కీర్తన 33

కీర్తన 33

కీర్తన 33.

దావీదు, లేక ఈ కీర్తనను రచించినవాడెవడైనను, దేవుని స్తుతించుటకు విశ్వాసులను ప్రేరేపింపవలెనని, దేవుడు సర్వలోకమును ఆదుకొని, కాపాడి, పరిపాలించుచున్న ఆయన సాధారణ దైవసంరక్షణ మీద తన వాదమును నిలుపుచున్నాడు. తరువాత అతడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల దేవుడు చూపు పితృవాత్సల్యమును కొనియాడుచు, అదే సమయమున భక్తులు ఆయన ప్రత్యేక సంరక్షణచేత పోషింపబడుట ఎంత అవసరమో కనుపరచుచున్నాడు.

కీర్తన 33:1-4

1. నీతిమంతులారా, యెహోవాయందు ఉత్సహించుడి; యథార్థవంతులకు స్తుతి శోభస్కరము. 2. సితారాతో యెహోవాను స్తుతించుడి; స్వరమండలముతోను పదితంతుల వాద్యముతోను ఆయనను కీర్తించుడి. 3. ఆయనకు క్రొత్త గీతము పాడుడి; ఉత్సాహముతో బిగ్గరగా పాడుడి: 4. ఏలయనగా యెహోవా వాక్యము యథార్థమైనది; ఆయన కార్యములన్నియు నమ్మకముతో జరుగుచున్నవి. 671 "Ou, digne d'estre aimee par les," etc. — ఫ్రెంచి, అంచు. "లేక, వారిచేత ప్రేమింపబడుటకు యోగ్యమైనది."

"Fideles, c'est, fermes et permanentes." — ఫ్రెంచి, అంచు. "నమ్మకమైనవి, అనగా స్థిరమైనవియు శాశ్వతమైనవియు."

1. నీతిమంతులారా, యెహోవాయందు ఉత్సహించుడి. ఇక్కడ ప్రేరేపిత రచయిత విశ్వాసులను, అనగా నీతిమంతులను, పేరుపెట్టి సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని మహిమను ప్రకటించుటకు వారు మాత్రమే సమర్థులు. ఆయన మంచితనమును ఎన్నడును రుచిచూడని అవిశ్వాసులు హృదయపూర్వకముగా ఆయనను స్తుతింపలేరు; మరియు వారి అపవిత్రమైన నాలుకలచేత తన నామము ఉచ్చరింపబడుటయందు దేవునికి ఏ ఇష్టమును లేదు. అయితే ఈ హెచ్చరిక విశ్వాసులకు మాత్రమే ఎందుకు తగినదో సందర్భము మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నది. కావున అనేకులు యథార్థవంతులకు స్తుతి శోభస్కరము అను రెండవ వాక్యభాగమును, భక్తిహీనులైనను వేషధారులైనను ఈ అభ్యాసమును చేపట్టినయెడల అది దేవుని స్తుతికి కాక ఆయనకు నిందకును అవమానమునకును దారితీయును, అంతేకాదు, వారు ఆయన పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచుదురు అను అర్థమిచ్చునదిగా వివరించుచున్నారు. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తన నామము అట్టి కార్యమునకు తగిన సాక్షులచేత యుక్తముగా స్తుతింపబడవలెనను స్పష్టమైన ఉద్దేశముతోనే దేవుడు కృపాపూర్వకమైన దత్తస్వీకారముచేత లోకములో తనకొరకు ఒక సంఘమును సృజించుకొనుచున్నాడనుట నిస్సందేహముగా ఎంతో సత్యము. అయితే యథార్థవంతులకు స్తుతి శోభస్కరము అను వాక్యభాగము యొక్క నిజమైన అర్థమేమనగా, వారు దీనికంటె శ్రేష్ఠమైన రీతిగా నిమగ్నులు కాగల అభ్యాసము మరేదియు లేదు. మరియు నిశ్చయముగా, దేవుడు తన అనుదిన ఉపకారములచేత తన మహిమను కొనియాడుటకు వారికి ఇంత విస్తారమైన విషయమును అందించుచున్నందునను, మనము ఇతర స్థలములలో చూచినట్లు, ఆయన అపరిమితమైన మంచితనము వారికొరకు ఒక ప్రత్యేక నిధిగా దాచియుంచబడియున్నందునను, వారు దేవుని స్తుతులయందు మౌనముగా నుండుట అవమానకరమును పూర్తిగా అసమంజసమునైయుండును. సారాంశమేమనగా, నీతిమంతులు నిమగ్నులైయుండుటకు తగిన ప్రధానమైన అభ్యాసము, వారి మనస్సులలో నాటబడిన దేవుని నీతిని, మంచితనమును, శక్తిని గూర్చిన జ్ఞానమును మనుష్యుల మధ్య ప్రకటించుటయే. ఇతర వ్యాఖ్యాతలను అనుసరించి నేను ఈ వాక్యభాగమును స్తుతి శోభస్కరము అని అనువదించితిని; అయితే శోభస్కరము అని అనువదింపబడిన పదమును, కోరుట లేక ఆశించుట అను అర్థమిచ్చు אוה avah అను హెబ్రీ పదమునుండి వచ్చినదిగా ఎంచినయెడల, కోరదగినది అనియు యుక్తముగా అనువదింపవచ్చును. మరియు నిశ్చయముగా, దేవుడు విశ్వాసులను ఇంత మధురముగా ఆకర్షించుచుండగా, వారు తమ పూర్ణహృదయములతో ఆయన స్తుతులను కొనియాడుటయందు నిమగ్నులగుట యుక్తము. మరియు ప్రవక్త మొదటి వాక్యభాగములో నీతిమంతులు అను పేరును వాడిన పిమ్మట, హృదయము యొక్క అంతరంగ యథార్థతను ఇమిడ్చుకొను యథార్థవంతులు అను పదములను వెంటనే చేర్చినప్పుడు, నిజమైన నీతి ఏమిటో, లేక అది దేనియందు ఉన్నదో అతడు నిర్వచించుచున్నాడని కూడ గమనింపవలెను.

2. సితారాతో యెహోవాను స్తుతించుడి. దేవుని స్తుతించుటకు సంగీత వాద్యములను ఉపయోగింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుటలో, దేవుని స్తుతించుటయందు విశ్వాసులకు ఉండవలసిన తీవ్రమైనట్టియు ఉత్సాహపూరితమైనట్టియు అనురాగమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది. దేవుని స్తుతులను పాడుటలో మనుష్యుల మనస్సులను భావములను ఉత్తేజపరచుటకు తోడ్పడు దేనినైనను విశ్వాసులు విడిచిపెట్టకూడదని అతడు కోరుచున్నాడు. ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే, దేవుని నామము స్పష్టముగా ఉచ్చరింపబడు స్వరముచేత మాత్రమే కొనియాడబడగలదనుటకు సందేహము లేదు; అయినను విశ్వాసులు ఈ అభ్యాసమునకు తమ్మును తాము మరింతగా పురికొల్పుకొనుటకు వాడుకగా ఉపయోగించిన ఆ సహాయ సాధనములను దావీదు దీనికి చేర్చుట నిర్హేతుకము కాదు; ముఖ్యముగా అతడు దేవుని పూర్వకాలపు ప్రజలతో మాటలాడుచుండెనని ఎంచునప్పుడు. అయితే పూర్వము యూదులకు ఆజ్ఞాపింపబడిన ప్రతిదానిని విచక్షణ లేకుండ మనకును వర్తించునదిగా మనము ఎంచకుండునట్లు, ఇక్కడ ఒక భేదమును గమనింపవలెను. కీర్తనలలో ఇంత తరచుగా ప్రస్తావింపబడిన తాళములు వాయించుట, సితారాను స్వరమండలమును మీటుట, మరియు ఆ విధమైన సంగీతమంతయు ధర్మశాస్త్రము యొక్క విద్యాభ్యాసములో, అనగా బాల్యదశకు చెందిన శిక్షణలో, ఒక భాగమైయుండెనని నాకు ఏ సందేహమును లేదు: నేను దేవాలయము యొక్క నియమిత ఆరాధనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాను. ఏలయనగా ఇప్పుడైనను విశ్వాసులు సంగీత వాద్యములతో తమ్మును తాము ఉల్లాసపరచుకొన కోరినయెడల, తమ ఉల్లాసమును దేవుని స్తుతులనుండి వేరుపరచకుండుటయే వారి లక్ష్యముగా ఉండవలెనని నేను తలంచుచున్నాను. అయితే వారు తమ పరిశుద్ధ సభలకు కూడివచ్చునప్పుడు, దేవుని స్తుతులను కొనియాడుటలో సంగీత వాద్యములు, ధూపము వేయుట, దీపములు వెలిగించుట, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఇతర ఛాయలను తిరిగి నెలకొల్పుట కంటె ఏమాత్రమును ఎక్కువ తగినవి కావు. కావున పాపిస్టులు అనేక ఇతర విషయములతో పాటు దీనిని కూడ యూదులనుండి బుద్ధిహీనముగా అరువు తెచ్చుకొనిరి. బాహ్య ఆడంబరమును ప్రేమించు మనుష్యులు ఆ ధ్వనియందు ఆనందింపవచ్చును; అయితే అపొస్తలుని ద్వారా దేవుడు మనకు సిఫారసు చేయు సరళత్వమే ఆయనకు ఎంతో ఎక్కువ ప్రీతికరము. పరిశుద్ధుల బహిరంగ సభలో తెలిసిన భాషలో మాత్రమే దేవుని స్తుతించుటకు పౌలు మనకు అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడు, (1 కొరింథీయులకు 14:16.) మనుష్యుని స్వరము సామాన్య జనులకు అర్థము కాకపోయినను, అది నిశ్చయముగా ప్రాణములేని సంగీత వాద్యములన్నిటికంటె శ్రేష్ఠమైనది; అయినను తెలియని భాషలో మాటలాడుటను గూర్చి పరిశుద్ధ పౌలు ఏమి నిర్ణయించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. అట్లయిన, వట్టి శబ్దము తప్ప మరేదియు చెవులలో నింపని ఆ జపగానమును గూర్చి మనమేమందుము? సంగీతము మనుష్యుల మనస్సులను మేల్కొలుపుటకును వారి హృదయములను కదలించుటకును ఎంతో ఉపయోగకరమని ఎవడైనను ఆక్షేపించునా? నేను దానిని ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను మలినపరచి మనుష్యులను మూఢభక్తిలో చిక్కుకొనజేయు ఏ భ్రష్టత్వమును లోనికి ప్రవేశింపకుండునట్లు మనము ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను. మరియు, పరిశుద్ధాత్మ పౌలు నోటి ద్వారా ఈ అపాయమును గూర్చి మనలను స్పష్టముగా హెచ్చరించుచున్నందున, అక్కడ ఆయన మనకు అనుమతించిన దానిని దాటి ముందుకు పోవుట, నేను చెప్పవలసియున్నది, వివేకములేని ఆసక్తి మాత్రమే కాదు, దుష్టమును వక్రమునైన మొండితనమే.

