కీర్తన 35

కీర్తన 35

కీర్తన 35.

సౌలు దావీదునకు శత్రువై యుండినంతకాలము, రాజసభలలో ఎల్లప్పుడును ప్రబలియుండు దాస్య స్వభావము చొప్పున, ప్రధానులును ఆ కాలమున ఏదైన అధికారము కలిగియుండినవారును ఒక నిర్దోషిని నాశనము చేయుటకై ఆతురతతో కుట్ర పన్నిరి. సామాన్య ప్రజలను కూడ తమ ద్వేషములోను క్రూరత్వములోను పాలుపొందునట్లు ప్రేరేపించుటలో వారు సఫలులైరి; కావున గొప్పవారు మొదలుకొని అల్పులవరకు వారందరును అతనిమీద శమింపని ద్వేషముతో మండిపడిరి. అయితే వారిలో అధికభాగము దోషముచేతను మూఢత్వముచేతను, వాస్తవ స్థితిని ఎరుగని అజ్ఞానముచేతను ఆలోచనలేకుండ ఇట్లు నడిపింపబడిరని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, బుద్ధిపూర్వకమైన దుర్బుద్ధిచేతను దుష్టత్వముచేతను, సౌలు కటాక్షమును పొందుటకై ఈ విధముగా అతనిని ప్రీతిపరచ ప్రయత్నించినవారిని మాత్రమే అతడు తన శత్రువులుగా ఎంచుచున్నాడు. వారిమీద ప్రతికారము చేయుమని అతడు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. మొదటిగా, తాను ఏ నేరమును చేయలేదని అతని మనస్సాక్షి ఎరిగియుండెను గనుక, అతడు దేవుని యెదుట తన నిర్దోషత్వమును విన్నవించుచున్నాడు; రెండవదిగా, వారు తనమీద అపాత్రమైన శిక్షను మోపజూచిరి గనుక, విడుదల దయచేయుమని అతడు దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. వారి భక్తిహీనమైన క్రూరత్వమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేసిన తరువాత, వారికి తగిన శిక్ష వారిమీదికి రావలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. మరియు సమూయేలు ద్వారా పలుకబడిన దేవుని దైవోక్తియందును పరిశుద్ధ అభిషేకమునందును నమ్మికయుంచి, అతడు మేలైన ఫలితమును నిరీక్షించెను గనుక, కీర్తన అంతటను తన కృతజ్ఞతకు సాక్ష్యములను మధ్యమధ్య చేర్చుచున్నాడు. చివరిగా, తాను విడిపింపబడిన తరువాత తన జీవితకాలమంతయు దేవుని స్తోత్రములను కీర్తించెదనని చెప్పుచు అతడు కీర్తనను ముగించుచున్నాడు.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 35:1-3

1. యెహోవా! నాతో వ్యాజ్యెమాడువారితో నా పక్షమున వ్యాజ్యెమాడుము; నాతో యుద్ధము చేయువారితో యుద్ధము చేయుము. 2. కేడెమును డాలును పట్టుకొని నా సహాయమునకై లేచి నిలువుము. 3. ఈటెను బయటికి తీసి నన్ను హింసించువారిని అడ్డగింపుము: "నేనే నీ రక్షణ" అని నా ప్రాణముతో సెలవిమ్ము.

1. యెహోవా! నా పక్షమున వ్యాజ్యెమాడుము. దావీదు శత్రువులు బహిరంగముగా అతని ప్రాణము తీయజూచుట మాత్రమే గాక, అపనిందచేతను అబద్ధపు నేరారోపణచేతను అతనిని బాధించిరి గనుక, ఈ రెండు అన్యాయములకును పరిహారము కలుగవలెనని అతడు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు. మొదటిగా, తన వ్యాజ్యెమును సమర్థించుటకై సహాయము చేయుమని దేవునికి మనవి చేయుటచేత, తనకు దుష్టులతోను దూషకులతోను పోరాటము కలదని అతడు సూచించుచున్నాడు. రెండవదిగా, ఆయుధములు పట్టుమని ఆయనను ప్రేరేపించుటచేత, తాను ఘోరముగా అణచివేయబడితినని అతడు చూపుచున్నాడు. మనుష్యులందరియెడల తన ఉపకారబుద్ధిచేతను నిరపకారత్వముచేతను ఒకే రీతిగా ప్రసిద్ధుడైనవాడును, తన మర్యాదచేతను సాత్వికముచేతను బహిరంగముగాను వ్యక్తిగతముగాను అందరి గౌరవమును అనుగ్రహమును పొందుటకు యోగ్యుడైనవాడునైన ఈ పరిశుద్ధుడు దుష్టుల నిందనుండియు అపనిందనుండియు తప్పించుకొనుటకు అనుమతింపబడకపోవుట మిక్కిలి అవమానకరమైన సంగతి; అయినను ఇది మనము తెలిసికొనుట ముఖ్యము, మరియు ఇది మనయెదుట మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన మాదిరిని ఉంచుచున్నది. దావీదు సహితము దుష్టుల దుర్బుద్ధినుండి తప్పించుకొనలేకపోయినయెడల, వారు మనలను నిందించి కరచినను అది మనకు ఆశ్చర్యముగాను వింతగాను తోచకూడదు. వారు మనకు చేయు హానులు బాధాకరములును దుఃఖకరములును కావచ్చును; అయితే అబద్ధపు నేరారోపణలకు విరోధముగా మనలను కాపాడుటకును సమర్థించుటకును దేవుడే స్వయముగా మధ్యవర్తిగా నిలుచుచున్నాడను ఈ తలంపులో సాటిలేని ఆదరణ మనకు అందింపబడుచున్నది. కాబట్టి అపనిందకులు లేచి, మనమీద అబద్ధముగా నేరములు మోపుటచేత మనలను ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చినట్లు చేసినను, దేవుడు వారికి విరోధముగా మన వ్యాజ్యెమును వాదించుటకు పూనుకొనునంతకాలము మనము కలవరపడనక్కరలేదు. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో దావీదు తన శత్రువుల సాయుధ దౌర్జన్యమును ఎదిరింపుమని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. మొత్తము సారాంశమేమనగా, అబద్ధముగా నేరము మోపబడి క్రూరముగా హింసింపబడుచు, మనుష్యుల చేతులనుండి ఏ సహాయమును పొందలేక, ప్రవక్త తన ప్రాణమును తన మంచి పేరును కాపాడు భారమును దేవునికి అప్పగించుచున్నాడు.

2. కేడెమును పట్టుకొనుము. ఈటె గాని డాలు గాని అక్కరలేని దేవునికి ఈ మాటలు ఖచ్చితమైన సరియైన అర్థములో నిశ్చయముగా అన్వయింపజాలవు; ఏలయనగా ఆయన తన నోటి ఊపిరి చేతనే, లేక కేవలము తన సైగచేతనే తన శత్రువులందరిని పడద్రోయగలడు. అయితే ఇట్టి అలంకారములు మొదటి చూపునకు మోటుగా కనబడినను, దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటకు సమీపముగా ఉన్నాడను నిశ్చయతను మన మనస్సులలో మరింత బలముగా ముద్రించు నిమిత్తము, పరిశుద్ధాత్మ మన గ్రహింపుయొక్క బలహీనతకు తగినట్లుగా వాటిని వాడుచున్నాడు. శ్రమలును అపాయములును పుట్టినప్పుడు, అన్నివైపులనుండి భయములు మనమీద పడినప్పుడు, మరణము సహితము మన కన్నులయెదుట కనబడినప్పుడు, సమస్త ఆందోళననుండియు భయమునుండియు మనలను విడిపింపగల దేవుని రహస్యమైనదియు అదృశ్యమైనదియునైన శక్తిని గ్రహించుట కష్టము; ఏలయనగా స్థూలమైనవియు భూసంబంధమైనవియునైన మన గ్రహింపులు క్రిందికి భూమివైపునకే వంగుచున్నవి. కావున మన విశ్వాసము క్రమక్రమముగా దేవుని పరలోకసంబంధమైన శక్తివరకు ఎక్కిపోవునట్లు, ఆయన ఇక్కడ మనుష్యుల రీతిగా ఖడ్గమును డాలును ధరించినవానిగా చూపబడుచున్నాడు. అదే విధముగా, మరియొక స్థలములో ఆయన "యుద్ధశూరుడు" అని పిలువబడినప్పుడు కూడ, అది నిస్సందేహముగా మన ప్రస్తుత స్థితియొక్క అసంపూర్ణతకు తగినట్లుగా చెప్పబడినదే; ఏలయనగా సమస్త విధములైన సహాయమును తనలోనే కలిగియుండి వేరే ఏ దిక్కునుండియు సహాయము అక్కరలేని ఆ అనంతశక్తి యొక్క విస్తారమును మన మనస్సులు తమ పరిమితమైన సామర్థ్యమువలన మరి ఏ విధముగాను గ్రహింపలేవు. కాబట్టి ఇది, దేవుడు తన రహస్యమైనదియు అంతర్గతమైనదియునైన శక్తిని ప్రయోగించుటచేత భక్తిహీనుల సమస్త బలమును సైన్యములను ఎదుర్కొనుటకు తానొక్కడే సమర్థుడని కనుపరచవలెనను ప్రార్థనయై యున్నది. ఇక్కడ వాడబడిన צנה tsinnah అను హెబ్రీ పదము బల్లెమును గాని మరి ఏదైన ఆయుధమును గాని సూచించునని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే అది సరిగా డాలును సూచించునని మనము ఇదివరకే అయిదవ కీర్తనలో చూచియున్నాము గనుక, ఈ స్థలములో దానికి వేరుగా అర్థము చెప్పుటకు నాకు ఏ కారణమును కనబడుటలేదు. ఇతర స్థలములలో తరచుగా చేయబడినట్లు ఇక్కడ డాలును కేడెమును కలిపి చెప్పుటలో ఏ మాత్రమును అసంగతము లేదు. ఇక్కడ వాడబడిన మాట బల్లెమును గాని అట్టి ఆయుధమును గాని సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడియుండినయెడల, దానిని తరువాతి వచనములో ప్రస్తావింపబడిన ఈటెతో కలుపుట మరింత సహజముగా ఉండెడిది. కాబట్టి దావీదు మొదట రక్షణాయుధములను ప్రస్తావించుచు, దేవుడు శత్రువు యొక్క దాడులను భరించి త్రిప్పికొట్టవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. ఒరనుండి దూయుట లేక బయలుపరచుట అని అర్థమిచ్చు ריק rik అను హెబ్రీ పదమును, కేవలము బయటికి తీయుట లేక బయటికి తెచ్చుట అను అర్థములో నేను గ్రహించుచున్నాను. నేను "అడ్డగించుట" అని తర్జుమా చేసిన סגור segor అను హెబ్రీ పదమునకు అక్షరార్థము మూయుట లేక బంధించుట. అయితే దేవుడు తన్నుతాను ఒక గోడగా లేక ప్రాకారముగా నిలుపుకొని, తన శత్రువులు తన దగ్గరకు రాకుండ అడ్డగింపవలెనని దావీదు భావము గనుక, నేను దానిని నమ్మకముగా తర్జుమా చేసితినని నాకు తోచుచున్నది. అయినను ఎవరైనను "మూయుము" లేక "మార్గమును మూసివేయుము" లేక "ఏదైన ఆటంకముచేత దానిని అడ్డగింపుము" అను తర్జుమాను కోరినయెడల, భావము సారాంశములో ఒక్కటే. అది నామవాచకమని వాదించువారి అభిప్రాయము ఏ మాత్రమును సంభవనీయము కాదు.

