కీర్తన 11

కీర్తన 11

కీర్తన 11.

ఈ కీర్తనలో రెండు భాగములు కలవు. మొదటి భాగములో, సౌలు తనను హింసించిన కాలములో తాను ఎదుర్కొనిన శోధనల తీవ్రమైన దాడులను, తాను దిగజారిన మిక్కిలి వేదనకరమైన ఆందోళన స్థితిని దావీదు వివరించుచున్నాడు. రెండవ భాగములో, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన విడుదలను బట్టి తనను తాను అభినందించుకొనుచు, లోకమును పరిపాలించుటలో కనబడు దేవుని నీతిని ఘనపరచుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 11:1-3

1. నేను యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుచున్నాను; పక్షివలె మీ కొండకు పారిపొండని మీరు నా ప్రాణముతో ఎట్లు చెప్పుచున్నారు? 2. నిశ్చయముగా, ఇదిగో! దుష్టులు తమ విల్లును ఎక్కుపెట్టుదురు, యథార్థహృదయులను చాటుగా కొట్టవలెనని తమ బాణములను నారియందు సంధించియున్నారు. 3. నిశ్చయముగా పునాదులు నాశనము చేయబడినవి: నీతిమంతుడు ఏమి చేసెను?

"Ont tendu l'arc." — ఫ్రెంచి. "తమ విల్లును ఎక్కుపెట్టియున్నారు."

"Mais que?" — ఫ్రెంచి. "అయితే ఏమి?"

1. నేను యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుచున్నాను. దావీదు దాగుకొను స్థలముల నిమిత్తము ప్రతి దిక్కున వెదకుచుండగా, సామాన్యమైన మానవత్వమైనను అతనికి ఎక్కడను దొరకలేదని తన స్వదేశీయులపై అతడు మోపుచున్న ఫిర్యాదే ఇది అని దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును తలంచుచున్నారు. సౌలు క్రూరత్వమునుండి తప్పించుకొనుటకై పారిపోయిన తరువాత, తన సంచారములన్నిటి కాలమునందు అతనికి భద్రమైన ఆశ్రయస్థలము ఏదియు దొరకలేదనుట నిజమే; కనీసము కొంతకాలమైనను కలవరము లేకుండ నిలిచియుండగల స్థలమేదియు దొరకలేదు. కావున అతడు పలాయితుడై యున్నప్పుడు తన స్వదేశీయులలో ఎవడును అతనికి ఆశ్రయమిచ్చుటకు దయచూపలేదని వారిని గూర్చి అతడు న్యాయముగా ఫిర్యాదు చేయవచ్చును. అయితే అతడు ఇంతకంటె ఉన్నతమైన దానిని దృష్టిలో ఉంచుకొనెనని నేను తలంచుచున్నాను. అతనిని నిరాశలోనికి త్రోయుటకు మనుష్యులందరును ఒకరితో ఒకరు పోటీపడుచున్నట్లు ప్రయత్నించుచుండగా, శరీర బలహీనతను బట్టి అతడు గొప్పదియు దాదాపు ముంచివేయునట్టిదియునైన మనోవేదనచేత బాధింపబడియుండవలెను; అయినను విశ్వాసముచేత బలపరచబడినవాడై, అతడు దేవుని వాగ్దానములపై ధైర్యముతోను స్థిరముగాను ఆనుకొనెను, ఈ విధముగా తాను గురియైన శోధనలకు లొంగిపోకుండ కాపాడబడెను. తన అత్యంత అపాయముల మధ్య దేవుడు అతనిని అభ్యసింపజేసిన ఈ ఆత్మీయ పోరాటములనే అతడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. కావున నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ఈ కీర్తనను రెండు భాగములుగా విభజింపవలెను. దైవభక్తులను కాపాడుటలో దేవుడు కనుపరచు ఆయన నీతిని కొనియాడుటకు ముందు, కీర్తనకారుడు తాను మరణమునే ఎట్లు ఎదుర్కొనెనో, అయినను విశ్వాసము ద్వారాను యథార్థమైన మనస్సాక్షి ద్వారాను ఎట్లు విజయము పొందెనో చూపుచున్నాడు. తనకు వాగ్దానము చేయబడిన రాజ్యమును విడిచిపెట్టితేనే తప్ప అతనికి జీవించు నిరీక్షణ ఏదియు మిగిలియుండలేదు గనుక, తన దేశమును విడిచి, దాగియుండగల ఏదైన ప్రవాసస్థలమునకు వెళ్లిపొమ్మని మనుష్యులందరును అతనికి సలహా ఇచ్చిరి; కావున కీర్తన ప్రారంభములో, ఈ వక్రమైన సలహాకు ఎదురుగా అతడు దేవునియందలి తన నమ్మిక అను డాలును అడ్డుపెట్టుచున్నాడు.

