కీర్తన 24

కీర్తన 24

కీర్తన 24.

దేవుడు సృష్టికర్తయు పరిపాలకుడునై సమస్త మానవజాతితో సంబంధము కలిగియున్నందున, దావీదు ఈ తలంపునుబట్టి, అబ్రాహాము సంతతివారిని మిగిలిన మానవజాతికంటె ఎక్కువగా తన స్వకీయ జనముగా ఏర్పరచుకొనుటలోను, వారి మధ్య నివసించుటకై తన పరిశుద్ధస్థలమును తన మందిరముగా స్థాపించుటలోను దేవుడు వారియెడల కనుపరచిన ప్రత్యేక కటాక్షమును ఘనపరచుచున్నాడు. అదే సమయమున, పరిశుద్ధస్థలము యూదులందరికిని తెరువబడియున్నను, దేవుడు వారందరికిని సమీపముగా లేడనియు, యథార్థముగా తనకు భయపడి తన్ను సేవించువారికిని, పరిశుద్ధతకును నీతికిని తమ్మును తాము సమర్పించుకొనుటకై లోకపు మాలిన్యములనుండి తమ్మును తాము పవిత్రపరచుకొనినవారికిని మాత్రమే ఆయన సమీపముగా ఉన్నాడనియు అతడు కనుపరచుచున్నాడు. మరియు, దేవాలయము కట్టబడిన తరువాత దేవుని కృప మరింత స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడినందున, నిజ విశ్వాసులు ఆయనను సేవించి ఘనపరచు అభ్యాసమునందు మరింత ఉత్సాహముతో నిలుకడగా సాగిపోవునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకై, అతడు ఆ కృపను వైభవోపేతమైన కవితా శైలిలో కొనియాడుచున్నాడు.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 24:1-4

1. భూమియు దాని సంపూర్ణతయు, లోకమును దాని నివాసులును యెహోవావే. 2. ఆయన సముద్రములమీద దానికి పునాది వేసెను, ప్రవాహజలములమీద దానిని స్థిరపరచెను. 3. యెహోవా పర్వతమునకు ఎక్కువాడెవడు? ఆయన పరిశుద్ధస్థలములో నిలుచువాడెవడు? 4. నిర్దోషమైన చేతులును శుద్ధమైన హృదయమును కలిగి, వ్యర్థమైనదానియందు తన ప్రాణమును లేవనెత్తక, కపటముగా ప్రమాణము చేయనివాడే.

1. భూమి యెహోవాది. దేవుడు అబ్రాహాము సంతతివారిని ఇతర జనములన్నిటిలోనుండి ఏర్పరచుకొని తన కటాక్షముతో వారిని హత్తుకొనుటలో ఆయన ఉచితమైన మంచితనము మరింత ప్రస్ఫుటముగా ప్రకాశించునట్లు, వారు మిగిలిన మానవజాతి యంతటితో పోల్చబడుటను మనము అనేక ఇతర స్థలములలో కనుగొందుము. అన్యజనులకంటె దేవునికి మరింత సమీపముగాను మరింత చనువుగాను చేరుటకు తమకు హక్కు కలుగజేయగలదేదియు యూదులకు స్వతహాగా లేదని చూపుటయే ఈ కీర్తన ఆరంభము యొక్క ఉద్దేశము. దేవుడు తన సంరక్షణచేత లోకమును కాపాడుచున్నందున, ఆయన పరిపాలన శక్తి అందరిమీదను సమానముగా వ్యాపించియున్నది; కావున ఆయన అందరిచేతను ఆరాధింపబడవలెను, ఆయన కూడ మినహాయింపు లేకుండ మనుష్యులందరిమీద తనకున్న తండ్రివంటి శ్రద్ధను కనుపరచుచున్నాడు. అయితే ఆయన ఇతర జనములన్నిటికంటె యూదులను ఎక్కువగా ఎంచుకొనినందున, అన్యజనములనుండి వారిని వేరుపరచగల ఏదో ఒక పవిత్ర సంబంధ బంధము ఆయనకును వారికిని మధ్య ఉండుట అత్యవసరమైయుండెను. ఈ వాదముచేత దావీదు వారిని పరిశుద్ధతకు ఆహ్వానించి హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుడు తన పిల్లలుగా దత్తత తీసికొనినవారు తమకే ప్రత్యేకమైన కొన్ని గుర్తులను ధరించి, పూర్తిగా పరదేశులవలె ఉండకపోవుట న్యాయమేయని అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు. దేవుని ప్రత్యేక కటాక్షమును తాము మాత్రమే పొందుటకై ఇతరులమీద ఆయనకు దురభిప్రాయము కలిగించుటకు ప్రయత్నించవలెనని అతడు వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడని కాదు; అయితే వారు యథార్థమైన పరిశుద్ధ జీవితమునకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనినప్పుడే, ఇతర జనములకంటె దేవుడు వారికి అనుగ్రహించిన ఘనతను స్థిరముగాను నెమ్మదిగాను అనుభవించుట వారికి భద్రపరచబడునని, వారి ఏర్పాటు యొక్క అంతమునుబట్టి లేక ఉద్దేశమునుబట్టి అతడు వారికి బోధించుచున్నాడు. వారు పరిశుద్ధతను అభ్యసించుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనని యెడల, దేవుని స్వకీయ జనముగా ఒక ప్రత్యేక సమూహముగా కూర్చబడుట వారికి వ్యర్థమే. సంక్షేపముగా, మనుష్యులందరు ప్రకృతి నియమముచేతనే ఆయనను సేవించుటకు బద్ధులైయున్నారని వారికి తెలియజేయుటకై, కీర్తనకారుడు దేవుని సర్వలోకమునకు రాజుగా ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఆయన మానవజాతిలో చిన్న భాగముతో రక్షణ నిబంధన చేసెననియు, గుడారమును స్థాపించుటచేత అబ్రాహాము సంతతివారి మధ్య తాను నివసించుచున్నానని వారికి నిశ్చయపరచుటకై తన సాన్నిధ్యమునకు గుర్తును వారికిచ్చెననియు ప్రకటించుటద్వారా, వారు ఆయన పవిత్ర కుటుంబ సభ్యులుగా ఎంచబడవలెనంటే హృదయ శుద్ధతను హస్త శుద్ధతను కలిగియుండుటకు ప్రయత్నించవలెనని అతడు వారికి బోధించుచున్నాడు.

