout plus l'appetit." — ఫ్రెంచి.

కల్దీయ అనువాదము దీనిని దావీదుకు అన్వయించి, "నేను మేల్కొనునప్పుడు, నీ ముఖ మహిమచేత తృప్తిపొందెదను" అని చదువుచున్నది. అయితే సెప్టువజింటు, వల్గేటు, అరబిక్, ఇథియోపిక్ అనువాదములు మేల్కొను అను క్రియను నీ మహిమకు అన్వయించుచున్నవి. "Εν τῳὀφθηναι την δοξαν σου," "నీ మహిమ ప్రత్యక్షమగునప్పుడు," అని సెప్టువజింటు చెప్పుచున్నది. "Cum apparuerit gloria tua," "నీ మహిమ ప్రత్యక్షమైనప్పుడు," అని వల్గేటు చెప్పుచున్నది.