3. ఆయనకు క్రొత్త గీతము పాడుడి. కీర్తనకారుడు తరువాత దేవుని బలమైన కార్యములను గూర్చి, ముఖ్యముగా సంఘము యొక్క సంరక్షణను గూర్చి వివరించుచున్నందున, అతడు నీతిమంతులను ఒక క్రొత్త, అనగా అరుదైనట్టియు శ్రేష్ఠమైనట్టియు, గీతమును పాడవలెనని హెచ్చరించుట ఆశ్చర్యము కాదు. విశ్వాసులు దేవుని కార్యములను ఎంత సూక్ష్మముగాను శ్రద్ధగాను ధ్యానించుదురో, అంతగా వారు ఆయన స్తుతులయందు ప్రయాసపడుదురు. కావున అతడు వారిని పాడుమని హెచ్చరించుచున్నది సాధారణమైన గీతము కాదు, విషయము యొక్క మహాత్మ్యమునకు తగిన గీతమే. వారిని బిగ్గరగా పాడుమని అతడు ప్రోత్సహించు రెండవ వాక్యభాగము యొక్క అర్థము కూడ ఇదే. ఇతరులు היתיב heytib అను హెబ్రీ పదమును స్వరముల యుక్తమైన కూర్పునకు అన్వయించినను, నేను దానిని ఈ అర్థములోనే గ్రహించుచున్నాను.

4. ఏలయనగా యెహోవా వాక్యము యథార్థమైనది. నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, కీర్తనకారుడు మొదట దేవుడు సర్వలోకమును పరిపాలించు ఆయన సాధారణ దైవసంరక్షణను వివరించుచున్నాడు; మరియు ఆయన తన కార్యముల సమస్త క్రమములో అత్యంత పరిపూర్ణమైన న్యాయమును నమ్మకత్వమును అంతటను ప్రకాశించునట్లు తన శక్తిని ప్రయోగించుచున్నాడని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. వాక్యము, కార్యము అను పదములు పర్యాయపదములని కొందరు అభిప్రాయపడుదురు; అయితే వాటి మధ్య ఒక భేదమున్నదనియు, వాక్యము అనగా ఆలోచన లేక నిర్ణయము అను అర్థమే అనియు, కార్యము ఆయన ఆలోచన యొక్క ఫలితమును లేక అమలును సూచించుచున్నదనియు నేను తలంచుచున్నాను. ఇతర స్థలములలో జరుగునట్లే, ఇక్కడ అదే విషయము వేర్వేరు పదములలో మరల చెప్పబడుచున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఒకే విషయము వివిధ రీతులలో వ్యక్తపరచబడునట్లు అట్టి పునరుక్తులలో స్వల్పమైన వ్యత్యాసము కనబడును. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, దేవుడు నియమించునదియు ఆజ్ఞాపించునదియు అంతయు యథార్థమైనది; మరియు ఆయన వాస్తవ కార్యాచరణలో నెరవేర్చునదంతయు నమ్మకమైనదియు సత్యమైనదియునై యున్నది. అదే సమయమున, వాక్యము అను పదము ఇక్కడ సిద్ధాంతమును గూర్చి కాక, దేవుడు లోకమును పరిపాలించు విధానమును గూర్చి గ్రహింపవలెనని గమనింపవలెను. "Et neant moins nous voyons ce que Sainct Paul en determine." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 33:5-9

5. ఆయన నీతిని న్యాయమును ప్రేమించుచున్నాడు: భూమి యెహోవా మంచితనముతో నిండియున్నది. 6. యెహోవా వాక్యముచేత ఆకాశములు స్థాపింపబడెను; ఆయన నోటి ఊపిరిచేత వాటి సర్వసమూహము కలిగెను. 7. సముద్రజలములను ఆయన రాశిగా కూర్చెను; అగాధజలములను ఆయన నిధులలో నిలువచేసియున్నాడు. 8. భూలోకమంతయు యెహోవాకు భయపడవలెను; లోకనివాసులందరు ఆయనకు వెరవవలెను: 9. ఏలయనగా ఆయన సెలవియ్యగా అది కలిగెను; ఆయన ఆజ్ఞాపింపగా అది స్థిరముగా నిలిచెను.

5. ఆయన నీతిని న్యాయమును ప్రేమించుచున్నాడు. ఇది పూర్వ వచనమును స్థిరపరచుచున్నది; దేవుడు తన స్వభావముచేతనే నీతిని న్యాయమును ప్రేమించుచున్నాడని మనకు సూచించుచున్నది. కావున మనుష్యుల రీతిగా వక్రమైన ఆవేశములు ఆయనను దుష్టతంత్రములవైపు ఈడ్చుకొనిపోలేవని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. మొదటి చూపులో ఇది దేవుని గూర్చిన సాధారణమైనట్టియు అల్ప ప్రాముఖ్యము గలదియునైన ప్రశంసవలె కనబడును; ఏలయనగా ఆయన తన కార్యములన్నిటిలో నీతి యొక్క అత్యంత పరిపూర్ణమైన నియమమును పాటించుచున్నాడని అందరును ఒప్పుకొనుచున్నారు. అట్లయిన, ఏదో అసాధారణమైన విషయమును గూర్చి అయినట్లు ఇప్పుడే క్రొత్త గీతమును గూర్చి ఎందుకు చెప్పబడెనని ఎవడైనను అడుగవచ్చును. మొదటిగా మేము ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాము: లోకములో అధిక భాగము దేవుని నీతికి ఎంత దుర్మార్గముగా కన్నులు మూసికొనుచున్నదో అది అతి స్పష్టము; వారు ఆయన దైవసంరక్షణ యొక్క లెక్కలేని నిదర్శనములను అజాగ్రత్తగా ఉపేక్షించుచున్నారు, లేక అవి యాదృచ్ఛికముగా జరుగుచున్నవని ఊహించుకొనుచున్నారు. అయితే దీనికంటె ఘోరమైన దోషము తరచుగా ఉన్నది; అదేమనగా, మన కోరికలు నెరవేరనియెడల మనము వెంటనే దేవుని నీతికి విరోధముగా సణుగుకొనుచున్నాము; మరియు "దేవుడు సమస్తమును నీతిగా చేయుచున్నాడు" అను సూక్తి ప్రతి మనుష్యుని నోటను ఉన్నను, నూటికి ఒక్కడైనను తన హృదయములో దానిని స్థిరముగా నమ్ముటలేదు; లేనియెడల, "దేవునికి ఇట్లు ఇష్టమాయెను" అను ఈ సత్యము ఉచ్చరింపబడిన వెంటనే, ప్రతి మనుష్యుడును విధేయతతో దేవుని చిత్తమునకు తన్ను తాను లోపరచుకొనును. ఇప్పుడు, మనుష్యులు ఆపదలో ఉన్నప్పుడు దేవుడు న్యాయవంతుడని ఒప్పుకొను ఈ స్థితికి అతి కష్టముతో తేబడుచున్నందునను, వర్ధిల్లుదలలో దానిని ఒప్పుకొనుటనుండి వారు శీఘ్రముగా తొలగిపోవుచున్నందునను, దేవుడు యథార్థుడైన పరిపాలకుడని మనుష్యులను ఒప్పించుటకై ప్రవక్త ఆయన నీతిని ప్రేమించుచున్నాడు అని దృఢముగా పలుకుట ఆశ్చర్యపడదగినది కాదు. కావున ఈ సిద్ధాంతమును పూర్తిగా హత్తుకొనినవాడెవడైనను, తాను ఎంతో అభివృద్ధి పొందెనని తెలిసికొనునుగాక.