అయితే ఈ విషయములోనికి మరింత ప్రవేశించుటకు ముందు, మాటల అర్థమును వివరించుదము. పారిపోవుట అని మనము అనువదించిన נוד nud అను పదము బహువచనములో వ్రాయబడియున్నది, అయినను ఏకవచనములో చదువబడుచున్నది; కాని నా అభిప్రాయములో, ఇది చెడిపోయిన పాఠము. ఈ మాట తనతో మాత్రమే చెప్పబడెనని దావీదు మనకు తెలుపుచున్నాడు గనుక, బహువచనము తగనిదని తలంచిన యూదా బోధకులు ఆ పదమును ఏకవచనములో చదువుటకు తమంతట తామే పూనుకొనిరి. వారిలో కొందరు, అక్షరార్థము అని పిలువబడుదానిని నిలుపుకొనగోరి, "నీవు పారిపొమ్ము" అనక "మీరు పారిపొండి" అని ఏల చెప్పబడెనను ప్రశ్నతో తమను తాము చిక్కులపెట్టుకొనుచున్నారు; తుదకు, అతనిని పారిపొమ్మని సలహా ఇచ్చినవారు అతని ప్రాణమును అతని శరీరమును రెండిటిని సంబోధించిరి అన్నట్లుగా, మిక్కిలి పేలవమైన ఒక సూక్ష్మవాదమును ఆశ్రయించుచున్నారు. అయితే కష్టమేమియు లేని విషయములో అంతగా శ్రమపడుట వ్యర్థమైన ప్రయాసయే; ఏలయనగా దావీదుకు సలహా ఇచ్చినవారు అతడొక్కడే పారిపోవలెనని చెప్పలేదు, తనతో కూడ అదే అపాయములో ఉన్న తన అనుచరులందరితో కలిసి అతడు పారిపోవలెనని చెప్పిరనుట నిశ్చయము. కావున వారు ముఖ్యముగా దావీదునే సంబోధించినను, అతనితో ఉమ్మడి పక్షము కలిగి అదే విధమైన అపాయమునకు గురియైయున్న అతని సహచరులను కూడ అందులో చేర్చిరి. తరువాత వచ్చుదానిని వివరించుటలో కూడ వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నారు. అనేకులు దానిని మీ కొండనుండి అని అనువదించుచున్నారు, అది מהרכם meharkem అయినట్లు; వారి ప్రకారము, ఇక్కడ పురుష మార్పు కలదు, ఏలయనగా అతనితో మాటలాడినవారు మా కొండనుండి పారిపొమ్ము అని చెప్పియుండవలెను. అయితే ఇది కఠినమును బలవంతముగా లాగబడినదియునై యున్నది. ఇక్కడ యూదయ దేశము కొండ అని పిలువబడినదని వారు చెప్పునప్పుడు, వారి పక్షమున ఇంతకంటె ఎక్కువ కారణమున్నట్లు నాకు కనబడుటలేదు. మరికొందరు, సర్వనామము లేకుండ, పక్షివలె కొండకు అను అర్థముగల צפור כמו הר har kemo tsippor అని మనము చదువవలెనని తలంచుచున్నారు. కాని నేను చెప్పినదానిని మనము అనుసరించినయెడల, మీ కొండకు పారిపొండి, ఏలయనగా మీ స్వదేశములో నివసించుటకు మీకు అనుమతి లేదు, అని చదువుట ఈ భాగపు ఉద్దేశ్యముతో చక్కగా ఏకీభవించును. అయితే ఇక్కడ ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన కొండ సూచింపబడినదని నేను తలంచను; యాదృచ్ఛికముగా ఎక్కడికి నడిపింపబడునో అక్కడి నిర్జనమైన బండలకు దావీదు పంపివేయబడెనని తలంచుచున్నాను. తనకు ఈ సలహా ఇచ్చినవారిని ఖండించుచు, తాను దేవుని వాగ్దానముపై ఆధారపడియున్నాననియు, ఈ విధముగా ప్రవాసములోనికి వెళ్లిపోవుటకు తనకు ఏ మాత్రమును మనస్సు లేదనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. దావీదు స్థితి అట్టిదై యుండెను: అతని తీవ్రమైన అవసరములో మనుష్యులందరును అతనిని త్రోసివేసి, దూరముగా నిర్జన ప్రదేశములలోనికి తరిమివేసిరి. 238 హెబ్రీ అక్షరముల ప్రకారము ఆ క్రియాపదము బహువచనములో ఉన్నది, కాని పఠనమును నియంత్రించు హెబ్రీ చిహ్నముల ప్రకారము అది ఏకవచనములో ఉన్నది అనియే కాల్విన్ ఉద్దేశ్యము. పిస్కేటర్ ఈ భాగముపై తన వ్యాఖ్యానములో ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "చిహ్నముల ప్రకారము נודו nudi ఏకవచనమును స్త్రీలింగమునై, దావీదు ప్రాణమును సూచించుచున్నది; అక్షరముల ప్రకారము అది బహువచనమైన נודו nudu, దావీదును అతని సహచరులను సూచించుచున్నది. ఈ చివరి పఠనమే నాకు అత్యంత సముచితముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దాని తరువాత బహువచనములోని సంబంధ సర్వనామము వచ్చుచున్నది, మరియు మరియొకని ప్రాణమును సంబోధించుట అను మాటల తీరు సముచితమైనదిగాని సహజమైనదిగాని కనబడుటలేదు." అయినను నా ప్రాణముతో అను మాటకు కేవలము నాతో అని అర్థము కావచ్చును; లేఖనములో ఇది తరచుగా ఈ అర్థములో వాడబడుచున్నది.