3. నా ప్రాణముతో చెప్పుము. కొందరు ఈ మాటలకు ఈ విధముగా అర్థము చెప్పుచున్నారు: రహస్యమైన ప్రేరేపణచేత నాకు తెలియజేయుము; మరికొందరు, నా రక్షణ నీ చేతిలో ఉన్నదని నేను నిజముగా అనుభవించునట్లు చేయుము అని చెప్పుచున్నారు. నా అభిప్రాయములో, దేవుడే తన రక్షణకు కర్త అను సంగతి తన మనస్సులో దృఢముగా స్థిరపడవలెననియు, దానిని గూర్చి తాను సంపూర్ణముగా నిశ్చయత పొందవలెననియు దావీదు కోరుచున్నాడు. ప్రస్తుత పరిస్థితుల రూపమునుబట్టి దీనిని నిశ్చయించుటకును నిర్ధారించుటకును అతడు అసమర్థుడైయుండెను; ఏలయనగా మన స్వభావముల జడత్వమును మందత్వమును ఎట్టిదనగా, మనము నిద్రించుచు ఎరుగకయుండగానే దేవుడు తరచుగా మనలను విడిపించుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన కృపను గూర్చిన సజీవమైన అనుభూతిని తనకు దయచేయవలెనని, ఈ డాలుతో ఆయుధధారియై తాను ప్రతి పోరాటమును సహించి ప్రతి వ్యతిరేకమైన ఆటంకమును జయించునట్లు, ప్రార్థించుటలో అతడు మిక్కిలి బలమైన వ్యక్తీకరణ విధానమును వాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: ప్రభువా, నన్ను నిరుత్సాహపరచుటకు ఏది పుట్టినను, నా రక్షణ నిశ్చయముగా నీయందే యున్నదను ఈ నిశ్చయతయందు నన్ను స్థిరపరచుము; శోధనలు నన్ను ఇటు అటు తోలినను, నేను గురియగు సమస్త అపాయములకంటె నా రక్షణ నిరీక్షణ పైకి లేచునట్లు నా తలంపులను నీవైపునకు తిరిగి రప్పించుము; అంతేకాదు, నీ కృపవలన నేను రక్షింపబడుదునని నీవే చెప్పినంత నిశ్చయముగా నేను తప్పిపోని నిశ్చయతను పొందునట్లు చేయుము.

702 కేడెము అని తర్జుమా చేయబడిన పదము హెబ్రీ మూలపాఠములో מגך magen; అది కేవలము రక్షణకొరకు ఉద్దేశింపబడిన చిన్న డాలు. డాలు అని తర్జుమా చేయబడిన పదము צנה tsinnah; దానిని గూర్చిన వివరమునకు పుట 64 లోని అధోజ్ఞాపికను చూడుము. Tsinnah బరువు magen బరువుకు రెట్టింపు, దానిని కాల్బలము మోసెడిది; magen తేలికైనదియు సులభముగా వాడదగినదియు గనుక గుఱ్ఱపుదళము దానిని వాడెను. రోమీయులలో tsinnah అనునది scutum కును, magen అనునది clypeus కును సరిపోలియుండెను. — Paxton's Illustrations of Scripture, సంపుటి 3, పుటలు 866, 867 చూడుము. 703 סגור segor అనునది నామవాచకమని అభిప్రాయపడువారు దానిని "వంకర ఖడ్గము" అని తర్జుమా చేసి, "నన్ను హింసించువారిని అడ్డగించుటకై ఈటెను వంకర ఖడ్గమును బయటికి తీయుము" అని చదువుదురు. డ్రూసియస్, వీట్రింగా, మికాయెలిస్, డాక్టర్ కెనికాట్ మొదలైనవారి ప్రకారము, ఈ పదము σαγαρις అనగా వంకర ఖడ్గము అని అర్థమిచ్చును; అది ప్రాచీన కాలమున పారసీకులును స్కుతీయులును ఇతర జనములును వాడిన ఒక విధమైన యుద్ధ గొడ్డలి.

కీర్తన 35:4-7

4. నా ప్రాణమును వెదకువారు సిగ్గుపడి అవమానము నొందుదురుగాక; నాకు కీడుచేయ నాలోచించువారు వెనుకకు త్రిప్పబడి లజ్జించుదురుగాక. 5. వారు గాలియెదుట పొట్టువలె నుందురుగాక; యెహోవా దూత వారిని తోలును [లేక, త్రోయును] గాక. 6. వారి మార్గము చీకటియు జారుడునగును గాక; యెహోవా దూత వారిని తరుమును గాక. 7. నిర్నిమిత్తముగా వారు నాకొరకు గుంటలో తమ వలను దాచిరి; నిర్నిమిత్తముగా నా ప్రాణముకొరకు గుంట త్రవ్విరి.

4. నా ప్రాణమును వెదకువారు సిగ్గుపడుదురుగాక. దావీదు ఇప్పుడు తన శత్రువులమీద ప్రతికారము చేయుమని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; ఆయన వారి ఆలోచనలను భంగపరచి నాశనము చేయవలెనని మాత్రమే గాక, వారి క్రియలచొప్పున వారికి ప్రతిఫలమియ్యవలెనని కూడ అతడు అడుగుచున్నాడు. మొదటిగా, వారి నిరీక్షణయు కోరికయు విఫలమగుట చూచి వారు సిగ్గుపడి అవమానము నొందవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు; తరువాత అతడు ఇంకను ముందుకు సాగి, వారు తాము దృఢముగా స్థిరపడితిమనియు లోతుగా వేరుపారితిమనియు తలంచుకొనుచుండగా, వారు పొట్టువలెను కొయ్యకాలువలెను ఉండవలెనని కోరుచున్నాడు. పొట్టు గాలిచేత కొట్టుకొనిపోవునట్లు, వారు ప్రభువు దూత యొక్క రహస్య ప్రేరేపణచేత కలవరపరచబడి ఎన్నడును విశ్రాంతి పొందకుండవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. తరువాత వచ్చు శాపవచనము ఇంకను భయంకరమైనది, అది ఇదే: వారు ఎక్కడికి వెళ్లినను చీకటిని జారుడు స్థలములను ఎదుర్కొనవలెనని, వారి సందేహములోను కలవరములోను ప్రభువు దూత వారిని తరుమవలెనని. మొత్తముమీద, వారు ఏమి యోచించినను, ఏ వైపునకు తిరిగినను, వారి ఆలోచనలును ప్రయత్నములును అన్నియు వినాశకరమైన అంతమునకు రావలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. వారు ప్రభువు దూతచేత తోలబడవలెనని అతడు కోరుటనుబట్టి, ఎవడును తరుమకపోయినను భక్తిహీనులు కలవరపడుటకు కారణమేమనగా, దేవుడు వారిని విస్మయాత్మతో కొట్టి, వారు వణకుచు కలవరపడునంతగా భయములచేత వారిని చెదరగొట్టుచున్నాడని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

704 "Que l'esperance de mon salut surpasse tous les dangers qui me seront livrez." — ఫ్రెంచి. 705 "C'est, chasse et presse." — ఫ్రెంచి అంచు వ్యాఖ్య. "అనగా, వారిని తోలి తరుముము."

706 అడవి మృగములను పట్టుటకై గుంటలు త్రవ్వి, వాటిలో వలలు ఉంచి, గడ్డి మొదలైనవాటితో కప్పు ఆచారమును ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు.

అదే సంగతిని అతడు తరువాతి వచనములో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచు, వారికి వివేకమును గ్రహింపును తప్పిపోవునట్లును, ఎక్కడికి వెళ్లవలెనో, ఏమి కావలెనో ఎరుగకుండునట్లును, ఊపిరి పీల్చుకొనుటకైనను వారికి సమయము ఇయ్యబడకుండునట్లును, ప్రభువు దూత చీకటియు జారుడునైన స్థలముల గుండ వారిని తోలవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. దేవుడు ఎవరి సాధనముచేత తన తీర్పులను అమలుపరచునో ఆ దూతలకు ఈ పని అప్పగింపబడుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపనక్కరలేదు. అదే సమయమున, దైవాజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నుండు పరిశుద్ధ దూతలను గూర్చి వలెనే, అపవాదులను గూర్చి కూడ ఈ వాక్యభాగమునకు అర్థము చెప్పవచ్చును. విసర్జింపబడినవారిమీద తన అధికారమును చెలాయించుటకు అపవాదికి అనుమతి ఇయ్యబడుచున్నదని మనకు తెలియును; అందువలననే "దేవుని యొద్దనుండి దురాత్మ సౌలుమీదికి వచ్చెను" అని తరచుగా చెప్పబడుచున్నది (1 సమూయేలు 18:10). అయితే దేవుడు అపవాదులను తన పనికి వాడుకొన తలంచినప్పుడు బలవంతముచేత తప్ప అవి ఎన్నడును దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చవు గనుక, పరిశుద్ధులును ఏర్పరచబడినవారునైన దూతలు ఇంకను ఎంతో ఉన్నతమైన అర్థములో దేవుని సేవకులని పరిశుద్ధ లేఖనములు ప్రకటించుచున్నవి. కాబట్టి దేవుడు దుష్టులును విసర్జింపబడినవారునైన దూతలద్వారా తన తీర్పులను అమలుపరచుచున్నాడు; అయితే ఏర్పరచబడిన దూతలకు వారిపైన ప్రాధాన్యతను ఇచ్చుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే ఎఫెసీయులకు 3:10; కొలొస్సయులకు 1:16 మరియు ఇట్టి ఇతర వాక్యభాగములలో వలె, మంచి దూతలు మాత్రమే న్యాయముగా "ప్రధానులు" అని పిలువబడుచున్నారు. కృపకును రక్షణకును పరిచారకులును, విశ్వాసులకు నియమింపబడిన కాపలాదారులునైన దూతలు విసర్జింపబడినవారిమీద తీర్పు అమలుపరచుటలో నియమింపబడుట తగదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి సమాధానము కేవలము ఇదే: వారు యుద్ధమునకు సిద్ధపడకుండ భక్తుల సంరక్షణకొరకు కాపు కాయలేరు — వారి శత్రువులను ఎదిరించి, తాము వారికి విరోధులమని ప్రకటించకుండ తమ సహాయముచేత భక్తులను ఆదుకొనలేరు. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ వాడుచున్న శాపవచన శైలిని, నేను ఇతర స్థలములలో చెప్పినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుటచేత మాత్రమే వివరింపగలము; అదేమనగా, దావీదు కేవలము తన స్వంత వ్యాజ్యెమును వాదించుటలేదు, ఉద్రేకము యొక్క ప్రేరణలను అనాలోచితముగా పలుకుటలేదు, ఆలోచనలేని ఆసక్తితో తన శత్రువుల నాశనమును కోరుటలేదు; పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపుక్రింద అతడు విసర్జింపబడినవారికి విరోధముగా గొప్ప మితత్వముతో కూడిన కోరికలను కలిగియుండి వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అవి ప్రతికార వాంఛచేత గాని ద్వేషముచేత గాని శరీరము యొక్క మరి ఏదైన అక్రమమైన ఉద్రేకముచేత గాని నడిపింపబడువారి స్వభావమునకు బహు దూరమైనవి.