"C'est, le soufie, le vent." — గమనిక, ఫ్రెంచి, అంచు. "అనగా, ఊపిరి."

దేవుడు మనుష్యులలోని నీతిని ప్రేమించుచున్నాడని దీనికి ఇతరులు అర్థము చెప్పుచున్నారు. ఇది నిజమే; అయితే ఇది వచనము యొక్క భావమునకు చాలా దూరము; ఏలయనగా ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశము, అనేకుల హృదయములలో లోతుగా పాతుకొనియున్న భక్తిహీనత యను విషమునకు విరోధముగా దేవుని మహిమను సమర్థించుటయే. వచనము యొక్క రెండవ వాక్యభాగములో కీర్తనకారుడు దేవుని శ్రేష్ఠత్వము యొక్క మరియొక భాగమును, అనగా భూమి ఆయన మంచితనముతో నిండియున్నది అను దానిని, ప్రశంసించుచున్నాడు. దేవుని నీతి ఆయనను స్తుతించుటకు మనలను న్యాయముగా ప్రేరేపింపవలెను; అయితే ఆయన మంచితనము మరింత బలమైన ప్రేరణ; ఏలయనగా ఎవడైనను ఆయన ఉపకారమును కనికరమును ఎంత ఎక్కువగా అనుభవించునో, అంత బలముగా ఆయనను ఆరాధించుటకు ప్రేరేపింపబడును. మరియు, ఈ ప్రసంగము ఇంకను దేవుడు సమస్త మానవజాతిపై వెదజల్లు ఆయన ఉపకారములన్నిటిని గూర్చియే. మనము ఎటు కన్నులు త్రిప్పినను ఇవి మనకు ఎదురగునని ప్రేరేపిత రచయిత ప్రకటించుచున్నాడు.

6. యెహోవా వాక్యముచేత. దేవుని కార్యములను మరింత సూక్ష్మముగా ఆలోచించుటకు మనలను పురికొల్పవలెనని, అతడు లోకసృష్టినే మన ఎదుట ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు లోకమునకు సృష్టికర్తయు నిర్మాణకర్తయునని ఒప్పుకొనబడువరకు, ఆయన మనుష్యుల వ్యవహారములను గమనించుచున్నాడనియు, లోకము యొక్క స్థితి ఆయన జ్ఞానముచేతను శక్తిచేతను నియంత్రింపబడుచున్నదనియు ఎవడు నమ్మును? అయితే లోకసృష్టి నేరుగా దేవుని దైవసంరక్షణకు మనలను నడిపించుచున్నది. మనుష్యులందరును ఇంత యుక్తముగా తర్కించుదురనియు, లేక ఒకప్పుడు లోకమును సృజించుటలో ప్రయోగింపబడిన అదే దైవశక్తిచేత లోకము నేటివరకు నిలుపబడుచున్నదని నిర్ణయించునంత స్వస్థమైన వివేచన వారికి అనుగ్రహింపబడెననియు కాదు: దానికి భిన్నముగా, అధిక సంఖ్యాకులు ఆయన భూమిమీద జరుగు సమస్తమును పరలోకమునుండి సోమరిగా చూచుచుండు ప్రేక్షకుడని ఊహించుకొనుచున్నారు. అయితే లోకము దేవునిచేత నిలుపబడుచు కాపాడబడుచున్నదని స్థిరముగా నమ్మితేనే తప్ప, అది దేవునిచేత సృజింపబడెనని ఏ మనుష్యుడును నిజముగా నమ్ముటలేదు. కావున ప్రకృతి యొక్క నిరంతర క్రమములో దేవుని దైవసంరక్షణ యొక్క నిశ్చయతను మన మనస్సులలో స్థిరపరచుటకై ప్రవక్త మనలను లోకము యొక్క మూలారంభమునకే తిరిగి తీసికొనిపోవుట జ్ఞానయుక్తమును యుక్తమునైయున్నది. ఉపలక్షణము (synecdoche) అను అలంకారముచేత అతడు లోకము యొక్క సమస్త నిర్మాణమునకు ఆకాశములు అను పదమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను ఇతర స్థలములలో చెప్పినట్లు, సృష్టి యొక్క ఇతర భాగములన్నిటికంటె ఆకాశముల దర్శనము మనలను ఎక్కువగా ఆశ్చర్యములో ముంచివేయును. కావున అతడు వెంటనే వాటి సర్వసమూహము అని చేర్చుచున్నాడు; లేఖనము యొక్క సాధారణ రీతి ప్రకారము ఈ వాక్యసరళిచేత అతడు నక్షత్రములను గ్రహములను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశములకు ఈ అలంకారము లేనియెడల అవి ఒక విధముగా శూన్యముగా నుండును. ఆకాశములు దేవుని వాక్యముచేత సృజింపబడెనని చెప్పుటలో అతడు ఆయన శక్తిని ఎంతో ఘనపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వేరే ఏ సహాయముగాని సాధనముగాని లేకుండ, ఎక్కువ కాలముగాని శ్రమగాని లేకుండ, కేవలము తన సైగచేతనే ఆయన ఇంత ఉదాత్తమును మహోన్నతమునైన కార్యమును సృజించెను. అయితే కీర్తనకారుడు దేవుని వాక్యమును ఆయన నోటి ఊపిరిని బాహ్యసాధనములన్నిటికిని, దేవుని పక్షమున కష్టతరమైన శ్రమను గూర్చిన ప్రతి తలంపునకును విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నను, లోకము దేవుని నిత్య వాక్యమైన ఆయన అద్వితీయ కుమారునిచేత నిర్మింపబడెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నిజముగాను నిశ్చయముగాను నిర్ణయింపవచ్చును. పూర్వ వ్యాఖ్యాతలు సబెల్లియనులకు విరోధముగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిత్య దేవత్వమునకు నిదర్శనముగా ఈ వాక్యభాగమును గణనీయమైన చాతుర్యముతో ఉపయోగించిరి. అయితే ఇతర స్థలములనుండి, ముఖ్యముగా యెషయా 11:4 నుండి, నోటి ఊపిరి అనగా మాట తప్ప మరేదియు కాదని స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా అక్కడ క్రీస్తును గూర్చి, "ఆయన తన వాగ్దండముచేత భూమిని కొట్టును, తన పెదవుల ఊపిరిచేత దుష్టులను చంపును" అని చెప్పబడియున్నది. అక్కడ శక్తివంతమైనట్టియు ఫలవంతమైనట్టియు మాట అలంకారికముగా ఆయన నోటి దండము అని పిలువబడినట్లే, అదే విధముగా వెంటనే తరువాతి వాక్యభాగములో మరియొక ఉద్దేశముతో, దేవుని మాటకును మనుష్యుల నోళ్లనుండి వెలువడు వట్టి శబ్దములకును మధ్యనున్న భేదమును సూచించుటకై, అది ఆయన నోటి ఊపిరి అని పిలువబడుచున్నది. కావున పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దైవత్వమును నిరూపించుటలో, సబెల్లియసునకు విరోధముగా ఈ వచనమును ఒత్తిపలుకుటకు నేను సాహసింపను. క్రీస్తు యొక్క నిత్య దేవత్వమును నిరూపించునట్టి రీతిగా దేవుడు తన వాక్యముచేత ఆకాశములను నిర్మించెనని ఎంచుట మనకు చాలును. వాక్యము, ఊపిరి అను పదములు పర్యాయపదములైనయెడల ఈ దైవ వ్యక్తులు భిన్నులుగా కనబడరని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: వాక్యమునకును ఆత్మకును మధ్య స్పష్టముగా భేదము చూపబడిన ఇతర స్థలములలో వలె ఇక్కడ ఊపిరి అను పదము కేవలము వాడబడలేదు; ఆయన నోటి ఊపిరి అనునది మాటను ఉచ్చరించుటకే అలంకారికముగా వాడబడినది; అనగా, దేవుడు తన నోటి ఊపిరిని వెలువరించిన వెంటనే, లేక తాను జరుగవలెనని కోరినదానిని మాటతో ప్రకటించిన వెంటనే, ఆకాశములు క్షణములో ఉనికిలోనికి తేబడెను, మరియు ఊహింపలేనంత సంఖ్యలోను వైవిధ్యములోను నక్షత్రములతో అలంకరింపబడెను అని చెప్పినట్లే. ఈ ఉపమానము మనుష్యులనుండి తీసికొనబడినదనుట నిజమే; అయితే లోకము ఆ నిత్య వాక్యముచేత సృజింపబడెనని లేఖనములు ఇతర స్థలములలో తరచుగా బోధించుచున్నవి; ఆయన దేవుని అద్వితీయ కుమారుడైయుండి, తరువాత శరీరధారిగా ప్రత్యక్షమాయెను. 674 "Par son simple vouloir et commandement." — ఫ్రెంచి. "కేవలము ఆయన చిత్తము మరియు ఆజ్ఞచేత."