అయితే తన భద్రతను పలాయనములో ఉంచుకొనుట అవిశ్వాసమునకు సూచనయగునని అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు గనుక, అతడు పారిపోవుట న్యాయసమ్మతమై యుండెనా లేదా అను ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును; అవును, అతడు తరచుగా ప్రవాసములోనికి వెళ్లవలసివచ్చెననియు, స్థలమునుండి స్థలమునకు తరుమబడెననియు, కొన్నిసార్లు గుహలలో కూడ దాగుకొనెననియు మనకు తెలియును. నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: కొమ్మనుండి కొమ్మకు గెంతు దీనమైన బెదరిన పక్షివలె అతడు స్థిరత లేకుండెననుట నిజమే, తన శత్రువుల ఉచ్చులను తప్పించుకొనుటకై వేర్వేరు అడ్డదారులను వెదకుచు, స్థలమునుండి స్థలమునకు తిరుగులాడవలసివచ్చెను; అయినను అతని విశ్వాసము ఎంత స్థిరముగా నిలిచెననగా, అతడు దేవుని ప్రజలనుండి తనను తాను ఎన్నడును వేరుపరచుకొనలేదు. ఇతరులు అతనిని నశించినవానిగాను, నిరీక్షణలేని స్థితిలో వ్యవహారములున్నవానిగాను ఎంచి, కుళ్లిపోయిన అవయవమునకంటె అతనికి ఎక్కువ విలువ ఇయ్యకపోయినను, అతడు సంఘము అను శరీరమునుండి తనను తాను ఎన్నడును వేరుచేసికొనలేదు. నిశ్చయముగా మీరు పారిపొండి అను ఈ మాటలు అతనిని పూర్తి నిరాశకు లొంగునట్లు చేయుటకే ఉద్దేశింపబడినవి. కాని ఈ భయములకు లొంగి, ఫలితమేమగునో తెలియనివానివలె పలాయనమును ఆశ్రయించుట అతనికి తప్పైయుండెడిది. కావున ఈ మాట తన ప్రాణముతో చెప్పబడెనని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అట్టి అవమానకరమైన తిరస్కారముచేత అతని హృదయము లోతుగా పొడువబడెను, ఏలయనగా (నేను చెప్పినట్లు) అది తన విశ్వాసమును కదలించి బలహీనపరచుటకే ఉద్దేశింపబడెనని అతడు చూచెను. సంక్షేపముగా, దేవుని నిజమైన సేవకునికి తగినట్లు అతడు ఎల్లప్పుడును నిర్దోషముగా జీవించినను, ఈ దుర్బుద్ధిగల మనుష్యులు అతడు తన జన్మదేశమునుండి నిత్యము ప్రవాసస్థితిలో ఉండవలెనని తీర్పు తీర్చియుండెడివారు. లోకము మనలను ఎంతగా ద్వేషించి హింసించినను, దేవుని వాగ్దానములను హక్కుగా కోరుకొను అధికారమును మనము పోగొట్టుకొనకుండునట్లును, అవి మనయొద్దనుండి జారిపోకుండునట్లును, మనము మన స్థానమునందు స్థిరముగా నిలిచియుండవలెననియు; మరియు మనము ఎంతగా ఎంతకాలము వేధింపబడినను, దేవుని పిలుపు మనకు కలదను విశ్వాసములో ఎల్లప్పుడును దృఢముగాను చలింపకయు నిలిచియుండవలెననియు ఈ వచనము మనకు బోధించుచున్నది. 239 కల్దీయ, సెప్టువజింట్, వల్గేట్ అనువాదములు స్వీకరించిన పఠనము ఇదియే. హామండ్ ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "హెబ్రీ ఇప్పుడు צפור הרכם har kemo tsippor, మీ కొండకు ఒక పిచ్చుక అని చదువుచోట, ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలందరును ఏకరీతిగా పిచ్చుకవలె కొండకు అని చదువుచున్నారు." హార్స్లీ ఈ మాటలను "పిచ్చుకలారా, మీ కొండకు పారిపొండి" అని అనువదించి, ఈ మాటను "సామెత రూపమైనదిగా, పలాయనములో తప్ప భద్రతకు నిరీక్షణ లేని నిస్సహాయమును అపాయకరమునైన స్థితిని సూచించునదిగా" పరిగణించుచున్నాడు. అతడు పిచ్చుకలు అని అనువదించు צפור tsippor అను నామవాచకము ఏకవచనము, ఇక్కడ అది బహువచన క్రియతోను బహువచన సర్వనామముతోను అన్వయింపబడినది. అయితే హెబ్రీ భాషలోని జంతువుల పేర్లలో అధికభాగమువలె ఈ పదము వ్యక్తిని గాని జాతిని గాని సూచించును గనుక, ఇక్కడ అది అనేక వ్యక్తుల నిమిత్తము ఏకవచనములో వాడబడి, బహువచన క్రియలతోను విశేషణములతోను సర్వనామములతోను అన్వయింపబడవచ్చునని అతడు వ్రాయుచున్నాడు.

"Sans specifier a qui est ceste montagne. — ఫ్రెంచి. "ఆ కొండ ఎవరిదో పేర్కొనకుండ."

"Je response que combien qu'il n'ait non plus este arrestd qu'un poure oiselet craintif qui saute de branche en branche." — ఫ్రెంచి.

2. నిశ్చయముగా, ఇదిగో! దుష్టులు. పారిపోయి తనను తాను రక్షించుకొనుమని దావీదును కోరినవారు చెప్పిన సాకుగా ఇది చేర్చబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. మరికొందరి ప్రకారము, అన్నివైపుల మరణము తనను బెదరించుచుండుట చూచియు తనకు ఆశ్రయమియ్యని తన స్వదేశీయులతో దావీదు వాదించుచున్నాడు. అయితే నా తీర్పులో, తాను ఉంచబడిన కఠినమైన పరిస్థితులను గూర్చిన తన వృత్తాంతమునే అతడు ఇక్కడ కొనసాగించుచున్నాడు. తన చుట్టు ఆవరించియున్న అపాయములను మన కన్నుల ఎదుట ఉంచుట మాత్రమే కాక, తాను మరణమునకే గురియైయుంటినని మనకు చూపుటయు అతని ఉద్దేశ్యము. కావున తాను ఎక్కడ దాగుకొనినను, తన శత్రువుల చేతులనుండి తప్పించుకొనుట తనకు అసాధ్యమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇంత దీనమైన స్థితి యొక్క వర్ణన, తరువాత దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించిన విడుదలలో కనబడు దేవుని కృపను మరింత ప్రస్ఫుటముగా ప్రకాశింపజేయుచున్నది. యథార్థహృదయులను చాటుగా, లేక చీకటిలో, కొట్టవలెనని తమ బాణములను నారియందు సంధించియున్నారు అను మాటలను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, కొందరు వాటిని అలంకారార్థముగా, దావీదు శత్రువులు కపటముతోను ఉచ్చులతోను అతనిని అకస్మాత్తుగా పట్టుకొనుటకు చేసిన ప్రయత్నములని గ్రహించుచున్నారు. అయితే మరింత సరళమైనదిగా ఈ వివరణనే నేను ఇష్టపడుచున్నాను: అతని శత్రువుల బాణములు చొచ్చుకొనిపోలేనంత మరుగైన స్థలమేదియు లేకుండెను, కావున దాగుకొనుటకును ఆశ్రయము పొందుటకును అతడు ఏ గుహలకు వెళ్లినను, మరణము విడదీయరాని సహచరునివలె అతనిని వెంబడించును.

"Combien que les autres le tenissent pour un homme perdu et duquel les affaires estoyent bors d'espoir et qu'ils n'en felssent non plus de casque d'un membre pourri." — ఫ్రెంచి.

"Nous deteste et poursuyve." — ఫ్రెంచి.

