కీర్తన 2

కీర్తన 2

కీర్తన 2

తన రాజ్యము బలవంతులైన శత్రువుల మహా సమూహముచే ముట్టడింపబడినను, దేవుని హస్తముచేతను శక్తిచేతను అది నిలుపబడుచున్నది గనుక, అయినను అది నిత్యము నిలుచునని దావీదు అతిశయించుచున్నాడు. తన శత్రువులు ఎంత ఎదిరించినను, అది భూదిగంతముల వరకును విస్తరించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున రాజులును ఇతర అధికారులును తమ గర్వమును విడిచిపెట్టి, దేవుడు తమమీద మోపిన కాడిని దీనమనస్సుతో అంగీకరింపవలెనని అతడు హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దానిని విదిలించుకొనుటకు వారు చేయు ప్రయత్నము వ్యర్థమే. ఇదంతయు ఛాయారూపకమైనది; ఇది రాబోవు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనమును కలిగియున్నది.

కీర్తన 2:1-3

1. జనములు ఏల అల్లరిచేయుచు లేచుచున్నవి? ప్రజలు ఏల వ్యర్థముగా సణుగుచున్నారు? 2. భూరాజులు ఏకమై కుట్రచేసిరి, అధికారులు యెహోవాకును ఆయన క్రీస్తునకును విరోధముగా కూడి సమకూడిరి. 3. వారి కట్లను తెంపుదము, వారి కాడిని మనయొద్దనుండి పారవేయుదము.

దావీదు సింహాసనమును ఎక్కకుండ అడ్డగించుటకై ఎంతమంది అతనికి విరోధముగా కుట్రచేసి ప్రయత్నించిరో మనకు తెలియును; శరీరసంబంధమైన దృష్టిని బట్టియు మానవ వివేచనను బట్టియు అతడు తీర్పు తీర్చియుండినయెడల, వారి శత్రుప్రయత్నములను చూచి ఎంతగా భయముతో నిండియుండెడివాడనగా, ఎన్నటికైనను రాజగుదునను నిరీక్షణను తక్షణమే విడిచిపెట్టియుండెడివాడు. నిస్సందేహముగా అతడు తరచుగా మిక్కిలి కఠినమైన శోధనలతో దుఃఖముతో పోరాడవలసివచ్చెను. అయితే అతడు దుందుడుకుగా ఏమియు చేయలేదనియు, రాజ్యముల ప్రభుత్వములో మార్పులను కోరుటకు అనేకులను పురికొల్పు ఆశాపేక్షయు దుష్టవాంఛయు తన్ను నడిపింపలేదనియు అతనికి నిర్దోషమైన మనస్సాక్షి సాక్ష్యమిచ్చుచుండెను; అంతేకాక, తాను అట్టిదానిని కోరకయు, దానిని గూర్చి తలంపకయు ఉండగానే దైవనియామకము చేత తాను రాజుగా చేయబడితినని అతడు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనియుండెను; కావున సర్వలోకమునకు విరోధముగా దేవునియందలి దృఢమైన విశ్వాసముచేత అతడు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనెను; ఈ మాటలలో అతడు రాజులను వారి సైన్యములను ఉదాత్తముగా తృణీకరించుచున్నాడు. తాను తీవ్రమైన యుద్ధము చేయవలసియుండెనని అతడు నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తనకు విరోధముగా కుట్రచేసినది చిన్న పక్షము కాదు, రాజులతో కూడిన సమస్త జనములే; అయినను వారు మర్త్యుడైన మనుష్యునితో కాక దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచున్నారు గనుక వారి ప్రయత్నములు వ్యర్థములని అతడు ధైర్యముగా అతిశయించుచున్నాడు. అతడు తన రాజ్యములోని శత్రువులను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడో, లేక విదేశీయులైన ఆక్రమణదారుల వరకును తన ఫిర్యాదును విస్తరింపజేయుచున్నాడో ఈ మాటలనుండి నిశ్చయముగా చెప్పలేము. అయితే వాస్తవమేమనగా, శత్రువులు అన్నివైపులనుండియు అతనిమీదికి లేచిరి; తన స్వజనులలోని కలహములను అతడు చక్కబెట్టిన వెంటనే, పొరుగు రాజ్యములు తమ వంతున అతనికి శత్రువులైరి; కావున అన్యజనులును యూదులును అను రెండు విధములైన శత్రువులును ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిరని నేను తలంచుచున్నాను. ఒక్క జనమునే ఉద్దేశించినప్పుడు అనేక జనములను ప్రజలను గూర్చి మాటలాడుటయు, సౌలు ఒక్కనినే దృష్టియందుంచుకొనినప్పుడు అనేక రాజులను గూర్చి మాటలాడుటయు వింతైన వాక్యరీతియగును. అంతేకాక, వివిధ విధములైన శత్రువులు ఏకమైరని తలంచుట ఛాయారూపము యొక్క సంపూర్ణతకు మరింత సరిపోవును; ఏలయనగా క్రీస్తు తన స్వదేశములోని శత్రువులతోనే గాక ఇతర జనములలోని శత్రువులతోను పోరాడవలసివచ్చెనని మనకు తెలియును; ఆయనను నాశనము చేయుటకై సర్వలోకము ఉమ్మడి కుట్రలో చేరెను. మొదట యూదులే, పూర్వము దావీదుమీద రేగినట్లు, క్రీస్తుమీద రేగుటకు ఆరంభించిరి; తరువాత అదే విధమైన ఉన్మాదము ఇతర జనములను ఆవరించెను. సారాంశమేమనగా, ఆయనను పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించినవారు బలమైన సైన్యములచేత బలపరచబడినను, వారి అల్లరులును ఆలోచనలును వ్యర్థములును నిష్ఫలములును అగును.

ప్రజలకు కలవరమును అల్లరిని, రాజులకును అధికారులకును ఆలోచన చేయుటకై సభలు కూడుటను ఆపాదించుటలో అతడు మిక్కిలి తగిన భాషను వాడియున్నాడు. అయినను రాజులు దీర్ఘకాలము విస్తారముగా కలిసి ఆలోచించినను, ప్రజలు తమ కోపమునంతటిని కుమ్మరించినను, వారందరు ఏకమైనను దానివలన ఏమియు సాధింపలేరని అతడు సూచించుచున్నాడు. అయితే అట్టి ధైర్యమునకు ఆధారమేమో మనము జాగ్రత్తగా గుర్తింపవలెను; అదేమనగా, అతడు దుందుడుకుగా గాని తన ఇష్టముచేత గాని రాజగుటకు తన్నుతాను ముందుకు త్రోసికొనలేదు, దేవుని పిలుపును మాత్రమే అనుసరించెను. దీనినుండి, తన వ్యక్తియందు దేవుడే ఎదిరింపబడుచున్నాడనియు, తానే స్థాపించిన రాజ్యమునకు దేవుడు సంరక్షకునిగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనక మానడనియు అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. మెస్సీయ, అనగా అభిషిక్తుడు అను బిరుదుతో తన్నుతాను ఘనపరచుకొనుటద్వారా, దేవుని అధికారముచేతను ఆజ్ఞచేతను మాత్రమే తాను పరిపాలించుచున్నానని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా అంతకుముందు సామాన్య వ్యక్తిగా మాత్రమే యుండిన అతనిని సమూయేలు చేతితో తేబడిన తైలమే రాజుగా చేసెను. దావీదు శత్రువులు తాము దేవునిమీదనే బలాత్కారముగా దాడిచేయుచున్నామని నిజముగా తలంపలేదు; అట్టి ఉద్దేశము తమకు లేదని వారు దృఢముగా నిరాకరించియుందురు; అయినను దావీదు దేవునిని వారికి ఎదురుగా నిలిపి, వారు తమ దాడులను నేరుగా ఆయనమీదనే గురిపెట్టినట్లు మాటలాడుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా ఆయన స్థాపించిన రాజ్యమును కూలద్రోయ చూచుటద్వారా వారు గ్రుడ్డితనముతోను క్రూరత్వముతోను ఆయనతోనే యుద్ధము చేసిరి. దేవుడు నియమించిన అధికారములను ఎదిరించువారందరు దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేయువారైనయెడల, ప్రత్యేక విశేషాధికారముచేత స్థాపింపబడిన ఆ పరిశుద్ధ రాజ్యము విషయములో ఇది మరి నిశ్చయముగా వర్తించును.

Ne mesme y pensait. — ఫ్రెంచి.