675 "Sans aussi y employer beaucoup de temps ou travail." — ఫ్రెంచి.

7. సముద్రజలములను ఆయన రాశిగా కూర్చెను. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు లోకము యొక్క ప్రతి భాగమును గూర్చి చెప్పదగినదంతయు చెప్పుటలేదు, ఒక్క విభాగము క్రింద మిగిలినవన్నియు ఇమిడ్చుచున్నాడు. అయినను భూమి యొక్క ఉపరితలమును చూచునప్పుడు మనము కనుగొను ఒక విశిష్టమైనట్టియు గమనార్హమైనట్టియు అద్భుతమును అతడు కొనియాడుచున్నాడు; అదేమనగా, ద్రవరూపమైనదియు అస్థిరమైనదియునైన జలమను మూలధాతువును దేవుడు ఒక ఘనమైన రాశిగా కూర్చి, తన ఇష్టము చొప్పున దానిని అట్లే నిలిపియుంచుచున్నాడు. జలములు భూమికంటె ఎత్తైన స్థానమును ఆక్రమించుచున్నవని ప్రకృతి తత్త్వవేత్తలు ఒప్పుకొనుచున్నారు, అనుభవము బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నది. అట్లయిన, అవి ద్రవరూపములై స్వభావసిద్ధముగా ప్రవహించుటకు మొగ్గుచూపునవైనను, అవి వ్యాపించి భూమిని కప్పివేయకుండుట ఎట్లు? మరియు స్థానములో క్రిందనున్న భూమి ఆరిన నేలగా నిలిచియుండుట ఎట్లు? మానవజాతి యొక్క క్షేమమును ఎల్లప్పుడును గమనించుచుండు దేవుడు జలములను కొన్ని అదృశ్యమైన సరిహద్దులలో మూసివేసి, నేటివరకు వాటిని బంధించియుంచుచున్నాడని దీనియందు మనము నిశ్చయముగా గ్రహించుచున్నాము; మరియు అవి దృఢమైనట్టియు ఘనమైనట్టియు పదార్థము యొక్క రాశియైనట్లు దేవుని ఆజ్ఞచేత నిలిచియున్నవని ప్రవక్త సొగసుగా ప్రకటించుచున్నాడు. యిర్మీయా 5:22 లోను యోబు 38:8 లోను వలె, పరిశుద్ధాత్మ వివిధ వాక్యభాగములలో దైవశక్తి యొక్క ఈ నిదర్శనమును ఉదహరించుట ఉద్దేశము లేకుండ కాదు.

676 ఆదికాండము 1:9 లో మనము ఇట్లు చదువుచున్నాము: "దేవుడు ఆకాశము క్రిందనున్న జలములు ఒకచోటనే కూర్చబడి ఆరిన నేల కనబడును గాకని పలుకగా ఆ ప్రకారమాయెను." కీర్తనకారుడు ఇక్కడ బహుశా ఆ వాక్యభాగమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా 9వ వచనములో, ఆదికాండము మొదటి అధ్యాయములో దేవుడు సృష్టికార్యమును జరిగించుచున్నట్లు వర్ణింపబడిన శైలి యొక్క అనుకరణ స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

వచనము యొక్క రెండవ భాగములో అతడు అదే భావమును, అయితే విస్తరణతో, మరల చెప్పుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దేవుడు జలముల అపారమైన రాశిని సముద్రములలో బంధించుట మాత్రమే కాక, మర్మమైనట్టియు గ్రహింపశక్యముకానట్టియు శక్తిచేత వాటిని భూమి యొక్క గర్భములోనే దాచియుంచుచున్నాడు. మూలధాతువులను పరస్పరము పోల్చిచూచువాడెవడైనను, స్వభావసిద్ధముగా భూమిని ముంచివేయుటకే మొగ్గుచూపు అడుగులేని అగాధములు, లేక జలముల యొక్క కొలతలేని గుండములు, దాని క్రింద దాగియుండుట ప్రకృతికి విరుద్ధమని ఎంచును. కావున ఇన్ని బోలుగానున్న కాలువలును గుండములును ప్రతి క్షణము భూమిని మ్రింగివేయకుండుట దైవశక్తి యొక్క మరియొక మహోన్నతమైన ప్రదర్శనయైయున్నది; ఏలయనగా అప్పుడప్పుడు కొన్ని పట్టణములును పొలములును మ్రింగివేయబడినను, భూమి యొక్క దేహము దాని స్థానములో కాపాడబడుచున్నది.

8. భూలోకమంతయు యెహోవాకు భయపడవలెను. సర్వలోకము తనకు ఉనికినిచ్చినవాడును తన్ను కాపాడుచున్నవాడునైన దేవుని పరిపాలనకు భయభక్తులతో తన్ను తాను లోపరచుకొనుటకు న్యాయమైన కారణమున్నదని కీర్తనకారుడు నిర్ణయించుచున్నాడు. యెహోవాకు భయపడుట, ఆయనకు వెరచుట అనగా ఆయన బలమైన శక్తిని ఘనపరచుటయు భయభక్తులతో గౌరవించుటయే. మనకు ఉనికినిచ్చినవాడును, మన స్థితి ఎవనిమీద ఆధారపడియున్నదో ఆ దేవుని సన్నిధిని తలవంచకుండుట గొప్ప జడత్వమునకు గుర్తు. ప్రవక్త ఈ రెండు విషయములను సూచించుచు, దేవుడు సెలవిచ్చిన వెంటనే లోకము ప్రత్యక్షమాయెననియు, ఆయన ఆజ్ఞచేత అది ఉనికిలో నిలుపబడుచున్నదనియు దృఢముగా పలుకుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకము క్షణములో సృజింపబడుట మాత్రమే చాలదు, అది దేవుని శక్తిచేత ఉనికిలో ఆదుకొనబడనియెడల. లోకమును సృజించుటలో ఆయన సాధనముల గొప్ప సమూహమును ఉపయోగింపలేదు; అయితే తన వాక్యము యొక్క ఊహింపశక్యముకాని శక్తిని నిరూపించుటకై, తాను ఆ మాటను ఉచ్చరించినట్లే ఆ కార్యము జరుగవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించెను. కావున ఆజ్ఞాపించుట అను పదము, ఆయన మాట ఒక సైగ లేక సంకల్పము తప్ప మరేదియు కాదనియు, మాటలాడుట అనగా ఆజ్ఞాపించుట అను అర్థమే అనియు నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నది. అయితే ఈ సైగయందు, లేక ఆజ్ఞయందు, దేవుని నిత్య జ్ఞానము తన్ను తాను ప్రదర్శించుకొనెనని గ్రహించుట యుక్తము.

కీర్తన 33:10-12 677 "Il a commande que si tost qu'il auroit comme prononce le mot, la chose aussi se trouvast faire." — ఫ్రెంచి.

10. యెహోవా అన్యజనుల ఆలోచనను చెదరగొట్టుచున్నాడు, జనముల యోచనలను నిష్ఫలము చేయుచున్నాడు. 11. యెహోవా ఆలోచన నిత్యము నిలుచును, ఆయన హృదయ తలంపులు తరతరములకు ఉండును. 12. యెహోవా తమకు దేవుడుగాగల జనులు ధన్యులు; ఆయన తన స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచుకొనిన జనులు ధన్యులు.