7. నిర్నిమిత్తముగా వారు నాకొరకు దాచిరి. తాను దేవుని నామమును వ్యర్థముగా ఎత్తలేదనియు, న్యాయమైన కారణము లేకుండ సంరక్షణకొరకు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టలేదనియు అతడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన నిర్దోషత్వమును బహిరంగముగా దృఢపరచుచు, తాను ఏ నేరమును చేయకయు తన శత్రువులకు ఏ సందర్భమును ఇయ్యకయు ఉన్నను ఇంత తీవ్రముగా బాధింపబడితినని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఎవడును మంచి మనస్సాక్షి యొక్క నిశ్చయతయు సాక్ష్యమును లేకుండ ఆలోచనలేక దేవుని సన్నిధిలోనికి చొరబడకుండునట్లును, ప్రతికారము చేయుమని ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టకుండునట్లును, దీనిని మనము జాగ్రత్తగా గమనించుట యుక్తము. తాను కుయుక్తిచేతను మోసముచేతను దుష్ట తంత్రములచేతను ఎదిరింపబడితినని అతడు చెప్పుటలో, తన యథార్థతను గూర్చిన మౌనమైన ప్రశంస ఇమిడియున్నది.

కీర్తన 35:8-10

8. వానికి తెలియని కలవరము వానిమీదికి వచ్చును గాక; వాడు దాచిన వానిస్వంత వలయే వానిని పట్టుకొనును గాక; వాడు కలవరముతో దానిలో పడును గాక. 9. మరియు నా ప్రాణము యెహోవాయందు ఆనందించుచున్నది, అది ఆయన రక్షణనుబట్టి సంతోషించును. 10. యెహోవా! నీతో సాటియైనవాడెవడు? దీనుని వానికంటె బలవంతుని చేతిలోనుండియు, దీనుని దరిద్రుని దోచుకొనువాని చేతిలోనుండియు విడిపించువాడవు నీవే, అని నా యెముకలన్నియు చెప్పును.

8. వానికి తెలియని కలవరము వానిమీదికి వచ్చును గాక. నీతిమంతుడును నిరపకారియునైన మనుష్యునిమీదికి తన శత్రువులు ప్రయోగించిన కీడును దేవుడు వారి తలలమీదికే తిరిగి వచ్చునట్లు చేయవలెనని దావీదు మరల ప్రార్థించుచున్నాడు. ఒకే విషయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు సహితము బహువచనమునుండి ఏకవచనమునకు మారుట హెబ్రీయులలో మిక్కిలి సాధారణమైన సంగతి అని మనకు తెలియును. కావున ఇక్కడ ఒక మనుష్యుని గూర్చి చెప్పబడినది సాధారణముగా దావీదు శత్రువులందరికిని వర్తించును; ఒకవేళ ఇక్కడ సౌలును గాని అతని ప్రధానులలో ఒకనిని గాని సూచించుచున్నాడని తలంచుటకు మనము మొగ్గుచూపినయెడల తప్ప. అయితే అతడు ఇక్కడ శిరస్సువంటి సౌలునకు విరోధముగా చేయు ప్రార్థన శరీరమంతటికిని, అనగా అతని అనుచరులందరికిని వ్యాపించునని నిశ్చయము గనుక, మనము దానిని ఏ విధముగా గ్రహించినను పెద్ద భేదము లేదు. שואה shoah అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు కలవరమును, కొన్నిసార్లు నాశనమును సూచించును; అందువలన అనేకులు దానిని, నాశనము లేక పాడు లేక వినాశము వానిమీదికి వచ్చును గాక, అని తర్జుమా చేయుచున్నారు. అయినను మరియొక తర్జుమాయే మరింత తగినదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు వెంటనే, వాడు దాచిన వానిస్వంత వల వానిని పట్టుకొనును గాక, వాడు కలవరముతో దానిలో పడును గాక అని చేర్చుచున్నాడు. ఇతరులు దానిని, వాడు ఆ నాశనములోనే పడును గాక, అని తర్జుమా చేయు విధానము నిశ్చయముగా బలవంతముగా లాగినదియు అసహజమైనదియునై యున్నది. అయితే దుష్టులు ప్రస్తుత సుఖభోగములయందు మడ్డిమీద ద్రాక్షారసమువలె స్థిరపడి, సమస్త అపాయమునకు అందనంత దూరములో ఉంచబడినవారివలె దేనికిని భయపడకుండగా, వారు తలంపని ఏదో విపత్తు తుపానువలె అకస్మాత్తుగా వారిమీదికి వచ్చి వారిని ముంచివేయవలెనను దావీదు ప్రార్థనగా దీనిని చూచినయెడల, ఈ వచనభాగము యొక్క భావము మిక్కిలి తగినట్లుగా బయలుపడును. తమ కుయుక్తులును కపటమును, తమ దుష్ట తంత్రములును, మంచివారికిని నిష్కపటులకును తాము ఒడ్డు ఉరులన్నియు, వాటిని పన్నిన తమకే నాశనముగా పరిణమించుట ఏ మాత్రమైనను సాధ్యమని ఒక్క క్షణమైనను వారికి తోచదు. కాబట్టి వారు తాము ఒడ్డిన వలలలో కలవరముతో పడవలెనని, అనగా అకస్మాత్తుగాను అనుకోకుండను విపత్తుచేత దర్శింపబడినప్పుడు వారు విస్మయముతోను భయముతోను నిండిపోవలెనని, దావీదు మిక్కిలి సముచితముగా కోరుచున్నాడు. శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొందుమని వ్యర్థముగాను మూర్ఖముగాను ఊహించుకొనుటవలన మనుష్యుల ఉల్లాసము ఎంత అపరిమితముగాను మితిమీరినదిగాను ఉండునో, విపత్తు అకస్మాత్తుగా వారిని పట్టుకొనినప్పుడు వారు అంతగా విస్మయముతోను భయముతోను నిండిపోవుదురు. అయినను దావీదు ఇక్కడ ఏదో వింతైనదియు అసాధారణమైనదియునైన విపత్తును సూచించుచున్నాడనుటకు నాకు ఏ సందేహమును లేదు. కాబట్టి వాడు తలంపని కలవరము వానిమీదికి వచ్చును గాక; అనగా, తనకు అంతయు క్షేమముగా నున్నదని వాడు తన్నుతాను నమ్మించుకొని, తన మోసకరమైన భ్రమలలో తనకు సమాధానమును వాగ్దానము చేసికొనినప్పుడు, అసాధారణమైన భయము వాని గుండెను కొట్టును గాక, మరియు తన కల్లోలమైన భయముచేత తాను తన స్వంత ఉరులలోనే చిక్కుకొంటినని వాడు గ్రహించును గాక. 707 "Qu'il fait yci contre Saul comme le chef, s'estend a tout le corps, c'est a dire, tous ses adherens." — ఫ్రెంచి.

9. మరియు నా ప్రాణము యెహోవాయందు ఆనందించుచున్నది. ఇతరులు దీనిని విధ్యర్థకములో, నా ప్రాణము యెహోవాయందు ఆనందించును గాక, ఆయన రక్షణనుబట్టి సంతోషించును గాక అని చదువుచున్నారు. అయితే నా అభిప్రాయములో, దావీదు తన కోరికలను వ్యక్తపరచుట కొనసాగించుటకు బదులుగా, తాను దేవునికి కృతజ్ఞుడై యుండెదనని ఈ వచనములో వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఇది తరువాతి వచనమునుబట్టి మరింత స్పష్టమగుచున్నది; దానిలో అతడు దేవుని మంచితనమును మిక్కిలి ఉన్నతముగా కొనియాడుచు, తన శరీరములోని ప్రతి అవయవముతోను దాని జ్ఞాపకమును కీర్తించెదనని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి కొందరు అపాయమునుండి తాము విడిపింపబడిన ఘనతను అదృష్టమునకును, మరికొందరు తమ స్వంత నైపుణ్యమునకును ఆరోపించుచు, కొద్దిమంది, బహుశ ఎవరును, దాని సంపూర్ణ స్తోత్రమును దేవునికి అర్పింపకుండగా, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఉపకారమును తాను మరువనని దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. నా ప్రాణము ఆనందించును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దాని కర్త ఎవరో ఎరుగని విడుదలయందు కాదు, దేవుని రక్షణయందే. ఈ సంగతిని ఇంకను బలమైన వెలుగులో ఉంచుటకై, దైవమహిమను ప్రకటించు పనిని అతడు తన యెముకలకే అప్పగించుచున్నాడు. తన నాలుక ఇందులో వినియోగింపబడుటతో తృప్తిపడనివానివలె, దేవుని స్తోత్రములను వెల్లడిచేయు పనికి అతడు తన శరీరములోని అవయవములన్నిటిని వినియోగించుచున్నాడు. అతడు వాడుచున్న మాటల శైలి అతిశయోక్తియే; అయితే ఈ విధముగా, దేవునియెడల తన ప్రేమ ఎంత బలమైనదనగా తన భక్తి యొక్క వాస్తవికతను సత్యమును ప్రకటించుటలో తన నరములను యెముకలను వెచ్చించుటకు కోరితినని అతడు నిష్కపటముగా కనుపరచుచున్నాడు.

10. యెహోవా! నీతో సాటియైనవాడెవడు? ఇక్కడ అతడు తాను చెప్పిన దేవుని రక్షణయందలి తన ఆనందము యొక్క స్వభావమును మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుచు, తాను పొందిన విడుదలను పూర్తిగా దేవునికే ఆరోపించుటయందే అది ఇమిడియున్నదని చూపుచున్నాడు. సాధారణముగా మనుష్యులు దేవుని ఎట్లు స్తుతింతురనగా, ఆయనకు రావలసినదానిలో పదవ భాగమైనను ఆయనకు దక్కదు. అయితే దావీదు ఆయనను ఇతరులందరినుండి వేరుపరచి, తన విడుదల యొక్క మహిమ అంతయు ఆయనకు మాత్రమే చెందవలెనని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా, ఆయనకు ఆయన స్వంత శక్తిని ఆరోపించి, మన నిరీక్షణలన్నిటిని ఆయనమీదనే ఆనుకొనినప్పుడే మనము దేవునికి చెందవలసినదానిని ఆయనకు అర్పించుచున్నాము. మనకు ఇష్టమువచ్చినట్లు ఆయన శక్తిని మంచితనమును ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చినయెడల, మన నోళ్లతో దేవుని నామమును బిగ్గరగా కీర్తించుట వలన ఏమి ప్రయోజనము? కాబట్టి దావీదు నిజమైన భక్తి స్వభావముతో, ఆయన దీనులకు సంరక్షకుడును కాపాడువాడునై యుండి, దరిద్రులను శ్రమనొందువారిని వారిని అణచివేయువారి చేతిలోనుండి విడిపించుచున్నాడను ఈ ఉన్నతమైన ప్రశంసచేత దేవుని గొప్పతనమును హెచ్చించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: దౌర్భాగ్యులను ఆదుకొనుట దేవుని ప్రత్యేకమైన కార్యము. ఈ మాటలచేత, శ్రమలో మేలైనవాటి నిరీక్షణను గట్టిగా పట్టుకొనవలెనని మనము నేర్పబడుచున్నాము; ఏలయనగా బలవంతులను శక్తిమంతులను ఎదిరించు నిమిత్తమే తాను స్పష్టముగా రాజ్యమేలుచున్నానని దేవుడు పరలోకమునుండి మనకు ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, మన శత్రువుల బలమును వనరులును ఎంత గొప్పవైనను, మనము మన ధైర్యమును కోల్పోవుటకు అది కారణము కాదు. బలహీనులను గాయపరచుటలోను అణచివేయుటలోను తమ బలమును వినియోగించు ఈ లోకపు పిల్లలకు కొంచెమైనను సరియైన గ్రహింపు ఉండినయెడల, అది నిశ్చయముగా వారి తెగువను అరికట్టి, దేవుని ఉగ్రతను రేపుటలో వారు ఇంకను ముందుకు సాగకుండ వారిని ఆపుటకు ఉపయోగపడును.