అయితే ఇప్పుడు ఛాయారూపము యొక్క సారాంశమునకు వచ్చుటకు సరియైన సమయమైనది. దావీదు క్రీస్తును గూర్చి ప్రవచించెనని, తన రాజ్యము కేవలము ఒక ఛాయ మాత్రమేయని అతడు ఎరిగియుండుటనుండి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. పూర్వకాలమున దావీదు తన్ను గూర్చి పాడినదంతయు క్రీస్తునకు అన్వయించుట నేర్చుకొనవలెనంటే, ప్రవక్తలందరిలోను అన్నిచోట్లను మనకు కనబడు ఈ సూత్రమును మనము పట్టుకొనవలెను: అదేమనగా, అతడు తన సంతతితో కూడ రాజుగా చేయబడినది తన నిమిత్తము కాదు గాని విమోచకునికి ఛాయారూపముగా ఉండుటకే. తరువాత దీనియొద్దకు మనము తరచుగా తిరిగి రావలసియుండును; అయితే ప్రస్తుతము నా పాఠకులకు సంక్షేపముగా తెలియజేయునదేమనగా, దావీదు యొక్క లౌకిక రాజ్యము, చివరకు క్రీస్తు వ్యక్తియందు సత్యముగా స్థాపింపబడిన నిత్యరాజ్యమునకు దేవుని పూర్వ ప్రజలకు ఒక విధమైన సంచకరువుగా నుండెను గనుక, దావీదు తన్ను గూర్చి ప్రకటించు సంగతులు బలవంతముగా గాని ఉపమానార్థముగా గాని క్రీస్తునకు అన్వయింపబడుట లేదు, అవి నిజముగా ఆయనను గూర్చియే ప్రవచింపబడినవి. ఆ రాజ్యము యొక్క స్వభావమును మనము శ్రద్ధగా పరిశీలించినయెడల, దాని అంతమును లేక గురిని విస్మరించి కేవలము ఛాయయందే నిలిచిపోవుట అసంగతమని గ్రహింతుము. ప్రవచనాత్మచేత ఇక్కడ క్రీస్తు రాజ్యము వర్ణింపబడుచున్నదని అపొస్తలులు మనకు చాలినంతగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు; వారు భక్తిహీనులు క్రీస్తునకు విరోధముగా కుట్రచేయుట చూచి, ఈ సిద్ధాంతముతో ప్రార్థనయందు తమ్మును తాము ఆయుధధారులుగా చేసికొనిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 4:24). అయితే మన విశ్వాసమును సమస్త కుతర్కములకు అందకుండ ఉంచుటకై, దావీదు తన రాజ్యమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చిన సంగతులు సరిగా క్రీస్తునకే వర్తించునని ప్రవక్తలందరినుండియు స్పష్టముగా విశదమగుచున్నది. కావున క్రీస్తు అధికారమునకు లోబడనివారందరు దేవునితో యుద్ధము చేయుచున్నారను సంగతి స్థిరపరచబడిన విషయముగా ఎంచబడవలెను. తన సొంత కుమారుని హస్తముద్వారా మనలను పరిపాలించుట దేవునికి ఇష్టమైనది గనుక, క్రీస్తునకే లోబడ నిరాకరించువారు దేవుని అధికారమును నిరాకరించుచున్నారు; వారు వేరుగా చెప్పుకొనుట వ్యర్థము. ఏలయనగా "కుమారుని ఘనపరచనివాడు ఆయనను పంపిన తండ్రిని ఘనపరచడు" (యోహాను 5:22) అను మాట సత్యమైనది.

దేవుని మహిమ ఆయన అద్వితీయ కుమారునియందు ప్రకాశించినట్లే, తండ్రి ఆయన వ్యక్తియందు తప్ప మరి ఎక్కడను భయపడబడడు, ఆరాధింపబడడు అను ఈ విడదీయరాని సంబంధమును గట్టిగా పట్టుకొనుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది.

ఈ వాక్యభాగమునుండి రెండు విధములైన ఆదరణను పొందవచ్చును:— మొదటిది, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క వర్ధిల్లుటను కలవరపరచి అంతముచేయుటకై లోకము రేగినప్పుడెల్లను, ఇదంతయు పూర్వమే ప్రవచింపబడినదాని నెరవేర్పు మాత్రమేయని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల చాలును; అప్పుడు సంభవింపగల ఏ మార్పులును మనలను మిక్కిలి కలవరపెట్టవు. అంతేకాదు, అపొస్తలులు అనుభవించిన సంగతులను ఈ కాలమున మనము చూచుచున్నవాటితో పోల్చిచూచుట మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమగును. క్రీస్తు రాజ్యము దానంతట అది సమాధానకరమైనదే, దానినుండియే లోకమునకు నిజమైన సమాధానము ప్రవహించుచున్నది; అయితే మనుష్యుల దుష్టత్వము చేతను దుర్బుద్ధి చేతను, కలవరములు రేపబడకుండ అది ఎన్నడును మరుగునుండి బహిరంగముగా ప్రత్యక్షమగుట లేదు. క్రీస్తునకు సింహాసనము స్థాపింపబడిన వెంటనే లోకము రేగుటకు ఆరంభించినను, అది ఏ మాత్రమును ఆశ్చర్యకరము గాని అసాధారణము గాని కాదు. తరువాత వచ్చు రెండవ ఆదరణ ఏదనగా, భక్తిహీనులు తమ బలములను సమకూర్చుకొని, తమ విస్తారమైన సంఖ్యమీదను ఐశ్వర్యముమీదను రక్షణసాధనములమీదను ఆనుకొని, గర్వముతో కూడిన దూషణలను కుమ్మరించుటయే గాక ఆకాశమునే ఉగ్రముగా ముట్టడించునప్పుడు, వారు ఎదిరించుచున్నవాడు పరలోకమందున్న దేవుడే అను ఈ ఒక్క సంగతిమీద ఆధారపడి, మనము నిర్భయముగా వారిని చూచి నవ్వి తృణీకరింపవచ్చును. క్రీస్తు తన శత్రువుల సంఖ్యచేతను బలముచేతను దాదాపు ముంచివేయబడుచున్నట్లు మనము చూచునప్పుడు, వారు జయింపలేని దేవునితో యుద్ధము చేయుచున్నారని జ్ఞాపకము చేసికొందము; కావున వారి ప్రయత్నములు ఎట్టివైనను, ఎంతగా పెరుగుచున్నను, అవి నిరర్థకమై పూర్తిగా నిష్ఫలమగును. ఇంకను ఈ సిద్ధాంతము సువార్త యంతటను వ్యాపించియున్నదని నేర్చుకొందము; ఏలయనగా నేను ఇప్పుడే ఉదహరించిన అపొస్తలుల ప్రార్థన, ఇది క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడరాదని స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది.

3. వారి కట్లను తెంపుదము మొదలైనవి. ఇది వ్యక్తిత్వారోపణ (prosopopoeia) అను అలంకారము; దీనియందు ప్రవక్త తన శత్రువులను మాటలాడువారిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; వారి భక్తిహీనమైన ద్రోహపూరితమైన ఉద్దేశమును మరింత బాగుగా వ్యక్తపరచుటకై అతడు ఈ అలంకారమును వాడుచున్నాడు. వారు దేవునిమీద తిరుగుబాటుదారులమని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనిరని కాదు (వారైతే సాధ్యమైన ప్రతి సాకుతోను తమ తిరుగుబాటును కప్పిపుచ్చి, దేవుడు తమ పక్షమున ఉన్నాడని అహంకారముతో అతిశయించిరి); అయితే న్యాయముగానైనను అన్యాయముగానైనను ఏ విధముగానైనను దావీదును సింహాసనమునుండి తరిమివేయవలెనని వారు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనిరి గనుక, నోటితో వారు ఏమి ప్రకటించినను, దేవుడే స్థాపించిన రాజ్యమును ఎట్లు కూలద్రోయవలెను అనుదానికే వారి ఆలోచన యంతయు పరిమితమైయుండెను. తన విరోధుల పక్షమున తన ప్రభుత్వమును కట్లు, కాడి అను రూపకాలంకార పదములతో వర్ణించుటద్వారా అతడు పరోక్షముగా వారి గర్వమును ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా అతని ప్రభుత్వమునకు లోబడుట దాస్యమైన అవమానకరమైన లోబడుట అయినట్లు వారు దానిని గూర్చి తిరస్కారముగా మాటలాడుచున్నట్లు అతడు చూపుచున్నాడు; క్రీస్తు శత్రువులందరి విషయములోను ఇట్లే జరుగుట మనము చూచుచున్నాము; ఆయన అధికారమునకు లోబడుటకు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు, అత్యంత అవమానము తమమీద మోపబడినట్లే అది తక్కువ హీనత కాదని వారు ఎంచుదురు.

కీర్తన 2:4-6

ఒక అలంకారశాస్త్రపు అలంకారము; దీనియందు వ్యక్తులు గాని వస్తువులు గాని మాటలాడుచున్నట్లు కల్పింపబడుదురు లేక భావింపబడుదురు; వ్యక్తిత్వారోపణ.

4. ఆకాశమందు ఆసీనుడైయున్నవాడు వారిని చూచి నవ్వును; ప్రభువు వారిని అపహాస్యము చేయును. 5. అప్పుడు ఆయన ఉగ్రుడై వారితో పలుకును, ప్రచండకోపముచేత వారిని తల్లడిల్లజేయును. 6. నా పరిశుద్ధ పర్వతమైన సీయోనుమీద నా రాజును నేను అభిషేకించియున్నాను.