10. యెహోవా అన్యజనుల ఆలోచనను చెదరగొట్టుచున్నాడు. లోకసృష్టిని క్లుప్తముగా ప్రస్తావించిన పిమ్మట, కీర్తనకారుడు తన పూర్వ విషయమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు; అనగా, అనుదినము జరుగు సంఘటనలు దేవుని దైవసంరక్షణకు నిస్సందేహమైన నిదర్శనములని చూపుటకే. మరియు మనుష్యుల ఆలోచనలను స్థిరపరచి వాటిని శుభఫలమునకు తెచ్చుటకు బదులు వాటిని చెదరగొట్టుచు, దేవుని మనుష్యులకు విరోధిగా అతడు చూపుచున్నాడని ఎవడును ఆశ్చర్యపడకుండునట్లు, పరిశుద్ధులను ఆదరించుటకు అత్యధిక శక్తిగల ఒక దృష్టాంతమును అతడు ఎన్నుకొనుచున్నాడు. మనుష్యులు సమస్త న్యాయమునకును నీతికిని విరోధముగా ఎన్ని విషయములను నిరంతరము సాహసించి పన్నుచున్నారో, మంచివారిని సరళులను కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటకు నిరంకుశముగా అధికారమును సంపాదించుకొనవలెనని తమ తంత్రములచేత లోకమును తలక్రిందులు చేయుటకు ఎట్లు ప్రయత్నించుచున్నారో మనకు తెలియును. అట్టి వివిధములైన దుష్ట ఆవేశములు గల మనుష్యులు మనయెడల అదుపులేని విచ్చలవిడితనముతో ప్రవర్తించుటకు అనుమతింపబడినయెడల, మనకంటె దౌర్భాగ్యమైన ప్రాణులు ఇంకెవరుందురు? అయితే వారి తంత్రములను ముక్కలుగా పగులగొట్టుటయు వారి నిర్ణయములను నిష్ఫలము చేయుటయు తన కార్యమని దేవుడు పరలోకమునుండి మనకు ప్రకటించునప్పుడు, వారు అత్యంత గందరగోళముగా కదలుచున్నప్పుడైనను మనము నెమ్మదిగా ఉండకుండుటకు ఏ కారణమును లేదు. కావున దేవుడు మనుష్యుల ఆలోచనలను భంగపరచుచున్నాడని చెప్పబడుట, ఆయన వాటిని నిష్ఫలము చేయుటయందు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆనందించుచున్నాడని కాదు, వారి విచ్చలవిడితనమును అదుపుచేయుటకే; ఏలయనగా వారు తమ కోరికల చొప్పున సఫలులైనయెడల వెంటనే సమస్తమును గందరగోళములో పడవేయుదురు: అంతేకాదు, న్యాయమును అతిక్రమించి, యథార్థవంతులను నిర్దోషులను బాధించుటలో వారు స్వయముగా దేవునితోనే యుద్ధము చేయక మానరు గనుక, వారి ఉగ్రతకు విరోధముగా దేవుని శక్తియు సంరక్షణయు నిలుపబడియున్నదని ఎంచుట ఎంతో అవసరము. మరియు మనుష్యులలో అధిక సంఖ్యాకులు సమస్త మర్యాదను తృణీకరించి, విచక్షణలేని దుర్నీతిలోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుచున్నందున, ప్రవక్త వ్యక్తిగత మనుష్యులను గూర్చి మాత్రమే కాక సమస్త జనములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మరొక మాటలో, మనుష్యులు తమలో తాము ఎంతగా కుట్రపన్నినను, గొప్ప సైన్యములతో ఇది అది ప్రయత్నింపవలెనని నిర్ణయించుకొనినను, వారి సంకల్పములు నిష్ఫలము చేయబడునని అతడు దృఢముగా పలుకుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునికి — సెప్టువజింట్ ఇక్కడ హెబ్రీలో లేని ఒక వాక్యమును చేర్చుచున్నది, అదేమనగా, "Καὶἀθετεῖ βουλὰς ἀρχόντων"- "మరియు అధిపతుల ఆలోచనలను వ్యర్థపరచును." సెప్టువజింట్ నుండి నకలు చేసికొనిన వల్గేట్, అరబిక్, ఇతియోపిక్ అనువాదములలోను ఇదే చేర్పు ఉన్నది. అయితే మన హెబ్రీ బైబిళ్లతో ఏకీభవించు కల్దీయ, సిరియా అనువాదములలో అది లేదు; దీనినుండి, గ్రీకు అనువాదకులు దీనిని భావానువాదముగా చేర్చిరని నిర్ణయించుటకు మనము నడిపింపబడుచున్నాము; ఇతర స్థలములలో కూడ వారు ఇట్టి స్వేచ్ఛను వాడుకొనుట మనము చూచుచున్నాము.

హెబ్రీ. తరతరములకు.

కొద్దిమందిని అడ్డగించుట దేవునికి ఎంత సులభమో జనసమూహములను చెదరగొట్టుటయు అంతే సులభము. అయితే దుష్టుల తెగువకు ఎదురుగా మనలను మంచి నిరీక్షణతో బలపరచుటయే ఈ స్థలములో దేవుని ఉద్దేశ్యమైనను, ఆయన ఆజ్ఞయు నడిపింపును లేకుండ ఏదియు తలపెట్టవద్దని ఆయన అదే సమయమున మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు.

11. యెహోవా ఆలోచన. మన విశ్వాసము దేవుని శక్తి యొక్క ఘనతయందు స్థిరముగా కట్టబడునట్లు ప్రవక్త ఆ అనంత శక్తిని ఈ విధముగా ఘనపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశమునందు మరుగైయుండి, మనము దూరమునుండి మాత్రమే ఘనపరచి భయభక్తులతో పూజింపవలెనని ఆయన కోరు దేవుని ఆలోచనను ఆయన ఇక్కడ శ్లాఘించుటలేదు. ప్రభువు లేఖనమందంతటను తాను నీతిని సత్యమును ప్రేమించుచున్నాననియు, నీతిమంతులను సజ్జనులను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాననియు, తన సేవకులు అన్యాయముగా బాధింపబడునప్పుడు వారికి సహాయము చేయుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నాననియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు గనుక, ఇదంతయు నిశ్చయముగాను స్థిరముగాను నిలిచియుండునని ప్రవక్త భావము. ఈ విధముగా దేవుడు జనముల ఆలోచనలను ఏ ఉద్దేశ్యముతో వ్యర్థపరచునో అతడు తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా, వారు విచక్షణ లేకుండ సమస్త క్రమమును భంగపరచుటకు దూకుడుగా పరుగెత్తుదురు గనుకనే.

కావున మొదట, దేవుని ఆలోచనను ఆయన వాక్యమను అద్దములో చూచుట నేర్చుకొందము; మరియు తాను నెరవేర్చుటకు నిర్ణయించుకొనినదానిని తప్ప మరేదియు ఆయన వాగ్దానము చేయలేదని మనము నిశ్చయపరచుకొనిన తరువాత, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్న ఆ స్థిరత్వమును వెంటనే జ్ఞాపకము చేసికొందము. మరియు అనేకులు, లేక జనములకు జనములే, కొన్నిసార్లు లెక్కలేని ఆటంకములచేత దాని గమనమును అడ్డగింప ప్రయత్నించుచుండుట వలన, మనుష్యులు అనేక పన్నాగములను కల్పించినప్పుడు వాటిని వ్యర్థపరచుట దేవుని శక్తియందున్నదనియు, తరచు అది ఆయనకు ఇష్టమైనదనియు ముందు చెప్పబడిన మాటను కూడ మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము. మన విశ్వాసము ఈ ఆచరణాత్మకమైన జ్ఞానమునందు సాధన చేయబడవలెనని పరిశుద్ధాత్మ నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; లేనియెడల దేవుని ఆలోచనను గూర్చి ఆయన ఇక్కడ చెప్పుచున్నది చల్లనిదియు నిష్ఫలమైనదియునై యుండును. అయితే తన నామమునుబట్టి తనకు మొఱ్ఱపెట్టు తన సేవకులను దేవుడు కాపాడి, సమస్త అపాయములనుండి వారిని విడిపించునని మనము ఒక్కసారి దృఢముగా నమ్మినయెడల, దుష్టులు వారికి విరోధముగా ఎట్టి కీడు తలపెట్టినను, వారి ప్రయత్నములును యత్నములును మనలను ఏ మాత్రమును భయపెట్టవు; ఏలయనగా దేవుడు వారి కుయుక్తులకు ఎదురుగా నిలిచిన వెంటనే, వారి పక్షమున ఏ కుతంత్రమును ఆయన ఆలోచనను భంగపరచలేదు.

12. యెహోవా తమకు దేవుడుగా గల జనులు ధన్యులు. ఈ వచనము ముందు వచనముతో చక్కగా పొసగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని ఆలోచన యొక్క స్థిరత్వమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని గమనించుట వలన, ఆ ఆలోచన మనకు సంబంధించనియెడల, మనకు కలుగు ప్రయోజనము అల్పమే. కావున దేవుడు తన సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొనువారు ధన్యులని ప్రవక్త ప్రకటించుట ద్వారా, తాను ఇప్పుడే పేర్కొనిన ఆలోచన దేవునియందు ఎల్లప్పుడును మరుగైయుండు రహస్యము కాదనియు, సంఘము యొక్క ఉనికియందును సంరక్షణయందును అది కనుపరచబడి అక్కడ చూడదగినదై యున్నదనియు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఈ విధముగా, దేవుని శక్తిని గూర్చి చల్లగా ఊహాగానములు చేయువారు కాక, దానిని తమ ప్రస్తుత మేలునకు అన్వయించుకొను వారు మాత్రమే దేవుని లోకపాలకునిగా సరిగా ఒప్పుకొనుచున్నారని మనము గ్రహించుచున్నాము. అంతేకాక, యెహోవా మనకు దేవుడై యుండుటయందే మన ధన్యత అంతయు ఉన్నదని కీర్తనకారుడు నిలుపుచు, మనయెడల దైవప్రేమ యొక్క ఊటను స్పృశించుట ద్వారా, జీవితమును సంతోషకరముగా చేయుటకు సాధారణముగా ఆశింపబడు సమస్తమును ఒక్క మాటలో ఇమిడ్చియున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మన రక్షణ భారమును వహించుటకును, తన రెక్కల క్రింద మనలను పోషించుటకును, మన అవసరములను తీర్చుటకును, మన సమస్త అపాయములలో మనకు సహాయము చేయుటకును దయతో దిగివచ్చునప్పుడు, ఇదంతయు ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనుటపై ఆధారపడియున్నది. అయితే మనుష్యులు తమ స్వంత ప్రయత్నముచేతను శ్రమచేతను ఇంత గొప్ప మేలును పొందుదురని ఎవరును తలంపకుండునట్లు, మనము దేవుని జనులుగా ఎంచబడుట దేవుని కృపాపూర్ణమైన ఏర్పాటు ప్రేమ అను ఊటనుండియే కలుగుచున్నదని దావీదు స్పష్టముగా బోధించుచున్నాడు. ఆదాము వ్యక్తియందు మనుష్యులు మొదట దేవుని కుమారులుగా ఉండుటకే సృజింపబడిరనుట నిజమే; అయితే పాపము వలన కలిగిన ఎడబాటు ఆ గొప్ప ఆశీర్వాదమును మనకు దూరము చేసెను. కావున దేవుడు మనలను ఉచితముగా దత్తత తీసికొను వరకు మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా దౌర్భాగ్యులమే; మరియు పూర్తిగా అయోగ్యులమైన మనలను దేవుడు తన స్వంత దయాసంకల్పముచేత ఏర్పరచుకొనుట తప్ప, ధన్యతలోనికి ప్రవేశించుటకు లేక దానిని పొందుటకు మనకు వేరే మార్గమేదియు లేదు. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ దేవునికి ఆరోపించుచున్నదానిని మనుష్యులకు బదలాయించి, మనుష్యులే దేవుని తమ స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచుకొందురన్నట్లు ఈ వాక్యభాగమును చెరుపువారు ఎంత బుద్ధిహీనులో స్పష్టమగుచున్నది. విశ్వాసముచేతనే మనము నిజ దేవుని విగ్రహములనుండి వేరుపరచి గుర్తించుచున్నామని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఆయన తన కృపచేత మనకంటె ముందుగా వచ్చితేనే తప్ప ఆయనయందు మనకు ఏ పాలును లేదను సూత్రమును ఎల్లప్పుడును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను.