కీర్తన 35:11-15

11. బలాత్కారులైన సాక్షులు లేచుచున్నారు, నేనెరుగని సంగతులను నామీద మోపుచున్నారు. 12. మేలుకు ప్రతిగా వారు నాకు కీడుచేయుచున్నారు, నా ప్రాణమును దిక్కులేనిదిగా చేయుటకై. 13. నేనైతే, వారు వ్యాధితో నుండగా గోనెపట్ట కట్టుకొంటిని; ఉపవాసముచేత నా ప్రాణమును ఆయాసపరచుకొంటిని; నా ప్రార్థనను నా స్వంత యెదలోనికి కుమ్మరించితిని. 14. అతడు నా చెలికాడైనట్టును నా సహోదరుడైనట్టును నేను అతనియెడల నడచుకొంటిని; తన తల్లికొరకు బహుగా దుఃఖించువానివలె నేను తల వంచుకొంటిని. 15. అయితే నేను కుంటుచుండగా వారు సంతోషించి గుంపుకూడిరి; అవును, నేనెరుగని అల్పులు సహితము నాకు విరోధముగా కూడుకొనిరి; వారు తమ పెదవులతో నన్ను చీల్చిరి, మానకయుండిరి.

11. బలాత్కారులైన సాక్షులు లేచుచున్నారు. హెబ్రీలో, వారు లేచెదరు అని యున్నది; అయితే భవిష్యత్కాలమును వాడుటచేత, తాను దీర్ఘకాలముగా అనుభవించినదానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నానని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు. మరియు తనను తాను సమర్థించుకొనుటకు తనకు ఏ అవకాశమును లేనంతగా తాను అపనిందచేత అణచివేయబడితినని అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; నిష్కపటమైన మనస్సుగలవారికిని ఏ దోషమును తమకు లేదని ఎరిగియున్నవారికిని ఇంతకంటె బాధాకరమైనదియు దుఃఖకరమైనదియు మరి ఏదియు సంభవింపదు. మరియు తనమీద అబద్ధముగా నేరము మోపబడెనని చెప్పుట మాత్రమే గాక, తనకు విరోధముగా సాక్ష్యము పలుకుటకై బలాత్కారముగా లేచినవారి తెగువను గర్వమును కూడ అతడు ఖండించుచున్నాడు. నేనెరుగని సంగతులను నామీద మోపుచున్నారు అని అతడు చేర్చుచున్నది దీనికే చెందును. కాబట్టి దావీదు తన లోకసంబంధమైన ఆస్తిని కోల్పోయి, హీనముగా ప్రవాసమునకు తోలబడుట మాత్రమే గాక, న్యాయము అను ముసుగుక్రింద నేరము మోపబడి అపకీర్తితో నింపబడెను. అట్టి ఇక్కట్టులో చిక్కుకొనినవాడై, దేవుడు తన నిర్దోషత్వమును సమర్థించునని నిరీక్షించుచు, అతడు నేరుగా దేవుని ఆశ్రయించెను. అట్లే దేవుని పిల్లలు సత్కీర్తిలోను దుష్కీర్తిలోను నడచుచు, ఆయన పైనుండి వారి నిర్దోషత్వమును స్థాపించి ప్రకటించువరకు నిందను ఓర్పుతో సహింపవలెను. పూర్వకాలమున అన్యజనులలో "మంచి మనస్సాక్షికంటె సుందరమైన రంగస్థలము మరియొకటి లేదు" అను సామెత సాధారణముగా ఉండెను; ఇందులో వారు ఒక ఉదాత్తమైన భావమును పలికిరి; అయితే దేవుని ఆశ్రయించితేనే గాని ఏ మనుష్యుడును తన మనస్సాక్షి యొక్క పవిత్రతచేత నిలువబెట్టబడి ఆదుకొనబడలేడు. 708 "C'est, desconforter." — ఫ్రెంచి అంచు వ్యాఖ్య. "అనగా, ఆదరణ లేకుండ చేయుటకై;" 709 "חמס עדי అన్యాయము లేక బలాత్కారము యొక్క సాక్షులు; అనగా, నేరము మోపబడిన వ్యక్తి చేసినట్లుగా బలాత్కార క్రియలను గూర్చి సాక్ష్యము పలుకు సాక్షులు. కీర్తన 27:12 చూడుము." — హార్స్లీ.

12. మేలుకు ప్రతిగా వారు నాకు కీడుచేయుచున్నారు. తన శత్రువుల దుర్బుద్ధి మిక్కిలి తీవ్రమైనదని దావీదు మరల చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు నిర్దోషియై వారికి ఏ అభ్యంతరకారణమును ఇయ్యకుండగా వారు అన్యాయముగా అతనిని అణచివేయుట మాత్రమే గాక, అతనినుండి ఎంతో సుఖమును అనేక ఉపకారములను పొందినవారు సహితము మిక్కిలి వింతైనదియు కృతఘ్నమైనదియునైన రీతిలో అతనికి ప్రతిఫలమిచ్చిరి. అట్టి అవమానకరమైన ప్రవర్తన మంచివారి మనస్సులను మిక్కిలి తీవ్రముగా గాయపరచును, అది ఏ మాత్రమును సహింపరానిదిగా కనబడును. అయితే మన శత్రువుల మనస్సులను శాంతపరచుటకును వారిని సాత్వికమునకు వంచుటకును మన శక్తిలోనున్న సమస్త సాధనములచేత ప్రయత్నించితిమని, అయినను వారు మనకు హాని కోరుటలో తృప్తిలేని క్రూరత్వముచేత త్వరపడి నడిపింపబడుచున్నారని, దేవుని యెదుట మనము సాక్ష్యమియ్యగలిగినప్పుడు అది వర్ణింపశక్యముకానంత గొప్ప ఆదరణ; ఏలయనగా ఈ అనాగరికమైనదియు పశుప్రాయమైనదియునైన కృతఘ్నతను దేవుడు శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టడు. సాత్వికుడును సమాధానప్రియుడునైన మనుష్యుని ప్రాణమును వారు దిక్కులేనిదిగా చేయ (హెబ్రీలో సరిగా ఈ విధముగానే యున్నది) ప్రయత్నించిరని, అనగా దానికి ఆదరణ లేకుండ చేసి, నిరాశతో ముంచివేసి నాశనము చేయునంతగా దానిని ఒంటరిదిగా చేయ ప్రయత్నించిరని చెప్పబడినప్పుడు, వారి క్రూరత్వము ఇంకను వ్యక్తపరచబడుచున్నది. తరువాత దావీదు తాను వారికి చేసిన కొన్ని ఉపకార క్రియలను వివరించుచున్నాడు; వారికి న్యాయబుద్ధియు మానవత్వమును కొంచెమైనను ఉండినయెడల, అవి పరస్పర ప్రేమకు అన్ని పరిశుద్ధ బంధములుగా ఉండవలసియుండెను. తాను వారికి ధనముతో గాని వస్తువులతో గాని సహాయము చేసితినని, లేక మరి ఏదైన విధముగా వారియెడల ఔదార్యము చూపితినని అతడు చెప్పుటలేదు; ఏలయనగా చేయి తెరచియుండగా హృదయము మూయబడియుండుట కొన్నిసార్లు సంభవింపవచ్చును; అయితే అతడు నిజమైనదియు యథార్థమైనదియునైన ప్రేమ యొక్క కొన్ని గురుతులను ప్రస్తావించుచున్నాడు — తాను దేవుని యెదుట వారి దురవస్థలను గూర్చి విలపించి, తన తల్లి మరణమునుగూర్చి దుఃఖించినవానివలె వారికొరకు కలతచెందితిననియు, చివరిగా వారు తన స్వంత సహోదరులైనట్టు వారియెడల సానుభూతి చూపి వారి క్షేమమునందు ఆసక్తి కనుపరచితిననియు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ఈ విధముగా వారిని తనకు గొప్ప ఋణస్థులనుగా చేసియుండగా, అతని శ్రమకాలములో అతనిమీద తమ ద్వేషవిషమును కక్కుటకంటె హీనమైన కృతఘ్నత మరి ఏమి వారు చేయగలరు? మాటల అర్థమును గూర్చి, ఈ స్థలములో వ్యాధి అను పదము రూపకముగా ఏ విధమైన శ్రమనైనను దుఃఖమునైనను సూచించునని నేను గ్రహించుచున్నాను. వారికి ఏ విపత్తు కలిగినను అంతమారులు తాను వారి దుఃఖములో పాలివాడనైతినని దావీదు భావము. తన స్వంత యెదలోనికి కుమ్మరించితినని అతడు చెప్పు ప్రార్థనయే దీనికి మంచి రుజువు. ఈ వ్యక్తీకరణ యొక్క సరియైన అర్థమేమనగా, తాము నిజముగా అనుభవించుదానికంటె ఎంతో ఎక్కువ ప్రేమను నటించు అనేకులవలె అతడు మనుష్యుల యెదుట ఆడంబరముగా బిగ్గరగా తన ప్రార్థనలను పలుకలేదు; లోకమునకు తెలియనియ్యకుండ రహస్యముగా ప్రార్థించుటచేత, వారి శ్రమనుబట్టి తాను యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను కలతచెందితినని అతడు కనుపరచెను. ఇతరులకు వెల్లడిచేయకుండ తన హృదయము యొక్క రహస్యమైనదియు అంతరంగమైనదియునైన భావముతో తృప్తిపడువాడు తన స్వంత యెదలో ఆనందించుచున్నాడని మనము చెప్పునట్లే, మనుష్యుల అనుగ్రహమును సంపాదించుటకై వారి యెదుట తన కన్నీళ్లను ప్రార్థనలను కుమ్మరింపక, దేవుని మాత్రమే తనకు సాక్షిగా కలిగియుండుటతో తృప్తిపడి, తన భావోద్వేగములను తన స్వంత హృదయములో దాచుకొనువాడు తన స్వంత యెదలో ఏడ్చుచున్నాడనియు ప్రార్థించుచున్నాడనియు చెప్పవచ్చును. అయినను, ఈ మాటలాడు విధానములో ప్రార్థించువాని భంగిమ వ్యక్తపరచబడుచున్నదని నేను నిరాకరించుటలేదు; దుఃఖములో నున్నవారు చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు, తాను తన శరీరమును వంచుకొని, తల వ్రేలాడవేసి, చేతులు ముడుచుకొని ప్రార్థించితినని కీర్తనకారుడు చెప్పినట్టున్నది. 710 "Ont tasch, de rendre orpheline car il y a ainsi proprement en Hebrieu." — ఫ్రెంచి.

అయితే అతని ప్రార్థనలో ఏ కపటమును లేదనుటయే అతని భావమని మనము ముఖ్యముగా ఎంచవలెను. అతని మాటలలో ఒక శాపవచనము ఉన్నదని కొందరు తలంచి, వాటిని ఈ అర్థములో వివరించుచున్నారు: ప్రభువా, నేను వారికి సమస్త క్షేమమును కోరలేదనుట నిజమైనయెడల, సమస్త కీడును నామీద పడును గాక; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగిన వివరణ. ఇంకొక వివరణ కూడ కలదు, దానిలోను అంతే తక్కువ సంభావ్యత యున్నది; అదేమనగా: వారికొరకు ప్రార్థించుటవలన నాకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదు గనుక, నా ప్రార్థన ఫలము నాకే తిరిగి వచ్చెను. ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యముతోను మాటలతోను మరింత అనుగుణమైన భావము ఇదే: నాకొరకు నేను ప్రార్థించునట్లే వారికొరకు ప్రార్థించితిని. అయినను కీర్తనకారుని రహస్యమైన ప్రేమను గూర్చి నేను ఇదివరకే చెప్పినది వివేకముగల చదువరికి తృప్తికరముగా ఉండునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను. గోనెపట్టను ఉపవాసమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అతడు వాటిని ప్రార్థనకు సహాయములుగా వాడెను. విశ్వాసులు భోజనము చేసిన తరువాత కూడ ప్రార్థించుదురు; ప్రార్థనకు ఆవశ్యకమని ప్రతిదినము ఉపవాసము ఆచరింపరు, దేవుని సన్నిధికి వచ్చిన ప్రతిసారియు గోనెపట్ట కట్టుకొనుట అవసరమని ఎంచరు. అయితే పూర్వకాలమున జీవించినవారు ఏదైన అత్యవసరమైన ఆవశ్యకత తమ్మును ఒత్తిడి చేసినప్పుడు ఈ అభ్యాసములను ఆశ్రయించిరని మనకు తెలియును. బహిరంగ విపత్తు లేక అపాయము కలిగిన కాలమున, దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొని తమ అపరాధమును ఒప్పుకొనుటచేత ఆయన ఉగ్రతను శమింపజేయుటకై, వారందరును గోనెపట్ట కట్టుకొని ఉపవాసమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి. అదే విధముగా, ఎవడైనను వ్యక్తిగతముగా శ్రమపడినప్పుడు, ప్రార్థనలో మరింత ఆసక్తితో తన్నుతాను ప్రేరేపించుకొనుటకై, దుఃఖమునకు గురుతులుగా గోనెపట్ట కట్టుకొని ఉపవాసము చేసెను. కాబట్టి దావీదు ఇక్కడ మనకు చెప్పుచున్నట్లు గోనెపట్ట కట్టుకొనినప్పుడు, తన శత్రువులు తన నాశనమును సాధించుటకు తమ సమస్త బలమును ప్రయోగించుచుండగా, వారికొరకు దేవునినుండి కనికరమును వేడుకొనుటకై వారి పాపములను తనమీద వేసికొనినట్టే యుండెను. గోనెపట్ట కట్టుకొనుటను బూడిదలో కూర్చుండుటను ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆచారములలో మనము లెక్కింపవచ్చును గాని, ఉపవాసాభ్యాసము దావీదు కాలములో వలెనే నేటి దినమున మనలో కూడ అమలులో నున్నది. కావున దేవుడు తన అసంతృప్తి యొక్క సూచనలను మనకు చూపుటచేత మనలను పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచునప్పుడు, మనము సాధారణ రీతిలో ఆయనకు ప్రార్థించుట మాత్రమే గాక, మన దీనత్వమును వృద్ధిచేయుటకు తగిన సాధనములను కూడ వినియోగింపవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము.

"తూర్పు దేశస్థులు దుఃఖములో గంభీరముగా ప్రార్థించునప్పుడు, తమ ముఖమును తమ రొమ్మునందు దాచుకొందురు; కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఈ ఆచారమునే సూచించుచున్నాడు. రబ్బీ లేవీ, డాతే, మరియు ఇతరులును దీనిని ఇదే విధముగా వివరించుచున్నారు" అని బూత్రాయిడ్ చెప్పుచున్నాడు.

ముగింపులో, కీర్తనకారుడు వారిలో ప్రతివాడును తన సహోదరుడైనట్లే తాను వారియెడల ప్రవర్తించితినని, వారితో వ్యవహరించితినని చెప్పుచున్నాడు.

15. అయితే నేను కుంటుచుండగా వారు సంతోషించిరి. కుంటుట అను మాటను గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఎందుకు అంతగా శ్రమపడుచున్నారో నాకు కారణమేదియు కనబడుటలేదు. దావీదు కాలు బెణికెనని కొందరు ఊహించుచున్నారు; మరికొందరు ఏదో వ్యాధిచేత అతడు కుంటెనని తలంచుచున్నారు. అయితే వాక్యభాగమంతటిని జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, ఈ మాటచేత అతడు తనకు సంభవించిన ఆపదలనే సూచించుచున్నాడని అన్నిటికంటె స్పష్టముగా తెలియును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: నేను తూలుచు పడిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉండుట వారు చూచిన వెంటనే, వారు నాకు విరోధముగా గుంపుగా కూడుకొని, నన్ను బొత్తిగా పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించిరి. కావున ఈ మాటలో, మనము ఇదివరకే వ్యాధి అను మాటలో చూచిన రూపకాలంకారమే దాదాపుగా ఉన్నది. మనుష్యులు తరచుగా తమ శత్రువుల దురవస్థను చూచి మెత్తబడి, అప్పటికే దీనాతిదీనులైయున్నవారిని ద్వేషించుటయు హింసించుటయు మానుదురు గనుక, దావీదు యొక్క పూర్వపు స్నేహితులు అతడు క్రుంగిపోయి శ్రమపడుచుండుట చూచినప్పుడు, దానిచేత మరింతగా ప్రేరేపింపబడి ఉగ్రముగాను గర్వముగాను అతనిమీద పడుట, అతనికి విరోధముగా వారిని నడిపించిన అతి క్రూరమైనదియు భీకరమైనదియునైన మనస్సునకు రుజువై యుండెను. ప్రారంభములో అతడు కొందరిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు; అయితే వెంటనే, తనకు జరిగిన అవమానమును మరింతగా చూపుటకై, సామాన్య ప్రజలలోని నీచులను హీనులను వారితో కలుపుచున్నాడు; అందరిని సమానముగా నిందించుటకు కాదు గాని, అన్నివైపులనుండి తాను ఎంత తీవ్రమైన శత్రుత్వముతో ఎదుర్కొనబడెనో మరింత బాగుగా చూపుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు. అప్పుడు అధికారములో ఉన్నవారు కొఱవులవలె ఉండి, ప్రజలు అంతటను లేచి అతనిని నాశనము చేయుటకును ఈ ప్రయత్నములో ఒకరితో ఒకరు పోటీపడుటకును, అంతటను దావీదుమీద ద్వేషాగ్నిని రగిలింప ప్రయత్నించిరని తోచుచున్నది. మరియు వారు తనకు విరోధముగా ఎంత దృఢనిశ్చయముతోను పట్టుదలతోను ఉండిరో చూపుటకై, వారు కూడుకొనిరి అని అతడు రెండుమారులు చెప్పుచున్నాడు; అయితే కొందరు ఈ మాటలను ఇట్లు వివరించుటకు ఇష్టపడవచ్చును: అట్లు చేయుటకు ఏదో ఒక సాకు కలిగినవారు మాత్రమే కాదు, ప్రజలలో అత్యంత నీచులు సహితము కూడుకొనిరి. נכים nekim అను హెబ్రీ పదమునకు అక్షరశః కొరడాలతో కొట్టబడినవారు లేక దెబ్బలు తిన్నవారు అని అర్థము; అయితే ఇక్కడ అది నీచులను అపకీర్తి గలవారిని సూచించుచున్నదని గ్రహింపవలెను. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దానిని దుఃఖపరచుట అని అర్థమిచ్చు כאה kaäh అను పదమునుండి వచ్చినదిగా తీసికొని, నన్ను దుఃఖపరచువారు అని సకర్మకముగా వివరించుచున్నారు; అయితే మొదటి వ్యాఖ్యానమే వాక్యభాగపు ఉద్దేశ్యమునకు మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది, అనగా దావీదు ప్రజలలోని అట్టడుగు మడ్డిచేత అవమానకరముగా చూడబడెను అనునదియే. నేనెరుగని అను మాటలను కారణమునకును వ్యక్తులకును అన్వయింపవచ్చును. అయితే నేను దానిని వ్యక్తులకే అన్వయించి ఈ అర్థములో వివరించుచున్నాను: నేను వారిని నొప్పించితినని గాని వారికి ఏదైనను హాని చేసితినని గాని ఫిర్యాదు చేయుటకు వారికి కారణమేదియు ఉండుట అటుండగా, నేను వారిని ఎరుగనైనను ఎరుగను. అదే సమయములో, ఈ మాటలు దావీదు పక్షమున ఒక ఫిర్యాదును సూచించుచున్నవని కూడ గ్రహింపవచ్చును; అనగా తాను ఏ నేరమును చేసినట్లు తనకు తెలియదు గనుక, తనమీద అంత భీకరమైన ద్వేషమునకు ఏ ఆధారమును ఊహింపలేడు గనుక, ప్రజలు నిర్నిమిత్తముగా తనమీద రేగిరని అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. వచనము యొక్క చివరి భాగమును గూర్చి కూడ, వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నను, నేను సత్యమైనదియు సహజమైనదియునైన అర్థమునే ఇచ్చితినని నాకు తోచుచున్నది. అక్షరశః అది, వారు చీల్చిరి, మానలేదు అని యున్నది; అయితే ఆ భాష రూపకాలంకారమనియు, చీల్చుట అను మాట వారు తమ నోరు తెరచిరని సూచించుచున్నదనియు సందేహము లేదు; దావీదు ఇట్లు చెప్పినట్లు: వారు నోరు తెరచి నాకు విరోధముగా తమ పరిహాసపు మాటలను నిందావాక్యములను గర్వముగా కుమ్మరించిరి. మానలేదు అను వాక్యములోని అదనపు భాగము హెబ్రీ భాషలో సామాన్యమైన పునరుక్తి; దావీదు శత్రువులు అతనిమీద ఎంత తీవ్రతతో విజృంభించిరో వ్యక్తపరచుటకు అది వాడబడినది. వారి దూషణకు అంతముగాని మితిగాని లేకుండెననియు, మొదట తమకు తోచినదంతయు వారు గొంతులు విప్పి కుమ్మరించుచునే యుండిరనియు అది సూచించుచున్నది. [అధోజ్ఞాపిక: 712 ఈ పదము కొట్టుట లేక మొత్తుట అని అర్థమిచ్చు נכה nakah అను మూలమునుండి వచ్చినది. సెప్టువజింటు (LXX.) దానిని μαστιγες, కొరడాలు అని అనువదించుచున్నది; జెరోమ్ percutientes, కొట్టువారు అని చదువుచున్నాడు; ఈ విషయములో ఎయిన్స్‌వర్త్ అతనిని అనుసరించుచున్నాడు; అతడు ఈ పదమునకు నాలుకతో కొట్టువారు, అనగా అపనిందకులు అని అర్థము చేసికొనుచున్నాడు; మరియు LXX. దానిని కొరడాలు అని అనువదించుటలో యోబు 5:21లో వలె నాలుక అను కొరడాను సూచించెనని అతడు తలంచుచున్నాడు; కొట్టువారు అనునదే సరియైన అనువాదమైనయెడల, ఈ కొట్టుట దానికి గురియైన వ్యక్తి లేనప్పుడు అతనిమీద జరిగినట్లు వర్ణింపబడినది గనుక, అది నాలుకతో కొట్టుటయే అని మనము నిశ్చయముగా నిర్ధారింపవచ్చును. అదే సమయములో, ఈ పదమును యోబు 30:8లో వలె కొట్టబడినవారు, అనగా భ్రష్టులు, నీచులు అని కూడ చదువవచ్చునని ఈ విమర్శకుడు గమనించుచున్నాడు. డా. కెన్నికాట్ దానిని verbcrones, కొరడాదెబ్బలు తిన్న దాసులు, నీచమైన దుష్టులు అని అనువదించుచున్నాడు. బక్స్‌టార్ఫ్ ప్రకారము ఈ పదమునకు మరియొక అర్థము వంకర కాళ్లు గలవారు, కుంటివారు. ఈ అర్థములో అది 2 సమూయేలు 4:4 మరియు 9:3లో వాడబడినది; మరియు దీనినుండియే నడకలో కుంటువాడైన ఫరోలలో ఒకనికి నెకో అను బిరుదు ఇయ్యబడెను. ఈ విధముగా అది సులభముగా తిరస్కారమును సూచించు పదముగా వాడుకలోనికి వచ్చెను. కాల్విను మరియు మన ఆంగ్ల బైబిలు అనువాదకులు ఈ పదమునకు ఇచ్చు అర్థములో ఏకీభవించుచున్నారు.]