దావీదు తన శత్రువుల అల్లరిని కలవరములను, ఆలోచనలను గర్వమును, సన్నాహమును సాధనములను, బలమును ప్రయత్నములను గూర్చి మనకు చెప్పిన తరువాత, వీటన్నిటికిని ఎదురుగా దేవుని శక్తిని మాత్రమే నిలుపుచున్నాడు; వారు ఆయన సంకల్పమును నిష్ఫలము చేయ ప్రయత్నించుచున్నారు గనుక ఆ శక్తి వారిమీదికి ప్రయోగింపబడునని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. కొంచెము ముందు వారిని భూరాజులు అని పిలుచుటద్వారా వారి బలహీనమైన నశ్వరమైన స్థితిని అతడు వ్యక్తపరచినట్లే, ఇప్పుడు ఆకాశమందు ఆసీనుడైయున్నవాడు అను ఉన్నతమైన బిరుదుచేత దేవుని శక్తిని ఘనపరచుచున్నాడు; మనుష్యులు దానికి విరోధముగా ఏమి ప్రయత్నించినను, ఆ శక్తి చెక్కుచెదరకయు క్షీణింపకయు నిలిచియుండునని అతడు చెప్పినట్లున్నది. వారు తమ్మును తాము ఎంతగానైనను హెచ్చించుకొనవచ్చును గాని ఎన్నటికిని ఆకాశమును అందుకొనలేరు; అంతేకాదు, ఆకాశమును భూమిని కలిపి తారుమారు చేయుదుమని వారు తలంచుచుండగా, వారు అనేక మిడతలవలె నున్నారు; ఆ సమయమున ప్రభువు నిశ్చలుడై పైనుండి వారి మూర్ఖపు చేష్టలను చూచుచున్నాడు. దావీదు దేవునికి నవ్వును రెండు కారణములచేత ఆపాదించుచున్నాడు: మొదటిది, దుష్టుల తిరుగుబాటును అణచుట కష్టమైన కఠినమైన కార్యమైనట్లు దానికై ఆయనకు గొప్ప సైన్యములు అవసరము లేదనియు, దానికి భిన్నముగా ఆయన తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల సంపూర్ణ సులభముతో దీనిని చేయగలడనియు మనకు బోధించుటకు. రెండవది, దేవుడు తన కుమారుని పరిపాలన కలవరపరచబడుటకు అనుమతించునప్పుడు, ఆయన వేరొక పనిలో నిమగ్నుడైయుండుట వలన గాని, సహాయము చేయలేకుండుట వలన గాని, తన కుమారుని ఘనతను నిర్లక్ష్యము చేయుట వలన గాని జోక్యము చేసికొనకుండుట లేదనియు, వారి మూర్ఖపు ఉన్మాదమును సర్వజనుల అపహాస్యమునకు గురిచేయువరకు ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా తన ఉగ్రత దండనలను తగిన సమయమువరకు ఆలస్యము చేయుచున్నాడనియు మనము గ్రహింపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. కావున దేవుడు భక్తిహీనులమీద వెంటనే తన చేతిని చాపనియెడల, ఇది ఆయన నవ్వు సమయమని మనము నిశ్చయించుకొందము; ఈలోగా మనము ఏడ్వవలసియున్నను, దేవుడు సోమరితనము వలననో బలహీనత వలననో తన శత్రువుల దుష్టత్వమును చూచీచూడనట్లు ఉండుట లేదు, ఆ సమయమునకు వారి అహంకారమును నిశ్శబ్దమైన తిరస్కారముతో ఎదుర్కొనగోరుచున్నాడు అను ఈ తలంపుతో మన దుఃఖపు చేదును ఉపశమింపజేసికొందము, అంతేకాదు మన కన్నీళ్లను తుడిచివేసికొందము. అప్పుడు అను క్రియావిశేషణముచేత అతడు తీర్పు తీర్చుటకు తగిన సమయమును సూచించుచున్నాడు; తన కుమారుని పరిపాలనను ఎదిరించువారి దుష్కార్యములను ప్రభువు కొంతకాలము గమనింపనట్లు కనబడిన తరువాత, ఆయన హఠాత్తుగా తన విధానమును మార్చుకొని, అట్టి అహంకారముకంటె దేనినిని తాను ఎక్కువ అసహ్యముతో సహింపనని కనుపరచునని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

మన హెబ్రీ బైబిళ్లలో ఉన్న పదము Elohai; అయితే గణనీయమైన సంఖ్యలోని వ్రాతప్రతులలో అది Jehovah. "తరువాతి యుగములలోని యూదులు Jehovah అను పదమును ఉచ్చరించుటకు మూఢభక్తితో కూడిన భయము కలిగియుండిరి; తమ లేఖనముల వ్రాతప్రతులలో దానికి బదులుగా Adonai, Elohim అను పదములను తరచుగా చేర్చిరి. అయితే మరింత ప్రాచీనమైన వ్రాతప్రతులలో, ఆధునికమైనవాటిలో Adonai, Elohim ఉన్నచోట్ల తరచుగా Jehovah ఉన్నది. డాక్టర్ కెన్నికాట్ పోల్చిచూచిన వ్రాతప్రతులలో అరువదియు, డి రోస్సీ వ్రాతప్రతులలో ఇరువది యైదును ఇక్కడ Jehovah అని కలిగియున్నవి." — స్ట్రీట్, 2:4.

మరియు అతడు దేవునికి మాటను ఆపాదించుచున్నది ఆయన శత్రువులకు ఉపదేశించుటకు కాదు, వారి ఉన్మాదమును బట్టి వారిని దోషులుగా నిరూపించుటకు మాత్రమే; నిజముగా పలుకుట అను పదముచేత అతడు దేవుని ఉగ్రత ప్రత్యక్షమగుటనే తప్ప వేరొకదానిని ఉద్దేశించుట లేదు; భక్తిహీనులు దానిని అనుభవించువరకు గ్రహింపరు. నీచమైన గొఱ్ఱెలకాపరి గుడిసెనుండి వచ్చి, వారి దృష్టిలో అహంకారముతో సార్వభౌమాధికారమును చేపట్టినవానిని నాశనము చేయుట లోకములో అతి సులభమైన పని అని దావీదు శత్రువులు తలంచిరి. సమూయేలు ప్రవచనమును అభిషేకమును వారి అంచనాలో కేవలము హాస్యాస్పదమైన కపటవేషములే. అయితే దేవుడు చివరకు వారిని పడద్రోసి దావీదును సింహాసనముమీద స్థిరపరచినప్పుడు, తానే దావీదు రాజ్యమునకు స్థాపకుడనని కనుపరచుటకై ఆయన ఈ కార్యముచేత తన నాలుకతో కంటె తన చేతితోనే పలికెను. కాబట్టి కీర్తనకారుడు ఇక్కడ క్రియలద్వారా పలుకుటను సూచించుచున్నాడు; వాటిద్వారా ప్రభువు ఒక్క మాటయైనను ఉచ్చరింపకుండనే తన సంకల్పమును ప్రత్యక్షపరచును. అదే విధముగా, తన ఉగ్రత యొక్క సూచనలచేతను దండనలచేతను ఆయన భక్తిహీనులకు విరోధముగా తన కుమారుని రాజ్యమును కాపాడునప్పుడెల్ల, ఒక్క మాటయైనను పలుకకపోయినను, వాస్తవముగా తాను గ్రహింపబడునంతగా ఆయన పలుకుచున్నాడు. తరువాత దావీదు దేవుని నామమున మాటలాడుచు, దేవుడు రాజుగా చేసినవానిపై తాము పెట్టుకొనిన ద్వేషములో తన శత్రువులు దేవునితోనే దుర్మార్గముగా పోరాడుచున్న దోషులని మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. సారాంశమిది: దుష్టులు ఇప్పుడు తమకిష్టమైనంత దుర్మార్గముగా ప్రవర్తింపవచ్చును, అయితే పరలోకముతో యుద్ధము చేయుట ఎట్టిదో వారు చివరకు అనుభవింతురు. నేను అను సర్వనామమును కూడ ఒత్తిపలుకబడినది; దానిచేత దేవుడు తాను ఈ లోకపు మనుష్యులకంటె ఎంతగా హెచ్చింపబడియున్నాడనగా, వారందరు కలిసినను ఆయన మహిమను ఏ కొంచెమైనను మరుగుపరచలేరని సూచించుచున్నాడు. కావున మనుష్యుని శక్తి మనకు భయంకరముగా కనబడునప్పుడెల్ల, దేవుని శక్తి దానిని ఎంతగా మించియున్నదో జ్ఞాపకము చేసికొందము. తానే స్థాపించిన తన కుమారుని రాజ్యమును అంతమువరకును సమర్థముగా కాపాడవలెనను దేవుని మార్పులేని నిత్యసంకల్పము ఈ మాటలలో మన యెదుట ఉంచబడియున్నది; లోకపు కల్లోలమైన తుపానుల మధ్య ఇది మన విశ్వాసమును చక్కగా ఆదుకొనగలదు. కావున మనుష్యులు దానికి విరోధముగా ఏ కుట్రలు పన్నినను, వారు దేవుని అభిషేకమును నిష్ఫలము చేయలేరను ఈ ఒక్క సంగతి మనకు తృప్తి కలిగించుటకు చాలును. ఇక్కడ సీయోను పర్వతము స్పష్టమైన మాటలలో పేర్కొనబడినది, దావీదు మొదట దానిమీద అభిషేకింపబడినందున కాదు, చివరకు దేవుని సమయమున అతని ప్రతిష్ఠ యొక్క ఆచారబద్ధమైన విధిచేత ప్రవచనము యొక్క సత్యము ప్రత్యక్షపరచబడి వాస్తవముగా స్థిరపరచబడినందుననే. దావీదు ఈ మాటలలో దేవుని వాగ్దానమును లక్ష్యపెట్టి, తన యొక్కయు ఇతరుల యొక్కయు గమనమును దానివైపు త్రిప్పినను, అదే సమయమున తన పరిపాలన పరిశుద్ధమైనదనియు దేవుని ఆలయముతో విడదీయరానిదిగా జతపరచబడియున్నదనియు సూచింపగోరెను. అయితే ఇది క్రీస్తు రాజ్యమునకు మరింత తగినట్లుగా వర్తించును; అది ఆత్మసంబంధమైనదియు యాజకత్వముతో జతపరచబడినదియునని మనకు తెలియును; ఇదియే దేవుని ఆరాధనలో ప్రధాన భాగము.