కీర్తన 33:13-17

13. యెహోవా ఆకాశమునుండి క్రిందికి చూచెను; ఆయన ఆదాము సంతతిని దృష్టించెను. 14. తన సింహాసన నివాసస్థలమునుండి ఆయన భూనివాసులందరి తట్టు చూచెను. 15. ఆయన వారి హృదయములను అందరిని ఏకరీతిగా నిర్మించినవాడు, వారి క్రియలన్నిటిని గ్రహించువాడు. 16. రాజు తన సైన్యాధిక్యముచేత రక్షింపబడడు, బలాఢ్యుడు తన బలాధిక్యముచేత విడిపింపబడడు. 17. రక్షణకు గుఱ్ఱము మోసకరమైనది, అది తన అధిక బలముచేత విడిపింపదు.

13. యెహోవా ఆకాశమునుండి క్రిందికి చూచెను. కీర్తనకారుడు అదే సిద్ధాంతమును ఇంకను కొనసాగించుచున్నాడు; అనగా, మానవ వ్యవహారములు యాదృచ్ఛికముగా ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుటలేదు, మనము జరుగుచుండుట చూచు సమస్తమును దేవుడే రహస్యముగా నడిపించుచు నిర్దేశించుచున్నాడు. మనము మన పక్షమున ఆయన అదృశ్యమైన దైవపరిపాలనను విశ్వాస నేత్రముతో చూచుటకును ధ్యానించుటకును నేర్చుకొనునట్లు, ఆయన ఇక్కడ సమస్తమును దేవుడు పరిశీలించుటను శ్లాఘించుచున్నాడు. దానికి స్పష్టమైన రుజువులు ఎడతెగక మన కన్నుల యెదుట నిస్సందేహముగా ఉన్నవి; అయినను మనుష్యులలో అత్యధికులు వాటిలో దేనిని చూడక, తమ అంధత్వములో సమస్తము గ్రుడ్డి అదృష్టము యొక్క నడిపింపు క్రిందనే యున్నదని ఊహించుకొందురు. అంతేకాదు, ఆయన తన మంచితనమును మనపై ఎంత సమృద్ధిగాను విస్తారముగాను కుమ్మరించునో, మనము మన తలంపులను ఆయన వైపు అంత తక్కువగా ఎత్తుదుము; పైగా విపరీతముగా వాటిని మనలను చుట్టుముట్టియున్న బాహ్య పరిస్థితులపైనే కదలకుండ నిలుపుదుము. ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ నీచమైన ప్రవర్తనను గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని సోమరితనపు స్థితిలో ఆకాశమునందు బంధించివేయుట కంటె ఆయనకు చేయదగిన గొప్ప అవమానము మరొకటి లేదు. ఇది ఆయన సమాధిలో పాతిపెట్టబడియున్నాడని చెప్పుటతో సమానము. ఆయన దేనిని చూడక దేనిని గూర్చి శ్రద్ధ వహింపనియెడల దేవుని జీవము ఎట్టి జీవమగును? సింహాసనము అను పదముచేత కూడ, దానిలో ఇమిడియున్న భావమునుబట్టి, దేవునికి ఆలోచనను గ్రహింపును లేకుండ చేయుట ఎంత అర్థరహితమైన మూఢత్వమో పరిశుద్ధ రచయిత చూపించుచున్నాడు. ఎపికూరీయులు కలగనునట్లు, ఆకాశము దేవుడు సోమరిగా ఉండి సుఖభోగములలో మునిగియుండు భవనము కాదనియు, లోకములోని సమస్త భాగములపై ఆయన తన పరిపాలనను జరిగించు రాజసభ అనియు ఈ పదముచేత ఆయన మనకు గ్రహింపజేయుచున్నాడు. కావున విశ్వమును పరిపాలించుటకు ఆయన ఆకాశ పరిశుద్ధస్థలమునందు తన సింహాసనమును స్థాపించియుండినయెడల, ఆయన భూలోక వ్యవహారములను ఏ మాత్రమును నిర్లక్ష్యము చేయక, అత్యున్నతమైన వివేకముతోను జ్ఞానముతోను వాటిని పరిపాలించుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది.

"C'est, sans en excepter un." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, ఒక్కరినైనను మినహాయింపక." "Est mensonge a salut." — ఫ్రెంచి అంచు. "హెబ్రీ. రక్షణకు అది అబద్ధము."

15. ఆయన వారి హృదయములను అందరిని ఏకరీతిగా నిర్మించినవాడు. దుష్టులు కుయుక్తితోను మోసముతోను రహస్య తంత్రములతోను దేవుని దృష్టినుండి తప్పించుకొని గుహలలో దాగుకొనుటకు ఎంత ప్రయత్నించినను, ఆయన కన్నులు వారి చీకటి మరుగుస్థలములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవునని విశ్వాసులను నిశ్చయముగా ఒప్పించుట కొరకే ఇది ప్రత్యేకముగా చేర్చబడినట్లు కనబడుచున్నది. మరియు దేవుడు మనుష్యుల పన్నాగములను క్రియలను లెక్కలోనికిని తీర్పులోనికిని తేకుండ ఉండలేడని కీర్తనకారుడు సృష్టినుండియే వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు తన ఎదలో దాచబడిన చిక్కైన లోతులను కలిగియుండి, ఈ విషయములో వేర్వేరు మనస్సుల మధ్య ఆశ్చర్యకరమైన వైవిధ్యము ఉండి, ఈ గొప్ప వైవిధ్యము అత్యంత గందరగోళపరచు అస్పష్టతను కలిగించినను, దేవుని కన్నులు మిరుమిట్లు గొని మసకబారవు; తద్వారా ఆయన తగిన న్యాయాధిపతిగా ఉండి తన స్వంత పనిని ఎరుగకుండ ఉండుట అసాధ్యము. కావున ఏకరీతిగా (లేక కలిసి) అను క్రియావిశేషణముచేత మనుష్యుల హృదయములు ఒకే క్షణమున నిర్మింపబడెనని ఆయన భావము కాదు; అవన్నియు చివరి ఒక్కటి వరకును, ఒక్కటియు మినహాయింపు లేకుండ, నిర్మింపబడెనని భావము; కావున తమ హృదయములను నిర్మించినవానినుండి వాటిని దాచుటకును, వాటి జ్ఞానమును ఆయననుండి మరుగుపరచుటకును ప్రయత్నించువారు గొప్ప బుద్ధిహీనతను కనుపరచుచున్నారు. ఈ మాటలను ఇట్లును గ్రహింపవచ్చును: మనుష్యులు తమ స్వంత తలంపుల తప్పుదారి పన్నాగములచేత తమపై దేవునికి గల అధికారమును తగ్గింపలేరు; తమకు యాదృచ్ఛికముగా జరుగుచున్నట్లు కనబడు సంఘటనలను ఆయన తన రహస్య దైవపరిపాలనచేత పరిపాలింపకుండ చేయలేరు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను కల్పించుకొనుటలో దేవుని శక్తిని ఆయననుండి దోచుకొని, దానిని సృష్టములకు—ఒకసారి ఈ వస్తువునకు, మరొకసారి ఆ వస్తువునకు—బదలాయించుచు, తమ్మును తాము కాపాడుకొనుటకు బాహ్య సాధనములును సహాయములును తమకు సమకూర్చబడియున్నంత కాలము తమకు ఆయన సహాయము అవసరము లేదని తలంచుచుండుట మనము నిజముగా చూచుచున్నాము.