3. నిశ్చయముగా పునాదులు నాశనము చేయబడినవి. కొందరు השתות hashathoth అను పదమును వలలు అని అనువదించుచున్నారు; లేఖనము ఇతర స్థలములలో ఈ పదమును తరచుగా ఈ అర్థములో వాడుచున్నది; దుష్టులు దావీదుకు విరోధముగా ప్రయోగించిన దుర్మార్గమైన మోసపు తంత్రములు భంగపరచబడినవని వారు ఈ మాటలను వివరించుచున్నారు. ఈ వివరణను మనము అంగీకరించినయెడల, దాని తరువాత వెంటనే అతడు చేర్చు నీతిమంతుడు ఏమి చేసెను? అను మాటల భావము ఇట్లుండును: అతడు సురక్షితముగా తప్పించుకొనుట తన స్వంత ప్రయాసవలన గాని తన స్వంత నైపుణ్యమువలన గాని కలుగలేదు, ఏ ప్రయత్నమును చేయకుండనే, అతడు నిద్రించుచుండగా అన్నట్లు, దేవుని శక్తిచేత తన శత్రువుల వలలనుండియు ఉచ్చులనుండియు విడిపింపబడెను. అయితే పునాదులు అను పదము ఈ భాగపు ఉద్దేశ్యముతో మరింత బాగుగా ఏకీభవించుచున్నది; ఏలయనగా తాను ఎట్టి ఇరుకులలోనికి తేబడి మూయబడెనో, తద్వారా తన రక్షణ ఇప్పుడు పైకి కనబడునంతవరకు నిరీక్షణలేనిదై యుండెనో అతడు వివరించుచున్నాడనుట స్పష్టము. అయినను పునాదులు అనునదే ఆ పదమునకు సరియైన అనువాదమని తలంచు వ్యాఖ్యాతలు దాని భావమును గూర్చి ఏకీభవించుటలేదు. తన పాదమును నిలుపుటకు ఒక్క చోటైనను అతనికి లేకుండెనని కొందరు దానిని వివరించుచున్నారు; నమ్మకముగా పాటింపబడుటచేత స్థిరముగా నిలువవలసిన నిబంధనలు సౌలుచేత తరచుగా సిగ్గుమాలినరీతిగా భంగము చేయబడెనని మరికొందరు వివరించుచున్నారు. దేశమునకు స్తంభములైయున్న దేవుని నీతిగల యాజకులు చంపబడిరని అర్థమిచ్చునదిగా కొందరు దానిని రూపకాలంకారముగా కూడ గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఇది కట్టడములనుండి తీసికొనబడిన అలంకారమని నాకు సందేహము లేదు; వాటి పునాదులు త్రవ్వబడినప్పుడు అవి కూలిపోయి పాడుదిబ్బగా మారవలసినదే; ఈ విధముగా, తనకు కలిగినదంతయు పూర్తిగా నాశనము చేయబడినందున, లోకము దృష్టిలో తాను పూర్తిగా పడద్రోయబడితినని దావీదు మొరపెట్టుచున్నాడు. చివరి వాక్యభాగములో, ఇంత క్రూరముగా హింసింపబడుటకు తాను పాత్రుడను కానని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు: నీతిమంతుడు ఏమి చేసెను? మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమువలన తన విపత్తులలో తనను తాను ఆదరించుకొనుటకును, కొంతవరకు విడుదల పొందుదునను నిరీక్షణలో తనను తాను ధైర్యపరచుకొనుటకును అతడు తన నిర్దోషత్వమును ప్రకటించుచున్నాడు. తన పక్షము న్యాయమైనదైనందున దేవుడు తన పక్షమున ఉన్నాడనియు, తనకు అనుకూలుడై యుండుననియు అతడు కలిగియుండిన నమ్మకమే దేవునియందు నమ్మికయుంచుటకు అతనిని ధైర్యపరచెను.

కీర్తన 11:4-5

4. యెహోవా తన పరిశుద్ధ మందిరములో ఉన్నాడు: యెహోవా సింహాసనము ఆకాశమందున్నది; ఆయన కన్నులు చూచుచున్నవి, ఆయన కనురెప్పలు నరులను పరిశీలించుచున్నవి. 5. యెహోవా నీతిమంతుని అంగీకరించును; అయితే దుష్టుని, దుర్నీతిని ప్రేమించువానిని ఆయన ప్రాణము ద్వేషించుచున్నది.

సెప్టువజింట్ ఇక్కడ Εις τον πενητα, "బాధింపబడినవానిని" అను మాటను అదనముగా చేర్చుచున్నది: "ఆయన కన్నులు బాధింపబడినవానిని చూచుచున్నవి."