Il avoit a Leur avis. — ఫ్రెంచి.

Encore qu'il ne dise un seul, si est ce qu'en effect il parle assez pour se faire entendre. — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 2:7-8

7. కట్టడను నేను వివరించెదను: యెహోవా నాతో ఇట్లు సెలవిచ్చెను: నీవు నా కుమారుడవు, నేడు నిన్ను కనియున్నాను. 8. నన్ను అడుగుము, అన్యజనములను నీకు స్వాస్థ్యముగాను, భూమిని దిగంతములవరకు సొత్తుగాను ఇచ్చెదను.

7. నేను వివరించెదను మొదలైనవి. దావీదు తన శత్రువులకు అజ్ఞానపు సాకు ఏదియు లేకుండ చేయుటకై, దేవుని కట్టడను ప్రచురించుటకు బోధకుని పదవిని వహించుచున్నాడు; లేక కనీసము, తన పిలుపునకు నిశ్చయమైన స్పష్టమైన రుజువు లేకుండ తాను సింహాసనమునకు రాలేదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు చెప్పినట్లున్నదేమనగా: "ఆలోచన లేకుండ నేను రాజ్యమును అపహరించుటకు బహిరంగముగా ముందుకు సాగలేదు, దేవుని ఆజ్ఞను నాతో కూడ తెచ్చితిని; అది లేకుండ ఇంత ఘనమైన స్థానమునకు నన్ను నేను హెచ్చించుకొనియుంటినా, అహంకారముతో ప్రవర్తించినవాడనగుదును." అయితే ఇది క్రీస్తునందు మరింత సత్యముగా నెరవేరెను; నిస్సందేహముగా దావీదు ప్రవచనాత్మ ప్రేరణచేత ఆయనను ప్రత్యేకముగా సూచించెను. ఏలయనగా ఈ విధముగా భక్తిహీనులందరు నిరుత్తరులుగా చేయబడుచున్నారు; ఎందుకనగా క్రీస్తు తన అద్భుతములచేతనే గాక సువార్త ప్రకటనచేతను దేవునినుండి న్యాయబద్ధమైన అధికారము పొందినవాడని తన్నుతాను రుజువుపరచుకొనెను. నిజముగా ఇదే సాక్ష్యము సర్వలోకమంతటను మారుమ్రోగుచున్నది. మొదట అపొస్తలులును, వారి తరువాత కాపరులును బోధకులును, క్రీస్తు తండ్రియైన దేవునిచేత రాజుగా చేయబడెనని సాక్ష్యమిచ్చిరి; అయితే వారు క్రీస్తుకు బదులుగా రాయబారులుగా వ్యవహరించిరి గనుక, వారిచేత జరిగినదంతయు ఆయన సరిగాను న్యాయముగాను తనకు మాత్రమే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. దీని ప్రకారము, సువార్త పరిచారకులు ఆయన నామమున చేసినదానిని పౌలు (ఎఫెసీయులకు 2:17) క్రీస్తునకు ఆపాదించుచున్నాడు. "ఆయన వచ్చి దూరముగా ఉన్నవారికిని సమీపముగా ఉన్నవారికిని సమాధాన సువార్తను ప్రకటించెను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిచేత సువార్త యొక్క అధికారము మరింత బాగుగా స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా అది ఇతరులచేత ప్రచురింపబడినను, క్రీస్తు సువార్తగా ఉండుట మానదు. కావున మనుష్యులచేత సువార్త ప్రకటింపబడుట మనము విన్నప్పుడెల్ల, మాటలాడువారు వారు కాదు, వారిద్వారా మాటలాడువాడు క్రీస్తే అని మనము ఎంచవలెను. ఆయన రాజ్యపు మహిమను మనము ఏ విధముగాను సందేహింపకుండునట్లు, క్రీస్తు తన సొంత స్వరముచేత మనలను ప్రేమతో తనయొద్దకు ఆకర్షించుట ఒక విశేషమైన మేలు.

ఈ కారణముచేత, ఆయన ప్రకటించు నీవు నా కుమారుడవు అను శాసనమును దుర్మార్గముగా నిరాకరింపకుండ మనము మరింత జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. రాజులు ఇతరులకంటె హెచ్చింపబడినందున దేవతలనియు దేవుని కుమారులనియు పిలువబడుదురని మనము ఎరిగినట్లే, దావీదు తన రాజమర్యాదను బట్టి దేవుని కుమారుడని తగినట్లుగా పిలువబడవచ్చును. అయితే ఇక్కడ దేవుడు దావీదును ఘనపరచు విశేషమైన ఉన్నత బిరుదుచేత అతనిని మర్త్యులైన మనుష్యులందరికంటెనే గాక దేవదూతలకంటెను హెచ్చించుచున్నాడు. ఈ మాట దేవదూతలలో ఎవనిని గూర్చియు ఎన్నడును పలుకబడలేదని మనకు చెప్పునప్పుడు అపొస్తలుడు (హెబ్రీయులకు 1:5) దీనిని జ్ఞానముతోను శ్రద్ధతోను పరిగణించుచున్నాడు. వ్యక్తిగతముగా చూచినయెడల దావీదు దేవదూతలకంటె తక్కువవాడే, అయితే క్రీస్తు వ్యక్తిని సూచించినంతవరకు అతడు మిక్కిలి సరియైన కారణముతో వారికంటె ఎంతో ఉన్నతముగా ఎంచబడుచున్నాడు. కావున ఈ స్థలములో దేవుని కుమారుడు అనగా అనేకులలో ఒక కుమారుడని కాదు, పరలోకమందును భూమియందును ఆయన ఒక్కడే ప్రాధాన్యము కలిగియుండునట్లు ఆయన అద్వితీయ కుమారుడని మనము గ్రహింపవలెను. దేవుడు నేను నిన్ను కనియున్నాను అని చెప్పునప్పుడు, అది మనుష్యుల గ్రహింపును లేక జ్ఞానమును సూచించుచున్నదని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా రాజుగా అతనిని ఏర్పరచుకొనుట స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు దావీదు దేవునిచేత కనబడెను. కావున నేడు అను మాటలు ఈ ప్రత్యక్షత యొక్క సమయమును సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా దైవనియామకముచేత అతడు రాజుగా చేయబడెనని తెలియవచ్చిన వెంటనే, ఇంత గొప్ప ఘనత సామాన్య వ్యక్తికి చెందజాలదు గనుక, అతడు ఇటీవలనే దేవునిచేత కనబడినవానివలె బయలుదేరెను. క్రీస్తునకు అన్వయించునప్పుడు ఈ మాటలకు ఇదే వివరణ ఇయ్యవలెను. తండ్రి ఆయనను తన సొంత కుమారుడని సాక్ష్యమిచ్చెను అను అర్థములో తప్ప వేరే ఏ అర్థములోను ఆయన కనబడెనని చెప్పబడలేదు. ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తు యొక్క నిత్య జననమును సూచించుచున్నట్లు అనేకులచేత వివరింపబడినదని నేను ఎరుగుదును; నేడు అను మాటలనుండి, అవి కాలముతో ఏ సంబంధమును లేని నిత్యకార్యమును సూచించుచున్నట్లు వారు చమత్కారముగా తర్కించిరి. అయితే ఈ ప్రవచనమునకు మరింత నమ్మకమైనవాడును మరింత యోగ్యుడునైన వ్యాఖ్యాతయైన పౌలు, అపొస్తలుల కార్యములు 13:33లో, నేను చెప్పిన క్రీస్తు యొక్క పరలోక మహిమ ప్రత్యక్షతవైపు మన గమనమును త్రిప్పుచున్నాడు. కావున కనబడుట అను ఈ మాట, ఆయన అప్పుడు దేవుని కుమారుడుగా ఉండుటకు ఆరంభించెనని సూచింపదు, ఆయన అట్టివాడని అప్పుడు లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడెనని మాత్రమే సూచించును. చివరిగా, ఈ కనుట తండ్రికిని కుమారునికిని మధ్యనున్న పరస్పర ప్రేమను గూర్చినదిగా గ్రహింపకూడదు; ఆదినుండి తండ్రి యొక్క పరిశుద్ధ రొమ్మున మరుగైయుండి, తరువాత ధర్మశాస్త్రము క్రింద అస్పష్టముగా ఛాయారూపముగా సూచింపబడినవాడు, కుమారత్వము యొక్క ప్రామాణికమైన స్పష్టమైన గుర్తులతో బయలుదేరిన సమయమునుండి దేవుని కుమారుడని తెలియబడెను అని మాత్రమే అది సూచించును; "తండ్రివలన కలిగిన అద్వితీయ కుమారుని మహిమవలె మేము ఆయన మహిమను కనుగొంటిమి" (యోహాను 1:14) అని చెప్పబడినదాని ప్రకారమే. అయినను అదే సమయమున, ఆయన మృతులలోనుండి పునరుత్థానుడైనప్పుడు ప్రభావముతో దేవుని కుమారుడుగా నిరూపింపబడెనని పౌలు బోధించుదానిని (రోమీయులకు 1:4) మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; కావున ఇక్కడ చెప్పబడినది ముఖ్యముగా ఆయన పునరుత్థాన దినమును సూచించుచున్నది. అయితే ఏ ప్రత్యేక సమయమును సూచించినను, పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ ఆయన ప్రత్యక్షత యొక్క గంభీరమైన సరియైన సమయమును సూచించుచున్నాడు; తరువాత "ఇది యెహోవా ఏర్పాటుచేసిన దినము, దీనియందు మనము సంతోషించి ఉత్సహించెదము" (కీర్తనలు 118:24) అను మాటలలో ఆయన సూచించినట్లే.