కావున దాని తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది: రాజు తన సైన్యాధిక్యముచేత రక్షింపబడడు మొదలైనవి. దీనిచేత, మనుష్యుల ప్రాణరక్షణ వారి స్వంత బలముపై కాక దేవుని అనుగ్రహముపై ఆధారపడియున్నదని ప్రేరేపిత రచయిత మనకు బోధింప ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఇతరులను కాక ప్రత్యేకముగా రాజులను బలాఢ్యులను ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సామాన్య మనుష్యుల తరగతికి చెందినవారు కాక ఉన్నత స్థితిలోనివారు గనుక, తాము బాణముల వలన కలుగు సమస్త అపాయములకు అతీతులమని తమకు తాము తోచుకొందురు; మరియు తమకు ఏదైనను ఆపద సంభవించినయెడల, దానినుండి సులభముగా విడుదల పొందుదుమని తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొందురు.

సంక్షేపముగా, తమ స్వంత బలమునందలి అహంకారపూరితమైన ధీమాచేత మత్తెక్కినవారై, తాము మర్త్యులమని వారు తలంచుకొనుటయే అరుదు. వారి శక్తి యొక్క గొప్పతనమును చూచి విస్మయమొందు సామాన్య జనుల బుద్ధిహీనమైన ప్రశంసచేత ఈ గర్వములో వారు మరింత కఠినులగుదురు. కావున అపాయమునకు గురియైనప్పుడు రాజు తన దండుచేతను, బలాఢ్యుడు తన బలముచేతను రక్షింపబడనియెడల, మనుష్యులు దేవుని దైవపరిపాలనను నిర్లక్ష్యము చేసి మానవ సహాయము కొరకు చుట్టు చూచుట వ్యర్థము. దీనినుండి, బలవంతులైనను బలహీనులైనను, దేవుని సంరక్షణపై ఆనుకొనుట నేర్చుకొను వరకు వారి స్థితి దౌర్భాగ్యకరమైనదే అని స్పష్టమగుచున్నది.

17. రక్షణకు గుఱ్ఱము మోసకరమైనది. ఈ వచనములో కీర్తనకారుడు ఉపలక్షణాలంకారము (synecdoche) ద్వారా గుఱ్ఱము అను పేరుచేత ఏ విధమైన సహాయమునైనను సూచించుచున్నాడని గ్రహింపవలెను. భావమేమనగా, సాధారణముగా భూలోక సాధనములచేత తమ ప్రాణము చక్కగా కాపాడబడుచున్నదని తలంచువారు అపాయపు సంకట సమయముననే సామాన్యముగా ఆశాభంగము పొంది, తమ పూర్తి నాశనమునకు దౌర్భాగ్యకరముగా మోసపోవుదురు; తద్వారా దేవుడు వారి బుద్ధిహీనతను వారికి స్పష్టముగా చూపించును. రాజులు వ్యర్థముగా ఖడ్గధారులు కారనుటయు, గుఱ్ఱముల ఉపయోగము నిరుపయోగము కాదనుటయు, మనుష్యుల ప్రాణములను కాపాడుటకు దేవుడు సమకూర్చు ధనసంపదలును వనరులును అనవసరములు కావనుటయు నిజమే—వాటిని వినియోగించుటలో సరియైన పద్ధతి పాటింపబడినయెడల. అయితే మనుష్యులలో అత్యధికులు మానవ రక్షణ సాధనములచేత ఎంత ఎక్కువగా చుట్టుముట్టబడియుందురో, అంత ఎక్కువగా దేవునినుండి దూరముగా తొలగిపోయి, సమస్త కలవరమునుండి సురక్షితమైన రేవులో తాము ఉన్నామని తప్పుడు ఊహచేత తమ్మును తాము ఒప్పించుకొందురు గనుక, దేవుడు ఈ వెఱ్ఱితనమును భంగపరచుటలో అత్యంత న్యాయముగా ప్రవర్తించుచున్నాడు. ఆయన వరములు తరచు ఫలము లేకుండ గతించిపోవుటకు కారణమిదే: లోకము వాటిని దాతనుండి వేరుపరచుచున్నది గనుక, అది ఆయన ఆశీర్వాదమును కోల్పోవుటయు న్యాయమే.

కీర్తన 33:18-19

18. ఇదిగో, యెహోవా కన్ను తనయందు భయభక్తులు గలవారిమీదను, తన కృపకొరకు కనిపెట్టువారిమీదను ఉన్నది; 19. మరణమునుండి వారి ప్రాణములను విడిపించుటకును, కరవులో వారిని బ్రదికించుటకును.

18. ఇదిగో, యెహోవా కన్ను తనయందు భయభక్తులు గలవారిమీద ఉన్నది. మనుష్యులు తమకు శ్రేష్ఠమైన రక్షణలుగా ఎంచుకొనునవి, వారు వాటిపై ఆధారపడునప్పుడు, తరచు వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలిగించవనియు, అంతకంటె అవి పూర్తిగా విలువలేనివనియు చూపించిన తరువాత, విశ్వాసులు గొప్ప శక్తిగలవారైనను గొప్ప ధనముగలవారైనను కాకపోయినను, దేవుని అనుగ్రహముచేత మాత్రమే చాలినంతగా కాపాడబడుచు నిత్యము సురక్షితముగా ఉందురని కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు మరొకవైపున చూపించుచున్నాడు. రాజులును బలాఢ్యులును తమ అజేయమైన బలమువలన ఏ సహాయమును పొందరు, కాని దేవుడు కరవులోను క్షామములోను పరిశుద్ధుల ప్రాణమును—మృతులైన వారికి తిరిగి జీవమిచ్చినంత నిజముగా—నిలబెట్టును అను ఈ పోలికచేత ఆయన భావము గొప్పగా విశదమగుచున్నది. కావున ప్రవక్త లోకము యొక్క బలమంతటిని ఎందుకు క్రిందపడద్రోయుచున్నాడో మనము మరింత బాగుగా గ్రహించుచున్నాము; మనుష్యులు సాష్టాంగపడి పడియుండవలెననియు, నిరాశలో క్షీణించిపోవునంతగా హృదయము విరిగినవారు కావలెననియు నిశ్చయముగా కాదు; తమ గర్వమును విడిచిపెట్టి, తమ తలంపులను దేవునిపై మాత్రమే నిలిపి, తమ ప్రాణము ఆయన సంరక్షణపై ఆధారపడియున్నదని తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనవలెననియే. అంతేకాక, దేవుని కన్ను తనయందు భయభక్తులు గలవారిని రక్షించుటకు వారిపై నిలుపబడియున్నదని చెప్పుటలో, ఆయన హస్తమును శక్తియు వారిని కాపాడుటకు చాలునని చెప్పియుండినదానికంటె ఎక్కువ భావమును ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దేవుడు ఈ సంరక్షణను ప్రతి వ్యక్తికి విస్తరింపజేయునా అను సందేహము బలహీనుల మనస్సులలోనికి ప్రవేశింపవచ్చును; అయితే కీర్తనకారుడు దేవుడు విశ్వాసుల క్షేమము మీద కావలియు కాపుదలయు ఉంచుచున్నట్లు ఆయనను ప్రవేశపెట్టునప్పుడు, వారిలో ఎవడును ఇక ఒక్క క్షణమైనను వణకుటకును తనలో తాను సందేహించుటకును కారణమేదియు లేదు; ఏలయనగా అతడు ఆయన దైవపరిపాలన క్రింద నెమ్మదిగా నిలిచియున్నయెడల, దేవుడు అతనికి సహాయము చేయుటకు అతనితో ఉన్నాడనుట నిశ్చయము. యెహోవా తమకు దేవుడుగా గల జనులు ధన్యులని ఆయన కొంచెము ముందు చెప్పినది ఎంత సత్యమో దీనినుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన లేకుండ మనము కలిగియుండగల సమస్త బలమును ధనమును వ్యర్థమైనవియు మోసకరమైనవియు నశించునవియునై యుండును; ఆయన మాత్రము ఒక్క చూపుతో తన జనులను కాపాడి, వారి అవసరములను తీర్చి, కరవు కాలములో వారిని పోషించి, వారు మరణమునకు నియమింపబడినప్పుడు వారిని సజీవులుగా కాపాడగలడు. సమస్త మానవజాతియు దేవుని దైవపరిపాలనచేత పోషింపబడుచున్నదనుట నిస్సందేహమే; అయితే ఆయన పితృసహజమైన శ్రద్ధ తన స్వంత పిల్లలకు తప్ప మరెవరికిని ప్రత్యేకముగా అనుగ్రహింపబడదని, తమ అవసరములను ఆయన నిజముగా లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని వారు అనుభవించునట్లు అది వారికే అనుగ్రహింపబడునని మనము ఎరుగుదుము.