539 "Son contenu." — ఫ్రెంచి అంచుగమనిక. "అనగా, దానిలో ఉన్నదంతయు."

540 "Qu'adonc ils entrerent en ferme et paisible possession de l'honneur que Dieu leur a fait par dessus les autres nations." — ఫ్రెంచి.

సంపూర్ణత అను పదమునుగూర్చి చెప్పవలెనంటే, భూమి అలంకరింపబడియున్న సమస్త సంపదలు దానిక్రింద ఇమిడియున్నవని నేను ఒప్పుకొందును; పౌలు అధికారమే దీనిని రుజువుచేయుచున్నది. అయినను ఈ మాటచేత కీర్తనకారుడు భూమికి అత్యంత ప్రశస్తమైన అలంకారమును మహిమయునైన మనుష్యులనే ఉద్దేశించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. వారు లేకపోయిన యెడల, దేవుడు భూమిని దాని ఇతర సంపదలన్నిటినుండి దోచుకొనినయెడల ఎంత భయంకరముగా ఉండునో, అంతకు తక్కువకాని నిర్జనమైన ఏకాంత దృశ్యమును అది కనుపరచును. మనుష్యుల ఉపయోగమునకును సౌఖ్యమునకును కాకపోయిన యెడల, ఇన్ని రకముల ఫలములు ఇంత విస్తారముగా ఎందుకు ఉత్పత్తియగుచున్నవి, ఇన్ని రమ్యమైన మనోహరమైన దేశములు ఎందుకు ఉన్నవి? కావున తాను ముఖ్యముగా మనుష్యులనుగూర్చియే మాటలాడుచున్నానని దావీదు తరువాతి వాక్యభాగములో వివరించుచున్నాడు. ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుట అతని సాధారణ పద్ధతి; ఇక్కడ భూమి యొక్క సంపూర్ణతయు లోక నివాసులును ఒకే అర్థము కలిగియున్నవి. అయినను మనుష్యుల ఉపయోగము నిమిత్తము భూమి సమృద్ధిగా కలిగియున్న సంపదలు ఈ మాటలక్రింద ఇమిడియున్నవని నేను నిరాకరించను. కావున పౌలు (1 కొరింథీయులకు 10:26) ఆహారములనుగూర్చి చర్చించుచు, "భూమియు దాని సంపూర్ణతయు ప్రభువువే" గనుక ఏ విధమైన ఆహారమును అపవిత్రము కాదని స్థాపించుచు, తన వాదమునకు ఆధారముగా ఈ వాక్యభాగమును న్యాయముగానే ఉదహరించుచున్నాడు.

2. ఆయన సముద్రములమీద దానికి పునాది వేసెను. మనుష్యులు న్యాయముగానే దేవుని అధికారమునకును శక్తికిని లోబడియున్నారనియు, కావున అన్ని స్థలములలోను అన్ని దేశములలోను వారు ఆయనను రాజుగా అంగీకరింపవలెననియు కీర్తనకారుడు ఇక్కడ సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు. సృష్టియందు కనుపరచబడిన క్రమమునుబట్టియే అతడు దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంరక్షణ భూమి యొక్క ముఖమంతటియందు స్పష్టముగా ప్రతిబింబించుచున్నది. దీనిని నిరూపించుటకై అతడు అత్యంత స్పష్టమైన రుజువును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. మనుష్యులకు నివాసస్థలమును సిద్ధపరచవలెనని దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా సంకల్పించుటచేత తప్ప, భూమి నీళ్లపైన కనబడుట ఎట్లు? నీరను మూలకము భూమికంటె ఎత్తున ఉన్నందున, భూమిలో ఏ భాగమైనను నీళ్లచేత కప్పబడక నివాసయోగ్యముగా నిలిచియుండుట ఆ రెండు మూలకముల స్వభావమునకు విరుద్ధమని తత్వవేత్తలే ఒప్పుకొనుచున్నారు. కావున యోబు (యోబు 28:11, 25) సముద్రము భూమిని ముంచివేయకుండునట్లు దేవుడు దాని ఉగ్రమైన తుపానువంటి పొంగులను అడ్డగించు ఆ ప్రశస్తమైన అద్భుతమును ఘనమైన మాటలతో కొనియాడుచున్నాడు; ఆ విధముగా అడ్డగింపబడని యెడల అది తక్షణమే భూమిని ముంచివేసి భయంకరమైన గందరగోళమును కలుగజేయును. సృష్టి చరిత్రలో మోషేయు దీనిని ప్రస్తావించుట మరువలేదు. భూమియంతయు కప్పబడునట్లు జలములు వ్యాపించియుండెనని వివరించిన తరువాత, తరువాత సృజింపబడవలసియున్న జీవరాసులకు ఖాళీ స్థలమును విడుచుటకై దేవుని స్పష్టమైన ఆజ్ఞచేత అవి ఒకే చోటికి తొలగిపోయెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు (ఆదికాండము 1:9). ఆ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, మనుష్యులు ఉనికిలోనికి రాకమునుపే దేవుడు వారినిగూర్చి శ్రద్ధ కలిగియుండెను; ఏలయనగా ఆయన వారికొరకు నివాసస్థలమును ఇతర సౌకర్యములను సిద్ధపరచెను; మరియు ఒక కుటుంబ యజమానుడు తన సొంత పిల్లలకొరకు సమకూర్చుటకంటె తక్కువకాని ఉదారత్వముతో ఆయన వారి అవసరములను తీర్చినందున, ఆయన వారిని పూర్తిగా పరదేశులుగా ఎంచలేదు. భూమి సముద్రములమీద స్థాపింపబడెనని చెప్పునప్పుడు, దావీదు ఇక్కడ భూమి యొక్క స్థానమునుగూర్చి తత్వశాస్త్రరీతిగా వాదించుటలేదు. అతడు సామాన్య ప్రజల భాషను వాడుచు, విద్యలేనివారి గ్రహణశక్తికి తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొనుచున్నాడు. అయినను కంటితో చూచి నిర్ణయింపదగినదానినుండి తీసికొనబడిన ఈ మాటలాడు విధానము కారణము లేనిది కాదు. గోళముల క్రమములో భూమి అను మూలకము అత్యంత క్రింది స్థానమును ఆక్రమించుచున్నంతవరకు అది జలముల క్రిందనే ఉన్నదనుట నిజమే; అయితే భూమిలో నివాసయోగ్యమైన భాగము నీళ్లపైన ఉన్నది; దేవుడు జలములను పునాదివలె క్రింద ఉంచెను గనుకనే తప్ప, భూమినుండి నీళ్లు వేరుపరచబడిన ఈ స్థితి స్థిరముగా నిలిచియుండుటకు మనము వేరే కారణమేమి చెప్పగలము? లోకసృష్టి మొదలుకొని దేవుడు తన తండ్రివంటి శ్రద్ధను సమస్త మానవజాతికిని విస్తరింపజేసినందున, యూదులు ఇతర జనములన్నిటికంటె శ్రేష్ఠులుగా ఉండిన ఘనతా ప్రత్యేకాధికారము, దేవుడు వారిని వేరుపరచిన ఆయన ఉచితమైన సార్వభౌమ ఏర్పాటునుండి మాత్రమే కలిగినది.

541 "Car a quelle fin font produits des fruits de tant de sortes, et en telle abondance, et qu'il y a tant de vieux de plaisance, si non pour l'usage et commodite des hommes?" — ఫ్రెంచి.
542 "C'est contre la nature des deux elemens." — ఫ్రెంచి.

3. ఎక్కువాడెవడు. దేవుడు తన పరిశుద్ధస్థలమును స్థాపించి, యూదుల మధ్య తనకొరకు నివాసస్థలమును ఏర్పరచుకొనుట కేవలము కృపచేతనే అని అందరికిని బాగుగా తెలిసియున్నందున, దావీదు ఈ విషయమును మౌనముగా మాత్రమే సూచించుచున్నాడు.

ఈ వచనములో ఇమిడియున్న మరియొక అంశమును, అనగా నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులను అబద్ధికులనుండియు జారజులనుండియు వేరుపరచుటను అతడు ముఖ్యముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. దేవుడు వారిని తన స్వకీయ స్వాస్థ్యముగా ఉండుటకై లోకములో మిగిలినవారినుండి వేరుపరచెను అను సంగతినుండి, యూదులు పరిశుద్ధమైన నీతిగల జీవితము జీవించవలెనని హెచ్చరించుటకు అతడు తన వాదమును తీసికొనుచున్నాడు. మిగిలిన మానవజాతియు ఆయనచేత సృజింపబడినందున ఆయన సామ్రాజ్యమునకు చెందియున్నదనుట నిజమే; అయితే సంఘములో స్థానము కలిగియున్నవాడు ఆయనకు మరింత సన్నిహిత సంబంధము కలిగియున్నాడు. కావున దేవుడు తన మందలోనికి చేర్చుకొను వారందరిని ఆయన పరిశుద్ధతకు పిలుచుచున్నాడు; తన దత్తతచేత దానిని అనుసరించుటకు వారిని బాధ్యులనుగా చేయుచున్నాడు. మరియు ఈ మాటలచేత దావీదు, దేవుని పరిశుద్ధ నామమును అబద్ధముగా తమకు ఆపాదించుకొనుటకు వెనుకాడని వేషధారులను పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ బిరుదులు సూచించు శ్రేష్ఠగుణములు లేకుండనే తాము ధరించు బిరుదులనుబట్టి వారు సాధారణముగా గర్వముతో ఉప్పొంగుదురనియు, బాహ్యమైన గుర్తులను మాత్రమే ధరించి తృప్తిపడుదురనియు మనకు తెలియును; అంతేకాక, దేవుని పవిత్రముగా సేవించుటకై తన్ను తాను పరిశుద్ధపరచుకొననియెడల పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించుటకు లేక చేరుటకు తనకు హక్కు లేదని ప్రతి మనుష్యుడును తనకై తాను నేర్చుకొనునట్లు, అతడు దేవుని ఈ విశిష్ట కృపను ఉద్దేశపూర్వకముగా ఘనపరచుచున్నాడు. భక్తిహీనులును దుష్టులును గుడారమునకు తరచుగా వచ్చుచుండిరనుట నిజమే; అందుచేతనే దేవుడు ప్రవక్తయైన యెషయాద్వారా (యెషయా 1:12) వారు అయోగ్యముగా తన ఆవరణములలోనికి వచ్చి వాటి నేలను త్రొక్కుచున్నారని వారిని నిందించుచున్నాడు. అయితే దావీదు ఇక్కడ దేవుని పరిశుద్ధస్థలములోనికి న్యాయబద్ధముగా ప్రవేశింపదగినవారినిగూర్చి చర్చించుచున్నాడు. దేవుని మందిరము పరిశుద్ధమైనది గనుక, ఎవరైనను హక్కు లేకుండ దుడుకుగా దానిలోనికి చొరబడినయెడల, వారి భ్రష్టత్వమును దుర్వినియోగమును దానిని అపవిత్రపరచుట తప్ప మరేమియు కాదు. కావున వారు న్యాయబద్ధముగా అక్కడికి ఎక్కిపోనందున, దావీదు వారి ఎక్కిపోవుటను లెక్కలోనికి తీసికొనుటలేదు; అంతేకాక, దుష్టులును అపవిత్రులునైన మనుష్యులు పరిశుద్ధస్థలములోనికి ఎక్కిపోయి తమ అపవిత్రతచేత దానిని మలినపరచుటకు సాహసించు వారి ప్రవర్తనమీద తీవ్రమైన గద్దింపు ఈ మాటలలో ఇమిడియున్నది. ఈ విషయమునుగూర్చి నేను 15వ కీర్తనపై మరింత విస్తారముగా చెప్పియున్నాను. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో అతడు నిలుకడను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; "దేవుని సన్నిధియందు కనబడి నిలుచుటకై సీయోను కొండకు ఎవడు ఎక్కిపోవును?" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. קום kum అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు లేచుట అని అర్థమిచ్చుననుట నిజమే, అయితే మొదటి కీర్తనలో మనము చూచినట్లు సాధారణముగా అది నిలుచుట అను అర్థమునకే తీసికొనబడును. మరియు ఇది ముందటి వాక్యభాగములో చెప్పబడిన భావమునే మరల చెప్పుట అయినను, అది కేవలము పునరుక్తి కాదు; వారు ఏ అంతము నిమిత్తము ఎక్కిపోవలెనో వ్యక్తపరచుటచేత దావీదు ఆ విషయమును విశదపరచి విస్తరింపజేయుచున్నాడు; ఈ పునరుక్తిని విస్తరణను అతడు ఇతర కీర్తనలలో తరచుగా ఉపయోగించుటను మనము చూచుచున్నాము. సంక్షేపముగా, దావీదు కాలములో సంఘములో దుష్టులు మంచివారితో ఎంతగా కలిసియున్నను, అదే సమయమున అంతరంగ పురుషునియందు సత్యము లేనియెడల బాహ్యమైన ఒప్పుకోలు చేయుట ఎంత వ్యర్థమైన సంగతియో అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. నిబంధన గుడారమునుగూర్చి అతడు చెప్పుచున్నదానిని సంఘము యొక్క నిరంతర పరిపాలనకు అన్వయించవలెను.

543 "Il n'en fait yci que bien petite mention et comme en passant." — ఫ్రెంచి. "అతడు ఇక్కడ ఈ విషయమును కొద్దిగా మాత్రమే, దారిలో చెప్పినట్లు, ప్రస్తావించుచున్నాడు."
544 "Comme nous s'avons que c'est leur coustume de s'eslever par orgueil a cause des titres qu'ils prenent sans avoir l'effect, se contentans de porter seulement les marques par dehors." — ఫ్రెంచి.

4. నిర్దోషమైన చేతులును శుద్ధమైన హృదయమును కలిగినవాడు. చేతుల శుద్ధతక్రిందను హృదయ శుద్ధతక్రిందను దేవుని నామమునెడల భయభక్తులక్రిందను అతడు సమస్త భక్తిని ఇమిడ్చి, చక్కగా క్రమపరచబడిన జీవితమును సూచించుచున్నాడు. నిజమైన శుద్ధతకు స్థానము హృదయమే అనుటలో సందేహము లేదు, అయితే అది తన ఫలములను చేతుల క్రియలయందు కనుపరచును. కావున కీర్తనకారుడు శుద్ధ హృదయముతో పాటు జీవితమంతటి శుద్ధతను చాల సముచితముగా జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వేరు మంచిదని తన ఫలములచేత కనుపరచని యెడల, తనకు నిష్కళంకమైన హృదయమున్నదని అతిశయించువాడు హాస్యాస్పదమైన పాత్ర వహించుచున్నాడు. మరొకవైపు, బాహ్య నిగ్రహమునకు ముందు హృదయ శుద్ధత లేనియెడల, చేతులను పాదములను కన్నులను నీతి నియమము ప్రకారము సరిదిద్దుట చాలదు. చేతులకు మొదటి స్థానమియ్యబడుట అసంగతమని ఎవరైనను తలంచినయెడల, ఫలితములు తరచుగా వాటి కారణములకంటె ముందుగా పేర్కొనబడునని మేము సంకోచము లేకుండ జవాబిచ్చుచున్నాము; అవి క్రమములో వాటికంటె ముందుండునని కాదు గాని, బాగుగా తెలిసిన సంగతులతో ఆరంభించుట కొన్నిసార్లు ప్రయోజనకరము గనుక. కావున యూదులు దేవుని సన్నిధిలోనికి శుద్ధమైన చేతులను, వాటితో పాటు నిష్కపటమైన హృదయమును తీసికొనిరావలెనని దావీదు కోరుచున్నాడు. తన ప్రాణమును లేవనెత్తుట లేక తీసికొనుట అనునది ఇక్కడ ప్రమాణము చేయుట అను అర్థమునకు వాడబడినదని నాకు సందేహము లేదు. కావున దేవుని సేవకులు ప్రమాణము చేయునప్పుడు భయభక్తులతోను మంచి మనస్సాక్షితోను చేయవలెనని ఇక్కడ వారినుండి కోరబడుచున్నది; మరియు ఒక విషయముచేత, ఉపలక్షణాలంకారము (synecdoche) ద్వారా, జీవితపు సమస్త వ్యవహారములలో నమ్మకత్వమును యథార్థతను పాటించవలసిన విధి సూచింపబడుచున్నది. ఇక్కడ ప్రమాణములనుగూర్చి ప్రస్తావించబడుచున్నదని, వెంటనే తరువాత వచ్చు "కపటముగా ప్రమాణము చేయనివాడు" అను మాటలనుండి స్పష్టమగుచున్నది; అవి ముందు చెప్పినదానికి వివరణగా చేర్చబడినవి. అయితే ప్రాణము అను హెబ్రీ పదమునకు రెండు విధముల పాఠము ఉన్నందున, అనగా హిరెక్ అను బిందువునుబట్టి దానిని నా ప్రాణము అనియు అతని ప్రాణము అనియు చదువవచ్చును గనుక, కొందరు యూదా వ్యాఖ్యాతలు "వ్యర్థమైనదానియందు నా ప్రాణమును లేవనెత్తనివాడు" అని చదివి, నా అను పదమును దేవుడు పలికినదిగా గ్రహించుచున్నారు; ఈ వివరణను కఠినమైనదిగాను బలవంతముగా లాగబడినదిగాను నేను త్రోసివేయుచున్నాను. ఇది గొప్ప బలమును కలిగియున్న మాటలాడు విధానము; ఏలయనగా ప్రమాణము చేయువారు తమ ప్రాణములను దేవునికి తాకట్టుగా సమర్పించుచున్నారని దాని భావము. అయితే ప్రాణమును లేవనెత్తుట అనునది దానిని అబద్ధమునకు అప్పగించుట అను అర్థమునకు వాడబడినదను అభిప్రాయమును కొందరు ఒకవేళ ఎక్కువగా ఇష్టపడవచ్చును; ఆ వివరణను స్వీకరించుటకు నాకు పెద్ద అభ్యంతరము లేదు, ఏలయనగా భావము విషయములో అది అంత భేదము కలిగించదు. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును — దావీదు విశ్వాసమునుగూర్చియు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటనుగూర్చియు ఒక్క మాటయైనను ఎందుకు చెప్పలేదని అడుగవచ్చును. దీనికి కారణము సులభముగా వివరింపబడును. ఒక మనుష్యుడు దేవుని ఎదుట జాగ్రత్తగా నడుచుకొనునంతగా నిజమైన దైవభయముతో నింపబడియుంటేనే తప్ప తన సహోదరులయెడల యథార్థముగాను నిర్దోషముగాను ప్రవర్తించుట అరుదుగా జరుగును గనుక, దావీదు మనుష్యులు తమ తోటిమనుష్యులయెడల చూపు ప్రవర్తన స్వభావమునుబట్టి దేవునియెడల వారికున్న భక్తిని చాల న్యాయముగా అంచనా వేయుచున్నాడు. ఇదే కారణమునుబట్టి క్రీస్తు (మత్తయి 23:23) న్యాయమును కనికరమును విశ్వాసమును ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముఖ్యాంశములుగా సూచించుచున్నాడు; పౌలు "ప్రేమను" ఒకసారి "ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతము" అనియు (1 తిమోతికి 1:5), మరొకసారి "పరిపూర్ణతకు బంధము" అనియు (కొలొస్సయులకు 3:14) పిలుచుచున్నాడు.

కీర్తన 24:5-6

5. అతడు యెహోవావలన ఆశీర్వాదమును, తన రక్షణకర్తయగు దేవునివలన నీతిని పొందును. 6. ఆయనను వెదకువారి తరము, యాకోబూ, నీ ముఖమును వెదకువారి తరము ఇదే! సెలా.

545 "Par ainsi il est yci requis des serviteurs de Dieu, que quand ils jurent, ce soit avec reverence et en bonne conscience." — ఫ్రెంచి.
546 మూలపాఠము נפשו naphshiv, అతని ప్రాణము; అంచు పాఠము נפשו naphshi, నా ప్రాణము. అయితే మూలపాఠమే దాని స్పష్టతనుబట్టియు సరళతనుబట్టియు నిస్సందేహముగా సరియైనది. హామండ్ ఇట్లనుచున్నాడు: "బిందువులు נפשת నా ప్రాణము అని అనువదించుటకు నిర్దేశించుచున్నవి; కావున అంతర్ పంక్తి అనువాదము anilmain roeare, నా ప్రాణము లేక జీవము అని చదువుచు, ఈ వచనమును పలుకువాడు దేవుడే అన్నట్లు చేయుచున్నది; అప్పుడు అది దేవుని జీవము లేక ప్రాణము అగును. అయితే మూలపాఠము י కాక ו అని వ్రాయబడియుండి, సందర్భమును దానితో ఏకీభవించుచుండగా, హేతుబద్ధముగా విరామచిహ్నములే తొలగవలెను; తదనుగుణముగా ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలందరు దానిని נפשו అతని ప్రాణము అని చదివినట్లు కనబడుచున్నది; దానిచేత వారు అతని సొంత ప్రాణమును, అనగా ప్రమాణము చేయువాని ప్రాణమును ఉద్దేశించిరి."

547 "Asfavoir, Jacob." — ఫ్రెంచి. "అనగా, యాకోబూ."

5. అతడు ఆశీర్వాదమును పొందును. ఇశ్రాయేలీయుల మనస్సులను మరింత ప్రభావవంతముగా కదిలించుటకై, దేవుని మందలో లెక్కింపబడుటకంటెను సంఘ సభ్యులుగా ఉండుటకంటెను కోరదగినదేదియు లేదని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులకును వారిలో భ్రష్టులును జారజులునైనవారికిని మధ్య ఇక్కడ పరోక్షమైన వ్యత్యాసము ఉన్నదని మనము ఇక్కడ గమనించవలెను. దుష్టులు తమకు తాము ఎంత ఎక్కువ స్వేచ్ఛ తీసికొందురో, నిజ విశ్వాసులు ధరించు బాహ్య చిహ్నములనే లేక గుర్తులనే తాము ధరించియున్నందున, దేవుడు తమకు ఋణపడియున్నాడన్నట్లు దేవుని నామమును తమదిగా చెప్పుకొనుటలో అంత ఎక్కువ అహంకారులగుదురు. కావున తరువాతి వచనములోని ఇదే అను నిర్దేశక సర్వనామము గొప్ప బరువు కలిగియున్నది; ఏలయనగా బాహ్య ఆచారముల ముసుగునందు మాత్రమే అతిశయించిన ఆ జారజ తరమంతటిని అది స్పష్టముగా బహిష్కరించుచున్నది. మరియు ఈ వచనములో ఆశీర్వాదమునుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు, పేరు మాత్రమే కలిగియుండి తాము దేవుని సేవకులమని అతిశయించువారు కాదు గాని, తమ పూర్ణహృదయముతోను వేషధారణ లేకుండను తమ పిలుపుకు తగినట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చువారు మాత్రమే వాగ్దానము చేయబడిన ఆశీర్వాదములో పాలివారగుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు. మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, నీతిని అనుసరించుటలో తమ ప్రయాసను పోగొట్టుకొనుటలేదని, దేవుడు తమకొరకు తప్పిపోని ఆశీర్వాదమును భద్రపరచియుంచెనని విశ్వాసులు నిశ్చయపరచబడినప్పుడు, అది భక్తికిని యథార్థమైన జీవితమునకును చాల బలమైన ప్రేరణ. నీతి అను పదమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. అది తన ప్రజలకు తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటలో వారియెడల తాను నీతిమంతుడను నమ్మకమైనవాడనని దేవుడు రుజువుపరచుకొను ఆయన ఉపకారములన్నిటిని సూచించును, లేక విశ్వాసి యొక్క నీతికి ఫలమును లేక బహుమానమును సూచించును. నిజముగా దావీదు భావము మిక్కిలి స్పష్టముగా ఉన్నది. దేవుని పవిత్ర ఆరాధనను అన్యాయముగా అపవిత్రపరచువారికి నీతి యొక్క ఫలము లేక బహుమానము అనుగ్రహింపబడునని ఆశింపకూడదని ఒకవైపున, తన నిజమైన ఆరాధకుల నిరీక్షణను దేవుడు భంగపరచుట అసాధ్యమని మరొకవైపున చూపుటయే అతని ఉద్దేశము; ఏలయనగా వారికి మేలు చేయుటద్వారా తన నీతికి సాక్ష్యమిచ్చుట ఆయనకు ప్రత్యేకమైన పని.

6. ఇదే తరము. ఇదే అను నిర్దేశక సర్వనామముచేత కీర్తనకారుడు, తమ సున్నతియందును పశుబలులయందును మాత్రమే నమ్మికయుంచి, తమ్మును తాము దేవునికి అర్పించుకొనుటనుగూర్చి ఏ చింతయు లేనివారై, అయినను అదే సమయమున దుడుకుగా సంఘములోనికి చొరబడు కపట ఇశ్రాయేలీయులందరిని దేవుని సేవకుల జాబితానుండి తుడిచివేయుచున్నాడని నేను ఇప్పుడే గమనించితిని. అట్టివారు తరచుగా ఆయన ఆలయమునకు వచ్చుటద్వారా దేవుని సేవయందు తమకు ఆనందమున్నట్లు నటించవచ్చును, అయితే తమకు సాధ్యమైనంత దూరముగా ఆయననుండి తొలగిపోవుట తప్ప వారికి మరే ఉద్దేశమును లేదు. తామందరు పరిశుద్ధ సంతానమునకు చెందినవారమని చెప్పుకొనుటకంటె సాధారణమైనదేదియు వారిలో ప్రతివాని నోట లేనందున, కీర్తనకారుడు పరిశుద్ధ తరము అను పేరును ధర్మశాస్త్రమును నిజముగా ఆచరించువారికే పరిమితము చేసెను; "శరీరప్రకారము అబ్రాహామునుండి పుట్టినవారందరును ఆ కారణమునుబట్టి అతని న్యాయమైన పిల్లలు కారు" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మనము 27వ కీర్తనలో చూడబోవునట్లు, తమ భక్తిని సాక్ష్యపరచుటకై నిబంధన మందసము ఎదుట ఆచారములయందు తమ్మును తాము అభ్యసించుకొనినవారు దేవుని ముఖమును వెదకిరని అనేక ఇతర స్థలములలో సత్యముగా చెప్పబడినదనుటలో సందేహము లేదు; అనగా పవిత్రమైన పరిశుద్ధమైన అనురాగముచేత వారు అక్కడికి తేబడినయెడల. అయితే వేషధారులు కూడ నిజమైన పరిశుద్ధులవలెనే ఒక విధముగా బాహ్యముగా దేవుని వెదకుచు, అదే సమయమున తమ వక్రమార్గములచేతను అబద్ధపు నెపములచేతను ఆయనను తప్పించుకొనుచున్నందున, పరిశుద్ధతను నీతిని ఆసక్తితో అభ్యసించుట ముందుగా లేనియెడల దేవుడు సత్యముగా వెదకబడడని దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ వాక్యమునకు మరింత బలము చేకూర్చుటకై, అతడు మధ్యమ పురుషను ఉపయోగించి, తన మాటలను దేవునివైపు త్రిప్పుచు దానిని మరల చెప్పుచున్నాడు. లోకము ఎదుట దేవుని నామమును అబద్ధముగా వాడుకొనుటను ఏమియు లేనిదిగా ఎంచు వేషధారులను అతడు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచినట్లున్నది; మనుష్యుల మధ్య తమ వట్టి మాటలలో వారు ఏమి చెప్పినను, దేవుని తీర్పు చాల భిన్నమైన సంగతి అని అతడు ఈ విధముగా మనకు బోధించుచున్నాడు. అదే సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుటకై అతడు యాకోబు అను పదమును చేర్చి, యాకోబునుండి వచ్చినవారికొరకు దానిని వాడుచున్నాడు; "సున్నతి శరీరప్రకారము యాకోబు సంతానమంతటిని అన్యజనులనుండి వేరుపరచుచున్నను, ఏర్పరచబడిన ప్రజలను మనము దేవునియెడల భయభక్తులచేత మాత్రమే గుర్తింపగలము" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది; క్రీస్తు చెప్పినట్లు: "ఇదిగో యితడు నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు, ఇతనియందు ఏ కపటమును లేదు" (యోహాను 1:47).

కీర్తన 24:7-10

7. గుమ్మములారా, మీ తలలు పైకెత్తుడి! నిత్యమైన తలుపులారా, లేవనెత్తబడుడి! మహిమగల రాజు ప్రవేశించును. 8. ఈ మహిమగల రాజు ఎవడు? బలశౌర్యములుగల యెహోవా, యుద్ధశూరుడైన యెహోవా. 9. గుమ్మములారా, మీ తలలు పైకెత్తుడి! నిత్యమైన తలుపులారా, లేవనెత్తబడుడి! మహిమగల రాజు ప్రవేశించును. 10. ఈ మహిమగల రాజు ఎవడు? సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాయే, ఆయనే మహిమగల రాజు. సెలా.

7. గుమ్మములారా, మీ తలలు పైకెత్తుడి! గుడారముకంటె ఎక్కువ బాహ్య ఘనత కలిగియుండిన ఆలయము యొక్క ఘనమైన వైభవోపేతమైన కట్టడము ఇంకను కట్టబడనందున, దావీదు ఇక్కడ భవిష్యత్తులో దానిని కట్టుటనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఇట్లు చేయుటద్వారా, భక్తిగల ఇశ్రాయేలీయులు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆచార విధులయందు మరింత ఇష్టముతోను మరింత ధైర్యముతోను తమ్మును తాము నిమగ్నము చేసికొనునట్లు అతడు వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. దేవుడు తన సాన్నిధ్యమునకు దృశ్యమైన గుర్తుచేత వారి మధ్య నివసించుటకు దిగివచ్చి, తన పరలోక నివాసస్థలము భూమిమీద కనబడుటకు ఇష్టపడుట ఆయన మంచితనమునకు సామాన్యమైన గురుతు కాదు. ఈ సిద్ధాంతము నేటి దినమున మనకును ఉపయోగకరముగా ఉండవలెను; ఏలయనగా మన శరీర బలహీనత అనుమతించునంతవరకు, భక్తి సంబంధమైన అభ్యాసములచేత మనము దేవునివరకు లేవనెత్తబడుట దేవుని వెలలేని కృపకు ఒక ఉదాహరణ. వాక్యప్రకటన, సంస్కారములు, పరిశుద్ధ సమాజములు, సంఘము యొక్క బాహ్య పరిపాలన యంతయు, మనము దేవునితో ఐక్యపరచబడుటకు తప్ప మరి దేనికొరకు? కావున దేవుడు నిబంధన మందసమునందు తన పరిశుద్ధులకు తన్ను తాను కనుపరచుకొని, తద్వారా వారు సహాయముకొరకు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడెల్ల శీఘ్రమైన సహాయమునకు నిశ్చయమైన తాకట్టును వారికిచ్చినందున, దావీదు ధర్మశాస్త్రములో నియమింపబడిన దేవుని సేవను ఇంత ఎక్కువగా కొనియాడుట సరియైన కారణము లేకుండ కాదు. దేవుడు "హస్తకృతాలయములలో నివసింపడు" అనుటయు, బాహ్య ఆడంబరమునందు ఆయన ఆనందింపడనుటయు నిజమే; అయితే మొరటుగాను ఇంకను శైశవదశలోను ఉండిన ఆయన పూర్వ ప్రజలు భూసంబంధమైన మూలపాఠములచేత ఆయనవరకు లేవనెత్తబడుట ప్రయోజనకరమైనందునను, అది దేవుని చిత్తమైనందునను, దావీదు వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకై ఆలయము యొక్క వైభవోపేతమైన కట్టడమును వారి ఎదుట ఉంచుటకు ఇక్కడ వెనుకాడుటలేదు; అది నిష్ప్రయోజనమైన నాటకశాల కాదనియు, ఆయన వాక్య నియమము ప్రకారము వారు దానిలో దేవుని సరిగా ఆరాధించినప్పుడు వారు ఆయన సన్నిధిలో నిలిచియున్నట్లే ఉండి, ఆయన తమకు సమీపముగా ఉన్నాడని వాస్తవముగా అనుభవించెదరనియు వారికి నిశ్చయపరచుటకే. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, సీయోను కొండమీద తనకు కట్టవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ఆలయము గుడారముకంటె వైభవములో ఎంత శ్రేష్ఠమైయుండెనో, యూదుల మధ్య నివసించు దేవుని మహిమకును శక్తికిని అది అంత ప్రకాశమానమైన దర్పణముగా ఉండును. ఇంతలో, దావీదు తానే ఆలయ నిర్మాణమునకై తీవ్రమైన ఆశతో రగులుచుండినట్లు, భక్తులందరు ధర్మశాస్త్ర మూలపాఠముల సహాయముతో దేవుని భయమునందు అంతకంతకు అభివృద్ధి పొందునట్లు, వారందరి హృదయములను అదే తీవ్రమైన ఆశతో రగిలింపవలెనని అతడు కోరెను. దేవుని వాగ్దానము వాటి నిరంతర స్థిరత్వమును భద్రపరచినందున అతడు ఆ గుమ్మములను నిత్యమైనవని పిలుచుచున్నాడు. ఆలయము పదార్థములలోను పనితనములోను శ్రేష్ఠమైయుండెను, అయితే దాని ముఖ్య శ్రేష్ఠత ఇందులోనే ఉండెను: 132వ కీర్తన 14వ వచనములో "ఇది నిత్యము నా విశ్రమస్థానము" అని మనము చూడబోవునట్లు, దేవుని వాగ్దానము దానిమీద చెక్కబడియుండెను. గుమ్మములను నిత్యమైనవని పిలుచుటలో, కీర్తనకారుడు అదే సమయమున గుడారమునకును ఆలయమునకును మధ్య మౌనమైన వ్యత్యాసమును చూపుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. గుడారమునకు ఎన్నడును నిశ్చయమైన స్థిర స్థానము లేకుండెను; అది అప్పుడప్పుడు ఒక చోటినుండి మరియొక చోటికి మోసికొనిపోబడుచు, బాటసారివలె ఉండెను. అయితే సీయోను కొండ ఏర్పరచబడి ఆలయము కట్టబడినప్పుడు, దేవుడు అక్కడ నిశ్చయమైన స్థిరమైన నివాసస్థలమును కలిగియుండ నారంభించెను. క్రీస్తు రాకడచేత ఆ దృశ్యమైన ఛాయ అదృశ్యమాయెను; కావున ఆలయము ఇప్పుడు సర్వలోకమును ఆక్రమించునంత గొప్పదైయున్నందున, అది ఇక సీయోను కొండమీద కనబడకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు. బబులోను చెరకాలమున సొలొమోను కట్టిన గుమ్మములు పడగొట్టబడెనని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: ఆ తాత్కాలిక పతనము జరిగినను దేవుని నిర్ణయము స్థిరముగా నిలిచెను; దాని బలముచేత ఆలయము త్వరలోనే మరల కట్టబడెను; అది ఎల్లప్పుడును చెక్కుచెదరక నిలిచియున్నట్లే అయ్యెను. సెప్టువజింటు అజ్ఞానముచేత ఈ వాక్యభాగమును భ్రష్టపరచినది. మనము తలలు అని అనువదించిన ראשים rashim అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు అలంకారికముగా అధిపతులు అను అర్థమునకు తీసికొనబడుననుటలో సందేహము లేదు; అయితే ఇక్కడ దానికి జతచేయబడిన మీ అను పదము, గుమ్మములు తమ తలలను పైకెత్తుచున్నవి అను భావము తప్ప మరియొక భావమును మనము దీనినుండి తీయలేమని తగినంతగా చూపుచున్నది; లేనియెడల మనము "మీ అధిపతులు" అని చెప్పవలసివచ్చును. కావున ఇక్కడ రాజులును అధికారులును దేవునికి మార్గము తెరచి ప్రవేశమిచ్చుట అను తమ విధినిగూర్చి హెచ్చరింపబడుచున్నారని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఇది ఆకర్షణీయమైన వివరణయే, అయితే ఇది ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమునకును మాటలకును చాల దూరముగా ఉన్నది. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, మాటల సహజ భావమునుండి, పోపు మతస్థులు క్రీస్తు పాతాళలోకములలోనికి ప్రవేశము పొందుటకై వాటి ద్వారమును తట్టుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టు తమ స్థూలమైన హాస్యాస్పదమైన తలంపును స్థిరపరచుటకై ఈ వాక్యభాగమును ఎంత మూర్ఖముగాను నీచముగాను దుర్వినియోగపరచిరో మనము గ్రహింపవచ్చును. కావున దీనినుండి, దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యమును నిగ్రహముతోను భయభక్తులతోను వినియోగించుటను, తమ అసహ్యమైన భక్తిహీనతలచేత ఈ విధముగా దానిని భ్రష్టపరచి వక్రీకరించుటను ఆటగా ఎంచు పోపు మతస్థులను అసహ్యించుకొనుటను మనము నేర్చుకొందము.

548 "Lequel toutesfois ils fuyent par leurs destours et faux semblans." — ఫ్రెంచి.
549 అతడు మొదట "ఆయనను వెదకువారు" అనియు, తరువాత "నీ ముఖమును వెదకువారు" అనియు చెప్పుచున్నాడు.

8. ఈ మహిమగల రాజు ఎవడు? మొదలైనవి. దేవుని శక్తి ఇక్కడ ఘనపరచబడుచున్న స్తుతులు, ఆయన తన ఆలయములో ఊరక కూర్చుండలేదనియు, తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటకు తాను సిద్ధముగా ఉన్నానని కనుపరచుటకే దానిలో నివాసము చేసెననియు యూదులకు తెలియజేయుటకు ఉద్దేశింపబడినవి. ప్రశ్నయందును అదే వాక్యమును మరల చెప్పుటయందును గొప్ప బరువు ఉన్నదని గమనింపవలెను. తన ప్రజలను కాపాడి రక్షించుటకును, విశ్వాసులను తన నీడక్రింద భద్రముగా ఉంచుటకును దేవుడు జయింపశక్యముకాని శక్తితో ఆయుధధారియై వచ్చుచున్నాడని మరింత ప్రభావవంతముగా వ్యక్తపరచుటకై, ప్రవక్త ఆశ్చర్యపడువాని పాత్రను ధరించుచున్నాడు. దేవుడు ఆలయములో నివసించుచున్నట్లు చెప్పబడినప్పుడు, ఆయన అనంతమైన అగ్రాహ్యమైన సారము దానిలో మూయబడినట్లు లేక బంధింపబడినట్లు గ్రహింపకూడదనియు, ఆయన తన శక్తిచేతను కృపచేతను అక్కడ సన్నిహితుడై యుండెననియు మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; "నేను నా నామమును జ్ఞాపకము చేయు ప్రతి స్థలమున నీయొద్దకు వచ్చి నిన్ను ఆశీర్వదించెదను" (నిర్గమకాండము 20:24) అని ఆయన మోషేకు చేసిన వాగ్దానములో ఇది సూచింపబడుచున్నది.

ఇది వ్యర్థమైన వట్టి వాగ్దానము కాదనియు, దేవుడు నిజముగా ప్రజల మధ్య నివసించెననియు, ఆయన ఆలయమునకు కట్టుబడియున్నట్లు మూఢభక్తితో కాక, ఆలయమును దానిలో జరిగిన సేవను తమ హృదయములను పరలోకమునకు లేవనెత్తుటకు ఉపయోగించుచు ఆయనను వెదకిన విశ్వాసులు అనుభవించిరి. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, ప్రజలు ఆలయములో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడెల్ల, నిబంధన మందసము దేవుని సాన్నిధ్యమునకు వ్యర్థమైన భ్రాంతికరమైన చిహ్నము కాదని, తరువాత కలుగు ఫలితమునుబట్టి స్పష్టముగా కనబడును; ఏలయనగా తన ప్రజలను కాపాడుటకును సంరక్షించుటకును ఆయన ఎల్లప్పుడును తన సర్వశక్తిగల బాహువును చాపును. నిజ విశ్వాసులు ఈ విషయమును ధ్యానించుటలో ఎంత నిలుకడగాను శ్రద్ధగాను ఉన్నను అది అధికము కాదని ఈ పునరుక్తి మనకు బోధించుచున్నది. మన శరీరమును ధరించిన దేవుని కుమారుడు ఇప్పుడు తాను మహిమగల రాజును సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువునని కనుపరచుకొనెను; ఆయన ఛాయలచేతను సాదృశ్యములచేతను మాత్రమే కాక, మన మధ్య నివసించుటకై వాస్తవముగాను నిజముగాను తన ఆలయములోనికి ప్రవేశించెను. కావున ఆయన శక్తిచేత మనము జయింపశక్యము కానివారమగుదుమని అతిశయించుటకు మనకు అడ్డేమియు లేదు. సీయోను కొండ నేటి దినమున పరిశుద్ధస్థలమునకు నియమింపబడిన స్థలము కాదనుటయు, నిబంధన మందసము ఇక కెరూబుల మధ్య నివసించు దేవుని ప్రతిమ లేక ప్రతిరూపము కాదనుటయు నిజమే; అయితే వాక్యప్రకటనచేతను సంస్కారములచేతను మనము దేవునితో ఐక్యపరచబడవచ్చునను ఈ ఆధిక్యతను మనము పితరులతో సమానముగా కలిగియున్నందున, ఈ సహాయసాధనములను భయభక్తులతో ఉపయోగించుట మనకు తగును; ఏలయనగా అసహ్యమైన గర్వముచేత మనము వాటిని తృణీకరించినయెడల, దేవుడు తుదకు మనలనుండి తన్ను తాను పూర్తిగా ఉపసంహరించుకొనక మానడు.

550 సెప్టువజింటు Αρατε πύλὰς οἱἄρχοντες ὑμῶν అని చదువుచున్నది; దీనిని "అధిపతులారా, మీ గుమ్మములను పైకెత్తుడి" అని అనువదింపవచ్చును. వల్గేటు పాఠమును ఇట్టిదే: "Attollite portas principes vestras"; అరబీ, ఇథియోపిక్ పాఠములును అట్లే ఉన్నవి. అయితే కాల్వీను న్యాయముగా గమనించినట్లు, ఆ అనువాదము అంగీకారయోగ్యము కాదు; ఏలయనగా హెబ్రీ మూలపాఠములో כם kem, మీ, అను ప్రత్యయము ראשי roshey, తలలు, అను పదమునకు జతచేయబడియున్నది గాని שערים shearim, గుమ్మములు, అను పదమునకు కాదు. అయితే సెప్టువజింటు పాఠమును పైన చెప్పినట్లు "అధిపతులారా, మీ గుమ్మములను పైకెత్తుడి" అని అనువదింపవచ్చినను, ఆ అనువాదకులు οἱἄρχοντες ὑμῶν, మీ అధిపతులు, అను మాటలను ראשיכם rashekem కు ప్రతిగా ఉద్దేశించిరనియు, పొరపాటున వాక్య నిర్మాణమును తప్పుగా గ్రహించి, "గుమ్మములారా, మీ తలలను పైకెత్తుడి" అనుటకు బదులు "మీ తలలు, లేక అధిపతులు, గుమ్మములను పైకెత్తుడి" అను పాఠమును ఇచ్చిరనియు హామండ్ మరింత సంభావ్యమని తలంచుచున్నాడు.

551 "Par lesquels ils introduissent Christ frappant a la porte pour entrer les enfers." — ఫ్రెంచి.

552 "Qui comme sacrileges execrables tienent pour jeu de la corrompre et falsifier en ceste sorte." — ఫ్రెంచి.