కీర్తన 9

కీర్తన 9

దావీదు తాను పూర్వము పొందిన విజయములను వివరించి, వాటి శుభమైన పర్యవసానములో కనబడిన దేవుని కృపను శక్తిని ఉన్నతమైన గానములతో ఘనపరచిన తరువాత, ఇప్పుడు క్రొత్త శత్రువులును అపాయములును లేచుట చూచి, తన్ను ఇంతకుముందు విడిపించిన ఆ దేవుని సంరక్షణనే మరల వేడుకొనుచు, తన శత్రువుల గర్వమును పడద్రోయుమని ఆయనను బతిమాలుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకుని కొరకు. అల్ముత్ లబ్బేను అను రాగముమీద పాడదగినది. దావీదు కీర్తన. ఈ పైవ్రాత వివిధ రీతులుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు దీనిని లబ్బేను మరణమునుగూర్చి అని అనువదించి, అతడు దావీదు శత్రువుల ముఖ్య సేనాధిపతులలో ఒకడని అభిప్రాయపడుచున్నారు. మరికొందరు అది కల్పితమైన పేరేయనియు, ఈ కీర్తనలో ప్రస్తావింపబడినవాడు గొల్యాతేయనియు తలంచుటకు మొగ్గుచూపుచున్నారు. ఇంకొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము అది ఒక వాద్యవిశేషము. అయితే, అది సుప్రసిద్ధమైన ఏదో ఒక గీతము యొక్క ప్రారంభమనియు, ఆ గీతపు రాగమునకు అనుగుణముగా ఈ కీర్తన రచింపబడెననియు చెప్పుట మరింత సరియైన అభిప్రాయమనియు, లేక కనీసము (విషయము అస్పష్టముగా ఉన్నప్పుడు నేను సాధారణముగా చెప్పునట్లు) మరింత సంభావ్యమైన అభిప్రాయమనియు నాకు తోచుచున్నది. దావీదు ఇక్కడ ఏ విజయమును కొనియాడుచున్నాడను విషయమునుగూర్చి వ్యాఖ్యాతల మధ్య జరుగు వివాదములు నా తీర్పులో అనవసరమైనవి, ఏ మంచి ప్రయోజనమును సాధింపనివి. మొదటిగా, ఇది దావీదు కేవలము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించు విజయగీతమను వారి అభిప్రాయము కీర్తన యొక్క ఉద్దేశమునుబట్టియే ఖండింపబడి తప్పని నిరూపింపబడుచున్నది. దీనిలో అధిక భాగము నిజముగా దేవుని స్తోత్రములను పాడుటయందే గడచుచున్నది గాని, మొత్తము కీర్తనను ఒక ప్రార్థనగా ఎంచవలెను; అందులో అతడు దేవునియందు నమ్మికయుంచుటకు తన మనస్సును లేవనెత్తుకొను నిమిత్తము, తన సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము, దేవుని శక్తి యొక్క ఎట్టి ఆశ్చర్యకరమైన ప్రత్యక్షతలచేత తాను పూర్వము తన శత్రువుల బలాత్కారమునుండియు అధికారమునుండియు విడిపింపబడెనో జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు. కాబట్టి అనేక విమోచనలను ఇమిడ్చవలెనని అతడు ఉద్దేశించిన ఈ కృతజ్ఞతాస్తుతిని ఒక్క విజయమునకే పరిమితము చేయుట పొరపాటు. ["Comme on a accoustum de parler quand la chose est obscure." — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 9:1-3

1. నా పూర్ణహృదయముతో యెహోవాను స్తుతించెదను; నీ ఆశ్చర్యకార్యములన్నిటిని నేను వివరించెదను. 2. నిన్నుబట్టి నేను సంతోషించి ఉల్లసించెదను; మహోన్నతుడా, నీ నామమును కీర్తించెదను. 3. నా శత్రువులు వెనుకకు మళ్లినప్పుడు వారు పడిపోయి నీ సన్నిధిని పారదోలబడుచున్నారు.

1. యెహోవాను స్తుతించెదను. దావీదు ఆ సమయమున తాను బాధింపబడుచున్న విపత్తులలో దేవుడు తనకు సహాయము చేయునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై ఈ విధముగా కీర్తనను ప్రారంభించుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలయెడల తన దయను ఎడతెగకుండ కొనసాగించుచున్నాడు గనుక, ఆయన ఇంతవరకు మనకు చేసిన మేలంతయు, రాబోవు కాలములో కూడ ఆయన మనయెడల కృపయు కనికరమును చూపునను నమ్మకమును నిరీక్షణను మనలో పుట్టించుటకు ఉపయోగపడవలెను. ఈ మాటలలో అతడు దేవునినుండి పొందిన ఉపకారములనుబట్టి కృతజ్ఞతను ఒప్పుకొనుట నిజముగా ఉన్నది; అయినను ఆయన పూర్వకనికరములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటలో, రాబోవు ఆపత్కాలములలో ఉపశమనమును సహాయమును నిరీక్షించునట్లు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడు; ఈ విధముగా అతడు ప్రార్థన యొక్క ద్వారమును తెరచుచున్నాడు. పూర్ణహృదయము అనునది యథార్థమైన లేక నిష్కపటమైన హృదయమని గ్రహింపబడుచున్నది; అది ద్విమనస్సుగల హృదయమునకు విరుద్ధమైనది. ఈ విధముగా అతడు తమ హృదయములు ఏ విధముగాను ప్రభావితము కాకయే పైపైకి పెదవులతో మాత్రమే దేవుని స్తుతించు స్థూలమైన వేషధారులనుండి తన్నుతాను వేరుపరచుకొనుటయే కాక, తాను ఇంతవరకు చేసిన మెచ్చుకొనదగినదంతయు సంపూర్ణముగా దేవుని పవిత్రమైన కృపవలననే కలిగెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. భక్తిహీనులు సహితము ఏదైన స్మరణీయమైన విజయమును పొందినప్పుడు దేవునికి చెందవలసిన స్తుతిని ఆయనకు దక్కకుండ చేయుటకు సిగ్గుపడుదురని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను దేవుడు తమకు చేసిన సహాయమును ఒప్పుకొనుచు ఒక్క మాట పలికిన వెంటనే, తాము దేవునికి ఏ మాత్రమును ఋణపడనివారైనట్లు, వారు బిగ్గరగా అతిశయించుటకును తమ సొంత పరాక్రమమును ఘనపరచుచు జయగీతములు పాడుటకును మొదలుపెట్టుట మనము చూచుచున్నాము. సంక్షేపముగా, తమ ఘనకార్యములు దేవుని సహాయముచేత జరిగెనని వారు ప్రకటించుట కేవలము పరిహాసమే; ఏలయనగా ఆయనకు అర్పణ చేసిన తరువాత, వారు తమ సొంత ఆలోచనలకును, నేర్పునకును, ధైర్యమునకును, వనరులకును బలులు అర్పించుచున్నారు. గర్విష్ఠుడైన ఒక రాజు పాత్రను ఆధారముగా చేసికొని, ప్రవక్తయైన హబక్కూకు అందరికిని సామాన్యమైన ఆ పేరాశను ఎంత జ్ఞానముతో గద్దించుచున్నాడో గమనించుడి (హబక్కూకు 1:16). అవును, ప్రాచీనకాలపు ప్రసిద్ధ సేనాధిపతులు ఏదైన యుద్ధమునుండి విజయులై తిరిగివచ్చినప్పుడు, తమ పేరట దేవతలకు బహిరంగమైన గంభీరమైన కృతజ్ఞతాస్తుతులు జరుపవలెనని శాసింపబడుటకు కోరినను, తమ అబద్ధ దేవతలను ఘనపరచుటను గూర్చి వారు ఏ మాత్రమును తలంపలేదు; తమ సొంత అధిక పరాక్రమము గుర్తింపబడునట్లు వ్యర్థముగా అతిశయించుటకు అవకాశము సంపాదించుకొను నిమిత్తము వారు కపటముగా ఆ దేవతల పేర్లను దుర్వినియోగము చేసిరి అంతే. కాబట్టి దావీదు తాను ఈ లోకపు పిల్లలవంటివాడను కానని సరియైన హేతువుతోనే దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; వారు దేవునికిని తమకును మధ్య చేయు దుష్టమైన అన్యాయమైన పంపకమువలన వారి వేషధారణయు మోసమును బయలుపడుచున్నది; ఏలయనగా దేవునికి ఆరోపించుచున్నట్లు నటించు స్తుతిలో అధిక భాగమును వారు తమకే తీసికొనుచున్నారు. అతడు తన పూర్ణహృదయముతో దేవుని స్తుతించెను, వారో అట్లు చేయలేదు; ఏలయనగా దేవుడు తనకొరకు కోరుకొను మహిమలో అత్యల్ప భాగమునైనను మర్త్యుడైన మనుష్యుడు తనకు స్వాధీనపరచుకొనుటకు తెగించినప్పుడు, అది నిశ్చయముగా పూర్ణహృదయముతో దేవుని స్తుతించుట కాదు. తన మహిమను సృష్టి అత్యల్ప మాత్రమైనను స్వాధీనపరచుకొనుటను చూచి దేవుడు సహింపలేడు; తమ్మును తాము పొగడుకొనుటవలన తమకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు ఆయన మహిమను మరుగుపరచువారి దేవదూషణకరమైన అహంకారము ఆయనకు అంత సహింపరానిది.

లేక, ఆనందముతో గంతులువేసెదను. హీబ్రూ పదము אעלצה యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థము ఇదే. సెప్టువజింటు దానిని ἀγαλλιάσομαι అని అనువదించుచున్నది; దాని అర్థమును అదే.

"Et sont ruinez devant ta face." — ఫ్రెంచి. "నీ సన్నిధిని పడద్రోయబడుచున్నారు."

"Doit servir pour nous asseurer et faire esperer qu'il nous sera propice et debonnaire, l'advenir." — ఫ్రెంచి.

"De la faveur qu'il a receu, de Dieu." — ఫ్రెంచి.

నీ ఆశ్చర్యకార్యములన్నిటిని నేను వివరించెదను. ఈ కీర్తనలో అతడు ఒక్క విజయమునుగూర్చి గాని ఒక్క విమోచనమునుగూర్చి గాని మాత్రమే మాటలాడుట లేదని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని దావీదు ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన పక్షమున చేసిన అద్భుతములన్నిటిని సాధారణముగా ధ్యానాంశములుగా తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. ఆశ్చర్యకరమైన అను పదమును అతడు దేవునినుండి తాను పొందిన ఉపకారములన్నిటికిని అన్వయింపక, దైవశక్తి యొక్క ప్రకాశమానమైన అద్భుతమైన ప్రత్యక్షత కనబడిన మరింత విశిష్టమైన స్మరణీయమైన విమోచనలకే అన్వయించుచున్నాడు. మన ఆశీర్వాదములన్నిటికిని ఆయనే కర్తయని మనము గుర్తింపవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు; అయినను లేనియెడల నిద్రించుచున్నట్లును మృతమైనట్లును ఉండు మన జ్ఞానేంద్రియములను మరింత ప్రభావవంతముగా మేల్కొలుపు నిమిత్తము ఆయన తన వరములలో కొన్నిటిమీద మరింత స్పష్టమైన ముద్రలను చెక్కియున్నాడు. కాబట్టి దావీదు మాటలు, తాను సాధారణ సాధనములచేత కాక, ఈ విషయములో ప్రస్ఫుటముగా ప్రదర్శింపబడిన దేవుని ప్రత్యేక శక్తిచేతనే దేవునివలన కాపాడబడితినని ఒప్పుకొనుటయే; ఏలయనగా ఆయన సామాన్యమైన సహజమైన మార్గమునకు మించి అద్భుతరీతిగా తన హస్తమును చాపెను. ["Processions." — ఫ్రెంచి. "ఊరేగింపులు."]

"Afin que leurs belles prouesses veissent en cognaissance." — ఫ్రెంచి.

"Qu'ils sont entre Dieu et eux." — ఫ్రెంచి.