4. యెహోవా తన పరిశుద్ధ మందిరములో ఉన్నాడు. తరువాత వచ్చుదానిలో, నేను పేర్కొనిన దేవుని కటాక్షమును గూర్చిన నిశ్చయతనుబట్టి కీర్తనకారుడు అతిశయించుచున్నాడు. మానవ సహాయము లేనివాడై, అతడు దేవుని సంరక్షణను ఆశ్రయించుచున్నాడు. నేను మరియొక చోట చెప్పినట్లు, ఈ లోకములో అన్నివైపుల అంధకారము మనలను ఆవరించియున్నప్పుడు, రక్షణ నిరీక్షణకు మనలను నడిపించుటకై పరలోకమునుండి వెలుగును తీసికొనుట, ఇట్లనవచ్చునంటే అరువు తెచ్చుకొనుట, విశ్వాసమునకు గొప్ప నిదర్శనము. లోకము దేవుని సంరక్షణచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని మనుష్యులందరును ఒప్పుకొనుచున్నారు; కాని తమ నెమ్మదిని భంగపరచి తమను కష్టములో చిక్కించు ఏదైన దుఃఖకరమైన గందరగోళము సంభవించినప్పుడు, ఈ సత్యమును గూర్చిన స్థిరమైన నిశ్చయతను తమ మనస్సులలో నిలుపుకొనువారు కొద్దిమందియే. అయితే దావీదు మాదిరినుండి, విషయములు అత్యంత నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఉన్నప్పుడు కూడ, ఆయన తీర్పునుండి నివారణను నిరీక్షించునంతగా మనము దేవుని సంరక్షణను ఎంచవలెను. ఈ మాటలలో పరలోకమునకును భూమికిని మధ్య ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము కలదు; ఏలయనగా ఇంద్రియములకును బుద్ధికిని కనబడునట్లు ఈ లోకములోని విషయముల స్థితిపై దావీదు దృష్టి నిలిపియుండినయెడల, తన ప్రస్తుత అపాయకరమైన పరిస్థితులనుండి విడుదల కలుగు అవకాశమేదియు అతనికి కనబడియుండెడిది కాదు. కాని దావీదు అభ్యాసము అట్టిది కాదు; దానికి విరుద్ధముగా, లోకములో న్యాయమంతయు కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడి, నమ్మకత్వము నశించినప్పుడు, దేవుడు సంపూర్ణుడును మార్పులేనివాడునై పరలోకములో కూర్చుండియున్నాడనియు, ఈ దీనమైన గందరగోళ స్థితినుండి క్రమము తిరిగి స్థాపింపబడుటకై ఆయనవైపే తాను చూడవలెననియు అతడు ధ్యానించుచున్నాడు. దేవుడు పరలోకములో నివసించుచున్నాడని మాత్రమే అతడు చెప్పుటలేదు; ఆయన అక్కడ రాజభవనములో వలె పరిపాలించుచున్నాడనియు, అక్కడ తన న్యాయపీఠమును కలిగియున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. శ్రమలో ఉన్నవారికిని అన్యాయముగా బాధింపబడువారికిని ఆయన న్యాయపీఠము పరిశుద్ధమైన ఆశ్రయస్థానమని మనము పూర్ణముగా నమ్మితేనే తప్ప, ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను మనము నిజముగా ఆయనకు చెల్లించుటలేదు. కావున మోసము, కపటము, ద్రోహము, క్రూరత్వము, బలాత్కారము, దోపిడి లోకములో రాజ్యమేలుచున్నప్పుడు, సంక్షేపముగా, అన్యాయముచేతను దుష్టత్వముచేతను సమస్తమును గందరగోళములోను అంధకారములోను పడద్రోయబడినప్పుడు, దేవుని పరలోక సింహాసనమును చూచుటకు విశ్వాసము మనకు దీపముగా ఉండునుగాక; విషయములు మేలైన స్థితికి పునరుద్ధరింపబడువరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టుకొనియుండుటకు ఆ దర్శనమే మనకు చాలునుగాక. సాధారణముగా సీయోనుగా గ్రహింపబడు ఆయన పరిశుద్ధత యొక్క మందిరము, లేక ఆయన పరిశుద్ధ మందిరము, ఇక్కడ నిస్సందేహముగా పరలోకమునే సూచించుచున్నది; అది అట్లే సూచించుచున్నదని తరువాతి వాక్యభాగములోని పునరుక్తి, యెహోవా సింహాసనము ఆకాశమందున్నది అనునది, స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు ఒకే విషయమును రెండుసార్లు వ్యక్తపరచుచున్నాడనుట నిశ్చయము.

ఆయన కన్నులు చూచుచున్నవి. దేవునికి మరుగైనదేదియు లేదనియు, కావున మనుష్యులు తాము చేసిన సమస్తమును గూర్చి ఆయనకు లెక్క అప్పగింపవలసియుండుననియు అతడు ఇక్కడ పూర్వవాక్యమునుండి నిర్ధారించుచున్నాడు. దేవుడు పరలోకములో పరిపాలించుచుండినయెడల, ఆయన సింహాసనము అక్కడ స్థాపింపబడియుండినయెడల, ఒకనాడు మనుష్యులపై తీర్పు తీర్చుటకై ఆయన తప్పక వారి వ్యవహారములను గమనించుచుండవలెనని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. దేవుడు సోమరియై పరలోకములో విశ్రాంతిని అనుభవించుచున్నాడని తమను తాము ఒప్పించుకొనగోరు ఎపికూరసును అతనివంటివారును, ఆయనకు న్యాయపీఠమును స్థాపించుటకంటె నిద్రించుటకై పాన్పును పరచుచున్నారని చెప్పవచ్చును. అయితే లోకసృష్టికర్తయైన దేవుడు తానే మొదట స్థాపించిన క్రమమును అలక్ష్యము చేయడనియు విడిచిపెట్టడనియు నమ్ముటయే మన విశ్వాసమునకు మహిమ. మరియు ఆయన కొంతకాలము తన తీర్పులను నిలిపియుంచినప్పుడు, ఆయన పరలోకమునుండి చూచుచున్నాడను ఈ ఒక్క సత్యముపై మనము ఆనుకొనుట మనకు తగును; దేవుని జ్ఞానమును ఆయన అధికార నిర్వహణమును మొదటి చూపులో కనబడకపోయినను, ఆయన మనుష్యజాతిని పరిపాలించుచు, లోకములో జరుగు సమస్తమును గమనించుచున్నాడను ఈ ఒక్క ఆదరణకరమైన తలంపుతోనే దావీదు తృప్తిపడుట ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నట్లే. దేవుడు నీతిమంతులను అనీతిమంతులను వేరుపరచుచున్నాడనియు, అదియు ఆయన సోమరియైన ప్రేక్షకుడు కాడని చూపునట్టి రీతిలో వేరుపరచుచున్నాడనియు ఐదవ వచనములో వెంటనే చేర్చబడినదానిలో ఈ సత్యము మరింత స్పష్టముగా వివరింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన నీతిమంతుని అంగీకరించుననియు, దుష్టుని ద్వేషించుననియు చెప్పబడుచున్నది. అంగీకరించుట అని మనము అనువదించిన בחן bachan అను హెబ్రీ పదమునకు తరచుగా పరీక్షించుట లేక శోధించుట అని అర్థము. అయితే ఈ భాగములో, దేవుడు నీతిమంతులను దుష్టులనుండి వేరుపరచునట్లు ప్రతి మనుష్యుని వ్యాజ్యమును విచారించుచున్నాడని మాత్రమే దాని అర్థమని నేను వివరించుచున్నాను. మరియు హాని కలిగించుటకును కీడు చేయుటకును పూనుకొనువారిని దేవుడు ద్వేషించుచున్నాడని ఇంకను ప్రకటింపబడుచున్నది. ఆయన మనుష్యుల మధ్య పరస్పర సంబంధమును నియమించినట్లే, దానిని మనము భంగము కాకుండ కాపాడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. కావున తాను నియమించిన ఈ పరిశుద్ధమైన తన క్రమమును కాపాడుటకై, ఇతరులకు అన్యాయము చేయుచు వారిని బాధించు దుష్టులకు ఆయన శత్రువై యుండవలెను. మరియు ఇక్కడ దుష్టులపై దేవుని ద్వేషమునకును, దుష్టులు దుర్నీతిని ప్రేమించుటకును మధ్య వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నది; తమ హానికరమైన క్రియలలో తమను తాము సంతోషపెట్టుకొనుచు పొగడుకొనువారు అట్టి పొగడ్తలవలన ఏమియు సంపాదింపక, తమను తామే మోసపుచ్చుకొనుచున్నారని మనకు బోధించుటకే ఇది. 245 "De prendre et par maniere de dire, emprunter lumiere du ciel." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 11:6-7

6. దుష్టులమీద ఆయన ఉరులను, అగ్నిగంధకములను, సుడిగాలుల తుపానును కురిపించును: ఇది వారి గిన్నెలోని భాగము. 7. నీతిమంతుడైన యెహోవా నీతిని ప్రేమించుచున్నాడు; ఆయన ముఖము యథార్థవంతుని అంగీకరించుచున్నది.