8. నన్ను అడుగుము. "లోకము పుట్టకమునుపు నీయొద్ద నాకుండిన మహిమతో నన్ను మహిమపరచుము" అని క్రీస్తు తన తండ్రిని వేడుకొనెను (యోహాను 17:5) అనుమాట నిజమే; అయినను ఇక్కడ మరింత స్పష్టమైన భావము ఏమనగా, తన రాజ్యమును భూదిగంతముల వరకు విస్తరింపజేయుటకు సంబంధించిన దేనిని తండ్రి తన కుమారునికి నిరాకరింపడు. అయితే ఈ ఆశ్చర్యకరమైన విషయములో, తన స్వంత కుమారుని సర్వలోకముపై అధిపతిగా నియమించుట అను ఘనతను మనుష్యులకు అనుగ్రహించుటలో దేవుని ఉచితమైన ఔదార్యమును విశదపరచుటకై, క్రీస్తు ప్రార్థనలతో తండ్రి సన్నిధిని నిలుచుచున్నట్లు చిత్రింపబడెను. దేవుని నిత్య వాక్యముగా క్రీస్తు ఎల్లప్పుడును హక్కుచేత సార్వభౌమాధికారమును ప్రభావమును తన చేతులలో కలిగియున్నాడు, ఆ విధముగా దానికి ఆయన ఏ వృద్ధియు పొందజాలడు అనుమాట నిజమే; అయినను ఆయన దాసుని స్వరూపమును ధరించిన మానవ స్వభావములో హెచ్చింపబడియున్నాడు. కాబట్టి ఈ బిరుదు కేవలము దేవునిగా మాత్రమే ఆయనకు అన్వయింపబడక, మధ్యవర్తి యొక్క సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వమునకు విస్తరించుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు తన్ను తాను రిక్తునిగా చేసికొనిన తరువాత, ప్రతి మోకాలును ఆయన యెదుట వంగునట్లు, ప్రతి నామమునకు పైనామము ఆయనకు అనుగ్రహింపబడెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:9). దావీదు గొప్ప విజయములు పొందిన తరువాత విశాలమైన భూభాగమును ఏలెననియు, అనేక జనములు అతనికి కప్పము కట్టువారైరనియు మనకు తెలియును; అయినను ఇక్కడ చెప్పబడినది అతనియందు నెరవేరలేదు. అతని రాజ్యమును ఇతర రాజ్యాధిపత్యములతో పోల్చినయెడల అది అతి ఇరుకైన సరిహద్దులలో పరిమితమైయుండెను. కాబట్టి రాజ్యము యొక్క విస్తారమును గూర్చిన ఈ ప్రవచనము వ్యర్థముగాను అబద్ధముగాను పలుకబడెనని మనము తలంచనియెడల, దానిని క్రీస్తునకే అన్వయింపవలెను; ఆయన ఒక్కడే సర్వలోకమును తనకు లోపరచుకొని, సమస్త దేశములను జనములను తన ఏలుబడిలో చేర్చుకొనెను. అందుచేత అనేక ఇతర స్థలములలో వలెనే ఇక్కడను అన్యజనుల పిలుపు ముందుగా చెప్పబడుచున్నది; దేవునిచే పంపబడవలసిన విమోచకుడు ఒక్క జనమునకు మాత్రమే రాజని ఎవరును ఊహింపకుండునట్లు ఇది చెప్పబడెను. ఇప్పుడు ఆయన రాజ్యము విభజింపబడి, క్షీణించి, కూలిపోయినట్లు మనము చూచినయెడల, అది మనుష్యుల దుష్టత్వమువలననే కలుగుచున్నది; ఆ దుష్టత్వమే అంత ధన్యకరమైనదియు అంత వాంఛనీయమైనదియునైన పరిపాలన క్రింద ఉండుటకు వారిని అయోగ్యులనుగా చేయుచున్నది. అయితే మనుష్యుల కృతఘ్నత క్రీస్తు రాజ్యము వర్ధిల్లకుండ అడ్డగించినను, అది ఈ ప్రవచనమును నిష్ఫలము చేయదు; ఏలయనగా క్రీస్తు చెదరిపోయిన తన ప్రజల శేషమును నలుదిక్కులనుండి సమకూర్చి, ఈ దయనీయమైన పాడుదల మధ్యను విశ్వాసము అను పరిశుద్ధ బంధముచేత వారిని ఏకముగా కలిపియుంచుచున్నాడు; అందువలన ఒక్క మూల మాత్రమే కాదు, సర్వలోకమును ఆయన అధికారమునకు లోపరచబడియున్నది. అంతేకాక భక్తిహీనులు ఎంత అహంకారముతో ప్రవర్తించినను, ఆయన సార్వభౌమత్వమును ఎంతగా తిరస్కరించినను, తమ తిరుగుబాటుచేత ఆయన అధికారమును శక్తిని నాశనము చేయలేరు. వెంటనే తరువాత వచ్చునదియు ఈ విషయమునకే సంబంధించినది: కీర్తన 2:9

9. ఇనుప దండముతో నీవు వారిని నలుగగొట్టెదవు, కుమ్మరి పాత్రవలె వారిని ముక్కచెక్కలుగా పగులగొట్టెదవు.

తన అధికారమునకు విముఖులై ఆయనకు లోబడ నిరాకరించువారిపై సహితము ఏలుటకు క్రీస్తు శక్తితో సన్నద్ధుడైయున్నాడని మనకు బోధించుటకై ఇది స్పష్టముగా చెప్పబడినది. అందరును ఇష్టపూర్వకముగా ఆయన కాడిని అంగీకరింపరనియు, అనేకులు మెడబిరుసుగలవారును తిరుగుబాటుదారులునై యుందురనియు, అయినను ఆయన వారిని బలవంతముగా లోపరచుకొని తనకు లోబడునట్లు నిర్బంధించుననియు దావీదు మాటలు సూచించుచున్నవి. ఆయన బలప్రభావముగల దినమున ఇష్టపూర్వకులైన ప్రజలు ఆయనకు విధేయులైన ప్రజలుగా తమ్మును కనుపరచుకొనుటకై క్రీస్తునొద్దకు పరుగెత్తి వచ్చినప్పుడు, దావీదు చెప్పుచున్న రాజ్యము యొక్క సౌందర్యమును మహిమయు మరింత ప్రకాశమానముగా కనుపరచబడును అనుమాట నిజమే; అయినను మనుష్యులలో అధికభాగము సమస్త నిగ్రహమును త్రోసివేయు ఉగ్రతతో ఆయనకు విరోధముగా లేచుచుండుటచేత, ఈ రాజు అట్టి సమస్త విరోధమును మించినవాడని తన్ను తాను నిరూపించుకొనును అను సత్యమును చేర్చుట అవసరమాయెను. యుద్ధమునందలి ఈ అజేయమైన శక్తికి దేవుడు మొదట దావీదు వ్యక్తియందు ఒక మాదిరిని కనుపరచెను; అతడు ఆయుధబలముచేత అనేక శత్రువులను జయించి పడద్రోసెనని మనకు తెలియును. అయితే ఈ ప్రవచనము క్రీస్తునందు మరింత సంపూర్ణముగా నెరవేరుచున్నది; ఆయన ఖడ్గముచేతనైనను ఈటెచేతనైనను కాక, తన నోటి ఊపిరిచేత భక్తిహీనులను బొత్తిగా నాశనమగునంతగా మొత్తుచున్నాడు.