2. నిన్నుబట్టి నేను సంతోషించి ఉల్లసించెదను. విశ్వాసులు తమ ధన్యతకొరకు తమమీద ఆనుకొనక, బుద్ధిహీనమైన శరీరసంబంధమైన అహంకారముచేత మత్తులు కాక, దేవునియందు మాత్రమే సంతోషించునప్పుడు, వారు వేషధారణ లేకుండ యథార్థముగా దేవుని ఎట్లు స్తుతించుదురో గమనించుడి; ఇది తమ సంతోషమునకు కారణమును దేవుని దయయందే వెదకుట తప్ప, మరి యే మూలమునందును వెదకకుండుటయే; ఏలయనగా పరిపూర్ణమైన ధన్యత దానియందే ఇమిడియున్నది. నిన్నుబట్టి నేను సంతోషించెదను. మనుష్యులు తమలో కనుగొన యత్నించు సంతోషము యొక్క స్వభావమునకును, వారు దేవునియందు వెదకు సంతోషము యొక్క స్వభావమునకును మధ్య ఎంత గొప్ప భేదమును విరోధమును కలదో మనము ఆలోచింపవలెను. వ్యర్థమైన ఆనందముతో తన్ను పట్టియుంచునట్టి లేక నిమగ్నము చేయునట్టి ప్రతి దానిని తాను ఎట్లు త్యజించుచున్నాడో మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుటకై దావీదు ఉల్లసించెదను అను పదమును చేర్చుచున్నాడు; దానిచేత తాను దేవునియందు సంపూర్ణమైన పొర్లిపారు సమృద్ధియైన సంతోషమును కనుగొనుచున్నాననియు, కాబట్టి మరి యే దిక్కునందును అత్యల్పమైన బిందువునైనను వెదకవలసిన అగత్యము తనకు లేదనియు అతడు భావించుచున్నాడు. అంతేకాక, నేను ఇంతకుముందు సూచించినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుట ప్రాముఖ్యము: దావీదు తన హృదయమును మరింత ఉత్సాహముతో దేవుని యెదుట తెరచి ఆయన సన్నిధిని తన ప్రార్థనలను సమర్పించునట్లు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొను నిమిత్తము, తాను పూర్వము అనుభవించిన దైవమంచితనము యొక్క సాక్ష్యములను తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. దేవుడే తన సంతోషమునకు గొప్ప మూలమును విషయమును అని దృఢముగా చెప్పుచు తన ప్రార్థనను ప్రారంభించువాడు, ప్రార్థన ఆలకించువాని యెదుట తన విజ్ఞాపనలను సమర్పించుటలో అత్యంత బలమైన నమ్మకముతో ముందుగానే తన్నుతాను బలపరచుకొనుచున్నాడు.

3. నా శత్రువులు వెనుకకు మళ్లినప్పుడు. ఈ మాటలలో అతడు దేవుని స్తోత్రములను పాడుటకు తాను ఎందుకు పూనుకొనుచున్నాడో దాని హేతువును తెలుపుచున్నాడు; అనగా, తన తరచైన విజయములు తన సొంత బలముచేతనైనను తన సైనికుల బలముచేతనైనను కాక, దేవుని ఉచితమైన దయచేతనే సాధింపబడెనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. వచనము యొక్క మొదటి భాగములో తన శత్రువులు ఎట్లు ఓడింపబడిరో లేక పారదోలబడిరో అతడు చరిత్రరూపముగా వివరించుచున్నాడు; పిమ్మట, విశ్వాసము మాత్రమే అతనిచేత పలికింపగల సంగతిని చేర్చుచున్నాడు, అదేమనగా, ఇది మనుష్యుని బలముచేతనైనను యాదృచ్ఛికముగానైనను జరుగలేదు, దేవుడు అతని పక్షమున యుద్ధము చేసి యుద్ధములో వారికి ఎదురుగా నిలిచినందుననే జరిగెను. వారు నీ సన్నిధిని పడిపోయి పారదోలబడుచున్నారని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదు తన శత్రువులు వెన్నుచూపుట చూచినప్పుడు, విజయము దేవుని రహస్యమైన గ్రహింపశక్యముకాని సహాయమునుండియే గాని మరి యే మూలమునుండియు తనకు ప్రవహింపలేదని గ్రహించుటకై తన మనోనేత్రములను దేవుని వైపు ఎత్తుటలో జ్ఞానయుక్తముగా ప్రవర్తించెను. నిస్సందేహముగా, కపటులకు వెఱ్ఱిని కలుగజేసి వారిని దిగ్భ్రాంతితో మొత్తుచు, సాధువులను జ్ఞానాత్మచేత నడిపించువాడు ఆయనే; అత్యంత ధైర్యవంతులను భయముతో వణకజేయుచు, మూర్ఛిల్లువారికిని భయస్థులకును ధైర్యమును పుట్టించువాడు ఆయనే; బలవంతులను బలహీనులుగా చేయుచు, దుర్బలులకు వారి బలమును మరల ఇచ్చువాడు ఆయనే; పరాక్రమశాలుల చేతులనుండి ఖడ్గము జారిపడునట్లు చేయుచు, ధైర్యము చెడినవారిని తన శక్తిచేత ఆదుకొనువాడు ఆయనే; తుదకు, తనకు ఇష్టమైనట్లు యుద్ధమునకు శుభమైన లేక వినాశకరమైన ముగింపును తెచ్చువాడును ఆయనే. కాబట్టి మన శత్రువులు పడద్రోయబడుట మనము చూచినప్పుడు, శరీరనేత్రములతో చూచుచుండియు గ్రుడ్డివారైయుండు భక్తిహీనులవలె, ఇంద్రియగోచరమైనదానికే మన దృష్టిని పరిమితము చేయకుండ జాగ్రత్తపడవలెను; మన శత్రువులు వెనుకకు మళ్లినప్పుడు వారు ప్రభువు సన్నిధిచేతనే పారదోలబడుచున్నారను సత్యమును వెంటనే జ్ఞాపకము చేసికొందము. పడిపోవుట, పారదోలబడుట అను క్రియలు హీబ్రూలో భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి గాని, దావీదు పూర్వము తనయెడల ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని మంచితనమును క్రొత్తగా తన దృష్టియెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు గనుక నేను వాటిని వర్తమానకాలములో అనువదించితిని. ["Afin de deseouvrir son coeur a Dieu plus alaigrement." — ఫ్రెంచి.]

"Mais pource que Dieu a battacile pour luy. — ఫ్రెంచి.

כשל cashal అను క్రియలో ఇమిడియున్న భావము తొట్రిల్లుటయే; ఇక్కడ అది యుద్ధసంబంధమైన అర్థములో వాడబడినది. దావీదు శత్రువులనుగూర్చి "వారు తొట్రిల్లి పడిరి" అని చెప్పబడిన కీర్తన 27:2లో, తొట్రిల్లిరి అను మాటకు వాడబడిన క్రియ ఇదే. అక్కడి భావము సరిగా పడిపోవుట కాదు, పడిపోవుటకు ముందు మార్గములోని అడ్డురాళ్లచేత గాయపడి బలహీనులగుటయే. כשל cashal అను పదము మన యెదుటనున్న వాక్యభాగములో కూడ అదే అర్థము గలదిగా ఎంచబడినది. హామండ్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇది ప్రయాణములో సొమ్మసిల్లువారిని గాని, యుద్ధములో గాయపడువారిని గాని, విశేషముగా పారిపోవుచు తమ మార్గములో బాధించు ఉచ్చులను ఎదుర్కొని, ఆ విధముగా గాయపడి కుంటివారై, ముందుకు సాగలేక పడిపోయి, తరుమువారి చేతిలో సంభవించు సమస్త దురవస్థలకు గురియై, ఇక్కడవలె పట్టుబడి ఆ పతనములో నశించువారిని సూచించుచున్నది."

కీర్తన 9:4-5

4. నీవు నా న్యాయమును నా వ్యాజ్యెమును నిర్వహించియున్నావు; నీతిగల న్యాయాధిపతివై సింహాసనముమీద ఆసీనుడవై యున్నావు. 5. నీవు అన్యజనులను గద్దించియున్నావు; దుష్టులను నశింపజేసియున్నావు; వారి పేరు ఎన్నటెన్నటికిని లేకుండ తుడిచివేసియున్నావు.

కీర్తనకారుడు 4వ వచనములో ఇంకొక అడుగు ముందుకు సాగి, తన శత్రువులచేత అన్యాయముగా బాధింపబడెను గనుక దేవుడు తనకు సహాయము చేయుటకు తన హస్తమును చాపెనని ప్రకటించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా మనము దేవుని సహాయమును పొందగోరినయెడల, ఆయన ధ్వజము క్రిందనే మనము యుద్ధము చేయుచున్నామని జాగ్రత్తపడవలెను. కాబట్టి దావీదు ఆయనను నీతి యొక్క న్యాయాధిపతి అని, లేక అదే అర్థమునిచ్చు నీతిగల న్యాయాధిపతి అని పిలుచుచున్నాడు; "దేవుడు తన సాధారణ పద్ధతి ప్రకారమును, తాను నిరంతరము ప్రవర్తించు సూత్రము ప్రకారమును నాయెడల ప్రవర్తించెను; ఏలయనగా న్యాయమైన వ్యాజ్యెముల పక్షమున నిలుచుట ఆయనకు సహజమైన పద్ధతి" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఈ మాటలను నీతిగల న్యాయాధిపతివై ఆసీనుడవై యున్నావు అని అనువదించుటకే గాని, నీతిగల న్యాయాధిపతీ, నీవు ఆసీనుడవై యున్నావు అని అనువదించుటకు కాదు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; ఏలయనగా మొదటి పాఠము ప్రకారమైన వ్యక్తీకరణ రూపము మరింత బలమైనది. దాని తాత్పర్యమిది: దేవుడు తుదకు న్యాయాధిపతి పాత్రను వహించి, న్యాయాధిపతి కార్యమును నెరవేర్చుటకు తన న్యాయపీఠమును ఎక్కియున్నాడు. ఈ హేతువుచేత అతడు ధర్మమును న్యాయమును తన పక్షమున ఉన్నవని అతిశయించుచు, దేవుడే తన న్యాయమునకును వ్యాజ్యెమునకును సంరక్షకుడని ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో వచ్చు దుష్టులను నశింపజేసియున్నావు [లేక చెదరగొట్టియున్నావు] అను మాట కూడ ఇదే విషయమునకు చెందినది. తన శత్రువులు పడద్రోయబడుట చూచినప్పుడు, అతడు కేవలము వారి నాశనమునుబట్టి దానికదే సంతోషించుట లేదు; వారి అన్యాయమునుబట్టి వారిని ఖండించుచు, వారు తమకు తగిన శిక్షను పొందిరని చెప్పుచున్నాడు. అన్యజనులు అను పేరుచేత, నశింపజేయబడినవారు కొద్దిమంది భక్తిహీనులు కారనియు, గొప్ప సైన్యములనియు, అవును వివిధ దిక్కులనుండి తనమీదికి లేచిన వారందరనియు అతడు భావించుచున్నాడు. తన సేవకులలో ఒకనియెడల తాను చూపిన దయనుబట్టి దేవుడు సమస్త జనములనైనను విడిచిపెట్టలేదను దానియందు ఆయన మంచితనము మరింత ప్రకాశముగా వెలుగుచున్నది. వారి పేరు ఎన్నటికిని లేకుండ తుడిచివేసియున్నావు అని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు మరల ఎన్నటికిని లేవగలమను నిరీక్షణ ఏమియు లేకుండ నశింపజేయబడి నిత్యమైన అవమానమునకు అప్పగింపబడిరని దాని అర్థముగా గ్రహింపవచ్చును. "నీతిమంతుని జ్ఞాపకము ఎన్నటికిని ఆశీర్వదింపబడును" అని ఆయన ప్రకటించుట మనము వినకపోయినయెడల (సామెతలు 10:7), దేవుడు భక్తిహీనుల పేరును వారితోకూడ ఎట్లు పాతిపెట్టునో మనము మరి యే విధముగాను గ్రహింపలేము. ["C'est la face de Dieu qui les poursuit." — ఫ్రెంచి. "వారిని తరుముచున్నది దేవుని ముఖమే."]

"Ou pour juger justement." — ఫ్రెంచి. అంచు. "లేక నీతిగా తీర్పుతీర్చుటకు."

కీర్తన 9:6-8

6. శత్రువా, నాశనములు ఎన్నటికిని ముగిసిపోయెను; నీవు పట్టణములను నశింపజేసితివి [లేక పడగొట్టితివి]; వాటితోకూడ వాటి జ్ఞాపకము నశించెను. 7. అయితే యెహోవా నిత్యము ఆసీనుడైయున్నాడు; న్యాయము తీర్చుటకు ఆయన తన సింహాసనమును సిద్ధపరచియున్నాడు. 8. ఆయన నీతినిబట్టి లోకమునకు తీర్పుతీర్చును, యథార్థతనుబట్టి జనములకు న్యాయము తీర్చును.

6. శత్రువా, నాశనములు ఎన్నటికిని ముగిసిపోయెను. ఈ ఆరవ వచనము వివిధ విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు ה అను అక్షరమును ప్రశ్నార్థక చిహ్నముగా ఎంచి దీనిని ప్రశ్నరూపముగా చదువుచున్నారు; దావీదు తన శత్రువులను సంబోధించుచు, సమస్తమును నాశనము చేయవలెనని వారు నిశ్చయించుకొనినట్లే తమ వినాశనకార్యమును వారు ముగించిరా అని అడుగుచున్నట్లు వారు భావించుచున్నారు; ఏలయనగా תמם tamam అను క్రియ కొన్నిసార్లు సంపూర్తి చేయుట అనియు, కొన్నిసార్లు ఏ విషయమునకైనను అంతము చేయుట అనియు అర్థమిచ్చును. ఇక్కడ మనము దానిని ఈ అర్థములో గ్రహించినయెడల, దావీదు వ్యంగ్యముగా లేక వెటకారముగా తన శత్రువుల బుద్ధిహీనమైన ధీమాను గద్దించుచున్నాడు. మరికొందరు ఏ ప్రశ్నార్థకము లేకుండ ఈ వచనమును చదువుచు, వ్యంగ్యమును మరింత స్పష్టము చేయుచున్నారు; దావీదు ఈ మూడు వచనములలో రెండు విధములైన స్థితిని వర్ణించుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు: మొదటిగా (6వ వచనము), దావీదు రాజ్యము పూర్తిగా నాశనమగువరకు ఎన్నడును మానకూడదని వారి స్థిరసంకల్పమైనట్లు కనబడునంతగా, క్రూరమైన బలాత్కారముతో తన్ను హింసించుచు, నిశ్చయమైన మొండితనముతో తమ క్రౌర్యములో పట్టుదలతో కొనసాగుచున్న తన శత్రువులను అతడు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; రెండవదిగా (7, 8 వచనములు), వారి దౌర్జన్యపూరితమైన ప్రయత్నములను అణచివేయుటకై వారికి సరిగా ఎదురుగా తన న్యాయపీఠముమీద ఆసీనుడైయున్న దేవుని అతడు చిత్రించుచున్నాడు. ఈ అర్థము అంగీకరింపబడినయెడల, ఏడవ వచనము ప్రారంభములో మనము మరియు అని అనువదించిన సంయోజక అవ్యయమును అయితే అను విభాజక అవ్యయముగా ఈ విధముగా అనువదింపవలెను: "శత్రువా, నీవు సంహారమును పట్టణముల నాశనమును తప్ప మరేమియు కోరలేదు; అయితే తుదకు భూమిమీద గందరగోళముగానున్న సంగతులను సరియైన క్రమములో పెట్టుటకై తాను పరలోకమందు తన సింహాసనముమీద న్యాయాధిపతిగా ఆసీనుడైయున్నానని దేవుడు చూపియున్నాడు." మరికొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము, భక్తిహీనులు తమ చుట్టు సర్వనాశనమును వ్యాపింపజేయవలెనని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనినప్పుడు దేవుడు వారి వినాశనములకు అంతము కలుగజేసెను గనుక దావీదు ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు. మరికొందరు ఈ మాటలను మరింత పరిమితమైన అర్థములో గ్రహించుచు, దావీదుమీదికి భక్తిహీనులు పన్నిన విపత్తులను నాశనమును దేవుడు తన న్యాయమైన తీర్పుచేత వారి సొంత తలలమీదికే పడునట్లు చేసెను గనుక వారి నాశనములు ముగిసిపోయెనని భావించుచున్నారు. ఇంకొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము, దేవుడు చాలా కాలము తన ప్రజల దయనీయమైన వినాశనమును మౌనముగా సహించెననియు, తత్ఫలితముగా భక్తిహీనులు అడ్డులేకుండ విడువబడి తమ ఇష్టానుసారముగా సమస్తమును పాడుచేసి నాశనము చేసిరనియు దావీదు 6వ వచనములో ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; మరియు ఏడవ వచనములో, అయినప్పటికిని దేవుడు మానవ వ్యవహారములమీద అధ్యక్షుడైయున్నాడని అతడు తన ఆదరణ నిమిత్తము చేర్చుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు. శత్రువులు తమ సర్వశక్తిని ప్రయోగించినప్పుడు వారి బలము ఎంత భయంకరమైనదో మొదట వ్యంగ్యముగా వర్ణింపబడుచున్నదనియు, తరువాత దానికి విరుద్ధముగా, వారి అపేక్షకు భిన్నముగా వారి కార్యములకు అకస్మాత్తుగా అంతము తెచ్చిన దేవుని తీర్పు ఉంచబడుచున్నదనియు చెప్పు అభిప్రాయమునకు నాకు ఏ అభ్యంతరమును లేదు. అట్టి ముగింపును వారు ఏ మాత్రమును ఊహింపలేదు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు దేవుని అధికారమును ఆధిపత్యమును బహిరంగముగా ఆయననుండి తీసివేయుటకు తెగింపకపోయినను, ఆయన సంకెళ్లతో బంధింపబడియున్నట్లే అంతే ధైర్యముగా దుష్టత్వము యొక్క ప్రతి అతిక్రమములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుదురని మనకు తెలియును. దాదాపు ఇట్టి వ్యక్తీకరణ విధానమునే మనము ఇంతకుముందటి కీర్తనలో (కీర్తన 7:13) గమనించితిమి. ["J'ay mieux aime traduire, Tu t'es assis juste juge; que, O juste juge tu t'es assis." — ఫ్రెంచి.]

"పడగొట్టితివి. హీబ్రూ పదము కట్టడముల పునాదులను పెల్లగించుటను వ్యక్తపరచుచున్నది." —హార్స్లీ.

దేవునికిని ఆయన ప్రజలకును శత్రువులైనవారి బలమునకును, వారి కార్యములను భంగపరచుటలో దేవుడు చేసిన కార్యమునకును మధ్యనున్న ఈ వ్యత్యాసము, ఆయన తన ప్రజలకు అనుగ్రహించిన ఉపశమనము యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన స్వభావమును చక్కగా విశదపరచుచున్నది. కీడుచేయు కార్యములో సమస్తమును సంపూర్ణముగా నాశనము చేయుట తప్ప భక్తిహీనులు తమకు ఏ హద్దును పెట్టుకొనలేదు; ప్రారంభములో సర్వనాశనము సమీపించినట్లే కనబడెను; అయితే సంగతులు ఇట్టి గందరగోళ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు దేవుడు తన ప్రజల సహాయము నిమిత్తము తగిన సమయములో ప్రత్యక్షమాయెను.

"Que s'il avait les pieds et mains liees." — ఫ్రెంచి. "ఆయన చేతులు కాళ్లు బంధింపబడియున్నట్లే."

కాబట్టి మనము ఏ వైపునకు తిరిగినను నాశనము తప్ప మరేమియు మన దృష్టికి కనబడనప్పుడెల్లను, దేవుడు ఇక్కడ క్రింద జరుగుచున్న సమస్తమును చూచుచున్న పరలోక సింహాసనము వైపు మన కన్నులెత్తుటకు జ్ఞాపకముంచుకొందము. లోకములో మన వ్యవహారములు వాటినిగూర్చి ఇక ఏ నిరీక్షణయు లేనంతటి విపరీత స్థితికి తేబడియుండవచ్చును; అయినను మనమీద దాడిచేయు సమస్త శోధనలను త్రిప్పికొట్టుటకు మనము వాడవలసిన డాలు ఇదియే: అయినప్పటికిని దేవుడు పరలోకమందు న్యాయాధిపతిగా ఆసీనుడైయున్నాడు. అవును, ఆయన మనలను లక్ష్యపెట్టనట్లు కనబడి, మనము అనుభవించు కీడులకు వెంటనే ప్రతిక్రియ చేయనప్పుడు, ఆయన రహస్యమైన దైవసంరక్షణను విశ్వాసముచేత గ్రహించుట మనకు తగును. కీర్తనకారుడు మొదటిగా దేవుడు నిత్యము ఆసీనుడైయున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు; దానిచేత, మనుష్యుల బలాత్కారము ఎంత ఎత్తునకు చేరినను, వారి ఉగ్రత కొలతలేకుండ విరుచుకుపడినను, వారు దేవుని ఆయన పీఠమునుండి ఎన్నటికిని క్రిందికి లాగలేరని అతని భావము. న్యాయాధిపతి కార్యమును అధికారమును దేవుడు త్యజించుట అసాధ్యమని కూడ ఈ వ్యక్తీకరణచేత అతడు భావించుచున్నాడు; ఈ సత్యమును వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, న్యాయము తీర్చుటకు ఆయన తన సింహాసనమును సిద్ధపరచియున్నాడు అను మాటలో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; దానియందు, దేవుడు తన ఘనతను మహిమను అత్యధికముగా గొప్పచేయు నిమిత్తము మాత్రమే కాక, నీతితో లోకమును పరిపాలించు నిమిత్తము కూడ రాజ్యము చేయుచున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు.

8. ఆయన నీతినిబట్టి లోకమునకు తీర్పుతీర్చును. దేవుని శక్తి నిష్క్రియమైనది కాదనియు, అనగా ఆయన భోగములలో మునిగి పరలోకములో మాత్రమే నివసించువాడు కాడనియు, తన అధికారమును కాపాడుకొనుటలోను నీతితోను న్యాయముతోను లోకమును పరిపాలించుటలోను ఆయన ప్రయోగించునది నిరంతరము పనిచేయుచుండు శక్తియనియు దావీదు ఇప్పుడే సాక్ష్యమిచ్చినట్లే, ఈ వచనములో ఈ సిద్ధాంతము యొక్క ప్రయోజనమును చేర్చుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుని శక్తి పరలోకములో మూయబడియుండక, మనుష్యులను ఆదుకొనుటలో తన్నుతాను ప్రత్యక్షపరచుకొనుచున్నది. ఈ విషయమునుగూర్చిన సత్యసిద్ధాంతము, ఎపిక్యూరసువలె, దేవుడు పూర్తిగా విశ్రాంతికిని భోగములకును అంకితమై, తనతో తానే తృప్తిపొంది, మానవజాతినిగూర్చి ఏ మాత్రమును చింతలేనివాడని ఊహించుట కాదు; ఆయన అన్యాయముగా బాధింపబడువారిని వెంటనే ఆదుకొనకపోయినను, వారియెడల ఆయన గాఢమైన శ్రద్ధ చూపుట మానివేయు క్షణమొక్కటియు లేదని మనము సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనునట్లు, ఆయనను శక్తియు న్యాయమునుగల సింహాసనముమీద ఉంచుటయే. మరియు కొంత కాలము ఆయన సంగతులను లక్ష్యపెట్టనట్లు కనబడునప్పుడు, మనము అత్యంత నిశ్చయముగా రావలసిన తీర్మానము, ఆయన తన కార్యమును విడిచిపెట్టుచున్నాడని కాదు, దీనిచేత తన ప్రజల ఓర్పును సాధకపరచవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడనియు, కాబట్టి మనము ఓర్పుతోను మనశ్శాంతితోను ముగింపుకొరకు కనిపెట్టవలెననియే. ఆయన అను నిర్దేశక సర్వనామము నా అభిప్రాయములో గొప్ప భారముగలది. దాని తాత్పర్యము దావీదు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "లోకమునకు న్యాయాధిపతియను ఆయన పదవిని దేవునినుండి ఎవడును తీసివేయలేడు; సమస్త జనములమీదికి తన తీర్పులను వ్యాపింపజేయకుండ ఆయనను ఎవడును అడ్డగింపలేడు." దీనినుండి, ఆయన తన సొంత ప్రజలకు మరి నిశ్చయముగా న్యాయాధిపతియై యుండునని అనుసరించుచున్నది. మనము అన్యాయముగాను క్రూరముగాను వేధింపబడునప్పుడు, సహాయమును పొందుదుమను నిశ్చయమైన నిరీక్షణతో దేవునినుండి దానిని అడుగునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటకై దావీదు ఈ తీర్పులు నీతిగలవని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన నీతితో జనములకు తీర్పుతీర్చువాడు గనుక, లోకములో అన్యాయమును అణచివేతయు శిక్షలేకుండ ఎల్లప్పుడు రాజ్యమేలుటకు ఆయన సహింపడు, నిర్దోషులకు తన సహాయమును నిరాకరింపడు. ["Dieu s'est montre bien a propos pour secourir les gens. — ఫ్రెంచి.]

"De quelque coste que nous-nous seachions tourner." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 9:9-12

9. మరియు యెహోవా దీనులకు ఆశ్రయముగాను, శ్రమకాలములలో తగిన సమయమున సంరక్షణగాను ఉండును. 10. యెహోవా, నిన్ను వెదకువారిని నీవు విడువవు గనుక నీ నామమును ఎరిగినవారు నీయందు నమ్మికయుంచుదురు. 11. సీయోనులో నివసించు యెహోవాను కీర్తించుడి; జనములలో ఆయన కార్యములను ప్రచురము చేయుడి. 12. ఏలయనగా రక్తమును విచారించునప్పుడు ఆయన దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనెను; బాధపడువారి మొఱ్ఱను ఆయన మరువలేదు.

9. మరియు యెహోవా దీనులకు ఆశ్రయముగా ఉండును. దేవుడు మౌనముగా ఉండగా, తాము తమవంటివారును భక్తిహీనుల ఇష్టమునకు అప్పగింపబడుట చూచినప్పుడు బలహీనులను మిక్కిలి బాధించు శోధనకు దావీదు ఇక్కడ ఒక ఔషధమును అందించుచున్నాడు. దేవుడు తన సహాయమును ఆలస్యము చేసి బాహ్యదృష్టికి తన విశ్వాసులను విడిచిపెట్టుచున్నట్లు కనబడుట, వారి అవసరమును శ్రమయు ఎంత గొప్పవో దానికి తగినట్లు తుదకు మరింత అనుకూలమైన సమయములో వారిని ఆదుకొను నిమిత్తమేనని అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. దీనినుండి, ఆయన మంచివారిని నిర్దోషులను మిక్కిలి దీనస్థితికి దిగజారనిచ్చినను, ఏడ్పుతోను విలాపములతోను వారిని సాధకపరచినను, తన కార్యనిర్వహణను ఎంత మాత్రమును మానుకొనుట లేదని అనుసరించుచున్నది; ఏలయనగా ఇట్లు చేయుటవలన వారు ఆయన తీర్పులను మరింత స్పష్టముగా చూచునట్లు ఆయన ఒక దీపమును వెలిగించుచున్నాడు. తదనుసారముగా, దేవుడు తన ప్రజల శ్రమలలో తగిన సమయమున తన సంరక్షణను అడ్డముగా నిలుపునని దావీదు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. యెహోవా శ్రమకాలములలో తగిన సమయమున దీనులకు సంరక్షణగా ఉండును. దీనినుండి, ఆయన దైవసంరక్షణ అవసరకాలములో తుదకు ప్రత్యక్షమగుటకు దానికి సమయమిచ్చుట మన విధియని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. దేవుని శక్తిచేత సంరక్షింపబడుటయు ఆయన తండ్రివంటి దయను అనుభవించుటయు మనము పొందగల అత్యంత గొప్ప ఆశీర్వాదమైనయెడల, లోకము యెదుట దీనులుగాను దౌర్భాగ్యులుగాను ఎంచబడుటనుబట్టి మనము అంతగా కలవరపడక, మన శ్రమలు మనకు సహాయము చేయుటకు రమ్మని ఆయనను పిలుచుచున్నవి గనుక దేవుడు మనకు దూరముగా లేడను ఆదరణకరమైన తలంపు మన దుఃఖమును ఉపశమింపజేయునుగాక. విశ్వాసులను వారి శ్రమకాలమున ఆదుకొనునప్పుడు దేవుడు తగిన సమయములలో సమీపముగా ఉన్నాడని చెప్పబడుచున్నాడని కూడ మనము గమనింపవలెను. 9వ వచనము చివర వచ్చు హీబ్రూ పదమును కొందరు సంరక్షణ అని అర్థమిచ్చు సామాన్య పదమైనట్లు గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఇక్కడ వారు దానిని అలంకారికముగా ఇబ్బంది అని అనువదించుచున్నారు; అది ఒకడు తప్పించుకొను మార్గమేదియు కనుగొనలేనంత ఇరుకుగా మూయబడి అంతటి విపరీత స్థితికి దిగజారిన కఠినమైన పరిస్థితులను సూచించుచున్నది. అయితే בצרה batsarah యొక్క మొదటి అక్షరమైన ב ను దాని సాధారణ అర్థమైన లో అను భావముగల ఉపసర్గాక్షరముగా గ్రహించువారి అభిప్రాయములో ఎక్కువ సంభావ్యత ఉన్నదని నేను తలంచుచున్నాను. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినదేమనగా, దేవుడు అవసరకాలములో, అనగా శ్రమలో, లేక వారు దానిచేత క్రుంగద్రొక్కబడినప్పుడు, తన సొంత ప్రజలకు సహాయము చేయును; ఏలయనగా అప్పుడే సహాయము అత్యంత అవసరమైనదియు అత్యంత ప్రయోజనకరమైనదియునై యుండును. ["Exposez a l'appetit et cruaute des meschans, sans que Dieu fkee semblant d'en rien veoir ne scavoir." — ఫ్రెంచి. "దేవుడు దానినిగూర్చి ఏమియు చూడనట్లును ఎరుగనట్లును కనబడగా, దుష్టుల ఆశకును క్రౌర్యమునకును అప్పగింపబడి."]

పదియవ వచనములో, ప్రభువు నీతిమంతులను విడిపించునప్పుడు దానివలన కలుగు ఫలము, వారును మిగిలిన నీతిమంతులందరును ఆయన కృపయందు అధికమగుచుండు నమ్మకమును సంపాదించుకొనుటయేనని కీర్తనకారుడు మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులనుగూర్చియు మానవ వ్యవహారములనుగూర్చియు శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని మనము సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొననియెడల, మనము నిరంతర కలవరముచేత బాధింపబడక తప్పదు. అయితే అధికసంఖ్యాకులైన మనుష్యులు దేవుని తీర్పులను చూడకుండునట్లు తమ కన్నులు మూసికొనుచున్నారు గనుక, దావీదు ఈ ప్రయోజనమును విశ్వాసులకు మాత్రమే పరిమితము చేయుచున్నాడు; నిశ్చయముగా భక్తి లేనిచోట దేవుని కార్యములనుగూర్చిన గ్రహింపు ఉండదు. అతడు దేవుని ఎరుగుటను విశ్వాసులకు ఆరోపించుచున్నాడని కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా భక్తి దీనినుండియే పుట్టుచున్నది, అయితే మనుష్యుల అజ్ఞానముచేతను మందబుద్ధిచేతను అది ఆరిపోవుచున్నది. అనేకులు దేవుని నామమును కేవలము దేవుడే అని గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఇంతకుముందటి ఒక కీర్తనపై నా వ్యాఖ్యలలో నేను సూచించినట్లు, ఈ పదముచేత ఇంకా ఎక్కువ సంగతి వ్యక్తపరచబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుని సారము మరుగైనదియు గ్రహింపశక్యముకానిదియునై యున్నది గనుక, ఆయన నామము అనగా ఆయన మనకు తెలియపరచుటకు ఇష్టపడినంతమట్టుకు ఆయన స్వభావమే. దేవునియందలి ఈ నమ్మకమునకు ఆధారము, తన్ను వెదకువారిని ఆయన విడువడు అనునదియేనని దావీదు తరువాత వివరించుచున్నాడు. దేవుని రెండు విధములుగా వెదకుదురు: మొఱ్ఱపెట్టుటచేతను ప్రార్థనలచేతను, లేక పరిశుద్ధమైన యథార్థమైన జీవితము జీవింపవలెనని ప్రయాసపడుటచేతను; నిజముగా ఒకటి ఎల్లప్పుడును మరియొకదానితో విడదీయరానంతగా జతపరచబడియున్నది. అయితే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ భక్తుల క్షేమము దేనిమీద ఆధారపడియున్నదో ఆ దేవుని సంరక్షణనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, నేను గ్రహించినంతమట్టుకు, దేవుని వెదకుట అనగా అపాయములోను ఇబ్బందిలోను సహాయము కొరకును ఉపశమనము కొరకును ఆయనను ఆశ్రయించుటయే.

11. యెహోవాను కీర్తించుడి. దావీదు వ్యక్తిగతముగాను తన పక్షమునను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటతో తృప్తిపడక, దేవుని స్తుతించుటలో తనతో ఏకమగుమని విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు; ఈ భక్తికార్యమునకు ఒకరినొకరు ప్రేరేపించుకొనుట వారి విధి గనుక మాత్రమే కాక, అతడు వివరించు విమోచనలు బహిరంగముగాను గంభీరముగాను కొనియాడబడుటకు యోగ్యమైనవి గనుక కూడ వారు ఇట్లు చేయవలెనని అతని భావము; ఇది రెండవ భాగములో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది; అక్కడ వాటిని జనములలో ప్రచురము చేయవలెనని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. దాని అర్థమేమనగా, సర్వలోకము వాటి కీర్తితో నింపబడితేనే తప్ప, అవి తగినంతగా ప్రచురింపబడినట్లు గాని కొనియాడబడినట్లు గాని కాదు. జనములలో దేవుని కార్యములను ప్రచురము చేయుట నిజముగా ఒక విధముగా చెవిటివారికి పాడుటయే; అయినను ఈ వ్యక్తీకరణ విధానముచేత, యెహోవా స్తోత్రముల యొక్క అనంతమైన గొప్పతనమును ఇముడ్చుకొనుటకు యూదయ ప్రదేశము మిక్కిలి ఇరుకైనదని చూపవలెనని దావీదు ఉద్దేశించెను. అన్యజనుల అబద్ధ దేవతలన్నిటినుండి ఆయనను వేరుపరచుటకై అతడు దేవునికి సీయోనులో నివసించువాడు అను బిరుదును ఇచ్చుచున్నాడు. అబ్రాహాముతోను ఇశ్రాయేలుతోను తన నిబంధనను చేసిన దేవునికిని, యూదయ తప్ప లోకములోని మిగిలిన ప్రతి భాగములో మనుష్యుల గ్రుడ్డివైన చెడిపోయిన ఊహల ప్రకారము పూజింపబడిన దేవతలన్నిటికిని మధ్య ఒక మౌనమైన పోలిక ఈ మాటలో ఉన్నది. మనుష్యులు ఏదో ఒక దేవతను విచక్షణ లేకుండ లేక యాదృచ్ఛికముగా ఘనపరచి భయభక్తులతో పూజించుట చాలదు; ఏకైక జీవముగల సత్యదేవునికి చెందినదియు ఆయన ఆజ్ఞాపించునదియునైన ఆరాధనను వారు స్పష్టముగా ఆయనకే అర్పింపవలెను. అంతేకాక, దేవుడు తన నామము ప్రార్థింపబడు స్థలముగా సీయోనును ప్రత్యేకముగా ఏర్పరచుకొనెను గనుక, దావీదు దానిని ఆయనకు ప్రత్యేకమైన నివాసస్థలముగా తగినరీతిగా నియమించుచున్నాడు; "ఆకాశములును మహాకాశములును పట్టజాలని" ఆయనను (1 రాజులు 8:1) ఏదైన ఒక ప్రత్యేక స్థలములో మూసివేయ యత్నించుట న్యాయమైనదని కాదు, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు (కీర్తన 132:12), దానిని నిత్యము తన విశ్రాంతిస్థలముగా చేసికొందునని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను గనుకనే. దావీదు తన సొంత ఊహ ప్రకారము దేవునికి అక్కడ నివాసస్థలమును నియమింపలేదు; మోషే తరచుగా ముందుగా చెప్పినట్లు (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:1), అట్టిది దేవుని సొంత చిత్తమని పరలోకమునుండి కలిగిన ప్రత్యక్షతచేత అతడు గ్రహించెను. ఈ కీర్తన గొల్యాతుపై దావీదు పొందిన విజయ సందర్భములో రచింపబడలేదని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఇది బలముగా నిరూపించుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు పరిపాలన ముగింపు సమీపించిన కాలములోనే దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము నిబంధన మందసము సీయోనుకు తరలింపబడెను. దావీదు ప్రవచనాత్మచేత మందసము సీయోనుమీద నివసించుటను భవిష్యత్తులో జరుగబోవు సంగతిగా పలికెనని కొందరు చేయు ఊహ నాకు అస్వాభావికమైనదిగాను బలవంతముగా లాగినదిగాను కనబడుచున్నది. ఇంకను, పరిశుద్ధులైన పితరులు దేవునికి బలులు అర్పించుటకై సీయోనుకు వెళ్లినప్పుడు, వారు కేవలము తమ సొంత మనస్సుల ప్రేరేపణ ప్రకారము ప్రవర్తింపలేదనియు, వారు చేసినది దేవుని వాక్యమందలి విశ్వాసమునుండి పుట్టి ఆయన ఆజ్ఞకు విధేయతతో చేయబడెననియు, కాబట్టి వారి భక్తిసేవనుబట్టి వారు ఆయనచేత అంగీకరింపబడిరనియు మనము చూచుచున్నాము. దీనినుండి, మూఢభక్తిగల మనుష్యులు తమ సొంత ఊహచేత తమకొరకు కల్పించుకొనిన మతాచారములకు వాదముగా గాని సాకుగా గాని వారి మాదిరిని వాడుకొనుటకు ఏ ఆధారమును లేదని అనుసరించుచున్నది. అంతేకాక, ఆ దినములలో విశ్వాసులు బాహ్య సాదృశ్యముల సహాయముతో తమ మనస్సులను వాటికి పైగా లేవనెత్తి దేవునికి ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధనను అర్పించితేనే తప్ప, దేవుని వాక్యముమీద ఆధారపడుటయు ఆయన కోరిన ఆచారసంబంధమైన సేవలలో పాల్గొనుటయు వారికి చాలలేదు. దేవుడు నిజముగా ఆ దృశ్యమైన పరిశుద్ధస్థలములో తన సన్నిధికి నిజమైన గుర్తులను ఇచ్చెను గాని, తన ప్రజల ఇంద్రియములను తలంపులను భూసంబంధమైన పదార్థములకు కట్టివేయు నిమిత్తము కాదు; ఈ బాహ్య సాదృశ్యములు విశ్వాసులు పరలోకమువరకు ఎక్కిపోగల నిచ్చెనలుగా ఉపయోగపడవలెనని ఆయన కోరెను. సంస్కారములను, మతసంబంధమైన బాహ్య సాధనములన్నిటిని నియమించుటలో ఆది నుండి దేవుని ఉద్దేశము తన ప్రజల బలహీనతను అల్పమైన గ్రహణశక్తిని లక్ష్యపెట్టుటయే. తదనుసారముగా, నేటి దినమున కూడ వాటి నిజమైన సరియైన ఉపయోగము, ఆయన పరలోక మహిమలో దేవుని ఆత్మసంబంధముగా వెదకుటకు మనకు సహాయము చేయుటయే గాని, మన మనస్సులను ఈ లోకసంగతులతో నిమగ్నము చేయుటయు శరీరసంబంధమైన వ్యర్థతలలో వాటిని స్థిరపరచియుంచుటయు కాదు; ఈ విషయమును మరింత విపులముగా చర్చించుటకు తరువాత మనకు మరింత తగిన అవకాశము కలుగును. మరియు పూర్వకాలమున ప్రభువు తన్నుతాను సీయోనులో నివసించువాడు అని పిలుచుకొనినప్పుడు, తన ప్రజలకు నమ్మకమునకును ప్రశాంతతకును సంతోషమునకును సంపూర్ణమైన దృఢమైన ఆధారమును ఇయ్యవలెనని ఉద్దేశించినట్లే, ఇప్పుడు కూడ ధర్మశాస్త్రము సీయోనునుండి బయలువెళ్లి కృపా నిబంధన ఆ ఊటనుండి మనయొద్దకు ప్రవహించిన తరువాత, ఆయన వాక్య నియమము ప్రకారము ఆయనను పవిత్రముగాను తగిన రీతిగాను ఆరాధించు విశ్వాసులు గంభీరమైన ఆరాధనాకార్యములలో పాల్గొనుటకు ఎక్కడ కూడుకొనినను, ఆయన కృపతో అక్కడ ఉండి వారి మధ్య అధ్యక్షత వహించుచున్నాడని మనము తెలిసికొని సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొందముగాక. ["Notons aussi que Dieu est dit estre prest en temps opportun quand il subvient aux fideles lors qu'ils sour, affligez." — ఫ్రెంచి.]

"ఆపత్కాలములలో, ,לעתות leitoth; ఇబ్బంది [కాలము]లో, ,בצרה batsarah. בצרה అనునది దాని సొంత ఉపసర్గ ב క్రిందనున్న צרה అను నామవాచకము; — עתות తరువాత వచ్చు షష్ఠీవిభక్తిగా అనువదించుట అంత సరికాదు." హార్స్లీ

12. ఏలయనగా రక్తమును గూర్చి విచారణ చేయుటలో. మూలభాషలో ఇది రక్తములు అని బహువచనములో ఉన్నది; కాబట్టి దాని వెంటనే వచ్చు సంబంధ సర్వనామమును, అనగా వారిని జ్ఞాపకము చేసికొనును అను మాటను, ఆయన రక్తములను గూర్చి విచారణ చేయును, వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనును అను విధముగా ఆ మాటకే అన్వయించుట మిక్కిలి సమంజసము. అయితే పూర్వపదమును సంబంధ సర్వనామమును తారుమారు చేసి, సర్వనామమును అది సూచించు మాటకు ముందుగా ఉంచుట హెబ్రీభాషలో సాధారణమే గనుక, కొందరు దీనిని దీనులకు అన్వయించి, రక్తమును గూర్చి విచారణ చేయుటలో ఆయన వారిని, అనగా కొంచెము తరువాత కీర్తనకారుడు ప్రస్తావించు దీనులను, జ్ఞాపకము చేసికొనెను అని వివరించుచున్నారు. విషయము యొక్క సారాంశమునకు సంబంధించినంతవరకు, ఈ రెండు విధములలో దేని ప్రకారము సంబంధ సర్వనామమును వివరించినను అది అంత ప్రాముఖ్యము కాదు; అయినను నా దృష్టిలో మొదటి వివరణయే మరింత సహజమైనది. దుష్టులచే అన్యాయముగా హింసింపబడు తన సేవకులయెడల దేవుడు చూపు కనికరమునందు ప్రత్యక్షపరచబడు ఆయన శక్తిని మనము విశేషముగా ధ్యానింపవలెనని కీర్తనకారుడు కొంచెము ముందు చెప్పినదానినే ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. దేవుని అనేక కార్యములలోనుండి ఆయన ఒక కార్యమును ఎన్నుకొని, అది విశేషముగా జ్ఞాపకము చేసికొనదగినదని దానిని ఘనపరచుచున్నాడు; అది దీనులను మరణమునుండి విడిపించుట అను ఆయన కార్యమే. దేవుడు తన పరిశుద్ధమైన దైవపరిపాలనలో కొన్నిసార్లు వారిని మనుష్యులచే హింసింపబడుటకు విడిచిపెట్టును; అయినను తుదకు వారికి చేయబడిన అన్యాయములనుబట్టి ఆయన ప్రతిదండన చేయును. దావీదు వాడిన మాటలు నిరంతరముగా జరుగు క్రియను సూచించుచున్నవి; అయినను దేవుడు నిర్దోషుల రక్తమును గూర్చి విచారణ చేయుననియు, తన ప్రజల మొరను జ్ఞాపకము చేసికొనుననియు మనుష్యులు ఒప్పుకొనునట్లు, ఈ కీర్తన యొక్క పూర్వభాగములో తాను వివరించిన ఆ దృష్టాంతములద్వారా వారిని నడిపించవలెనని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో నాకు ఏ సందేహమును లేదు.

నేను ఇంతకుముందు సూచించిన సంగతినే అతడు మరల ఒత్తిచెప్పుచున్నాడు; అదేమనగా, మనము కోరునంత త్వరగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును అన్యాయములను ఆపివేయడు, దుష్టుల ప్రయత్నములను మొదటనే భంగపరచడు; దానికి బదులుగా మనము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుట వ్యర్థమైనట్లు కనబడునంతగా ఆయన తన సహాయమును ఆపి ఆలస్యము చేయును. ఈ సత్యమును మనము గ్రహించుట ఎంతో ప్రాముఖ్యము; ఏలయనగా మన ఇంద్రియములనుబట్టి దేవుని సహాయమును మనము కొలిచినయెడల, మన ధైర్యము మాటిమాటికి మనలను విడిచిపోవును, తుదకు మన నిరీక్షణ పూర్తిగా ఆరిపోయి, నిస్పృహకును నిరాశకును తావిచ్చును. నేను చెప్పినట్లు, ఆయన దూరమునకే తన చేతిని చాపి, మనకొరకు సిద్ధపరచబడుచున్నవని తాను చూచు కష్టములను వెనుకకు తరిమివేయవలెనని మనము ఆశతో కోరుదుము; అయినను ఆయన ఏమియు గమనింపనట్లు కనబడును, నిర్దోషుల రక్తము చిందింపబడకుండ అడ్డగింపడు. అయినను మన రక్తము తన దృష్టికి ఎంత ప్రశస్తమైనదో ఆయన తుదకు క్రియాపూర్వకముగా కనుపరచునను ఈ ఆదరణకరమైన తలంపు మనలను నిలువబెట్టును గాక. మనము సమస్త విపత్తులను సహించిన తరువాత దేవుని సహాయము మరీ ఆలస్యముగా వచ్చుచున్నదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: సిలువ క్రింద మనము తగ్గింపబడుట మనకు ప్రయోజనకరమని ఆయన ఎరిగినంత కాలము మాత్రమే ఆయన జోక్యము చేసికొనుటకు ఆలస్యము చేయును; కీడు మనకు కలుగక మునుపే మనకు సహాయము చేయుటకంటె మనము దౌర్జన్యమును అనుభవించిన తరువాత ప్రతిదండన చేయుటనే ఆయన కోరుకొనినయెడల, అది ఆయన మనకు సహాయము చేయుటకు ఎల్లప్పుడును ఇష్టము కలిగి సిద్ధముగా లేనందున కాదు; తన కృపను ప్రత్యక్షపరచుటకు ప్రతి సమయమును తగినది కాదని ఆయన ఎరిగియుండుటవలననే. ఇదియుగాక, దేవుని పిల్లలు చనిపోయిన తరువాత కూడ ఆయన వారిని గూర్చి శ్రద్ధ కలిగియుండుట, మనయెడల ఆయనకున్న పితృప్రేమకు మాత్రమే గాక, దేవుని పిల్లలందరికిని స్వాస్థ్యమైన ధన్యకరమైన అమర్త్యతకును ఒక స్పష్టమైన నిదర్శనము. ఆయన తన కృపచేత ఎల్లప్పుడును శ్రమలు మనకు కలుగకుండ అడ్డగించినయెడల, మనలో ఎవడు ఈ లోకజీవితమునకే పూర్తిగా అంటుకొనియుండడు? అయితే ఆయన మన మరణమును గూర్చి ప్రతిదండన చేయునప్పుడు, మనము చనిపోయినను ఆయన సన్నిధిలో ఇంకను సజీవులముగానే నిలిచియున్నామని దీనివలన విశదమగుచున్నది. ఏలయనగా తాము బ్రదికింపలేకపోయినవారి జ్ఞాపకమును మనుష్యులు గౌరవించు విధముగా ఆయన చేయడు; శరీరప్రకారము చూచినయెడల ఇక లేనివారుగా కనబడువారిని ఆయన తన రొమ్మున పెట్టుకొని ఆదరించి, వారికి సంరక్షణ అనుగ్రహించుచున్నాడని క్రియాపూర్వకముగా కనుపరచుచున్నాడు. అందుచేతనే ఆయన రక్తమును గూర్చి విచారణ చేయునప్పుడు దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనునని దావీదు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన సేవకులను దుష్టుల ఖడ్గములనుండి వెంటనే విడిపింపకపోయినను, వారి హత్యను శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టడు. బాధితుల మొరను ఆయన మరువడు అను చివరి వాక్యభాగమును ఇదే ఉద్దేశము కలిగియున్నది. తక్షణ విడుదలను గాని ఉపశమనమును గాని అనుగ్రహించుటద్వారా తన సేవకుల మొఱ్ఱలకు ఆయన వెంటనే చెవియొగ్గుచున్నట్లు దేవుడు కనుపరచకపోవచ్చును; అయినను తుదకు తాను వాటిని లక్ష్యపెట్టెనని ఆయన కాదనలేని విధముగా రుజువుపరచును. దేవుని తమ విమోచకునిగాను సంరక్షకునిగాను అనుభవపూర్వకముగా ఎరుగగోరువారందరు తమ కోరికలను, మూలుగులను, ప్రార్థనలను ఆయనవైపు త్రిప్పునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకే మొఱ్ఱపెట్టుటను గూర్చి స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడెను.

కీర్తన 9:13-14 "Et de mettre Eux, devant le mot auquel il se rapporte." — ఫ్రెంచి. "Car ce n'est pas qu'il face comme les hommes qui auront en estime et reverence apres la mort la memoire de leurs amis quand ils ne leur ont peu sauver la vie. — ఫ్రెంచి. "ఏలయనగా తమ స్నేహితుల ప్రాణమును ఇక కాపాడలేనప్పుడు, మరణము తరువాత వారి జ్ఞాపకమును గౌరవముతోను భక్తితోను చూచు మనుష్యులవలె ఆయన చేయడు."

13. యెహోవా, నన్ను కరుణింపుము; మరణద్వారములలోనుండి నన్ను లేవనెత్తువాడా, నన్ను హింసించువారివలన నేను పొందుచున్న బాధను చూడుము. 14. అప్పుడు నేను సీయోను కుమారి గుమ్మములలో నీ కీర్తి అంతటిని ప్రచురపరచెదను; నీ రక్షణనుబట్టి నేను సంతోషించెదను.

13. యెహోవా, నన్ను కరుణింపుము. ఇది ఈ కీర్తన యొక్క రెండవ భాగమని నేను తలంచుచున్నాను. అయితే మరికొందరు వేరొక అభిప్రాయము కలిగియున్నారు; దావీదు తనకు జరిగించబడిన విడుదలనుబట్టి దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచు, తన తరచైన అలవాటుచొప్పున, తన ఆపదయొక్క తీవ్రతలో తాను దేనినిమిత్తము ప్రార్థించెనో దాని వృత్తాంతమును తన కృతజ్ఞతాస్తుతితో కలుపుచున్నాడని వారు భావించుచున్నారు; ఇట్టి దృష్టాంతములు కీర్తనలలో అంతటను కనబడుచున్నవని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను సమస్త పరిస్థితులను మరింత శ్రద్ధగా పరిశీలించినప్పుడు, మరియొక అభిప్రాయమువైపే మొగ్గుటకు నేను బలవంతము చేయబడుచున్నాను; అదేమనగా, ప్రార్థనకు మార్గము సిద్ధపరచుటకై అతడు ఆరంభములో తనకు అనుగ్రహింపబడిన మేళ్లను కొనియాడెను; తుదకు కీర్తన ఒక ప్రార్థనతో ముగింపబడుచున్నది. కాబట్టి తన అపాయములలోను ఆందోళనలలోను మునుపు తాను చేసిన ప్రార్థనలను అతడు ఇక్కడ దారిలో ప్రసంగవశముగా చేర్చుట లేదు; ప్రస్తుత కాలమునందే ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని సహాయమును వేడుకొనుచున్నాడు; తాను తరచుగా తన విమోచకునిగా అనుభవించిన ఆయన, అదే కృపను తనయెడల కొనసాగించవలెనని అడుగుచున్నాడు. అతడు ఇదివరకే వేర్వేరు సందర్భములలో జయించిన అతని శత్రువులు బహుశా క్రొత్త ధైర్యము తెచ్చుకొని, క్రొత్త సేనలను సమకూర్చుకొని, తెగించి ఒక ప్రయత్నము చేసియుండవచ్చును; నిరాశకు గురైనవారు మరింత అధికమైన ఉద్రేకముతోను క్రోధముతోను తమ శత్రువులమీద విరుచుకుపడుట మనము తరచుగా చూచుచున్నాము గదా. దావీదు ఈ ప్రార్థన చేసినప్పుడు మహా భయమునకు లోనైయుండెనను మాట నిశ్చయము; ఏలయనగా ఒక చిన్న విషయమునుబట్టి అతడు ఇక్కడ చేయుచున్న విధముగా తన బాధకు సాక్షిగా ఉండుమని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టియుండడు. అతడు దీనమనస్సుతో దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించుచు, తనమీద మోపబడిన సిలువను సహనముగల లోబడిన మనస్సుతో భరించుచున్నాడని గమనింపవలెను. అయితే అతడు దేవునికి ఇచ్చుచున్న బిరుదును, అనగా ఆయనను మరణద్వారములలోనుండి తనను లేవనెత్తువాడని పిలుచుటను, మనము ముఖ్యముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా מרומם meromem అను హెబ్రీ పదమునకు లేవనెత్తుట అనుదానికంటె తగిన మాటను మనము కనుగొనజాలము. దీనిద్వారా కీర్తనకారుడు, మొదటిగా, తాను మహా అపాయములనుండి తరచుగా విడిపింపబడియుండుటచేత, తన గత అనుభవమునుండి తన విశ్వాసమును బలపరచుకొనుచున్నాడు. రెండవదిగా, మరణపు దవడలలోనే ఉన్నను, తనకు విడుదల కలుగునని తన్ను తాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకులకు సహాయము చేసి సాధారణ మార్గములద్వారా వారిని వారి విపత్తులనుండి విడిపించుట మాత్రమే గాక, జీవముపై ఆశ యావత్తును తెగిపోయిన తరువాత కూడ వారిని సమాధిలోనుండి బయటికి తెచ్చుట ఆయనకు అలవాటు; ఏలయనగా మరణద్వారములు అనునది నాశనముతో బెదిరించు, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే సమాధిని మనయెదుట తెరచియుంచు, తీవ్రాతితీవ్రమైన అపాయములను సూచించు అలంకారిక పదప్రయోగము. కాబట్టి మనము ప్రస్తుతము సహించుచున్న విపత్తుల భారము గాని, మనమీదికి రాబోవుచున్నట్లు మనము చూచు విపత్తుల భయము గాని మన విశ్వాసమును ముంచివేయకుండునట్లును, మన ప్రార్థనలకు అంతరాయము కలిగింపకుండునట్లును, తన ప్రజలను మరణద్వారములలోనుండి లేవనెత్తు కార్యము దేవునికి వ్యర్థముగా ఆరోపింపబడలేదని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము గాక.

14. నేను ప్రచురపరచునట్లు. దావీదు భావము కేవలము ఇదే: సమస్త సమాజములలోను, ప్రజలు అత్యధికముగా గుమిగూడు ప్రతి స్థలమునందును అతడు దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడును (ఏలయనగా ఆ కాలములో పట్టణముల గుమ్మములయొద్ద సభలు జరుపుట వాడుకగా ఉండెను). అయినను అదే సమయములో, అతడు ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన మరణద్వారములను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; నేను సమాధినుండి విడిపింపబడిన తరువాత, నా విడుదలయందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని మంచితనమునకు అత్యంత బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చుటకు ప్రయత్నించెదను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయితే దేవుని స్తోత్రములు హృదయమునుండి రానియెడల వాటిని మన నాలుకలతో పలుకుట చాలదు గనుక, కీర్తనకారుడు ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగములో, తాను ఏ అంతరంగ సంతోషముతో ఈ కార్యములో నిమగ్నుడగునో దానిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు: నీ రక్షణనుబట్టి నేను సంతోషించునట్లు; దేవుని కృపచేత కాపాడబడినందుకు సంతోషించుటకే గాని మరి ఏ ఉద్దేశముతోను ఈ లోకములో బ్రదుకగోరను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కుమారి అను పేరుతో యూదులు ఒక జనమును గాని పట్టణమును గాని సూచించిరని అందరికిని తెలిసినదే; అయితే ఇక్కడ అతడు ఆ పట్టణమును దాని ముఖ్య భాగమైన సీయోను పేరుతో పిలుచుచున్నాడు.

కీర్తన 9:15-16

15. అన్యజనులు తాము త్రవ్విన గుంటలో కూలిపోయిరి; తాము దాచిన వలలో వారి కాళ్లే చిక్కుకొనెను. 16. యెహోవా తీర్పు తీర్చుటచేత ప్రసిద్ధుడాయెను. దుష్టుడు తన చేతుల పనిలోనే చిక్కుకొనెను. హిగ్గాయోను. సెలా.

హార్స్లీ ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "12వ వచనములో, నిస్సహాయుల మొరను దేవుడు మరువడను సంగతిని దైవస్వభావములో ఒక భాగముగా ప్రస్తావించిన తరువాత, కీర్తనకారుడు సహజముగానే తన నిస్సహాయ స్థితిని తలంచుకొని, 13వ 14వ వచనములలో విడుదలకొరకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. తన బాధకు ముఖ్య సాధనములైయుండిన కక్షయొక్క పతనమును గూర్చిన వాగ్దానము మరల అతని తలంపులకు రాగా, అతడు 15వ వచనములో మరల జయోత్సాహ గీతములలోనికి పొంగిపొర్లుచున్నాడు." కీర్తన యొక్క పూర్వభాగములోని జయోత్సాహ భాషనుండి 13వ వచనములోని ప్రార్థనాభాషకును విలాపభాషకును మారుటయు, కీర్తన యొక్క తరువాతి భాగములో జయోత్సాహమును విలాపమును కలిసియుండుటయు ఎంతో గమనార్హమైనవి. ఇది కీర్తనకారుని ప్రస్తుత దుఃఖస్థితి యొక్క సహజ ఫలితము. అతని బాధ యొక్క ఒత్తిడి ఒక వైపున అతనిని నిరుత్సాహపు భాష పలుకుటకు ప్రేరేపించెను; మరొక వైపున విడుదలను గూర్చిన అతని నిశ్చయమైన నిరీక్షణ అతనిని జయోత్సాహపు భాష పలుకుటకు పురికొల్పెను. — "Or il faut noter que quand il ya humblement au recours a la misericorde de Dieu, c'est signe qu'il portoit doucement et patienment, la croix que Dieu luy avoir comme raise sur les espaules." — ఫ్రెంచి. "అయితే అతడు దీనమనస్సుతో దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించుచున్నప్పుడు, దేవుడు తన భుజములమీద ఒకవిధముగా మోపిన సిలువను అతడు లోబడినవాడై సహనముతో భరించెననుటకు అది సూచనయని గమనింపవలెను."

15. అన్యజనులు కూలిపోయిరి. దావీదు ఇప్పుడు పరిశుద్ధమైన ధైర్యమునకు లేవనెత్తబడినవాడై తన శత్రువులమీద జయోత్సాహము చేయుచున్నాడు. మొదటిగా, వారు తమ స్వంత కుయుక్తిలోను ఉరులలోను పట్టబడిరని అలంకారికముగా చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అదే సంగతిని అలంకారము లేకుండ, వారు తమ స్వంత దుష్టత్వములోనే చిక్కుకొనిరని వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఇది యాదృచ్ఛికముగా జరుగలేదనియు, దేవుని కార్యమనియు, ఆయన తీర్పునకు ఒక స్పష్టమైన నిదర్శనమనియు అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. అతడు తన శత్రువులను వేటగాండ్రతోను పక్షులు పట్టువారితోను పోల్చుట తగిన కారణము లేకుండ కాదు. దుష్టులు తరచుగా బలాత్కారమును దౌర్జన్యమును చేయుదురనుమాట నిజమే; అయినను మోసములలోను కుయుక్తిగల తంత్రములలోను వారు ఎల్లప్పుడును అబద్ధమునకు జనకుడైన తమ తండ్రియగు సాతానును అనుకరించుదురు; కాబట్టి వారికి ఏ నేర్పు ఉన్నను దానిని దుష్టత్వమును జరిగించుటకును కీడును కల్పించుటకును వినియోగించుదురు. కాబట్టి దుష్టులు కుయుక్తితో మన నాశనమునకు కుట్రపన్నునప్పుడెల్ల, దేవుని పిల్లలకొరకు వలలను ఉరులను పన్నుట వారికి క్రొత్త సంగతి కాదని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము గాక. అదే సమయములో, వారు మనకు విరోధముగా ఏమి ప్రయత్నించినను దాని ఫలితము వారి అధీనములో లేదనియు, దేవుడు వారి ఆలోచనలను భంగపరచుటకు మాత్రమే గాక, వారు కల్పించు దుష్ట తంత్రములలోనే వారిని హఠాత్తుగా పట్టుకొని, వారి సమస్త కీడు సాధనములు వారి తలలమీదికే వచ్చిపడునట్లు చేయుటకును వారికి విరోధముగా ఉండుననియు తలంచి మనలను మనము ఆదరించుకొందము గాక.

16. యెహోవా తీర్పు తీర్చుటచేత ప్రసిద్ధుడాయెను. ఈ మాటల అక్షరార్థము ఇది: ప్రసిద్ధుడైన యెహోవా తీర్పు జరిగించెను. ఈ పలుకుబడి ఆకస్మికముగా ఉన్నది, దాని సంక్షిప్తతయే దానిని అస్పష్టము చేయుచున్నది. కాబట్టి దీనికి రెండు విధములైన వివరణలు ఇయ్యబడుచున్నవి. కొందరు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నారు: దేవుడు దుష్టులను శిక్షించునప్పుడే ఆయన తెలియబడ నారంభించును. అయితే మరియొక భావము ఈ వాక్యభాగమునకు మరింత సరిపోవుచున్నది; అదేమనగా, దేవుడు దుష్టులను వారి స్వంత దుర్మార్గతలో చిక్కుపరచునప్పుడెల్ల, ఆయన న్యాయాధిపతి కార్యమును నిర్వర్తించుచున్నాడను సంగతి అందరికిని స్పష్టముగాను ప్రత్యక్షముగాను కనబడుచున్నది. సంక్షేపముగా, దుష్టులు కల్పించు కీడు ఆలోచనలనన్నిటిని దేవుడు వారిమీదికే త్రిప్పునప్పుడెల్ల, ఆ సందర్భములో దైవిక తీర్పు ఎంత స్పష్టముగా ఉండుననగా, జరిగినదానిని ప్రకృతికి గాని అదృష్టమునకు గాని ఆరోపింపజాలమని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఏ సమయమందైనను ఈ విధముగా తన హస్తబలమును ప్రత్యక్షముగా కనుపరచినయెడల, తన సంఘశత్రువులమీద ఆయన జరిగించు తీర్పులవలన మన విశ్వాసము మరి మరి స్థిరపరచబడునట్లు మన కన్నులను తెరచుకొనుటకు నేర్చుకొందము గాక. సరిగా ధ్యానము అని అర్థమిచ్చు హిగ్గాయోను అను పదమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, భక్తుల మనస్సులను దేవుని తీర్పులను గూర్చిన ధ్యానములో నిలుపవలెనని దావీదు ఉద్దేశించెను అనుదానికంటె మెరుగైన కారణమును అది ఎందుకు చేర్చబడెనో ప్రస్తుతము నేను చెప్పజాలను. సెలా అను పదము కూడ అదే ఉద్దేశమును నెరవేర్చుటకు ఉద్దేశింపబడెను; నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, సంగీతము మాటలకును భావమునకును అనుగుణముగా ఉండునట్లు అది గానమును క్రమపరచెను.

కీర్తన 9:17-18

17. దుష్టులును దేవుని మరచు జనములన్నియు నరకములోనికి త్రిప్పబడుదురు. 18. ఏలయనగా బీదలు నిత్యము మరువబడరు; దీనుల నిరీక్షణ ఎన్నటికిని నశింపదు.

17. దుష్టులు నరకములోనికి త్రిప్పబడుదురు. అనేకులు ఈ క్రియాపదమును ఆశీర్వాచక (కోరిక) రూపములో, దుష్టులు నరకములోనికి త్రిప్పబడుదురు గాక అని, ఇది ఒక శాపవచనమైనట్లు తర్జుమా చేయుచున్నారు. అయితే నా తీర్పులో, దుష్టులు ఏమి ప్రయత్నించినను అది వారికే వినాశకరమైన అంతమును పొందునని ప్రకటించుచు, దావీదు ఇక్కడ భవిష్యత్తును గూర్చి తన్ను తానును భక్తులందరిని స్థిరపరచుచున్నాడు. త్రిప్పుట అను పదముచేత, ఫలితము వారు ఊహించుదానికి పూర్తిగా భిన్నముగా ఉండునని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి అహంకారము యొక్క ఔన్నత్యమునకును వారి పతనము యొక్క లోతునకును మధ్యగల ఒక అంతర్గత వ్యత్యాసము అందులో సూచింపబడుచున్నది. వారికి దేవుని భయము లేనందున వారు మేఘములకు పైగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొందురు; అప్పుడు యెషయా మాటలచొప్పున వారు "మరణముతో నిబంధన చేసికొనినట్లు" (యెషయా 28:15) మరింత గర్విష్ఠులును అహంకారులును అగుదురు. అయితే వారు అపాయమును గూర్చిన భయము లేకుండ రేగుచుండుట మనము చూచునప్పుడు, వారి ఉన్మాదము వారిని తలక్రిందులుగా కొనిపోవుచున్నదనియు, తాము చాల దూరముగా ఉన్నామని తలంచిన సమాధిలోనికే తుదకు వారు పడిపోవుదురనియు ప్రవక్త మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ, దేవుడు తనకు ఇష్టమైనప్పుడు గందరగోళములో ఉన్న సంగతులను క్రమములోనికి తెచ్చు ఆకస్మికమైన అనూహ్యమైన మార్పు మనకు వర్ణింపబడుచున్నది. కాబట్టి దుష్టులు సమస్త భయమును విడిచి ఉన్నత స్థలములలో ఎగురుచుండుట మనము చూచునప్పుడు, వారికొరకు సిద్ధపరచబడిన సమాధిని విశ్వాసనేత్రములతో చూతము గాక; పరలోకమును చేరవలెనని గురిపెట్టుకొని వారు పరుగెత్తుచున్న మార్గమధ్యముననే వారిని వెనుకకు త్రిప్పి, క్షణములో వారిని నరకములోనికి దొర్లించగల దేవుని హస్తము కనబడకపోయినను అతి సమీపముగా ఉన్నదని నిశ్చయముగా నమ్ముదము గాక. שאולה sheolah అను హెబ్రీ పదము యొక్క అర్థము సందేహాస్పదమైనది; అయినను దానిని నరకము అని తర్జుమా చేయుటకు నేను సంకోచింపలేదు. దానిని సమాధి అని తర్జుమా చేయువారిని నేను తప్పుపట్టను; అయితే ప్రవక్త సామాన్య మరణముకంటె ఎక్కువైనదానిని ఉద్దేశించుచున్నాడనుట నిశ్చయము; లేనియెడల దుష్టులను గూర్చి, వారితోపాటు విశ్వాసులందరికిని సమానముగా కలుగుదానినే తప్ప మరేమియు అతడు ఇక్కడ చెప్పనివాడగును. కాబట్టి నిత్యనాశనమును గూర్చి అతడు స్పష్టమైన మాటలతో పలుకక, వారు సమాధిలోనికి త్రిప్పబడుదురని మాత్రమే చెప్పినను, సమాధి అను రూపకము క్రింద భక్తిహీనులందరు నశించుదురనియు, నీతిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటకును నిర్దోషులను బాధించుటకును సమస్త అన్యాయ మార్గములద్వారా తమ్మును తాము పైకి హెచ్చించుకొను వారి అహంకారమే వారిమీదికి వినాశనమును నాశనమును తెచ్చుననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. విశ్వాసులు కూడ సమాధిలోనికి దిగుదురనుమాట నిజమే; అయితే మరల బయటికి వచ్చుదుమను నిరీక్షణ లేకుండ వారిని అందులో ముంచివేయునంత భయంకరమైన బలాత్కారముతో కాదు. అట్లుండుటకు బదులుగా, సమాధిలో మూయబడియున్నప్పుడు సహితము వారు నిరీక్షణద్వారా ఇప్పటికే పరలోకములో నివసించుచున్నారు.

18. ఏలయనగా బీదలు నిత్యము మరువబడరు. దేవుడు బీదలను బాధితులను ఎన్నటికిని విడిచిపెట్టడను నిశ్చయవాక్యము పూర్వవాక్యమును స్థిరపరచుచున్నది. దానిద్వారా, వారు కొంతకాలము విడువబడినట్లు కనబడవచ్చునని అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన సహాయమును మనకు వాగ్దానము చేసినది మన శ్రమలను ముందుగానే అడ్డగించు విధముగా కాదు గాని, మనము సిలువ క్రింద చాలకాలము అణచబడిన తరువాత తుదకు మనకు సహాయము చేయు విధముగానే అని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము గాక. మనలను ప్రార్థనకు ప్రోత్సహించుటకై దావీదు నిరీక్షణను లేక ఎదురుచూపును గూర్చి స్పష్టముగా పలుకుచున్నాడు. దేవుడు మన శ్రమలను గమనింపనట్లు కనబడుటకు కారణమేమనగా, మనము మన ప్రార్థనలద్వారా ఆయనను మేలుకొలుపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మన విన్నపములను వినునప్పుడు (అప్పుడే మనలను జ్ఞాపకము చేసికొన నారంభించినట్లు) మనకు సహాయము చేయుటకై తన బలమైన హస్తమును చాపును. మన ఎదురుచూపులు వెంటనే నెరవేరకపోయినను మేలును నిరీక్షించుటలో మనము పట్టుదలతో కొనసాగునట్లు, ఇది వెంటనే జరుగదని దావీదు మరల చెప్పుచున్నాడు.

కీర్తన 9:19-20

19. యెహోవా, లెమ్ము; నరుని ప్రబలనియ్యకుము; నీ సన్నిధిని అన్యజనులకు తీర్పు జరుగును గాక. 20. యెహోవా, వారిని భయపెట్టుము; తాము నరులమని అన్యజనులు తెలిసికొందురు గాక.

19. యెహోవా, లెమ్ము. దేవుడు లేవవలెనని దావీదు వేడుకొనునప్పుడు, ఆ పదప్రయోగము దేవునికి అక్షరార్థముగా వర్తింపదు; అది బాహ్యరూపమునకును మన ఇంద్రియములకును సంబంధించినది; ఏలయనగా దేవుడు న్యాయపీఠముమీద ఆసీనుడైయున్నట్లు మన కన్నులయెదుట కనబడితేనే తప్ప ఆయనను తన ప్రజల విమోచకునిగా మనము గ్రహింపము. తన ప్రజలకు చేయబడిన అన్యాయములనుబట్టి ప్రతిదండన చేయుటకు దేవుని ప్రేరేపించుటకై ఒక హేతువు లేక కారణము ఇక్కడ చేర్చబడుచున్నది; అదేమనగా, నరుడు ప్రబలకుండునట్లు; ఏలయనగా దేవుడు లేచినప్పుడు, భక్తిహీనుల క్రౌర్యమంతయు వెంటనే కూలి లొంగిపోవలసియున్నది. దేవుడు ఊరకుండి వారికి కళ్లెము విడిచిపెట్టుటవలననే కాకపోతే, దుష్టులు అంత నిర్భయముగా పొగరుబోతులగుటయు, కీడు జరిగించుటకు అంత గొప్ప శక్తి కలిగియుండుటయు ఎక్కడనుండి వచ్చును? అయితే ఆయన తన తీర్పునకు ఏదైన గురుతును కనుపరచిన వెంటనే, వారి గర్వపు అల్లరులను వెంటనే ఆపివేసి, తన సైగమాత్రముచేతనే వారి బలమును శక్తిని విరుగగొట్టును. మన శత్రువులు తాము చేయబోవుదానిని గూర్చి ఎంత పొగరుగాను గర్వముగాను అతిశయించినను, వారు దేవుని చేతిలోనే ఉన్నారనియు, ఆయన అనుమతించుదానికంటె ఎక్కువ ఏమియు చేయజాలరనియు, మరియు దేవుడు తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల వారి ప్రయత్నములన్నిటిని నిస్సందేహముగా వ్యర్థమును నిష్ఫలమును చేయగలడనియు ఈ ప్రార్థనా విధానముచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. కాబట్టి కీర్తనకారుడు వారిని గూర్చి మాటలాడుచు వారిని నరుడు అని పిలుచుచున్నాడు. మూలభాషలోని పదము אנוש enosh; అది దుర్దశను లేక దీనస్థితిని సూచించు ధాతువునుండి వచ్చినది; కాబట్టి అతడు వారిని మర్త్యుడైన లేక బలహీనుడైన నరుడు అని పిలిచినట్టే ఉన్నది. మరియు, అన్యజనులకు తన ముఖము ఎదుట తీర్పు తీర్చవలెనని కీర్తనకారుడు దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. ఏదో ఒక విధముగా వారిని తన న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుచుటకు బలవంతము చేయునప్పుడు దేవుడు ఇట్లు చేయుచున్నాడని చెప్పబడును. అవిశ్వాసులు దేవుని సన్నిధికి బలవంతముగా ఈడ్చబడువరకు, తమ న్యాయాధిపతిగా ఆయనను గూర్చిన తలంపంతయు తమ మనస్సులలోనుండి తొలగించుకొనుటకై, తమకు సాధ్యమైనంతవరకు ఆయనకు వీపు త్రిప్పుదురని మనకు తెలియును.

"Le mot Hebreu, pour lequel nous avons traduit Enfer signifie aussi Sepulchre; mais j'ay mieux aime retenir ceste signification. — ఫ్రెంచి. "మేము నరకము అని తర్జుమా చేసిన హెబ్రీ పదమునకు సమాధి అను అర్థము కూడ ఉన్నది; అయితే ఆ పదము యొక్క మొదటి అర్థమునే నిలుపుట నాకు మేలనిపించెను." — "L'homme mortel." — ఫ్రెంచి. "మర్త్యుడైన నరుడు." — "Toute la fierte et arrogance." — ఫ్రెంచి. "సమస్త గర్వమును అహంకారమును."

"Leur rage et insolence." — ఫ్రెంచి. "వారి క్రోధమును పొగరును."

20. యెహోవా, వారిని భయపెట్టుము. సెప్టువజింటు (గ్రీకు అనువాదము) מורה morah అను పదమును, కొన్నిసార్లు బోధించుట అను అర్థమిచ్చు ירה yarah అను ధాతువునుండి వచ్చినదిగా తీసికొని, [νομοθέτης,] ధర్మశాస్త్రకర్త అని తర్జుమా చేయుచున్నది. అయితే ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమునుబట్టి దీనిని భయము లేక దిగులు అని మనము గ్రహింపవలెను; సరియైన వ్యాఖ్యాతలందరి అభిప్రాయమును ఇదే. ఇప్పుడు దావీదు ఎట్టి భయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో పరిశీలింపవలెను. దేవుడు సాధారణముగా తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని సహితము భయముద్వారా విధేయతకు లోపరచును. అయితే ఆయన వారియెడల తన కాఠిన్యమును మితపరచి, అదే సమయములో వారు ఇష్టపూర్వకముగాను శాంతముగాను తనకు లోబడునట్లు వారి రాతి హృదయములను మెత్తపరచును గనుక, ఆయన వారిని భయముచేత బలవంతపెట్టుచున్నాడని సరిగా చెప్పజాలము. భ్రష్టులయెడల ఆయన భిన్నమైన విధముగా వ్యవహరించును. వారి కాఠిన్యము వంగనిదై, వారిని వంచుటకంటె విరుగగొట్టుటయే సులభమైనందున, ఆయన వారి తెగించిన మొండితనమును బలముచేత అణచివేయును; వారు దిద్దుబాటు పొందుదురని కాదు గాని, వారికి ఇష్టమున్నను లేకపోయినను, వారి స్వంత బలహీనతను గూర్చిన ఒప్పుకోలు వారినుండి బలవంతముగా రాబట్టబడును. వారు పండ్లు కొరుకుచు కోపముతో కుతకుత ఉడుకుచు, క్రౌర్యములో క్రూరమృగములను సహితము మించిపోవచ్చును; అయినను దేవుని భయము వారిని పట్టుకొనినప్పుడు, వారు తమ స్వంత బలాత్కారముచేతనే పడద్రోయబడి, తమ స్వంత భారముచేతనే కూలిపోవుదురు. దేవుడు అన్యజనములను దావీదు కాడి క్రిందికి తెచ్చి, వారిని అతని పరిపాలనకు కప్పము కట్టువారినిగా చేయవలెనను ప్రార్థనగా కొందరు ఈ మాటలను వివరించుచున్నారు; అయితే ఇది నిస్సారమైన బలవంతపు వివరణ. భయము అను పదము సాధారణముగా దేవుని తెగుళ్లన్నిటిని కలిపి సూచించుచున్నది; బలవంతముచేత తప్ప ఆయనకు ఎన్నడును లోబడనివారి తిరుగుబాటు, సుత్తియొక్క భారమైన దెబ్బలచేతవలె, వాటిద్వారా త్రిప్పికొట్టబడుచున్నది.

"Solo nutu." - Lat. "Enfaisant signe seulement du bout du doigt." — ఫ్రెంచి. — కల్దీయ అనువాదము భయము అని చదువుచున్నది; అయితే సిరియాకు, ఇతియోపిక్, వల్గేటు అనువాదములు సెప్టువజింటును అనుసరించుచున్నవి. అరబిక్ అనువాదము దాదాపు అదే భావము గల, ధర్మశాస్త్ర వైద్యుడు లేక బోధకుడు అని అర్థమిచ్చు పదమును వాడుచున్నది. అందులో, "ప్రభువా, వారిమీద ఒక ఉపాధ్యాయుని నియమింపుము" అని ఉన్నది. సెప్టువజింటు పాఠమును స్వీకరించిన అగస్టీను, జెరోము ఈ మాటలను "ప్రభువా, వారిమీద ఒక ధర్మశాస్త్రకర్తను నియమింపుము" అని తర్జుమా చేసిరి; ధర్మశాస్త్రకర్త అనగా దేవుడు తన ఉగ్రతలో జనములమీద అధికారమిచ్చిన క్రీస్తువిరోధి అని వారి అభిప్రాయము. మరికొందరి ప్రకారము ధర్మశాస్త్రకర్త అనగా క్రీస్తు. డాక్టర్ హార్స్లీ "యెహోవా, వారిమీద ఒక బోధకుని నియమింపుము" అని చదువుచున్నాడు. ఎయిన్స్‌వర్త్, డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్ కూడ అదే తర్జుమాను స్వీకరించి, జనములు దీనత్వమును భక్తిని నేర్చుకొనవలెననియు, దేవునికి తాము లెక్క అప్పగింపవలసినవారమని తెలిసికొనవలెననియు, రక్షణార్థమైన జ్ఞానము పొందవలెననియు చేయబడిన ప్రార్థనగా ఈ మాటలను పరిగణించుచున్నారు.

జనములు ఏ స్థితికి తేబడవలెనో ఆ సంగతి తరువాత వచ్చుచున్నది; అదేమనగా, తాము మర్త్యులైన నరులమని వారు ఒప్పుకొనవలెను. మొదటి చూపులో ఇది అల్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయముగా కనబడును; అయినను ఇందులో ఇమిడియున్న సిద్ధాంతము ఏ మాత్రమును అల్పమైనది కాదు. తనంతట తాను ఒక వ్రేలినైనను కదల్చుటకు సాహసించుటకు మనుష్యుడెంతటివాడు? అయినను భక్తిహీనులందరు, తమకు ఇష్టమైనదెల్ల చేయకుండ తమ్మును అడ్డగించునది ఏదియు లేనట్లు, అంత ధైర్యముగాను అహంకారముగాను అతిక్రమములోనికి పరుగెత్తుదురు. దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదానిని వారు తమకొరకు ఆపాదించుకొనుట నిశ్చయముగా విపరీతమైన ఊహవలననే; సంక్షేపముగా, వారు తమ స్వంత స్థితిని ఎరుగనివారు కాకపోయినయెడల అంత గొప్ప అతిక్రమములోనికి ఎన్నడును పరుగెత్తరు. తాము నరులమని జనములు తెలిసికొనునట్లు వారిని భయముతో కొట్టుమని దావీదు దేవుని వేడుకొనునప్పుడు, భక్తిహీనులు దేవుని దండములక్రిందను శిక్షలక్రిందను యథార్థముగా హృదయపూర్వకముగా తమ్మును తాము తగ్గించుకొనునంతగా ప్రయోజనము పొందుదురని అతని భావము కాదు; అతడు చెప్పు జ్ఞానము కేవలము వారి స్వంత బలహీనతను అనుభవపూర్వకముగా ఎరుగుటయే. ప్రభువా, తమ్మును గూర్చిన అజ్ఞానమే వారిని నాకు విరోధమైన క్రోధములోనికి త్రోసుచున్నది గనుక, వారి బలము వారి మూఢమైన అహంకారమునకు సరితూగదని వారు క్రియాపూర్వకముగా అనుభవించునట్లు చేయుము; వారి వ్యర్థమైన ఆశలు భంగమైన తరువాత, వారు అవమానముతో కలవరపడి తగ్గింపబడినవారై పడియుందురు గాక అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తమ బలహీనతను గూర్చి ఒప్పింపబడినవారు ఇంకను దిద్దుబాటు పొందకపోవుట తరచుగా జరుగవచ్చును; అయినను తమ స్వంత బలమునందు వారు ఉంచుటకు సాహసించిన నమ్మిక ఎంత హాస్యాస్పదమైనదో కనబడునట్లు, వారి భక్తిహీనమైన అహంకారము లోకముఎదుట ఎగతాళికిని అపహాస్యమునకును గురియగుట ఎంతో లాభకరమే. దేవునిచే ఏర్పరచబడినవారి విషయమైతే, వారు ఆయన శిక్షలక్రింద మరియొక విధముగా ప్రయోజనము పొందవలెను. వారు తమ స్వంత బలహీనతను గ్రహించి తగ్గింపబడుటయు, సమస్త వ్యర్థమైన నమ్మికను అహంకారమును ఇష్టపూర్వకముగా విసర్జించుటయు వారికి తగియున్నది. తాము కేవలము నరులమని వారు జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల ఇది జరుగును. మనుష్యుని సమస్త దీనత్వము తన్ను తాను ఎరుగుటలోనే ఇమిడియున్నదని అగస్టీను చక్కగాను జ్ఞానయుక్తముగాను చెప్పెను. మరియు, గర్వము అందరికిని స్వభావసిద్ధమైనది గనుక, ఒక వైపున తన స్వంత ప్రజలు దీనులగుటకు నేర్చుకొనునట్లును, మరొక వైపున దుష్టులు మనుష్యస్థితికి పైగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుట మానకపోయినను అవమానముతోను కలవరముతోను వెనుకకు త్రోయబడునట్లును, దేవుడు భేదము లేకుండ మనుష్యులందరిని భయముతో కొట్టవలసియున్నది.

"Tous fleax de Dieu par lesquels est rembarre comme a grans coups de marteau." — ఫ్రెంచి.

మూలపదము אנוש enosh; కాబట్టి తాము కేవలము దుర్దశగల, బలహీనులైన, మరణించు నరులమని వారు తెలిసికొనవలెనను ప్రార్థన ఇది. ఈ పదము ఏకవచనములో ఉన్నది, అయితే సమూహార్థములో వాడబడినది.