6. దుష్టులమీద ఆయన కురిపించును. దేవుడు కొంతకాలము ఊరకుండి తన తీర్పులను ఆలస్యము చేసినను, ప్రతీకార ఘడియ నిశ్చయముగా వచ్చునని దావీదు ఇప్పుడు చివరగా నిశ్చయమైన సత్యముగా స్థాపించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు తన ప్రస్తుత శ్రమకు శుభకరమైన అంతము కలుగునను నిరీక్షణకు క్రమక్రమముగా ఎట్లు లేచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; తన చుట్టు ప్రబలుచుండుట తాను చూచిన సాంఘికమును నైతికమునైన అక్రమము తన విశ్వాసమును బలహీనపరచకుండునట్లు, దీనిని సాధించుటకు అతడు తన ప్రయత్నములను ఉపయోగించుచున్నాడు. దేవుని న్యాయపీఠము స్థిరముగాను కదలకయు నిలిచియున్నది గనుక, మొదటిగా, క్రింద ఇక్కడ జరుగు సమస్తమును దేవుడు పైనుండి చూచుచున్నాడను తలంపుచేత అతడు తనను తాను నిలుపుకొని ఆదరించుకొనుచున్నాడు. రెండవదిగా, న్యాయాధిపతి పదవి దేనిని కోరుచున్నదో అతడు ఆలోచించుచున్నాడు; దానినుండి, మనుష్యుల క్రియలు దేవుని సర్వజ్ఞమైన కంటి పరిశీలనను తప్పించుకొనలేవనియు, ఆయన వారి దుష్క్రియలను వెంటనే శిక్షింపకపోయినను దుష్టులందరిని ద్వేషించుచున్నాడనియు నిర్ధారించుచున్నాడు. తుదకు, దేవుడు శక్తిని ధరించియున్నాడు గనుక ఈ ద్వేషము వ్యర్థమైనదిగాని నిష్ఫలమైనదిగాని కాదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుడు శిక్షను విధించుటను ఆలస్యము చేయుచుండగా, మనుష్యుల క్రియలను చూచుచుండు తన కావలిగోపురమును తాను ఎన్నడును విడిచిపెట్టలేదని ఆయన వాస్తవముగా చూపువరకు, ఆయన న్యాయమును గూర్చిన జ్ఞానము మన విశ్వాసమును నిలుపుటలో బలమైన ప్రభావము చూపును. దేవుడు విధించు శిక్షలను అతడు సముచితముగా వర్షముతో పోల్చుచున్నాడు. వర్షము ఎడతెగకుండ కురియదు, ప్రభువు తనకిష్టమైనప్పుడు దానిని పంపును; వాతావరణము మిక్కిలి ప్రశాంతముగాను నిర్మలముగాను ఉన్నప్పుడు, ఆయన అకస్మాత్తుగా వడగండ్ల తుపానును గాని భీకరమైన జడివానను గాని రేపును; అదే విధముగా దుష్టులపై విధింపబడు ప్రతీకారము అకస్మాత్తుగా వచ్చునని ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది; తద్వారా వారు ఉల్లాసములో మునిగి తమ సుఖభోగములచేత మత్తులైయుండగా, "సమాధానమును సురక్షితమును ఉన్నదని వారు చెప్పుకొనుచుండగా, ఆకస్మికముగా వారికి నాశనము తటస్థించును." అదే సమయమున దావీదు ఇక్కడ సొదొమ గొమొఱ్ఱాల నాశనమును స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. ప్రవక్తలు ఏర్పరచబడినవారికి దేవుని కృపను వాగ్దానము చేయగోరినప్పుడు, దేవుడు తన పూర్వకాల ప్రజల పక్షమున చేసిన ఐగుప్తునుండి విడుదలను వారికి జ్ఞాపకము చేసినట్లే, దుష్టులను భయపెట్టగోరినప్పుడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలకు సంభవించినట్టి నాశనముతో వారిని బెదరించుచున్నారు; అట్లు చేయుటకు వారికి మంచి ఆధారము కలదు; ఏలయనగా ఈ పట్టణములు "నిత్యాగ్నిదండన అనుభవించుచు దృష్టాంతముగా ఉంచబడియున్నవి" అని యూదా తన పత్రికలో మనకు తెలుపుచున్నాడు (యూదా 1:7). కీర్తనకారుడు మిక్కిలి సౌందర్యముతోను ఔచిత్యముతోను అగ్నిగంధకములకు ముందు ఉరులను ఉంచుచున్నాడు. దుష్టులు, దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టుచుండగా, దేనికిని భయపడక, బహిరంగమైన మైదానములో విడిచిపెట్టబడిన గుఱ్ఱములవలె తమ వక్రమార్గములలో తమకు విస్తారమైన స్వేచ్ఛనిచ్చుకొనుట మనము చూచుచున్నాము; తరువాత ఏదైన విపత్తు తమపై రానున్నదని చూచినయెడల, తప్పించుకొను మార్గములను తమకొరకు కల్పించుకొనుచున్నారు; సంక్షేపముగా, దేవుడు మొదట తన ఉరులలో వారిని చిక్కించి గట్టిగా పట్టుకొంటేనే తప్ప తాము పట్టుబడలేమన్నట్లు, వారు ఎడతెగక దేవుని అపహసించుచున్నారు. కావున దేవుడు దుష్టులకు తప్పించుకొను ప్రతి మార్గమును మూసివేయుచు, ఉరులతో తన ప్రతీకారమును ప్రారంభించుచున్నాడు; వారిని చిక్కించి బంధించిన తరువాత, ఆకాశమునుండి అగ్నిచేత సొదొమను దాని పొరుగు పట్టణములను దహించివేసినట్లే, ఆయన వారిపై భయంకరముగాను ఘోరముగాను ఉరుమును. సుడిగాలులు అని మనము అనువదించిన זלעפות zilaphoth అను పదమును కొందరు రగులుకొనుటలు లేక దహనములు అనియు, మరికొందరు కల్లోలములు లేక భయములు అనియు అనువదించుచున్నారు. అయితే సందర్భము నేను ముందుంచిన వివరణనే కోరుచున్నది; ఏలయనగా తుపాను సుడిగాలులచేత రేగును, తరువాత ఉరుములును మెరుపులును వచ్చును. 246 "Car le Seigneur est juste, et aime justice." — ఫ్రెంచి. "ప్రభువు నీతిమంతుడు, నీతిని ప్రేమించుచున్నాడు." 248 "De la quelle il contemple les faits des hommes." — ఫ్రెంచి.

"La droiture." ఫ్రెంచి. "యథార్థత." "Ou, le droiturier." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, యథార్థవంతుడు."

"Et qu'ils diront paix et asseurance mort soudaine leur advient h'a." — ఫ్రెంచి.

హార్స్లీ "మండుచున్న నిప్పుకణికలు" అని చదువుచున్నాడు. లౌత్ ఆ పదమును "నిప్పులు" అని అనువదించి, פתים pachim అనగా అగ్నిగోళములు, లేక కేవలము మెరుపు అని వ్రాయుచున్నాడు. "ఇది," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ఉరులు అనుదానికంటె సందర్భమునకు నిశ్చయముగా ఎక్కువ అనుకూలమైనది. దాని ధాతువు puach; అది కొన్నిసార్లు ఉరిలో చిక్కించుట అని అర్థమిచ్చినను, తరచుగా ఊదుట, లేక వెలువరించుట, ఉదాహరణకు అగ్నిని, అని అర్థమిచ్చును. యెహెజ్కేలు 21:31, 'నా ఉగ్రతాగ్నిని నీమీద ఊదెదను.' అమ్మోనీయులు దైవోగ్రత అను కొలిమిలోనికి త్రోయబడినట్లు చెప్పబడుచున్నది: యెహెజ్కేలు 22:21తో పోల్చుడి; అక్కడ దాదాపు అవే మాటలు వచ్చుచున్నవి, అయితే దానికి సంబంధించిన (ఈ సందర్భములో సమానార్థకమైన) apach అను క్రియాపదము వాడబడినది; దానినుండియే mapnach, కొలిమితిత్తి, యిర్మీయా 6:29. అదే అర్థములో puach అను క్రియాపదము సామెతలు 29:8లో ప్రవేశపెట్టబడినది, 'అపహాసకులు పట్టణమును రగుల్చుదురు.' puach అను ధాతువు యొక్క ఈ వివరణనుండి, ఊదబడి రగిలిన నిప్పు అను అర్థముగల pach అను పదము సరిగా వ్యుత్పన్నమగుచున్నది." — హెబ్రీయుల పరిశుద్ధ కవిత్వము, సంపుటి 1, పుటలు 194, 195. మెరుపు గాలిలో ప్రయాణించునప్పుడు ఎడతెగక మెరయు దాని కాంతులు గొలుసువలె ఒకదానితో ఒకటి కలిసియున్నట్లు కనబడుటవలన కాబోలు, తూర్పుదేశీయులు కొన్నిసార్లు మెరుపును ఉరులు లేక గొలుసులు అని పిలుచుదురని కూడ లౌత్ చెప్పుచున్నాడు. అయితే హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ ఈ వివరణను వ్యతిరేకించి, కాల్విన్ ఇచ్చిన వివరణనే స్వీకరించి సమర్థించుచున్నాడు. "פחים," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అధికసంఖ్యాక వ్యాఖ్యాతల ప్రకారము ఇక్కడ మెరుపును సూచించు అలంకార నామముగా తీసికొనబడవలెను; అరబీయులు కూడ గద్యములోను పద్యములోను దానిని గొలుసులు అను పేరుతో పిలుచుదురని చెప్పబడుచున్నది. కాని פח సాధారణముగా త్రాడు అని అర్థమియ్యక, ప్రత్యేకముగా బోను, ఉరి, వల అని అర్థమిచ్చుననుటయే ఈ అర్థమునకు చాలినంత అభ్యంతరము." దీనికి రుజువుగా అతడు కీర్తన 9:15; యోబు 18:9; 22:10; యెషయా 24:17, 18; సామెతలు 22:5 ఉదహరించుచున్నాడు. "ఆయన కురిపించును అను మాట," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "సరియైన కష్టమేదియు కలిగింపదు; ఏలయనగా అది దేవుని ప్రతిఫల తీర్పుల సమృద్ధిని మాత్రమే సూచించుచున్నది; దీనిని లూథర్ ఇదివరకే గమనించి, దీనిచేత ప్రవక్త బెదరింపబడిన కీడుల గొప్ప వైవిధ్యమును విస్తారతను సూచించుచున్నాడని చెప్పెను."

"Ainsi que des chevaux desbridez." — ఫ్రెంచి.

డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్ זלעפות רוה ruach zilaphoth అను మాటలను "భయముల ఆత్మ" అని అనువదించి, "ఇది సిమూమ్ అని పిలువబడు భయంకరముగా ఊపిరాడనీయని అరేబియా గాలిని సూచించవచ్చును" అని చెప్పుచున్నాడు. బిషప్ లౌత్ ఈ మాటలను "మండుచున్న తుపాను" అని అనువదించుచున్నాడు; దానిపై మిఖాయెలిస్ ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "ఇది అద్భుతమైన చిత్రము, ప్రకృతి పాఠశాలనుండి తీసికొనబడినది. తూర్పునుండి వీచు zilgaphoth అను గాలి మిక్కిలి విషపూరితమైనది, కావున తూర్పుదేశీయులలో దాదాపు సామెతగా మారినది. దాని ప్రభావములను గూర్చి అరబీయులు అనేక ఆశ్చర్యకరమైన కథలు చెప్పుదురు; దుష్టులు తమ నిత్యయాతనాస్థలములో ఈ విషపూరితమైన గాలినే తమ ప్రాణవాయువుగా పీల్చవలసియుండునని వారి కవులు కల్పించుదురు." — లౌత్ యొక్క పరిశుద్ధ కవిత్వము, సంపుటి 1, పుట 193. హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ ఈ మాటలను ఉగ్రతావాయువు అని అనువదించి, తుపానువలె విరుచుకుపడు దైవోగ్రతనే అవి సూచించుచున్నవని వివరించుచు, ఆ ఉగ్రత యొక్క తీవ్రత బహువచనముచేత సూచింపబడుచున్నదని వ్రాయుచున్నాడు. మండుచున్న గాలి అను అనువాదమునకును, ఇక్కడ అరేబియా సమూమ్ సూచింపబడెనను అభిప్రాయమునకును విరోధముగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "זעפ అను ధాతువునకు హెబ్రీలో కోపపడుట అను అర్థమే కలదు, వేరొకటి లేదు; వేడిగా ఉండుట అను అర్థము ఆ భాషాంతరములలో ఒక్కసారియైనను కనబడదు."

వారి గిన్నెలోని భాగము. దుష్టులు మోసకరమైన పొగడ్తలతో తమను తాము భ్రమపెట్టుకొనినను, దేవుని తీర్పులు నిశ్చయముగా నెరవేరునని అతడు ఈ మాటచేత సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఈ అలంకారము లేఖనములలో తరచుగా కనబడుచున్నది. యాదృచ్ఛికముగా జరుగుచున్నట్లు కనబడు విపత్తులును దుర్దశలును దేవునియొద్దనుండి న్యాయమైన పంపకము ప్రకారము సంభవించుచున్నవని నమ్ముటకంటె కష్టమైనదేదియు శరీరసంబంధమైన మనస్సుకు లేదు గనుక, ఆయన ప్రతి సభ్యునికి అతని భాగమును లేక వంతును పంచిపెట్టు ఇంటి యజమానుని రూపములో తనను తాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. కావున దుష్టుల నిమిత్తము నిశ్చయముగా ఒక ప్రతిఫలము దాచియుంచబడెననియు, ప్రభువు తన ఉగ్రతాపాత్రను త్రాగుటకై వారికి అందించునప్పుడు వారు ఎదిరించుట వ్యర్థమగుననియు, వారికొరకు సిద్ధపరచబడిన పాత్ర వారు చుక్క చుక్కగా చప్పరింపదగినది కాక, ప్రవక్త బెదరించుచున్నట్లు వారు మొత్తము త్రాగవలసిన పాత్రయై యుండుననియు దావీదు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 23:34): "నీవు దానిని మడ్డిమట్టుకు త్రాగివేయుదువు." 7. నీతిమంతుడైన యెహోవా నీతిని ప్రేమించుచున్నాడు. దేవుని పదవినుండి ఆయన దుష్టులను శిక్షించునని కీర్తనకారుడు ఇప్పుడే వాదించెను; ఇప్పుడు దేవుని స్వభావమునుండి, ఆయన మంచివారికిని యథార్థవంతులకును సంరక్షకుడై యుండునని నిర్ధారించుచున్నాడు. ఆయన నీతిమంతుడు గనుక, దాని ఫలితముగా ఆయన నీతిని ప్రేమింపవలెనని దావీదు చూపుచున్నాడు; లేనియెడల ఆయన తన్ను తాను నిరాకరించుకొనువాడగును. అంతేకాక, దేవుడు తనకు చెందినదానిని కృపతో అంగీకరించుననియు, లోకపరిపాలనలో దీనికి నిదర్శనము చూపుననియు అదే సమయమున మనము స్థిరమైన నిర్ధారణకు రాలేకపోయినయెడల, నీతి దేవునిలో అంతర్గతముగా ఉన్నదని భావించుట కేవలము నిరుత్సాహకరమైన ఊహాగానమే యగును. నీతి అను భావవాచక పదము నీతిమంతుల స్థానములో ఉంచబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే నా అభిప్రాయములో, ఇక్కడ అక్షరార్థమే మరింత తగినది; అనగా, నీతి దేవునికి మిక్కిలి ప్రీతికరమైనది, కావున ఆయన న్యాయమైన వ్యాజ్యములకు అనుకూలుడై యున్నాడు. దీనినుండి, యథార్థవంతులు ఆయన లక్ష్యమునకు పాత్రులని కీర్తనకారుడు నిర్ధారించుచున్నాడు: ఆయన ముఖము యథార్థవంతుని అంగీకరించుచున్నది. దేవుడు నరులను చూచుచున్నాడని, అనగా ఆయన ప్రతి మనుష్యుని జీవితమును తీర్పు తీర్చునని, అతడు కొంచెము ముందు వేరొక అర్థములో చెప్పియుండెను; అయితే ఇక్కడ దేవుడు యథార్థవంతులను నిష్కపటులను గూర్చి కృపతో ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధ వహించి, వారిని తన సంరక్షణ క్రిందికి తీసికొని, సంపూర్ణ భద్రతలో కాపాడుచున్నాడని అతని భావము. దేవుని కృపపై ఆధారపడి నిష్కపటముగా నీతిని వెంబడించువారందరును ఆయన సంరక్షణ క్రింద సురక్షితముగా ఉందురని ప్రత్యక్షపరచుటయే ఈ కీర్తన అంతటి ఉద్దేశ్యమని దీని ముగింపు తగినంతగా చూపుచున్నది. కీర్తనకారుడు స్వయముగా ఈ సంఖ్యలో ఒకడు, నిజముగా వారిలో ప్రధానుడు. ఆయన ముఖము యథార్థవంతుని అంగీకరించుచున్నది అను ఈ చివరి వాక్యభాగము నిజముగా వివిధ రీతులుగా వివరింపబడుచున్నది; అయితే దేవుడు యథార్థవంతులను ఎల్లప్పుడును లక్ష్యపెట్టుచు, వారినుండి తన కన్నులను ఎన్నడును త్రిప్పుకొనడనియే దాని నిజమైన అర్థమని నాకు సందేహము లేదు. యథార్థవంతులు దేవుని ముఖమును చూచెదరని ఈ మాటలకు అర్థము చెప్పుట బలవంతముగా లాగిన వివరణ. అయితే ఇతర మనుష్యుల అభిప్రాయములను ఖండించుటకు నేను ఆగను.