కీర్తన 35:16-18

చీల్చుట అను అర్థముగల קרע kara అను క్రియ, "చింపుట లేక చీల్చుటను సూచించును; సులభమైన రూపకాలంకారముచేత, దుర్భాషణచేతను అపనిందచేతను కలుగజేయబడు గాయములకు అది అన్వయించును." — వాల్ఫర్డ్.

16. విందులలో విశ్వాసఘాతకులైన పరిహాసకులతో కూడి వారు నామీద పండ్లు కొరుకుచున్నారు. 17. ప్రభువా, నీవు ఎంతకాలము చూచుచుందువు? వారి కల్లోలములనుండి నా ప్రాణమును, సింహములనుండి ఒంటరియైన నా ప్రాణమును విడిపింపుము. 18. మహా సమాజములో నేను నిన్ను ఘనపరచెదను; గొప్ప జనసమూహము ఎదుట నిన్ను స్తుతించెదను.

16. విశ్వాసఘాతకులైన పరిహాసకులతో కూడి. మరికొందరు దీనిని వేషధారులతో అని అనువదించుచున్నారు; అయితే నా అభిప్రాయములో దావీదు కేవలము తన శత్రువుల కూటమిని వర్ణించుచున్నాడు. ఈ మాట యొక్క భావము ఇదే: మోసమునకు అలవాటుపడి తత్ఫలితముగా సిగ్గు అను భావమంతయు కోల్పోయిన కపటబుద్ధి గల మనుష్యుల మధ్య, శ్రమపడుచున్న ఈ మనుష్యుని ఎట్లు నాశనము చేయవలెనన్నదే వారి ఆలోచనలకు ఏకైకమైనదియు నిరంతరమైనదియునైన విషయముగా ఉండెను. సమస్త కీడు ఏ మూలమునుండి పుట్టెనో ఆ ప్రజల నాయకుల వైపునకును అధికారములో ఉన్నవారి వైపునకును దావీదు మరల తిరుగుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆలోచనలేని ఆవేశముచేత ప్రవర్తించిన సామాన్య ప్రజలలో అధిక భాగమునకు ఈ వర్ణన సరిపోదు. కావున అతడు ప్రత్యేకముగా అధికారులను, వారివంటి స్వభావము గల ఇతరులను గూర్చి మాటలాడుచు, వారు ఉగ్రమైన క్రూరమృగములవలె తనమీద పండ్లు కొరుకుచున్నారని చెప్పి వారిని క్రూరత్వమునకై నిందించుచున్నాడు. మొదట, అత్యంత ఆపదలో ఉండి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నట్లు, దేవుని సహాయమును ఆదరణను మరింత సులభముగా పొందుటకై, అతడు వారిని విశ్వాసఘాతకులు లేక దుష్టులు అని పిలుచుచున్నాడు; రెండవదిగా, అతడు వారిని పరిహాసకులు లేక ఎగతాళి చేయువారు అని పిలుచుచున్నాడు; దీనిచేత, వారు అంత నిర్లజ్జులై సిగ్గు అను భావమును అంతగా కోల్పోయినందున, వారు చేయుటకు తెగింపనిదేదియు లేదని అతని భావము. తరువాత వచ్చు מעוג maog అను పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుటలేదు. సరిగా చెప్పినయెడల, అది పొయ్యిమీద నిప్పులపై కాల్చిన రొట్టె అని అర్థమిచ్చును. అయితే కొందరు, దానినుండి వాక్యభాగమునకు తగిన అర్థమును రాబట్టలేకపోయినందున, దానిని వాగుడు పరిహాసముగా లేక వ్యర్థ ప్రసంగముగా తీసికొనవలెనని తలంచిరి. మరికొందరు, తమ ఊహకు ఇంకను విశాలమైన స్వేచ్ఛ నిచ్చుటకు తెగించి, అట్టివారి పరిహాసము వారికి రొట్టెవలె ఉండెనని, ఏలయనగా వారు ఎగతాళియందును పరిహాసమందును ఆనందించుదురని, కీర్తనకారుని భావమని ఊహించిరి. నాకైతే, ఆ పదము యొక్క సరియైన అర్థమునే నిలుపుకొనవలెనని తోచుచున్నది; అదే సమయములో దానిని రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును. מעוג maog అను పదమును పిండివంటగా లేక పిట్టగా తీసికొను కొందరు, రాజుల ఆస్థానములలో ఎల్లప్పుడును అనేకులు కనబడునట్లు, శ్రేష్ఠమైనదియు రుచికరమైనదియునైన భోజనమును వెదకు సుకుమార రుచి గల మనుష్యులను దావీదు ఇక్కడ నిందించుచున్నాడని అభిప్రాయపడుచున్నారు. మరికొందరు, అన్ని యుగములలోను, మనము చెప్పునట్లు, ఒక రొట్టెముక్క కొరకు తమ నాలుకలను అమ్మకమునకు పెట్టు మనుష్యులు కనబడినట్లే, అతి స్వల్ప లాభము కొరకు ఇతరులను దూషించుటకు తమ నాలుకలను వాడు దాస్యబుద్ధిగల నీచ స్వభావులను అతడు గద్దించుచున్నాడని తలంచుచున్నారు. దావీదు తన శత్రువుల స్వభావమును లక్షణమును వర్ణించు ఇతర స్థలములను నేను జాగ్రత్తగా పరిశీలించినప్పుడు, విందులలో పరిహాసమునకును ఎగతాళికిని పాల్పడి, తమ పానపాత్రల యొద్ద కూర్చుండి దావీదును చంపుటను గూర్చి ఆలోచన చేసినవారే ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నారని తలంచుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. కావున సిగ్గునంతయు విదిలించుకొనిన భక్తిహీనులు తమ విందువినోదముల మధ్యనే తన ప్రాణమును ఎట్లు తీయవలెనో అని తమలోతాము మాటలాడుకొనిరని అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. [అధోజ్ఞాపిక: 714 Domine — లాటిన్, אדני Adonai — హెబ్రీ. "డా. కెన్నికాట్ సేకరించిన పదిహేనుకంటె ఎక్కువ ప్రతులలో ఇక్కడ אדני కు బదులుగా יהוה ఉన్నది; వాటిలో పరిశీలింపబడిన అత్యుత్తమ వ్రాతప్రతులలో ఒకటి కూడ ఉన్నది. తరువాతి యుగములలో యూదులు יהוה అను పదమును ఉచ్చరించుటకు మూఢభయము కలిగియుండిరి; కావున వారు చాలా తరచుగా దానికి బదులుగా אדני లేక אלהים ను చేర్చిరి." — స్ట్రీట్.]

"Assavoir, mon ame unique; c'est a dire, solitaire et delaissee." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, ఒంటరియైన నా ప్రాణము; అనగా, ఏకాకియై విడువబడిన ప్రాణము." పుట 432, గమనిక 3 చూడుము. మన ఆంగ్ల బైబిలులో ఈ మాట "నా ప్రియమైనది" అని యున్నది; అయితే దేవుడు తన పక్షమున జోక్యము చేసికొననియెడల తాను విడువబడినవాడనై రక్షణ లేనివాడనైయున్న స్థితిని సూచించుటయే దావీదు ఉద్దేశ్యము. గ్రీన్ "నిస్సహాయుడనైన నేను" అని చదువుచున్నాడు.

"Devant un grand peuple." — ఫ్రెంచి.

"C'est, beaucoup de peuple." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, బహు జనము."

17. ప్రభువా, నీవు ఎంతకాలము చూచుచుందువు? నేను ఎంతకాలము అని అనువదించిన పదము యొక్క అర్థము హెబ్రీలో సందిగ్ధముగా ఉన్నది. లాటిన్‌లో దాని అర్థము: ఒక్క మాటయైనను పలుకక నీవు దానిని ఎంతకాలము చూచుచు సహించుచుందువు? అయితే మరియొక వ్యాఖ్యానము కూడ అంతే తగినదిగా ఉన్నది, అనగా: చాలకాలము ఈ విషయమును గమనింపనట్లు కనబడిన తరువాత, నీవు ఎట్టకేలకు దానిని ఎప్పుడు చూడనారంభించెదవు? అయినను భావము సారాంశములో ఒక్కటే; ఏలయనగా దావీదు దేవుని దీర్ఘశాంతమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచు, దుష్టులు సమస్త అతిక్రమమునకు పరుగెత్తుచుండగా దేవుడు వారిని చూచియు చూడనట్లుండి, ప్రతీకారము చేయుటలో మిక్కిలి ఆలస్యము చేయుచున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు తమకు సహాయము చేయుట తగినదని ఆయన తలంచు సమయము వచ్చువరకు నెమ్మదిగాను ఓర్పుతోను కనిపెట్టుకొనియుండవలసిన బాధ్యతను దేవుడు విశ్వాసులకు బోధించుచున్నను, ఆయన ఆలస్యమును బట్టి తాము అనుభవించు దుఃఖమును ప్రార్థనలో విలపించుటకు ఆయన వారికి అనుమతి నిచ్చుచున్నాడు. అదే సమయములో, ఇట్లు మాటలాడుటలో తాను కేవలము తన కోరిక యొక్క ఆతురతచేత తొందరపాటుగా కొట్టుకొనిపోవుటలేదనియు, తన ఆపద యొక్క తీవ్రతచేతనే అట్లు మాటలాడుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాననియు దావీదు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు తన ప్రాణము తీయుటకై కల్లోలముగా తనమీదికి పరుగెత్తుచున్నారని చెప్పి, వారిని సింహములతో పోల్చి, తన ప్రాణమును ఏకాకియైనది లేక ఒంటరియైనది అని పిలుచుచున్నాడు. ఒక్కటే యైన ప్రాణము అను మాటకు నిర్మలమైనది మరియు అమూల్యమైనది, లేక మిక్కిలి ప్రియమైనది అని అర్థమని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే 22వ కీర్తన యొక్క ఇరువది యొకటవ వచనమునందు చెప్పబడినట్లు, అట్టివారు దావీదు ఉద్దేశ్యమును తగినంతగా పరిగణింపరు.

18. మహా సమాజములో నేను నిన్ను ఘనపరచెదను. కీర్తన 116:17లో మనము చూడబోవునట్లు, విశ్వాసులు స్తుతియాగము తప్ప ఆయనకు మరి యే ప్రత్యుపకారమును చెల్లింపలేరు గనుక, ఈ వచనములో దావీదు దేవుని సమస్త మేలుల నిమిత్తము ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు మరల తన్నుతాను నిబద్ధుని చేసికొనుచున్నాడు. ఈ విధముగా భయము అపాయము అను ఉధృతమైన అలలచేత అతడు చుట్టబడియుండగానే, తన కోరికను అప్పటికే పొందినట్లు, కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించు అభ్యాసమునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు; దీనిచేత తన మనవులను పొందుదునను నిశ్చయతలో తన్నుతాను ప్రోత్సహించుకొని స్థిరపరచుకొనవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. ఇందులో మనము అజేయమైన ధైర్యమునకు స్పష్టమైనదియు నిర్ణయాత్మకమైనదియునైన రుజువును గుర్తింపవచ్చును; ఏలయనగా అతడు వెలివేయబడినవాడును పారిపోయినవాడును సమస్త సహాయమును కోల్పోయినవాడును, సంక్షేపముగా చెప్పినయెడల, తన వ్యవహారములన్నిటి విషయములో మహా సంకటమునకును నిరాశకును గురియైనవాడునై యుండినను, మరణాంధకారము మధ్యనే విమోచన తనమీద స్పష్టముగా ప్రకాశించుట చూచినట్లు, దేవుని కృపను స్తుతించుటను గూర్చి తలంచుచు, ఆయనకు గంభీరమైన బలిని అర్పింతునని మ్రొక్కుబళ్లు చేయుచున్నాడు. మరియు అతడు ఏకాంతములో కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటను గూర్చి మాత్రమే కాదు, ఏదైనను గొప్ప అపాయములనుండి విడిపింపబడినవారు ధర్మశాస్త్ర నియమము ప్రకారము బహిరంగ సభలో చెల్లించు కృతజ్ఞతాస్తుతులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. కొందరు వచనము యొక్క చివరి భాగమును బలమైనదియు శక్తిగలదియునైన జనము అని అనువదించుచున్నారు; అయితే అది ఎంతవరకు తగినదో నాకు కనబడుటలేదు. సంఘము గొప్ప బలముతో అలంకరింపబడియున్నది గనుక అది బలమైన జనము అని పిలువబడుచున్నదని వాదించుట కేవలము సూక్ష్మవాదమే. అయితే దేవుని యెదుట తమ పండుగ సభను జరుపుకొనుటకై పరిశుద్ధస్థలమునకు ఎక్కిపోవు జనముల గొప్ప గుంపును సమూహమును మాత్రమే దావీదు సూచించుచున్నాడు గనుక, అతడు మహా సమాజమును గూర్చియు తరువాత బహు జనమును గూర్చియు మాటలాడునప్పుడు, తన అలవాటు ప్రకారము ఒకే విషయమును రెండుమారులు చెప్పుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఆ హెబ్రీ పదము ఈ రెండు అర్థములలోను వాడబడుచున్నది.

కీర్తన 35:19-23

19. నిర్హేతుకముగా నాకు శత్రువులైనవారిని నన్నుబట్టి సంతోషింపనియ్యకుము; నిర్నిమిత్తముగా నన్ను ద్వేషించువారిని కన్ను గీటనియ్యకుము. 20. వారు సమాధానపు మాటలు పలుకరు; భూమి యొక్క బీటలమీద మోసపు మాటలు యోచించుచున్నారు. 21. వారు నామీద తమ నోరు తెరచిరి; ఆహా ఆహా, మా కన్ను దానిని చూచెను అని వారు అనిరి. 22. యెహోవా, నీవును దానిని చూచియున్నావు; మౌనముగా నుండకుము; ప్రభువా, నాకు దూరముగా నుండకుము. 23. నా దేవా, నా తీర్పునకై లెమ్ము, మేలుకొనుము; నా ప్రభువా, నా వ్యాజ్యమునకై లెమ్ము.

19. నిర్హేతుకముగా నాకు శత్రువులైనవారిని నన్నుబట్టి సంతోషింపనియ్యకుము. దావీదు శత్రువులు అతని పతనమును నాశనమును చూతుమను నిరీక్షణతో అప్పటికే జయోత్సాహము చేయుచుండిరి గనుక, అంత దుష్టమైన కోరికను వారు నెరవేర్చుకొనుటకు దేవుడు అనుమతింపకూడదని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. దేవుని తన పక్షమునకు అనుకూలునిగా చేసికొనుటకై, తన పక్షమున ఏ దోషముగాని కారణముగాని లేకుండనే వారు తన్ను ద్వేషించిరనియు, తనకు విరోధముగా అంత క్రూరత్వమునకు వారిని పురికొల్పినది వారి సొంత దుర్మార్గతయేననియు అతడు మరల గంభీరముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని సహాయమును పొందుటకై, మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యముతో ఆయన యెదుటికి రావలసియున్నది.

హార్స్లీ ఈ అభిప్రాయమునే తీసికొనుచున్నాడు. అతడు "బలమైన జనము మధ్య" అని చదివి, ఇది కల్దీయ అనువాదము యొక్క అనువాదమనియు, עצם అను పదము సంఖ్యను కాక బలమును లేక శక్తిని సూచించుటకే మరింత సరిగా తగినట్లు కనబడుచున్నదనియు గమనించుచున్నాడు.

"C'est, ne tienent propos d'amis." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, వారి సంభాషణ స్నేహితుల సంభాషణ కాదు."

"C'est, ce que nous desirions." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, మేము కోరినదానిని." ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ "ఆహా ఆహా, మా కన్ను చూచుచున్నది!" అని చదివి, "అనగా, మేము మా శత్రువును చూడగోరిన పతనస్థితిలో అతనిని చూచుచున్నది. 25వ వచనము చూడుము; కీర్తన 92:11 పోల్చుము" అని గమనించుచున్నారు.

మేము నిర్హేతుకముగా అని అనువదించిన שקר sheker అను హెబ్రీ పదమును కొందరు మోసముగా అని అనువదించుచున్నారు; తన శత్రువులు తనకొరకు పొంచియుండిరని దావీదు భావమైనట్లు వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇది మితిమీరిన సూక్ష్మబుద్ధితో తర్కించుటయే. అంతేకాక, వెంటనే వచ్చు పునరుక్తి, వారు బుద్ధిపూర్వకముగా ద్వేషించుటను గూర్చి అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని చూపుచున్నది; ఏలయనగా వారికి ఏ అభ్యంతరకారణమును ఇయ్యక, వారికి స్నేహితుడును ఉపకారియునైయున్న మనుష్యుని వారు తమంతట తామే, ఉద్దేశపూర్వకమైన యోచనతో హింసించిరి. קרף karats అను హెబ్రీ పదము ఇక్కడ ఎగతాళిగా కన్నులతో వక్రముగా సైగచేయుట అని అర్థమిచ్చుచున్నది; కీర్తన 22:8లో అది తల ఆడించుటను, పెదవి విరచుటను సూచించుచున్నట్లే.

తరువాతి వచనములో, దేవునియందు ఇంకను గొప్ప నమ్మికను పెంచుకొనుటకై, తాను సమాధానపడని స్వభావము గలవారై క్రూరత్వమునకు పూర్తిగా తెగించిన శత్రువులతో వ్యవహరింపవలసియున్నదని దావీదు మరల ప్రకటించుచున్నాడు. మనము ఎంత తీవ్రముగా అణచివేయబడుదుమో, అంత నిశ్చయముగా విమోచనను ఎదురుచూడవలెనని మనము దృఢముగా నమ్మవలెను. కావున వారు కల్లోలములను వధను గూర్చియే తప్ప మరేదియు మాటలాడరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. చివరి భాగము యొక్క అర్థము కొంత అస్పష్టముగా ఉన్నది; רגע rige అను పదము యొక్క సందిగ్ధమైన అర్థమునుండి అది పుట్టుచున్నది. అది వచ్చిన మూలపదము కొన్నిసార్లు చీల్చుట అనియు, కొన్నిసార్లు విశ్రమించుట, లేక నెమ్మదిగాను సమాధానముగాను ఉండుట అనియు అర్థమిచ్చును గనుక, కొందరు దానిని భూమిలోని సాత్వికులు సమాధానపరులు అని అనువదించుచున్నారు; మరికొందరు భూమిలోని నెమ్మదిగాను సుఖముగాను ఉన్నవారితో అని అనువదించి, దీనిచేత ఐశ్వర్యము సమృద్ధి మధ్య జీవించుచు కలవరములేని విశ్రాంతిని అనుభవించువారిని సూచించుచున్నారు. ఈ రెండు వ్యాఖ్యానములును నాకు బలవంతపు వ్యాఖ్యానములుగా కనబడుచున్నవి. మరికొందరు కూడ, ఇంతకంటె సరిగా కాకపోయినను, అట్టి వ్యక్తుల దుష్టమైనవియు మోసకరమైనవియునైన ఆలోచనలు వెలుగులోనికి రాకుండునట్లు, అని వారు చెప్పుచు, ఆ పదమును గుహలలో లేక రహస్య స్థలములలో అని వివరించుచున్నారు. అయితే దానిని భూమి యొక్క బీటలు అని అనువదించుట మిక్కిలి తగియున్నది; ఈ రూపకాలంకారముచేత, విరిగి వికలమైనట్లున్న దీనులును శ్రమపడువారును సూచింపబడుచున్నారు. కావున తన శత్రువులు ఏదైనను సందును, అనగా తనకు ఏదైనను ఆపద సంభవించుట చూచిన వెంటనే, తన నాశనమును నెరవేర్చుటకై వారు తక్షణమే తమ సమస్త ప్రయత్నములను చేయుదురని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. అతని వర్ధిల్లు కాలములోను అధికార కాలములోను అతనికి విరోధముగా ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు ఎన్నడును తెగింపనివారు, ఇప్పుడు అతని ప్రాబల్యము బలహీనమగుట చూచి, అతని నాశనమునకై కుట్ర చేయనారంభించిరి; దుష్టులు చాలవరకు దాస్యబుద్ధిగల పిరికి స్వభావులనియు, మంచివారును నిష్కపటులును శ్రమలో ఉన్నప్పుడు వలె అనుకూలమైన అవకాశము దొరికినప్పుడే తప్ప వారు గర్వపు స్వరమును ధరింపరనియు మనకు తెలిసినట్లే. ఇదే ఉద్దేశ్యముతో అతడు తరువాతి వచనములో, వారు నోరు తెరచి ఆహా ఆహా అని కేకలువేయుచు, దావీదు జయింపబడి, ధూళిలో సాష్టాంగపడద్రోయబడినట్లుండుట చూచి సంతోషముతో చప్పట్లు కొట్టుచున్నట్లు వారిని చిత్రించుచున్నాడు; ఆ దృశ్యమునందు వారు గొప్ప ఆనందము పొందిరి.

22. యెహోవా, నీవును దానిని చూచియున్నావు. దేవుడు ఇక్కడ చూచుచున్నట్లు వర్ణింపబడిన దృష్టికిని, ముందటి వచనములో మనకు చెప్పబడినట్లు భక్తిహీనులు సంతోషించిన దృశ్యమునకును మధ్య ఈ మాటలలో ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము ఉన్నది. దావీదు మాటల భావము ఇది: మీరు నా దురవస్థలను చూచి మిక్కిలి సంతోషించితిరి; అయితే ఇతరులు శ్రమలోను కష్టములోను ఉండుట చూచి ఆనందమును తృప్తిని పొందువారి క్రూరత్వమును దుర్మార్గతను దేవుడు కూడ చూచి గమనించుచున్నాడు. అయితే దావీదు ఇట్లు మాటలాడుటలో తన శత్రువులతో వాదించుటకు నిలువక, నేరుగా దేవుని వైపునకే తిరిగి, తన నమ్మికను కదలింపగోరి తనకు చాల శ్రమ కలిగించినవారి సమస్త దాడులకు ఎదురుగా ఆయన దైవసంకల్పమును రక్షణ ప్రాకారముగా నిలుపుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, మన శత్రువుల పరిహాసమునకును ఎగతాళికిని ఎదురుగా మనలను మనము బలపరచుకొనగోరినయెడల, ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకు మనము వాడగల శ్రేష్ఠమైన సాధనము వారిని లెక్కచేయక, మన తలంపులను దేవుని వైపునకు ఎత్తి, మనయెడల ఆయనకున్న తండ్రివంటి శ్రద్ధయందు నమ్మికయుంచి, మన శ్రమలు ఆయనకు తెలియనివి కావని ఆయన క్రియాపూర్వకముగా చూపునట్లును, అవును, మన నాశనమును నెరవేర్చుటకై దుష్టులు ప్రతి అవకాశము కొరకు ఆతురతతో కనిపెట్టుచుండుట ఆయన ఎంత ఎక్కువగా చూచునో, అంత త్వరగా మనకు సహాయము చేయుటకు వచ్చునట్లును ఆయనను బతిమాలుటయే. దీనిని దావీదు మౌనముగా నుండకుము, నాకు దూరముగా నుండకుము, లెమ్ము, నా తీర్పునకై మేలుకొనుము అను ఈ వివిధ వాక్సరళులచేత వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దేవుడు దీనులను శ్రమపడువారిని లక్ష్యపెట్టుచున్నాడనియు, వారికి చేయబడు సమస్త అన్యాయములను ఆయన గుర్తించుచున్నాడనియు అతడు అప్పటికే సంపూర్ణముగా నమ్మియుండెను గనుక, అతడు అట్టి మాటలను న్యాయముగానే వాడవచ్చును. కావున మనము మన మనవులను సరిగా రూపొందింపగోరినయెడల, దేవుని దైవసంకల్పమును గూర్చిన స్పష్టమైన నిశ్చయతయు నమ్మకమును మొదట మన హృదయములలో ప్రకాశింపవలెను; క్రమము విషయములో అది మన కోరికలన్నిటికంటె ముందుగా రావలసియుండుట మాత్రమే కాదు; అది వాటిని అదుపులో ఉంచి పాలింపవలెను కూడ.

కీర్తన 35:24-28

721 "C'est, nostre desire nous avons ce que desirions: ou, nostre ame, assavoir s'esjouisse, comme on dit en nostre langue, Grande chere." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, మా కోరిక — మేము కోరినది మాకు దొరికినది: లేక, మా ప్రాణము, అనగా సంతోషించుచున్నది: మా భాషలో, గొప్ప ఉల్లాసము అని చెప్పునట్లు." ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ "ఆహా! మా కోరిక! అని వారు తమ హృదయములలో అనుకొనకుందురు గాక" అని చదివి, "మా కోరిక! అనగా మా కోరిక నెరవేరినది అని అర్థము" అని గమనించుచున్నారు.

24. యెహోవా, నా దేవా, నీ నీతిని బట్టి నాకు తీర్పు తీర్చుము; వారు నన్నుబట్టి సంతోషింపకుందురు గాక. 25. ఆహా, మా ప్రాణమా! అని వారు తమ హృదయములో అనుకొనకుందురు గాక; వానిని మింగివేసితిమని వారు చెప్పుకొనకుందురు గాక. 26. నా కీడును చూచి సంతోషించువారు ఏకముగా సిగ్గుపడి అవమానము పొందుదురు గాక; నామీద తమ్మును తాము గొప్ప చేసికొనువారు సిగ్గును అవమానమును ధరించుకొందురు గాక. 27. నా న్యాయమైన వ్యాజ్యమును కోరువారు ఉత్సాహధ్వని చేసి సంతోషించుదురు గాక; తన సేవకుని క్షేమమును చూచి ఆనందించు యెహోవా ఘనపరచబడును గాక అని వారు నిత్యము చెప్పుకొందురు గాక. 28. నా నాలుక దినమెల్ల నీ నీతిని నీ స్తుతిని ప్రకటించును.

24. యెహోవా, నా దేవా, నాకు తీర్పు తీర్చుము. దేవుడు తనకు రక్షకుడై తన న్యాయమైన వ్యాజ్యమును నిలుపవలెనని ముందటి వచనములో చేసిన ప్రార్థనను దావీదు ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు. విడువబడినవానివలెను మరువబడినవానివలెను కొంతకాలము శ్రమకు లోనైయుండి, యథార్థవంతులను నీతిమంతులను ఆయన బొత్తిగా విడిచిపెట్టకుండ అడ్డగించు దేవుని నీతిని అతడు తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. కావున ఇది కేవలము ఒక ప్రార్థన కాదు, దేవునికి చేయబడు గంభీరమైన విజ్ఞాపన; అనగా ఆయన నీతిమంతుడు గనుక, మంచి పక్షములో ఉన్న తన సేవకుని కాపాడుటలో ఆయన తన నీతిని ప్రత్యక్షపరచవలెనని చేయు విజ్ఞాపన. నిశ్చయముగా, మనము విడువబడి సమస్త సహాయమును కోల్పోయినట్లు కనబడునప్పుడు, మన విమోచనకు ఆధారమైన దేవుని నీతి ఎన్నటికిని తప్పిపోదు అను ఈ తలంపుకంటె శోధనను జయించుటకు మరింత ప్రభావవంతమైన ఔషధమేదియు మనము వాడలేము. అందుచేతనే అపొస్తలుడైన పౌలు విశ్వాసులను ఓర్పునకై హెచ్చరించుచు 2 థెస్సలొనీకయులకు 1:6లో, "మిమ్మును శ్రమపెట్టువారికి శ్రమయు ... ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుట దేవునికి న్యాయమే" అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు దావీదు ఈ స్థలములో మరల దేవునికి విజ్ఞాపన చేసి, తన శత్రువుల గర్వమును అణచుటలో ఆయన తన నీతిని ప్రత్యక్షపరచవలెనని ఆయనను బతిమాలుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఎంత గర్వముగా మనమీద పడుదురో, దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటకు అంత ఎక్కువగా సిద్ధముగా ఉన్నాడు. అంతేకాక, వారిని మరల మాటలాడుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుటద్వారా, అతడు వారి కోరికల క్రూరత్వమును సజీవముగా చిత్రించుచున్నాడు; దీనిచేత, విషయములు వారి ఇష్టప్రకారము జరిగినయెడల వారు తమ మూర్ఖత్వమునకు ఏ హద్దును పెట్టుకొనరని చూపుటయే అతని ఉద్దేశ్యము. అయితే వారు ఎంత ఎక్కువగా అతిశయించుదురో అంత ఎక్కువగా తమమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపుదురు గనుక, దావీదు సరియైన కారణముతోనే దీనిని తన నిరీక్షణను ప్రోత్సహించుకొనుటకు ఒక హేతువుగా వాడుకొని, ప్రార్థనలో తన ఆధారమునకును స్థిరత్వమునకును దానిని ఉపయోగించుకొనుచున్నాడు.

26. నీ కీడును చూచి సంతోషించువారు ఏకముగా సిగ్గుపడి అవమానము పొందుదురు గాక. ఈ శాపవచనము ఇదివరకే వివరింపబడినది; ఏకముగా, లేక ఒక్కసారిగా అను మాటలో ప్రత్యేకమైన బలమున్నదని మాత్రమే గమనింపవలసియున్నది. తనకు విరోధముగా యుద్ధము చేసినవారు ఒకరిద్దరు మాత్రమే కాదు, గొప్ప సమూహమేయనియు, అయినను అతడు భయము యొక్క ప్రభావమునకు లొంగక, దేవుడు తన హస్తమును ఎత్తిన వెంటనే ఒక్క దెబ్బతో వారినందరిని సులభముగా పడద్రోయగలడని నమ్మెననియు అది చూపుచున్నది. వారు దావీదు కీడును వెదకి దానియందు సంతోషించుచున్నారని చెప్పబడుట, వారు అతనిమీద క్రూరమైన ద్వేషముతో నిండియుండిరని చూపుచున్నది. మరియు వారు అతనిమీద తమ్మును తాము గొప్ప చేసికొనుచున్నారని చెప్పబడుట గర్వమునకు గురుతు. కావున దావీదు, దేవుని దృష్టికి వారిని మరింత అసహ్యులనుగా చేయుటకై, వారిని గర్వముతోను క్రూరత్వముతోను నిండినవారినిగా చిత్రించుచున్నాడు. మరియు ఈ ప్రార్థనా రూపము పరిశుద్ధాత్మచేత దావీదుకు బోధింపబడినది గనుక, గర్విష్ఠులందరి అంతము ఇక్కడ ముందుగా చెప్పబడినట్లే ఉండుననియు, వారు సిగ్గుచేతను అవమానముచేతను ముంచబడి వెనుకకు మళ్లుదురనియు సందేహము లేదు.

27. నా న్యాయమైన వ్యాజ్యమును కోరువారు ఆనందించి సంతోషించుదురు గాక. ఆశీర్వాదార్థక రూపములో అనువదింపబడిన ఈ రెండు మాటలను భవిష్యత్కాలములో కూడ అంతే సరిగా అనువదించియుండవచ్చును; అయితే ఇది స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయము గనుక, దానిని నేను నిర్ణయింపక విడిచిపెట్టుచున్నాను. దావీదు ఇక్కడ తాను దేవుని యొద్ద అడుగుచున్న విమోచనను ఘనపరచుచు, దానినుండి కలుగవలసిన ఫలితములను బట్టి ఉల్లసించుచున్నాడు; అనగా అది భక్తులందరికి సాధారణ ఆనందమునకును మంచి నిరీక్షణకును కారణమగుననియు, అదే సమయములో దేవుని స్తోత్రములను కీర్తించుటకు వారిని ప్రేరేపించుననియు చెప్పుచున్నాడు. నిర్దోషియైనవానిగా తన న్యాయమైన వ్యాజ్యము నిలుపబడవలెనని కోరుచున్నారను ఘనతను అతడు విశ్వాసులందరికి ఆపాదించుచున్నాడు. తనను గూర్చి కల్పింపబడిన అబద్ధమైనవియు అన్యాయమైనవియునైన వార్తలచేత మోసపోయిన నిష్కపటులును అనుమానములేనివారునైన సామాన్యుల మధ్య దావీదు దాదాపు సర్వత్ర ద్వేషమునకు గురియాయెననుమాట నిజమే; అయితే ప్రజలలో విషయములను న్యాయముగాను నిష్పక్షపాతముగాను అంచనా వేసినవారును, పరిశుద్ధుడైన ఒక మనుష్యుడు, అదియు తన ఉపకారబుద్ధికి ప్రసిద్ధుడైనవాడు, అంత అన్యాయముగాను అంత అక్రమముగాను అణచివేయబడినందుకు మిక్కిలి దుఃఖించినవారును కొందరు ఉండిరనుట నిశ్చయము. మరియు నిశ్చయముగా, మనుష్యులు అన్యాయముగా అణచివేయబడి బాధింపబడుట మనము చూచినప్పుడు, మనము వారికి సహాయము చేయలేకపోయినను కనీసము వారియెడల జాలిపడవలెనని సామాన్య మానవత్వపు భావములే కోరుచున్నవి. దావీదు యెహోవా ఘనపరచబడును గాక అను మాటను వాడునప్పుడు, అతడు పైన పేర్కొనిన దుష్టుల గర్వమునకు దీనిని మౌనముగా ఎదురుగా నిలుపుటయే అతని ఉద్దేశ్యమని తోచుచున్నది. వారు తమ హృదయ గర్వముతోను, తమ గర్వపూరితమైనదియు అహంకారపూరితమైనదియునైన ప్రవర్తనతోను, తమ శక్తి కొలది దైవమహిమను మరుగుపరచుటకు తెగించుచున్నట్లు, మరియొక వైపున విశ్వాసులు, దేవుడు తన స్వభావము యొక్క మహాత్మ్యములో ప్రకాశించి, తన సేవకులందరిమీద ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధ వహించుచున్నాడనియు వారి క్షేమమునందు ప్రత్యేకమైన ఆనందము పొందుచున్నాడనియు క్రియాపూర్వకముగా నిరూపింపవలెనని సరియైన కారణముతోనే ప్రార్థన చేయవచ్చును. చివరిగా, కీర్తనకారుడు కీర్తన ముగింపులో, తాను కాపాడబడి విడిపింపబడుటకు కారణమైన దేవుని నీతిని తగిన స్తోత్రములతో కీర్తింపవలెనను తన నిశ్చయమును మరల ప్రకటించుచున్నాడు.