అయితే లేఖనములోని ఇతర భాగములలో ప్రవక్తలు మన ప్రభువు యొక్క సాత్వికమును, కనికరమును, మృదుత్వమును కొనియాడుచుండగా, ఇక్కడ ఆయన అంత కఠినునిగాను, అంత కటువుగాను, భీతిపూర్ణునిగాను వర్ణింపబడుట ఆశ్చర్యముగా కనబడవచ్చును. అయితే ఈ కఠినమైనదియు భయంకరమైనదియునైన సార్వభౌమత్వము ఆయన శత్రువులలో భీతి పుట్టించుటకే గాని మరి ఏ ఉద్దేశముకొరకును మన యెదుట ఉంచబడలేదు; క్రీస్తు తన స్వంత ప్రజలను మృదువుగాను మధురముగాను పోషించు దయాళుత్వమునకు అది ఏ మాత్రమును విరుద్ధము కాదు. తన సాధువులైన గొఱ్ఱెలకు ప్రేమగల కాపరిగా తన్ను కనుపరచుకొనువాడు, క్రూరమృగములను వాటి క్రూరత్వమునుండి మార్చుటకైనను, దానిని సమర్థముగా అణచుటకైనను, కొంత కఠినత్వముతో వ్యవహరింపవలసియున్నది. అందుచేత కీర్తన 110:5లో, భక్తుల విధేయత కొనియాడబడిన తరువాత, తనకు విరోధులైన రాజులను వారి సైన్యములను తన ఉగ్రత దినమున నాశనము చేయుటకు క్రీస్తు వెంటనే శక్తితో సన్నద్ధుడగుచున్నాడు. నిశ్చయముగా ఈ రెండు స్వభావములును ఆయనకు సముచితముగానే ఆపాదింపబడుచున్నవి: ఏలయనగా దీనులను దౌర్భాగ్యులను రక్షణ సువార్తతో ఆదరించుటకును, చెరలోనున్నవారిని విడిపించుటకును, రోగులను స్వస్థపరచుటకును, దుఃఖించువారిని బాధితులను మరణాంధకారములోనుండి జీవపు వెలుగులోనికి తెచ్చుటకును ఆయన తండ్రిచేత పంపబడెను (యెషయా 61:1); మరియొక వైపున అనేకులు తమ కృతఘ్నతచేత ఆయన ఉగ్రతను తమమీదికి రేపుచుండుటవలన, వారి మొండితనమును అణగద్రొక్కుటకై ఆయన యొక నూతన స్వభావమును ధరించుచున్నాడు. తన శత్రువులను ముక్కచెక్కలుగా పగులగొట్టుటకై తండ్రి క్రీస్తు చేతిలో ఉంచిన ఆ ఇనుప రాజదండము ఏది అని అడుగవచ్చును. నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, యెషయానుండి నేను ఇప్పుడే చూపినట్లు, ఆయన నోటి ఊపిరియే ఆయనకు మిగిలిన సమస్త ఆయుధముల స్థానమును పూరించుచున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు ఒక్క వ్రేలైనను కదలింపకపోయినను, తన పలుకుచేతనే ఆయన తన శత్రువులకు విరోధముగా భయంకరముగా గర్జించి, తన నోటి దండముచేత మాత్రమే వారిని నాశనము చేయుచున్నాడు. వారు ఎంతగా రేగినను, తన్నుకొనినను, ఉన్మత్తుని ఉగ్రతతో ఆయనను ఎంతగా ఎదిరించినను, తాము రాజుగా ఘనపరచుటకు నిరాకరించువాడే తమకు న్యాయాధిపతి అని తుదకు వారు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనక తప్పదు. సంక్షేపముగా, వారు ఆయన పాదపీఠముగా అగువరకు నానావిధములుగా ముక్కచెక్కలుగా పగులగొట్టబడుదురు. సువార్త సిద్ధాంతము ఏ విధముగా ఇనుప దండమైయున్నదో కొరింథీయులకు పౌలు వ్రాసిన పత్రికనుండి గ్రహింపవచ్చును (2 కొరింథీయులకు 10:4); అక్కడ అతడు, క్రీస్తునకు విరోధముగా తన్ను తాను హెచ్చించుకొను ప్రతి ఉన్నతమైనదానిని పడద్రోయుటకై క్రీస్తు పరిచారకులు ఆత్మసంబంధమైన ఆయుధములతో సన్నద్ధులైయున్నారని బోధించుచున్నాడు, మొదలైనవి. దేవుడు తన కృపచేత విశ్వాసులను బ్రదికించునట్లు వారు సహితము ఆయనకు బలిగా అర్పింపబడవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా క్రీస్తు మనలను రక్షించుటకు తన చేయి చాపకమునుపు మనము ధూళిలో తగ్గింపబడుట యుక్తము. అయితే క్రీస్తు తన శిష్యులకు భయంకరునిగా కనబడని విధముగా వారిని పశ్చాత్తాపమునకు శిక్షణనిచ్చుచున్నాడు; అందుకు భిన్నముగా, తన కాపరి దండమును వారికి చూపుటచేత ఆయన వారి దుఃఖమును శీఘ్రముగా సంతోషముగా మార్చుచున్నాడు; వారిని ముక్కచెక్కలుగా పగులగొట్టుటకు తన ఇనుప దండమును ఉపయోగించుట అటుండగా, ఆయన తన చేతి స్వస్థపరచు నీడ క్రింద వారిని కాపాడి, తన శక్తిచేత వారిని ఆదుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదు పగులగొట్టుటను నలుగగొట్టుటను గూర్చి చెప్పునప్పుడు, అది పశ్చాత్తాపముచేత లోపరచబడినందున కాక నిరాశచేత ముంచివేయబడినందుననే క్రీస్తునకు లోబడు తిరుగుబాటుదారులకును అవిశ్వాసులకును మాత్రమే వర్తించును. క్రీస్తు అక్షరార్థముగా మనుష్యులందరితో మాటలాడడు అనుమాట నిజమే; అయినను వారిమీద తాను జరిగించు తీర్పులన్నిటిని తన వాక్యములో ఆయన ప్రకటించుచున్నందున, ఆయన తన నోటి ఊపిరిచేత భక్తిహీనుని సంహరించునని (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:8) సత్యముగా చెప్పవచ్చును. కీర్తనకారుడు ఒక చక్కని ఉపమానముచేత వారి మూర్ఖపు గర్వమును సిగ్గుపరచుచున్నాడు; వారి మొండితనము రాళ్లకంటె కఠినమైనదైనను, వారు మట్టిపాత్రలకంటె మరి బలహీనులని మనకు బోధించుచున్నాడు. అయితే విమోచకుని శత్రువులు వెంటనే ముక్కచెక్కలుగా పగులగొట్టబడుట మనము చూడము; అందుకు భిన్నముగా సంఘమే వారి ఇనుప సమ్మెటల క్రింద బలహీనమైన మట్టిపాత్రవలె ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; కాబట్టి క్రీస్తు అనుదినము జరిగించు తీర్పులను భక్తిహీనులందరికొరకు నిలిచియున్న భయంకరమైన నాశనమునకు ముందుసూచనలుగా ఎంచవలెననియు, ఆయన వచ్చునప్పుడు తాను వచ్చు జ్వాలామయమైన అగ్నిచేత వారిని బొత్తిగా దహించివేయు అంత్యదినముకొరకు ఓపికతో కనిపెట్టవలెననియు భక్తులు హెచ్చరింపబడవలసియున్నారు. ఈలోగా, ఆయన "తన శత్రువుల మధ్యను ఏలుచున్నాడు" అను నిశ్చయముతో మనము తృప్తిపొందుదము.

కీర్తన 2:10-11

10. కాబట్టి రాజులారా, ఇప్పుడు వివేకము తెచ్చుకొనుడి; భూమి యొక్క న్యాయాధిపతులారా, బోధనొందుడి. 11. భయభక్తులతో యెహోవాను సేవించుడి, వణకుచు సంతోషించుడి.

దేవుని తీర్పులను ప్రకటించువానిగా, దేవుడు తన శత్రువులమీద చేయబోవు ప్రతిదండనను వివరించిన తరువాత, దావీదు ఇప్పుడు ప్రవక్తగాను బోధకునిగాను, దైవిక బెదరింపులు వ్యర్థమైనవియు నిష్ఫలమైనవియు కావని సమయము మించిపోయిన తరువాత భయంకరమైన అనుభవమువలన ఒప్పుకొనవలసిన స్థితి వారికి రాకుండునట్లు, అవిశ్వాసులను పశ్చాత్తాపపడుమని హెచ్చరించుచున్నాడు. అతడు రాజులను అధికారులను పేరుపెట్టి సంబోధించుచున్నాడు; వారు సులభముగా వినయమనస్సునకు తేబడువారు కారు, మరియు వారు ఉప్పొంగియుండు తమ స్వంత జ్ఞానమును గూర్చిన మూర్ఖపు అభిప్రాయముచేత సరియైనదానిని నేర్చుకొనకుండ ఆటంకపరచబడుచున్నారు. ధర్మశాస్త్రములచేత నిరోధింపబడనివారుగాను సామాన్య నియమములనుండి మినహాయింపబడినవారుగాను కనబడు రాజులనే దావీదు విడిచిపెట్టనియెడల, ఉన్నతులనుండి అల్పులవరకు అందరును దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొనునట్లు, అతని హెచ్చరిక సామాన్య జనులకు మరి యెంతో అధికముగా వర్తించును. ఇప్పుడు అను క్రియా విశేషణముచేత, వారు శీఘ్రముగా పశ్చాత్తాపపడవలసిన అవసరమును అతడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా అట్టి అవకాశము వారికి ఎల్లప్పుడును అనుగ్రహింపబడదు. అదే సమయములో, తాను వారిని హెచ్చరించుట వారి మేలుకొరకేనని, వారు త్వరపడినయెడల పశ్చాత్తాపమునకు ఇంకను అవకాశమున్నదని అతడు మౌనముగా వారికి తెలియజేయుచున్నాడు. వివేకము తెచ్చుకొనుడని వారిని ఆజ్ఞాపించుటలో, తమ స్వంత జ్ఞానమందు వారు ఉంచుకొనిన తప్పుడు నమ్మికను అతడు పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: మనుష్యుడు తన గర్వమును విడిచిపెట్టి క్రీస్తు అధికారమునకు తన్ను తాను లోపరచుకొనుటయే నిజమైన జ్ఞానమునకు ఆరంభము. అందుచేత లోకపు అధిపతులు తమ స్వంత చాతుర్యమును గూర్చి ఎంత గొప్ప అభిప్రాయము కలిగియున్నను, వారు క్రీస్తు పాదములయొద్ద వినయముగల శిష్యులగువరకు పరమ మూర్ఖులేనని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవచ్చును. మరియు భయభక్తులతో ప్రభువును సేవించుడని ఆజ్ఞాపించుటచేత, వారు ఏ విధముగా వివేకము తెచ్చుకొనవలెనో అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. తమ ఉన్నత స్థానమును ఆధారము చేసికొని, మిగిలిన మానవజాతిని బంధించు నియమములనుండి తాము విడుదల పొందితిమని వారు తమ్మును తాము పొగడుకొనుచున్నారు; ఈ గర్వము వారిని ఎంతగా గ్రుడ్డివారినిగా చేయుచున్నదనగా, దేవునికి సహితము లోబడుట తమకు తగని తక్కువపని అని వారు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి వారు ఆయనకు భయపడుట నేర్చుకొనువరకు సమస్త సరియైన గ్రహింపును లేనివారని కీర్తనకారుడు వారికి చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, వారు దేవునికి తమ విధేయతను ఉపసంహరించుకొనునంతగా నిర్భయత్వముచేత కఠినపరచబడియున్నందున, వారు ఆయనకు భయపడునట్లు చేయుటకును, ఆ విధముగా వారి తిరుగుబాటుతనమునుండి వారిని మరల్చుటకును మొదట కఠినమైన చర్యలు ప్రయోగింపవలసియున్నది. తాను వారిని పిలుచుచున్న సేవ భారమైనదని వారు తలంచకుండునట్లు, సంతోషించుడి అను మాటచేత అది ఎంత మధురమైనదో ఎంత వాంఛనీయమైనదో అతడు వారికి బోధించుచున్నాడు, ఏలయనగా అది నిజమైన ఆనందమునకు కారణమును సమకూర్చుచున్నది. అయితే వారు తమ సాధారణ పద్ధతి చొప్పున విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించి, వ్యర్థ సుఖములచేత మత్తులై, దేవునికి శత్రువులైయుండగానే తాము ధన్యులమని ఊహించుకొనకుండునట్లు, భయభక్తులతో అను మాటలచేత వినయముగల విధేయమైన లోబాటుకు అతడు వారిని మరింతగా హెచ్చరించుచున్నాడు. విశ్వాసులు తాము భయపడు దేవుని అనుగ్రహమును కలిగియుండుటలో అనుభవించు సమాధానముగల మనస్సాక్షి యొక్క మధురమైనదియు ఉల్లాసకరమైనదియునైన స్థితికిని, దుష్టులు దేవుని తృణీకరించి మరచుటచేత కొనిపోబడు కళ్లెములేని అహంకారమునకును గొప్ప భేదము కలదు. కాబట్టి గర్వులు శరీరాశలను తృప్తిపరచుకొనుటలో దుర్నీతిగా ఆనందించుచున్నంత కాలము వారు తమ స్వంత నాశనముతో ఆటలాడుచున్నారనియు, అందుకు భిన్నముగా దేవుని యెడల భయభక్తులయందు విశ్రమించుటవలన కలుగు ఆనందమొక్కటే నిజమైనదియు క్షేమకరమైనదియునైన ఆనందమనియు ప్రవక్త మాటలు సూచించుచున్నవి.

కీర్తన 2:12

12. కుమారుని ముద్దుపెట్టుకొనుడి; లేనియెడల ఆయన కోపించును, ఆయన ఉగ్రత క్షణములో రగులుకొనునప్పుడు మీరు మార్గమునుండి నశించెదరు. ఆయనను ఆశ్రయించువారందరు ధన్యులు.

దేవుడు ఎట్టి భయమును ఎట్టి సేవను కోరుచున్నాడో దావీదు ఇంకను స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తన కుమారుని హస్తముద్వారా ఏలుట దేవుని చిత్తమైయున్నందునను, తన స్వంత మహిమ యొక్క గుర్తులను చిహ్నములను ఆయన వ్యక్తిత్వముపై ఆయన చెక్కియున్నందునను, "కుమారుని ఘనపరచనివాడు ఆయనను పంపిన తండ్రిని ఘనపరచడు" (యోహాను 5:23) అను వాక్యము చొప్పున, ఆయన మనమీద రాజుగా నియమించిన ఆయన కుమారుని భయభక్తులతో హత్తుకొనుటయే ఆయన యెడల మన విధేయతకును భక్తికిని సరియైన నిదర్శనము.

ముద్దుపెట్టుకొనుట అను పదము ప్రజలు తమ రాజులకు అర్పించుచుండిన గంభీరమైన ఘనతాసూచనను లేక చిహ్నమును సూచించుచున్నది. సారాంశమేమనగా, క్రీస్తునందు దేవుడు సేవింపబడనియెడల ఆయన ఘనత ఆయనకు దక్కకుండ అపహరింపబడుచున్నది. בר Bar అను హెబ్రీ పదమునకు కుమారుడు అనియు, ఏర్పరచబడినవాడు అనియు అర్థము కలదు; అయితే మీరు దానిని ఏ విధముగా గ్రహించినను భావము ఒక్కటే. క్రీస్తు నిజముగా తండ్రిచేత ఏర్పరచబడినవాడు; తండ్రి ఆయనకు సర్వాధికారమును ఇచ్చి, మనుష్యులకును దేవదూతలకును పైగా ఆయన ఒక్కడే అగ్రగణ్యుడై నిలుచునట్లు చేసెను. ఈ హేతువుచేతనే ఆయన దేవునిచేత "ముద్రింపబడినవాడు" అని చెప్పబడుచున్నాడు (యోహాను 6:27); ఏలయనగా సమస్త సృష్టములకంటె ఆయనను దూరముగా వేరుపరచు ఒక ప్రత్యేకమైన ఘనత ఆయనకు అనుగ్రహింపబడెను. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దీనిని, పరిశుద్ధమైనదానిని ముద్దుపెట్టుకొనుడి లేక హత్తుకొనుడి అని వివరించుచున్నారు; అది వింతైనదియు కొంత బలవంతముగా లాగబడినదియునైన వ్యాఖ్యానము. నా మట్టుకు నేను కుమారుడు అను పేరునే సంతోషముగా నిలుపుకొనుచున్నాను; అది "నీవు నా కుమారుడవు, నేడు నిన్ను కంటిని" అని ఇంతకుముందు చెప్పబడిన వాక్యమునకు చక్కగా సరిపడుచున్నది.

వెంటనే తరువాత వచ్చునది క్రీస్తును తృణీకరించువారికి, వారి గర్వము శిక్షింపబడకపోదని ఇయ్యబడిన హెచ్చరిక; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: తన స్వంత మహిమతో క్రీస్తును అలంకరించిన తండ్రికి అవమానము కలుగకుండ క్రీస్తు తృణీకరింపబడనట్లే, తండ్రియు తన పరిశుద్ధ హక్కులమీద జరుగు అట్టి ఆక్రమణను శిక్షింపకుండ విడువడు. మరియు దీర్ఘమైన ఆలస్యము జరుగునను నిరీక్షణతో వ్యర్థముగా తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనకుండను, తమ ప్రస్తుత సుఖమునుబట్టి వ్యర్థ భోగములలో మునిగిపోకుండను జాగ్రత్తపడుటను వారికి బోధించుటకై, ఆయన ఉగ్రత క్షణములో రగులుకొనునని వారికి స్పష్టముగా చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు కొంతకాలము దుష్టులను చూచీచూడనట్లుండి వారిని సహించునప్పుడు, వారు ఆయన తీర్పులను కంటికి కనబడుదానిని బట్టియు అనుభవమును బట్టియు తప్ప మరి ఏ విధముగాను తలంచనందున, మరింత దురహంకారులై ఈ దీర్ఘశాంతమును ఏలాగు దుర్వినియోగపరచుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము.

Ou, car son; లేదా, ఏలయనగా ఆయన. — ఫ్రెంచి, అంచు. — ఇక్కడ కుమారుడు అని అర్థమిచ్చు בר Bar అను పదము కొన్నిసార్లు పరిశుద్ధమైన అను అర్థములో కూడ వాడబడుచున్నది; యోబు 11:4, కీర్తన 24:4 మరియు 73:1లో అట్లే ఉన్నది. మొదటి అర్థములో అది కల్దీయ పదము, రెండవ అర్థములో అది హెబ్రీ పదము. కాల్విను అంగీకరింపని ఈ అనువాదము సారాంశములో సెప్టువజింటు అనువాదమునకు చెందినది; అది δραξασθε παιδειας అని చదువుచున్నది, అక్షరార్థముగా, ఉపదేశమును పట్టుకొనుడి. అయితే సాధారణముగా సెప్టువజింటును అనుసరించు కీర్తనల అరబీ అనువాదము ఇక్కడ (మరియు సెప్టువజింటులో παιδειας ఉన్న అనేక ఇతర స్థలములలో) ఉపదేశము అను అర్థమునే కాక సత్ప్రవర్తన, సద్గుణము అను అర్థమును కూడ ఇచ్చు ఒక పదమును వాడియున్నందున, సెప్టువజింటు కర్తలు παιδειας అను పదముచేత సత్ప్రవర్తనను లేక సాధారణముగా సద్గుణమును ఉద్దేశించిరనియు, בר Bar అను పదమును అదే విషయమునకు సామాన్యమైన పదముగా వారు గ్రహించిరనియు స్ట్రీట్ తలంచుచున్నాడు. కల్దీయ, వల్గేటు, ఇతియోపియా అనువాదములు కూడ בר Bar అను పదమును సిద్ధాంతము లేక శిక్షణ అని అర్థమిచ్చు పదముతో అనువదించుచున్నవి. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇది విశేషమైన సంగతి; ముఖ్యముగా ఈ పద్యమువంటి అంత స్వచ్ఛమైన హెబ్రీ రచనలో, בן Ben అను పదమునకు బదులుగా בר Bar అను కల్దీయ పదము కనబడుట వింత; అది ఈ భావవ్యక్తీకరణ యొక్క బలమునకుగాని కవిత్వపు సొగసునకుగాని ఏమియు చేర్చదు. בר Bar అను పదము కల్దీయమే కాక స్వచ్ఛమైన హెబ్రీ పదము కూడ అని నాకు తెలియును; అయితే హెబ్రీ భాషలో అది శుద్ధిచేయుట అను అర్థములో వాడబడుచున్నది; అనువాదములు బహుశా ఇక్కడ దానిని ఆ విధముగానే గ్రహించియుండవచ్చును: పరిశుద్ధమైనదానిని, అనగా దేవుని సిద్ధాంతమును, హత్తుకొనుడి."

కొందరు వ్యాఖ్యాతలు, మేము క్షణములో అని అనువదించిన כמעט Camoat అను హెబ్రీ పదమును మరియొక విధముగా వివరించుచున్నారని నాకు తెలియును; అనగా, దేవుని ఉగ్రత కొంచెముగా రగులుకొనిన మాత్రముననే భ్రష్టులైన విసర్జితుల పని ముగిసిపోవును. అయితే దానిని కాలమునకు అన్వయించి, గర్వులు తమ మూఢత్వములోను ఉదాసీనతలోను తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనకుండునట్లును, దేవుని ఓర్పునుబట్టి శిక్షనుండి తప్పించుకొనెదమను నిరీక్షణతో తమ్మును తాము పొగడుకొనకుండునట్లును ఇయ్యబడిన హెచ్చరికగా దానిని ఎంచుట మరి సముచితము. మరియు ఈ పదము ముందు చెప్పబడినదానికి, అనగా కుమారుని ముద్దుపెట్టుకొనుటకు నిరాకరించువారు ఎందుకు నశించెదరో దానికి, కారణము చూపుటకై ఉంచబడినట్లు కనబడినను, כי ki అను హెబ్రీ పదము అప్పుడు అను అర్థముకంటె ఏలయనగా అను అర్థమునే తరచుగా ఇచ్చుచున్నను, సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అనువాదమునుండి తొలగిపోవుటకు నాకు ఇష్టము లేదు; చెప్పబడినదాని యొక్క కారణమును కాలమును రెండింటిని సూచించు అప్పుడు అను క్రియా విశేషణముచేత మూల పదమును అనువదించుట యుక్తమని తలంచితిని. మార్గమునుండి నశించుట అను పదబంధమునకు కొందరు, వక్రమార్గము లేక దుష్ట జీవన విధానము అని అర్థము చెప్పుచున్నారు. మరికొందరు, భక్తిహీనుల మార్గము నశించును అను మొదటి కీర్తనలోని మాట చొప్పున, మీ మార్గము నశించకుండునట్లు అని దానిని విడదీయుచున్నారు. అయితే నేను ఈ మాటలకు వేరొక అర్థము చెప్పుటకును, భక్తిహీనులు తమ పరుగుపందెము మధ్యలో మాత్రమే ఉన్నామని తలంచుచుండగా దేవుని ఉగ్రత వారిని నిర్మూలము చేయునని వారికి ఇయ్యబడిన హెచ్చరికగా, వారికి విరోధమైన తీర్పు ప్రకటనగా వాటిని ఎంచుటకును ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచున్నాను. దేవుని తృణీకరించువారు వృద్ధిలో తమ్మును తాము ఏలాగు పొగడుకొందురో, విచ్చలవిడితనములో ఎంత మితిమీరి పరుగెత్తుదురో మనకు తెలియును. కాబట్టి వారు తమ అంతమునకు చాల దూరముగా ఉన్నామని ఎంచుకొని, నెమ్మదిగాను నిర్భయముగాను ఉన్నదని చెప్పుకొనునప్పుడు, ఆకస్మికమైన నాశనముచేత వారు నిర్మూలము చేయబడుదురని (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:3) ప్రవక్త మిక్కిలి సముచితముగా బెదరించుచున్నాడు.

కీర్తన యొక్క ముగింపు వాక్యము క్రీస్తు కఠినత్వమును గూర్చి ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానిని సడలించుచున్నది; ఏలయనగా ఈ ఆదరణ చేర్చబడనియెడల, ఆయన ఇనుప దండమును దేవుని అగ్నివంటి ఉగ్రతయు భేదము లేకుండ మనుష్యులందరిలో భీతి పుట్టించును. కాబట్టి అవిశ్వాసులమీద వ్రేలాడుచున్న భయంకరమైన తీర్పును గూర్చి ప్రసంగించిన తరువాత, ఆయన కృప యొక్క మాధుర్యమును వివరించుటచేత, దేవుని నమ్మకమైన భక్తిగల సేవకులు మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండునట్లు అతడు ఇప్పుడు వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. పౌలు కూడ ఇదే క్రమమును పాటించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 10:6); అవిధేయులమీద ప్రతిదండన సిద్ధముగా ఉన్నదని ప్రకటించిన తరువాత, అతడు వెంటనే విశ్వాసులను సంబోధించుచు, "మీరు సంపూర్ణముగా విధేయులైనప్పుడు" అని చేర్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు కీర్తనకారుని భావము మనకు అర్థమైనది. అతడు ప్రస్తావించిన కఠినత్వమును విశ్వాసులు తమకు అన్వయించుకొనియుండవచ్చును గనుక, దేవుని ఉగ్రత యొక్క భయముచేత వారు ముంచివేయబడకుండునట్లు, వారు పారిపోయి ఆశ్రయింపదగిన నిరీక్షణ యొక్క పరిశుద్ధ స్థలమును అతడు వారికి తెరచుచున్నాడు; అదే విధముగా యోవేలు (యోవేలు 2:32) కూడ, తనంతట తానే మనుష్యులకు భయంకరమైన దేవుని భీకర న్యాయపీఠము యెదుటికి భక్తిహీనులను పిలిచిన తరువాత, "ప్రభువు నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారందరు రక్షింపబడుదురు" అను ఆదరణను వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయనను ఆశ్రయించువారందరు ధన్యులు అను ఈ ఆశ్చర్యార్థక వాక్యము ప్రత్యేకమైన స్వతంత్ర వాక్యముగా చదువబడవలెనని నాకు తోచుచున్నది. ఆయన అను సర్వనామమును దేవునికిని క్రీస్తునకును అన్వయింపవచ్చును; అయితే నా అభిప్రాయములో, కీర్తనకారుడు ఇంతకుముందు భూరాజులను న్యాయాధిపతులను ముద్దుపెట్టుకొనుమని ఆజ్ఞాపించిన క్రీస్తునుగూర్చియే దానిని గ్రహించుట కీర్తన యొక్క సమస్త ఉద్దేశమునకు మరింత బాగుగా సరిపడును.

Pour rendre raison du precedent ascavoir pour quoy c'est qu'ila periront. — ఫ్రెంచి. Pour n'estre point accablez de la frayeur d'ire de Dieu. — ఫ్రెంచి.

Qui de soy est espouvantable aux hommes — ఫ్రెంచి.

కీర్తన ప్రారంభములో వచ్చు אשרי ashre అను పదమే ఇక్కడను వాడబడినది; కాబట్టి ఈ వాక్యమును, ఆయనను ఆశ్రయించువారందరి ధన్యతలు ఎంత గొప్పవి! అని అనువదింపవచ్చును.