మరల, కరవు క్షామ కాలములలో భక్తుల ప్రాణములను కాపాడుటకు దేవుని వద్ద ఉపాయములు సిద్ధముగా ఉన్నవని చెప్పబడుచున్నప్పుడు, విశ్వాసులు అత్యంత దారిద్ర్యములో తమ హృదయములు క్రుంగిపోనీయక, దానికి భిన్నముగా సమాధినుండియైనను తమ నిరీక్షణలను పైకెత్తునప్పుడే ఆయన దైవపరిపాలనకు తగిన ఘనతను చెల్లించుచున్నారని మనకు బోధింపబడుచున్నది. దేవుడు తరచు తన సేవకులను తరువాత తృప్తిపరచుటకై కొంతకాలము ఆకలిగొననిచ్చును; తరువాత వారిని జీవపు వెలుగులోనికి తిరిగి తెచ్చుటకై మరణాంధకారముతో వారిని కప్పును. అవును, మరణము మన కన్నుల యెదుట ప్రత్యక్షమగునప్పుడే మనము ఆయనయందు దృఢముగా నమ్మికయుంచ మొదలుపెట్టుదుము; ఏలయనగా లోకసహాయముల వ్యర్థతను అనుభవముచేత తెలిసికొను వరకు మన అనురాగములు వాటిలో చిక్కుకొని వాటితో పెనవేసికొనియే యుండును. మన జీవితము యొక్క సంపూర్ణతనంతటిని ఇమిడ్చియుండు రెండు గుర్తులచేత కీర్తనకారుడు విశ్వాసులను వర్ణించుచున్నాడు. మొదటిది, మనము భయభక్తులతో ప్రభువును సేవించుట; రెండవది, మనము ఆయన కృపపై ఆధారపడుట. వేషధారులు తమ విశ్వాసమును గూర్చి బిగ్గరగా అతిశయింపవచ్చును, కాని తమకు అవసరమైనదాని కొరకు ఆయన వైపు చూచునట్లు ప్రేరేపింపబడునంతగా వారు దైవమంచితనమును ఎన్నడును కొంచెమైనను రుచిచూడలేదు. దానికి భిన్నముగా, విశ్వాసులు దేవుని సేవకును భయభక్తులకును తమ్మును తాము పూర్ణహృదయముతో సమర్పించుకొనునప్పుడు, ఈ అనురాగము విశ్వాసమునుండి పుట్టుచున్నది; అంతకంటె, విశ్వాసులు దేవునికి చెల్లించు సరియైన ఆరాధనలో ముఖ్యభాగము వారు ఆయన కృపపై ఆధారపడుటయందే యున్నది.

కీర్తన 33:20-22

20. మన ప్రాణము యెహోవా కొరకు కనిపెట్టుచున్నది, ఆయనే మనకు సహాయమును మన కేడెమునై యున్నాడు. 21. నిశ్చయముగా మన హృదయము ఆయనయందు సంతోషించును, ఏలయనగా మనము ఆయన పరిశుద్ధ నామమును నమ్ముకొందుము. 22. యెహోవా, మేము నీయందు నమ్మికయుంచిన ప్రకారము నీ కృప మామీద నుండును గాక.

20. మన ప్రాణము యెహోవా కొరకు కనిపెట్టుచున్నది. దేవుని దైవపరిపాలనను గూర్చియు, ముఖ్యముగా ఆయన తన జనులను కాపాడు ఆ నమ్మకమైన సంరక్షణను గూర్చియు కీర్తనకారుడు ఇంతవరకు పలికినదానిని, తనంతట తానుగా కంటె పరిశుద్ధాత్మ నోటినుండియే పలికెను. కావున ఆయన ఇప్పుడు సంఘమంతటి పేరట, మన క్షేమమును దేవునికి అప్పగించుట కంటె శ్రేష్ఠమైనది మరేదియు లేదని ప్రకటించుటకు తన గానమును ఎత్తుచున్నాడు. ఈ విధముగా, నిజ విశ్వాసులందరు సందేహింపక నమ్మికతోను సంతోషహృదయముతోను దేవుని పితృసహజమైన శ్రద్ధపై తమ్మును తాము వేసికొనునట్లు, ముందు చెప్పబడిన సిద్ధాంతము యొక్క ఫలము వారందరి యెదుట ఉంచబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. ఈ విషయములో కీర్తనకారుడు ప్రత్యేకముగా తన్ను గూర్చి ఏమియు ప్రకటింపక, అదే విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటలో భక్తులందరిని తనతో ఐక్యపరచుకొనుచున్నాడు. ప్రాణము అను పదములో గమనింపదగిన ఒక విశేషార్థము ఉన్నది; ఏలయనగా ఇది హెబ్రీయులలో సామాన్యమైన వాడుక అయినను, అది హృదయపూర్వకమైన అనురాగమును వ్యక్తపరచుచున్నది; విశ్వాసులు—మేము దేవుని మా కేడెముగాను సహాయముగాను ఎంచుకొని, మా పూర్ణహృదయముతో యథార్థముగా ఆయనపై ఆనుకొనుచున్నాము—అని చెప్పుచున్నట్లున్నది.

21. నిశ్చయముగా మన హృదయము ఆయనయందు సంతోషించును. ఈ వచనములో రెండుసార్లు వాడబడిన כי కి అను అవ్యయమునకు హెబ్రీలో వివిధ అర్థములు ఉన్నందున, ఇక్కడ దానిని రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును. రెండు వాక్యఖండములలోను దానిని నిశ్చయార్థకముగా వివరించినయెడల, విశ్వాసులు తమ సంతోషమునందును తమ నిరీక్షణయందును అతిశయించుచున్నారని భావమగును. ఈ రెండును ఒకే సందర్భములో ఈ విధముగా వేర్వేరుగా సూచింపబడుట అనుచితమని నేను తలంచుటలేదు: నిశ్చయముగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును మన సంతోషమై యుండును; నిశ్చయముగా ఆయన పరిశుద్ధ నామము మనకు ఆశ్రయముగా అభేద్యమైన దుర్గమువలె నుండును. విశ్వాసులు ఆయన అనుగ్రహముతో తృప్తిపొందినవారై, తమ దుఃఖములలోను వేదనలలోను తమ ఉల్లాసమును నిలుపుటకు చాలిన ఈ ఆదరణను ఎల్లప్పుడును కలిగియుండుట వలననే తప్ప, వారు దేవునికి పట్టుదలతో మొఱ్ఱపెట్టుచు కొనసాగుట ఎక్కడనుండి కలుగును? కావున విశ్వాసులు మొదటిగా తమ హృదయము ప్రభువునందు సంతోషించుచున్నదని చెప్పుట న్యాయమే; ఏలయనగా లోకపు మోహములవెంట తిరుగులాడుటనుండి విడిపింపబడినవారై, వారు అదృష్టము యొక్క ప్రతి మార్పునందును తడబడక సందేహింపక, దేవుని ఉచితమైన పితృసహజమైన అనుగ్రహమును అనుభవించుటయందే తమ జీవితము యొక్క సమస్త ధన్యతను నిలుపుదురు. తరువాత రెండవదిగా, తాము ఆయన పరిశుద్ధ నామమును నమ్ముకొనుచున్నామని వారు చేర్చుచున్నారు. అయితే ఎవరైనను כי కి అను అవ్యయమును హేతువును లేక కారణమును సూచించుచు ఏలయనగా అను అర్థములో గ్రహింప కోరినయెడల, ఈ విధముగా భావము తక్కువ సరిగాను సొగసుగాను వ్యక్తము కాదు: మన నిరీక్షణ దేవునిపై నిలుపబడియున్నది గనుక, ఆయనయు తన పక్షమున మనకు ఎడతెగని సంతోషకారణమును సమకూర్చుటకు సమానముగా సిద్ధముగా ఉండును. మరియు మనుష్యులు దుఃఖములో మునిగి, చింతచేతను వ్యాకులముచేతను ఆందోళనచేతను క్షీణించిపోవునప్పుడు, వారు తమ బుద్ధిహీనతకు తగిన ప్రతిఫలమును పొందుచున్నారని అనుభవము నిస్సందేహముగా రుజువుచేయుచున్నది; ఏలయనగా తమ నిరీక్షణలను దేవునిపై మాత్రమే నిలుపుటకంటెను, తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొను తమ స్వంత మోసకరమైన ఊహలయందు ఉప్పొంగకుండ ఉండుటకంటెను మరి దేనియందును వారు ఇంత కష్టముతో నడిపింపబడరు. ("Ou, certes." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, నిశ్చయముగా.")

22. యెహోవా, నీ కృప మామీద నుండును గాక! చివరకు ఈ కీర్తన ఒక ప్రార్థనతో ముగియుచున్నది; తాము దైవమంచితనముపై వ్యర్థముగా ఆనుకొనలేదని దేవుడు ఫలితముచేత భక్తులకు అనుభవమగునట్లు చేయవలెనని పరిశుద్ధ రచయిత భక్తులందరి పేరట దానిని అర్పించుచున్నాడు. ఇంతలో ఆత్మ, ప్రవక్త నోటిద్వారా ఈ ప్రార్థనా నియమమును మనకు బోధించుట ద్వారా, రక్షణను మరి ఏ వైపునుండియు వెదకక నిరీక్షింపక యున్నప్పుడే దైవకృప యొక్క ద్వారము మనకు తెరవబడుచున్నదని మనకు నేర్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము మనకు మరొక అతి మధురమైన ఆదరణను ఇచ్చుచున్నది; అదేమనగా, మన పరుగు మధ్యలో మన నిరీక్షణ సొమ్మసిల్లనియెడల, దేవుడు తన కృపను మనయెడల ఎడతెగకుండ చివరివరకు కొనసాగింపడేమో అని భయపడుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు.