కీర్తన 8

కీర్తన 8

కీర్తన 8.

మానవజాతిపట్ల దేవుడు చూపు తండ్రివంటి ఉపకారమును గూర్చి దావీదు ధ్యానించుచు, దానినిమిత్తము కేవలము కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటతో తృప్తిపడక, దానిని తలపోయుటలో పరవశుడగుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. గిత్తీతు మీద పాడదగినది. దావీదు గీతము.

కీర్తన 8:1

1. యెహోవా, మా ప్రభువా! నీ మహిమను ఆకాశములకు పైగా ఉంచునంతగా భూమియందంతట నీ నామము ఎంత ఆశ్చర్యకరమైనది!

…ఒక సంగీత వాద్యమును సూచించునో, లేక ఏదైన ఒక ప్రత్యేకమైన రాగమును సూచించునో, లేక ప్రసిద్ధమైనదియు అందరికి తెలిసినదియునైన యొక పాట యొక్క ఆరంభమును సూచించునో, నేను నిర్ణయింప పూనుకొనను. ఈ కీర్తన గాతు పట్టణములో రచింపబడినందున దానికి ఆ పేరు వచ్చెనని తలంచువారు ఈ విషయమునకు బలవంతముగా లాగబడినదియు దూరమునుండి తేబడినదియునైన వివరణను ఇచ్చుచున్నారు. నేను పేర్కొనిన మిగిలిన మూడు అభిప్రాయములలో దేనిని అంగీకరించినను అది అంత ప్రాముఖ్యమైన విషయము కాదు. ముఖ్యముగా గమనింపవలసినది ఈ కీర్తనలో ఏమి యున్నది, దాని ఉద్దేశ్యము ఏమి అనునదియే. దావీదు భౌతిక విశ్వము యొక్క సృష్టియందును పరిపాలనయందును కనబడు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని మహిమను తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడనుట నిజమే; అయినను అతడు ఈ విషయమును దారిలో పోవుచు చూచినట్లు కొంచెముగా మాత్రమే స్పృశించి, మనయెడల దేవుడు చూపు అపరిమితమైన మంచితనమను అంశమునే ప్రధానముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. ప్రకృతి యొక్క సమస్త క్రమములోను దేవుని మహిమను ప్రకటించుటకు మిక్కిలి సమృద్ధియైన విషయము మనయెదుట ఉంచబడియున్నది; అయినను మనము స్వయముగా అనుభవించువాటిచేత నిస్సందేహముగా మరి బలముగా ప్రేరేపింపబడుదుము గనుక, దేవుడు మానవజాతియెడల కనుపరచు ప్రత్యేకమైన అనుగ్రహమును దావీదు ఇక్కడ మిక్కిలి సముచితముగా స్పష్టముగా కీర్తించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన ధ్యానమునకు వచ్చు సమస్త విషయములలోను, ఆయన మహిమను మనము చూడగల అత్యంత ప్రకాశమానమైన అద్దము ఇదియే. అయితే, ఒక విషయమును మొదట వివరించి, తరువాత దాని గొప్పతనమును శ్రేష్ఠతను ఘనపరచుట సాధారణ పద్ధతియై యుండగా, అతడు కీర్తనను ఒక ఆశ్చర్యార్థక ఉద్ఘోషతో ఎందుకు ఆరంభించుచున్నాడనునది వింతగా కనబడును. కాని దేవుని కార్యములను మాటలలో వర్ణించుట అసాధ్యమని లేఖనములోని ఇతర స్థలములలో చెప్పబడిన దానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, దావీదు ఈ ఉద్ఘోషద్వారా వాటిని వివరించు పనికి తాను చాలనివాడనని ఒప్పుకొనుచున్నాడని ఆశ్చర్యపడము. కావున దేవుడు మానవజాతికి దయతో అనుగ్రహించుటకు ఇష్టపడిన అగ్రాహ్యమైన మంచితనమును దావీదు ధ్యానించుచు, ఆ తలంపులో తన ఆలోచనలును ఇంద్రియములును అన్నియు మింగివేయబడి ముంచివేయబడినట్లు భావించి, అది మాటలలో వివరింపజాలనిది గనుక ఆశ్చర్యమునకు తగిన విషయమని ఉద్ఘోషించుచున్నాడు. అంతేకాక, దావీదు నాలుకను నడిపించిన పరిశుద్ధాత్మ, అతని సాధనముద్వారా మనుష్యులలో సాధారణముగా ఉండు మొద్దుబారుతనమునుండియు ఉదాసీనతనుండియు వారిని మేల్కొలుపవలెనని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; ఆ విధముగా వారు దేవుని అపరిమితమైన ప్రేమను, ఆయన హస్తమునుండి తాము పొందు లెక్కలేని ఉపకారములను తమ పిసినిగొట్టు చల్లని రీతిలో కీర్తించుటతో తృప్తిపడక, ఈ పరిశుద్ధమైన అభ్యాసమునకు తమ పూర్ణహృదయములను అర్పించి, అందులో తమ సర్వోత్తమమైన ప్రయత్నములను చేయుదురు. మానవ మనస్సు యొక్క సమస్త శక్తులును ఈ విషయమును ధ్యానించుటలో పూర్ణముగా వినియోగింపబడినను అవి దానికి చాలా దూరముగా తక్కువపడునని దావీదు యొక్క ఈ ఉద్ఘోష సూచించుచున్నది.

ఈ మొదటి పదము దేవుని యొక్క అనన్యసంక్రామ్యమైన నామము; తరువాతి పదము אדנינו Adonenu, మా ప్రభువు, అనునది דן dan అను ధాతువునుండి వచ్చినది; అది పరిపాలించుట, తీర్పుతీర్చుట, ఆదరించి నిలుపుట అను అర్థములనిచ్చును. "Pourceque tu as mis." — ఫ్రెంచి. "నీవు ఉంచితివి గనుక." "Ou, qui as mis, ou que de mettre." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, ఉంచినవాడా, లేక ఉంచుటకు."

నేను దానిని వివరించునట్లు, దేవుని నామము ఇక్కడ దేవుడు తన్నుతాను మనకు తెలియపరచుకొనునంతవరకు ఆయన స్వభావమును పరిపూర్ణతలను గూర్చిన జ్ఞానముగా గ్రహింపవలెను. దేవుని నామము దేవుడే తప్ప మరేమియు కాదని తలంచువారి సూక్ష్మమైన ఊహాగానములను నేను ఆమోదింపను. అది ఆయన సారమునకు కాక, ఆయన దేనిద్వారా తెలియబడునో ఆ కార్యములకును గుణములకును అన్వయింపబడవలెను. కావున భూమి దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన మహిమతో నిండియున్నదనియు, ఆ కీర్తి లేక ప్రఖ్యాతి ఆకాశముల వరకు చేరుటయే గాక వాటికి మిక్కిలి పైకి ఎక్కుచున్నదనియు దావీదు చెప్పుచున్నాడు. תנה tenah అను క్రియాపదమును కొందరు భూతకాలములో, ఉంచితివి అని అనువదించిరి; కాని నా తీర్పులో, దానిని తుమున్నర్థక రూపములో, ఉంచుటకు లేక నిలుపుటకు అని అనువదించువారు మరి ఖచ్చితమైన అనువాదమును ఇచ్చుచున్నారు; ఏలయనగా రెండవ భాగము మొదటి భాగములోని విషయమునకు విస్తరణ మాత్రమే; భూమి దేవుని మహిమను, అనగా ఆయన స్వభావము పరిపూర్ణతలు యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ప్రత్యక్షతలను ఇముడ్చుకొనుటకు చాలా చిన్నదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము אשר asher అనునది సంబంధ సర్వనామముగా ఉండక, ముందు చెప్పిన దానిని వివరించుటకు మనము వాడు అనగా అను పూరక లేక వివరణార్థక అవ్యయము యొక్క అర్థమును కలిగియుండును.

"Puisque langue ne bouche ne la scauroit exprimer." — ఫ్రెంచి. "నాలుకయైనను నోరైనను దానిని వ్యక్తపరచజాలదు గనుక." "A louer les graces de Dieu." — ఫ్రెంచి. "దేవుని కృపను స్తుతించుటలో."

కీర్తన 8:2

2. నీ విరోధులనుబట్టి, శత్రువును పగతీర్చుకొనువానిని పారదోలుటకై, బాలుర యొక్కయు చంటిపిల్లల యొక్కయు నోటనుండి నీవు నీ బలమును స్థాపించియున్నావు.

తాను ప్రసంగింప పూనుకొనిన విషయమును నిరూపించుటకు అతడు ఇప్పుడు ప్రవేశించుచున్నాడు; దేవుని దైవసంరక్షణ మానవజాతికి తన్నుతాను తెలియపరచుకొనుటకై మనుష్యులు పరిపక్వ వయస్సునకు వచ్చువరకు వేచియుండక, శైశవము యొక్క తొలివేకువనుండియే అది ఎంత ప్రకాశముగా వెలుగొందుచున్నదనగా, దేవునియెడల తమకున్న అపవిత్రమైన తిరస్కారముచేత ఆయన నామమునే ఆర్పివేయగోరు భక్తిహీనులందరిని ఖండించుటకు అది చాలును అని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

מפי mephi, నోటనుండి అనునది כפי kephi, నోటియందు అను అర్థమునిచ్చునని తలంచు కొందరి అభిప్రాయమును అంగీకరింపజాలము; ఏలయనగా దావీదు తన భాషకును ప్రసంగమునకును ఇయ్యగోరిన నొక్కును అది అనుచితముగా బలహీనపరచును. కావున భావమేమనగా, దేవుడు తన దైవసంరక్షణను ఘనపరచుటకు వక్తల యొక్క శక్తివంతమైన వాక్చాతుర్యము అవసరము లేదు; స్పష్టమైనదియు రూపొందినదియునైన భాషయైనను అవసరము లేదు; ఏలయనగా శిశువుల నాలుకలు ఇంకను మాటలాడకపోయినను, దానిని కీర్తించుటకు తగినంత సిద్ధముగాను వాక్చాతుర్యముగాను ఉన్నవి. అయితే, పిల్లలను దేవుని మహిమను ప్రకటించువారినిగా అతడు ఏ భావములో మాటలాడుచున్నాడని అడుగవచ్చును. నా తీర్పులో, పిల్లలు మాటలను ఉచ్చరించుట ఆరంభించినప్పుడు ఇది జరుగునని తలంచువారు మిక్కిలి బుద్ధిహీనముగా తర్కించుచున్నారు; ఏలయనగా అప్పుడు ఆత్మ యొక్క బుద్ధిశక్తియు బయలుపడునని వారి వాదము. వారు తమ ఏడవ సంవత్సరమునకు వచ్చువరకును బాలురు లేక శిశువులు అని పిలువబడుదురని ఒప్పుకొనినను, ఇప్పుడు స్పష్టముగా మాటలాడువారు ఇంకను రొమ్ము పట్టుకొని వ్రేలాడుచున్నారని అట్టివారు ఎట్లు ఊహింపగలరు? బాలురు చంటిపిల్లలు అను మాటలు ఇక్కడ దేవుని ఆత్మచేత తిరిగి జన్మించి, శరీరము యొక్క ముసలితనమును ఇక నిలుపుకొనని విశ్వాసులకు అలంకారరూపకముగా వాడబడినవని చెప్పువారి అభిప్రాయములోను ఏమాత్రము ఔచిత్యము లేదు. దావీదు మాటల నిజమైన అర్థము ఇంత స్పష్టముగాను సముచితముగాను ఉండగా, వాటిని వక్రీకరింపవలసిన అవసరమేమి? బాలురును చంటిపిల్లలును దేవుని దైవసంరక్షణను సమర్థించుటకు తగినంత శక్తిగల న్యాయవాదులని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఈ పనిని మనుష్యులకు అప్పగింపక వారికేల అప్పగించుచున్నాడు? శిశువుల నాలుకలు ఒక్క మాటయైనను పలుకగలుగక మునుపే, మానవజాతియెడల దేవుని ఔదార్యమును ప్రశంసించుటలో బిగ్గరగాను స్పష్టముగాను మాటలాడుచున్నవని చూపుటకే గదా? వారు పుట్టిన వెంటనే వారికొరకు ఆహారము సిద్ధముగా ఉండుట ఎక్కడనుండి? దేవుడు రక్తమును ఆశ్చర్యకరముగా పాలుగా మార్చుటవలననే గదా? వారికి పాలు త్రాగు నేర్పు ఎక్కడనుండి వచ్చినది? అదే దేవుడు మర్మమైన సహజ ప్రేరణచేత ఈ పని చేయుటకు వారి నాలుకలను అమర్చినందుననే గదా? కావున పురుషప్రాయమునకు వచ్చిన వారందరి నాలుకలు మౌనముగా ఉండినను, మాటలేని శిశువుల నోరు దేవుని స్తోత్రమును కీర్తించుటకు తగినంత సమర్థమైనదని ప్రకటించుటకు దావీదునకు మిక్కిలి సరియైన హేతువు కలదు. మరియు అతడు శిశువులను దేవుని మహిమకు సాక్షులుగాను బోధకులుగాను ప్రవేశపెట్టుటయే గాక, వారి నోటికి పరిపక్వమైన బలమును ఆపాదించుచున్నప్పుడు, ఆ మాట మిక్కిలి నొక్కుగలది. వీరు దేవుని యొక్క జయింపశక్యముకాని యోధులు; పోరాటము వచ్చినప్పుడు దేవుని తిరస్కరించు దుష్టుల సమస్త సైన్యమును, భక్తిహీనతకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినవారిని, వీరు సులభముగా చెదరగొట్టి ఓడింపగలరు అని అతడు చెప్పినట్లే అది అర్థమిచ్చుచున్నది. అతడు ఎవరికి విరోధముగా దేవుని మహిమను సమర్థించు పనిని శిశువులమీద మోపుచున్నాడో మనము గమనింపవలెను; అనగా, పూర్వకాలమున కవులు రాక్షసులను గూర్చి చెప్పినట్లు, దేవునిమీద యుద్ధము చేయుటకై ఆకాశమునకు విరోధముగా లేచుటకు తెగించు కఠినహృదయులైన దేవుని తిరస్కారులకు విరోధముగానే.

"Mais vaudra autant cornroe Que, dont on use pour declarer ce qui a preced." — ఫ్రెంచి. ఈ కీర్తనలో విశదపరచుటకు ప్రతిపాదింపబడిన సిద్ధాంతము దేవుని నామము యొక్క శ్రేష్ఠత, అనగా లోకమును ఆయన సంరక్షించి పరిపాలించుటయందు ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆయన శక్తి, మంచితనము, ఇతర పరిపూర్ణతలు; దీనిని కీర్తనకారుడు మొదటి వచనములో తెలియజేయుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఈ సిద్ధాంతమును స్థిరపరచి విశదపరచుటకు సాగుచున్నాడు: 1. శిశువుల ఉదాహరణనుండి; 2. నక్షత్రములతో నిండిన ఆకాశమునుండి; మరియు, 3. మనుష్యుని అయోగ్యత, పాపము, దుర్దశ ఉన్నప్పటికిని దేవుడు అతనిని జ్ఞాపకము చేసికొని దర్శించుటనుండి.

"Qui voudroyent que son nom fust totalement aboli de la memoire des hommes." — ఫ్రెంచి. "ఆయన నామము మనుష్యుల జ్ఞాపకమునుండి పూర్తిగా తుడిచివేయబడవలెనని కోరువారు."

"Que Dieu, pour magnifier et exalter sa providence, n'a pas besoin de la rhetorique et eloquence de grans orateurs." — ఫ్రెంచి. "దేవుడు తన దైవసంరక్షణను ఘనపరచి హెచ్చించుటకు గొప్ప వక్తల అలంకారశాస్త్రమును వాక్చాతుర్యమును అవసరము లేదు." "Et desconfire toute l'armee des meschans contempteurs de Dieu, et gens adonnez a impiete." — ఫ్రెంచి.

"Comme les poetes ont dit anciennement des geans." — ఫ్రెంచి.

కావున ఈ రాక్షసులు ఉగ్రమైన బలాత్కారముతో లోకములో ఉన్న భక్తిని దేవుని భయమును వేళ్లతో పెరికివేసి పడద్రోయుచు, తమ తెగువచేత ఆకాశమునకే బలాత్కారము చేయ ప్రయత్నించుచున్నందున, దావీదు వారిని పరిహసించుచు, వారికి విరోధముగా యుద్ధరంగములోనికి శిశువుల నోళ్లను తెచ్చుచున్నాడు; వారి సహింపరాని గర్వమును మంటిపాలు చేయుటకు ఆ నోళ్లు తగినంత బలముగల ఆయుధములతో సన్నద్ధపరచబడి, తగినంత ధైర్యముతో నింపబడియున్నవని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు వెంటనే, విరోధులనుబట్టి అని చేర్చుచున్నాడు. తన స్వరమును ఇష్టపూర్వకముగా ఆలకించి, ఆయన తన చిత్తమును ఏ కొంచెము సూచించినను వెంటనే సిద్ధమైన విధేయతను కనుపరచు విశ్వాసులను జయించుటకు దేవుడు గొప్ప శక్తితో యుద్ధము చేయవలసిన అవసరము లేదు. దేవుని దైవసంరక్షణ ప్రధానముగా విశ్వాసుల నిమిత్తమే ప్రకాశించుచున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా దానిని చూచుటకు కన్నులు వారికి మాత్రమే కలవు. అయితే వారు ఉపదేశమును అంగీకరించుటకు సమ్మతి చూపుదురు గనుక దేవుడు వారికి సాత్వికముతో బోధించుచున్నాడు; మరియొక వైపున, బలవంతము చేతనే తప్ప ఎన్నడును ఆయనకు లోబడని తన శత్రువులకు విరోధముగా ఆయన తన్నుతాను ఆయుధధారిగా చేసికొనుచున్నాడు. స్థాపించితివి అను మాటను కొందరు, మనుష్యుని జన్మమునందే లేక ఉత్పత్తియందే దేవుడు తన సొంత మహిమను ప్రత్యక్షపరచుటకు పునాదులు వేయుచున్నాడు అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు. కాని ఈ భావము మిక్కిలి సంకుచితమైనది. ఆ మాట స్థిరపరచుట అను అర్థములో వాడబడినదని నాకు సందేహము లేదు; భక్తిహీనులను నాశనము చేయుటకు దేవునికి బలమైన సైన్యములు అవసరము లేదు; వాటికి బదులుగా పిల్లల నోళ్లే ఆయన ఉద్దేశ్యమునకు చాలును అని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది.

పారదోలుటకు. השבית hashebith అను పదమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. దాని సరియైన అర్థము నిలిచిపోవునట్లు చేయుట; ఏలయనగా అది నిలిచిపోవుట అను అర్థమునిచ్చు שבת shabath అను అకర్మక క్రియ యొక్క హిఫిల్ రూపములో ఉన్నది. కాని నాశనము లేక మరణము అంతము తెచ్చును గనుక, అది తరచుగా రూపకార్థములో నాశనము చేయుట, లేక శూన్యము చేయుట అను భావములో తీసికొనబడును. మరికొందరు దానిని, నీవు అణచివేయునట్లు అని అనువదించుచున్నారు; వారు దేవుని శపించుటనుండియు దూషించుటనుండియు మానునట్లు మౌనపరచబడిరని దావీదు ఉద్దేశించినట్లు. అయితే, నేను కొంచెము ముందు వివరించినట్లు, ఇక్కడ శత్రువులతో జరుగు యుద్ధమును గూర్చిన ఒక సుందరమైన సూచన యున్నది గనుక, పారదోలుట అను యుద్ధసంబంధమైన పదబంధమునే నేను ఎన్నుకొంటిని. కాని, తమ భక్తిహీనమైన అపనిందలచేతను దూషణలచేతను, ప్రతిదినము తమ్మును తాము ప్రత్యక్షపరచుకొను దైవసంరక్షణ యొక్క సమస్త రుజువులను కొట్టుటయు వాటిని ఎదిరించుటకు బలాత్కారముగా ముందుకు దూకుటయు మానని తన శత్రువులను దేవుడు ఎట్లు పారదోలుచున్నాడని అడుగబడుచున్నది. నేను చెప్పు జవాబు ఇది: వారు మరి దీనులుగాను వినయస్థులుగాను మారుటకు బలవంతపెట్టబడుట అను అర్థములో ఓడింపబడుటయు పడద్రోయబడుటయు జరుగదు; కాని తమ సమస్త దూషణలతోను కుక్కల మొరుగుల వంటి అరుపులతోను వారు తాము తేబడిన దీనస్థితిలోను అవమానములోను నిలిచియుందురు గనుకనే. సమస్తమును కొన్ని మాటలలో చెప్పవలెనంటే: మనుష్యుని ఉత్పత్తి లేక జన్మము నాటికే దైవసంరక్షణ యొక్క ప్రకాశము ఎంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నదనగా, తమ తల్లుల రొమ్ములను పట్టుకొని వ్రేలాడు శిశువులు సహితము దేవుని శత్రువుల ఉగ్రతను నేలకు పడద్రోయగలరు. ఆయన శత్రువులు తమ శక్తిమేరకు ప్రయత్నించినను, కోపముతో నూరుసార్లు పగిలిపోయినను, శైశవము యొక్క బలహీనతలో తన్నుతాను ప్రత్యక్షపరచుకొను బలమును పడద్రోయ ప్రయత్నించుట వారికి వ్యర్థమే. అవిశ్వాసులందరిలో పగతీర్చుకొనవలెనను కోరిక ఏలుచున్నది; మరియొక వైపున, దేవుడు తన సొంత పిల్లలను సాత్వికమును దయయునుగల ఆత్మచేత పరిపాలించుచున్నాడు; అయితే ప్రస్తుత స్థలము యొక్క ఉద్దేశ్యము ప్రకారము ప్రవక్త పగతీర్చుకొనువాడు అను ఈ విశేషణమును దేవుని తిరస్కారులకు అన్వయించుచున్నాడు; వారు మనుష్యులయెడల క్రూరులుగా ఉండుటయే గాక, దేవునిమీదనే యుద్ధము చేయుటకు ఉన్మాదమైన ఉగ్రతతో మండుచున్నారు.

"Cyclopes." — లాటిను అనువాదము. "Ces monstres." — ఫ్రెంచి అనువాదము. "Et crainte de Dieu." — ఫ్రెంచి.

"Leur orgueil intolerable." — ఫ్రెంచి.

"Comme si le prophete fust dit que Dieu se sert des bouches des petis enfans, comme d'une puissante armee et bien duite a la guerre et qu'elles luy suffisent pour destruire et exterminer les meschans." — ఫ్రెంచి. "దేవుడు చిన్నపిల్లల నోళ్లను శక్తివంతమైనదియు యుద్ధమునకు చక్కగా సిద్ధపరచబడినదియునైన సైన్యమువలె వాడుకొనుచున్నాడనియు, దుష్టులను నాశనము చేసి నిర్మూలించుటకు అవి ఆయనకు చాలుననియు ప్రవక్త చెప్పినట్లు."

ప్రవక్త యొక్క మనస్సును విశదపరచుటలో నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతగా నా బాధ్యతను నేను ఇప్పుడు నెరవేర్చితిని. మిగిలియున్నది ఒక్క కష్టము మాత్రమే; అదేమనగా, క్రీస్తు (మత్తయి 21:16) పది సంవత్సరముల వయస్సుగల పిల్లలకు ఈ స్థలమును అన్వయించినప్పుడు దానికి వేరొక అర్థమును ఇచ్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. కాని ఈ కష్టము సులభముగా తొలగిపోవును. క్రీస్తు గొప్పదానినుండి చిన్నదానికి ఈ విధముగా తర్కించుచున్నాడు: దేవుడు శైశవములోనే పిల్లలను తన మహిమను సమర్థించువారినిగా నియమించియుండినయెడల, వారు ఏడు సంవత్సరముల వయస్సునకును అంతకు పైబడిన వయస్సునకును వచ్చిన తరువాత వారి నాలుకలచేత తన స్తోత్రమును ప్రకటించుటకు ఆయన వారిని సాధనములుగా చేయుటలో అసంగతమేమియు లేదు.

కీర్తన 8:3-4

3. నీ వ్రేళ్లపనియైన నీ ఆకాశములను, నీవు అమర్చిన చంద్రుని నక్షత్రములను నేను చూచునప్పుడు: 4. నీవు మనుష్యుని జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు వాడేపాటివాడు? నీవు నరపుత్రుని దర్శించుటకు వాడేపాటివాడు?

"Lesquels par leurs mesdisances et detractions plenes de sacrilege ne cessent de heurter et choquer impetueusement encontre tout ce en quoy la providence de Dieu se manifeste journellement." — ఫ్రెంచి. "De douceur et benignite." — ఫ్రెంచి.

"Alors je pense, Qu'est-ce de l'homme?" — ఫ్రెంచి. "అప్పుడు నేను తలంచుచున్నాను, మనుష్యుడు ఏపాటివాడు?"

"Ou, as sourchance de luy?" — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అతనిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నావు?"

כי ki అను హెబ్రీ అవ్యయము తరచుగా ఏలయనగా లేక గనుక అను అర్థమునే కలిగియుండి, ఒక విషయమును కేవలము నిశ్చయపరచును గనుక, గ్రీకు లాటిను పితరులు సాధారణముగా నాల్గవ వచనమును దానంతట అదే సంపూర్ణ వాక్యమైనట్లు చదివిరి. కాని అది నిస్సందేహముగా తరువాతి వచనముతో దగ్గరగా ముడిపడియున్నది; కావున ఆ రెండు వచనములను కలిపి చదువవలెను. כי ki అను హెబ్రీ పదమును అయినను అను విభాజక అవ్యయముగా కూడ మిక్కిలి సముచితముగా అనువదింపవచ్చును; అప్పుడు భావము ఇట్లుండును: దేవుని అపరిమితమైన మహత్త్వము ఆకాశ గోళములలో ప్రకాశించుచు, న్యాయముగా మనుష్యుల కన్నులను దాని ధ్యానమునందు నిలిపియుంచినను, ఆయన మనుష్యులయెడల చూపు గొప్ప అనుగ్రహమునందును, వారియెడల కనుపరచు మంచితనమునందును ఆయన మహిమ ప్రత్యేక రీతిగా కనబడుచున్నది. ఈ వ్యాఖ్యానము ఈ స్థలము యొక్క ఉద్దేశ్యమునకు విరుద్ధముగా ఉండదు; అయినను సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయమునే అనుసరింప నేను ఎన్నుకొనుచున్నాను. అయితే నా పాఠకులు కీర్తనకారుని ఉద్దేశ్యమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; అది ఈ పోలికచేత దేవుని అపరిమితమైన మంచితనమును ఘనపరచుటయే; ఏలయనగా తన మహిమ మనలను అత్యున్నతమైన ఆశ్చర్యముతో పరవశులనుగా చేయునంత అతిశయముగా గొప్పదైయుండు ఆకాశ సృష్టికర్త, మానవజాతి యొక్క సంరక్షణను దయతో తనమీద వేసికొనునంతగా తగ్గించుకొనుట నిజముగా ఆశ్చర్యకరమైన విషయము. కీర్తనకారుడు ఈ వ్యత్యాసమును చూపుచున్నాడని, మనము మనుష్యుడు అని అనువదించిన אנוש enosh అను హెబ్రీ పదమునుండి గ్రహింపవచ్చును; అది మనుష్యునికి ఉన్న ఏ బలమునైనను శక్తినైనను కాక అతని బలహీనతనే వ్యక్తపరచుచున్నది. దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు భూమిమీద సంచరించుచు అతి నీచమైన ప్రాణులతో కలిసియున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము; కావున దేవుడు తన సొంత గొప్పతనమును లేక ఘనతను పరిగణించినయెడల, వారిని తృణీకరించి ఎన్నికలేనివారినిగా ఎంచుటకు ఆయనకు మిక్కిలి సరియైన హేతువు కలదు. కావున ప్రవక్త ప్రశ్నరూపములో మాటలాడుచు వారి స్థితిని తగ్గించుచున్నాడు; ఆకాశములలో తన మహత్త్వము దేదీప్యమానముగా ప్రకాశించుచుండు అంత మహిమగల సృష్టికర్త, మనుష్యుని వంటి అంత దౌర్భాగ్యమైనదియు నీచమైనదియునైన ప్రాణిని అత్యధిక మహిమతో అలంకరించుటకును లెక్కలేని ఆశీర్వాదములతో సుసంపన్నునిగా చేయుటకును దయతో తగ్గించుకొనుటలో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన మంచితనము మరి ప్రకాశముగా కనబడుచున్నదని సూచించుచున్నాడు. ఎవరియెడలనైనను తన ఔదార్యమును చూపవలెనని ఆయనకు మనస్సుండినయెడల, ధూళియు మట్టియునైన మనుష్యులను ఇతర సమస్త ప్రాణులకంటె పైగా ఉంచుటకై వారిని ఎన్నుకొనవలసిన అవసరము ఆయనకు లేకుండెను; ఏలయనగా తాను ఔదార్యము చూపుటకు ఆకాశములో తగినంతమంది ఆయనకు ఉండిరి. కావున ఈ అద్భుతమునుబట్టి ఆశ్చర్యపడక లోతుగా చలింపనివాడు కృతఘ్నతను మూఢత్వమును మించినవాడు. కీర్తనకారుడు ఆకాశములను దేవుని ఆకాశములనియు ఆయన వ్రేళ్లపనియనియు పిలుచునప్పుడు, అతడు అదే విషయమును ఉద్దేశించి దానిని విశదపరచగోరుచున్నాడు. దేవుడు తన కార్యములలో అంత శ్రేష్ఠమైనదియు మహిమగలదియునైన భాగమునుండి బయలువెడలి, భూమిమీది దీనమైన పురుగులమైన మనయొద్దకు వంగుట తన మంచితనమును ఘనపరచుటకును దానిని మరి ప్రఖ్యాతముగా ప్రత్యక్షపరచుటకును కాకపోయినయెడల మరి దేనికొరకు? దీనినుండి మనము ఇదియు నేర్చుకొనుచున్నాము: తమకున్న శ్రేష్ఠతను తమ సొంత నైపుణ్యముచేత సంపాదించినట్లుగాని, తమ సొంత యోగ్యతనుబట్టి దానిని కలిగియున్నట్లుగాని, దేవుని మంచితనమును ఆధారము చేసికొని దానినిబట్టి గర్వించువారు ఆ మంచితనమును మిక్కిలి అహంకారముతో దుర్వినియోగము చేయుచున్నారను నేరమునకు పాత్రులు; వాస్తవముగా వారి మూలము, అది లేనియెడల నీచులును తృణీకరింపదగిన ప్రాణులును దేవునినుండి ఏ మేలునైనను పొందుటకు పూర్తిగా అయోగ్యులునైనవారికి అది ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడినదని వారికి జ్ఞాపకము చేయవలెను. కావున మనలో ఏ ఘనమైన గుణమును మనము చూచినను, దానిని మనకు అనుగ్రహించుటలో దేవుడు చూపిన ఉచితమైనదియు మనము అర్హులము కానిదియునైన మంచితనమును కీర్తించుటకు అది మనలను ప్రేరేపించునుగాక.

మనుష్యుని వర్ణించు మరియొక పదబంధము, אדם בן ben Adam, అక్షరార్థముగా ఆదాము కుమారుడు, — మనుష్యుడు, ఆదాము కుమారుడు, ఆదాము అను పేరు సూచించునట్లు అతనివలెనే నేలమంటినుండి రూపింపబడినవాడు; మనుష్యుడు, మతభ్రష్టుడై పడిపోయిన ఆదాము కుమారుడు, అతనివలెనే చెడిపోయినవాడును అపరాధియునైనవాడు. "ముందు మనుష్యులు పాపమువలన కలిగిన తమ దుఃఖకరమైన స్థితినిబట్టి ఎనోష్ అని పిలువబడినట్లే, వారు తమ మూలమును అంతమును జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు ఆదాము అనియు ఆదాము కుమారులనియు, అనగా మంటివారనియు పిలువబడుచున్నారు; వారు అదామా అను భూమినుండి, అవును ధూళినుండియే చేయబడిరి, మరల ధూళికే తిరిగిపోవుదురు, ఆదికాండము 2:7; 3:19." — ఎయిన్స్‌వర్త్. ben Adam అను ఈ పదబంధము అత్యున్నత స్థితిలో ఉన్న మనుష్యుని సూచించుననియు, బలహీనమైన, దుర్బలమైన, దౌర్భాగ్యమైన స్థితిలో ఉన్న మనుష్యుని సూచించు ముందరి אנוש enosh అను పదముతో అది వ్యత్యాసముగా ఉంచబడినదనియు కొందరి అభిప్రాయము. డాక్టర్ పై స్మిత్ ఈ మాటలను ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "నీవు మనుష్యుని జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు వాడేపాటివాడు? [అత్యంత శ్రేష్ఠుడైన] నరపుత్రుడైనను, నీవు అతనిని దర్శించుటకు వాడేపాటివాడు?" మరియు అడుగుజాపికలో ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "אנוש బలహీనుడును దౌర్భాగ్యుడునైన మనుష్యుడు, βροτὸς, మరియు אדם తన శ్రేష్ఠస్థితిలో ఉన్న మనుష్యుడు, ανθρωπος, అను పదములచేత ఇంత సుందరముగా వ్యక్తపరచబడిన వ్యత్యాసమును సూచించుటకు మన భాషలో ఒక్కొక్క పదములు లేవు. ఒక విశేషణమును చేర్చుటద్వారా ఆ భావమునకు సమీపింప ప్రయత్నించితిని." — మెస్సీయను గూర్చిన లేఖన సాక్ష్యము (Scripture Testimony to the Messiah), సంపుటి a, పుట 217. బిషప్ ప్యాట్రిక్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "Ben Adam మరియు bene ish, మనుష్యకుమారుడు, మనుష్యుల కుమారులు అను పదబంధములు లేఖన భాషలో అధిపతులకు, కొన్నిసార్లు అధిపతులలో అతి గొప్పవారికి చెందినవి;" మరియు మనుష్యకుమారుడు అను పదబంధమునకు ఇక్కడ "మనుష్యులలో అతి గొప్పవాడు;" "లోకములో అతి గొప్ప అధిపతి" అను అర్థమని అతడు వివరించుచున్నాడు. — కీర్తనల గ్రంథముపై అతని పరావర్తన వ్యాఖ్యానమునకు ముందుమాట.

మూడవ వచనము చివరనున్న క్రియాపదమును ఇతరులు సిద్ధపరచుట అనియు, స్థాపించుట అనియు, స్థిరపరచుట అనియు అనువదించుచుండగా, నేను దానిని క్రమపరచుట అని అనువదించుట యుక్తమని తలంచితిని; ఏలయనగా దేవుడు నక్షత్రముల స్థానములను అంత తగినరీతిగా వేరుపరచి, అనుదినము వాటి గమనమును నియమించుచున్న అతి సుందరమైన క్రమమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఉద్దేశించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దేవుడు మనుష్యుని జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడని చెప్పబడినప్పుడు, ఆయన అతనియెడల తండ్రివంటి ప్రేమను కలిగియుండి, అతనిని కాపాడి పోషించుచు, తన దైవసంరక్షణను అతనివరకు వ్యాపింపజేయుచున్నాడని దాని భావము. ఈ వచనములోని చివరి పదమైన פקדpakad ను దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును దర్శించుట అని అనువదించుచున్నారు; ఈ అర్థము ఈ భాగమునకు చక్కగా సరిపోవుచున్నది గనుక వారితో భేదించుటకు నాకు ఇష్టములేదు. అయితే అది కొన్నిసార్లు జ్ఞాపకము చేసికొనుట అని కూడ అర్థమిచ్చును గనుకను, ఒకే తలంపు వేరువేరు మాటలలో మరల చెప్పబడుటను కీర్తనలలో మనము తరచుగా చూచుచుందుము గనుకను, ఇక్కడ దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుట అని అనువదించుట మిక్కిలి యుక్తమే; దేవుడు మనుష్యులను గూర్చి తలంచుచు, వారిని నిరంతరము జ్ఞాపకము చేసికొనుట ఆశ్చర్యకరమైన సంగతి అని దావీదు చెప్పినట్లున్నది.

కీర్తన 8:5-6 "Veu qu'il avoit assez au ciel envers qui se monstrer liberal." — ఫ్రెంచి.

5. ఏలయనగా నీవు అతనిని దేవునికంటె కొంచెము తక్కువవానిగా చేసితివి, మహిమాప్రభావములతో అతనికి కిరీటము ధరింపజేసితివి. 6. నీ చేతిపనులమీద అతనికి అధికారమిచ్చితివి; సమస్తమును అతని పాదముల క్రింద ఉంచితివి.

5. నీవు అతనిని కొంచెము తక్కువవానిగా చేసితివి. హెబ్రీ సంయోజకమైన כיki ను కారణార్థకమైన ఏలయనగా అను అవ్యయముగా అనువదింపవలెనని నాకు ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులకు సమీపముగా ఉండి వారిని జ్ఞాపకము చేసికొనుటయందు వారియెడల చూపుచున్న అనంతమైన మంచితనమును గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ దృఢపరచుచున్నాడు. మొదటిగా, వారి స్థితి దైవసంబంధమైన పరలోక మహిమకంటె ఎంతో తక్కువ కానంతగా అనేక ఘనతలచేత వారు అలంకరింపబడియున్నట్లు అతడు వారిని వర్ణించుచున్నాడు. రెండవదిగా, సమస్త సృష్టములమీద వారికున్న బాహ్యమైన ఆధిపత్యమును అధికారమును అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; దానినిబట్టి దేవుడు వారిని ఎంత ఉన్నతమైన ఘనతాస్థాయికి హెచ్చించెనో విశదమగుచున్నది. మొదటిదానిచేత, మనుష్యులు దేవుని స్వరూపమందు నిర్మింపబడిరనియు, ధన్యమైన అమర్త్యమైన జీవమును నిరీక్షించుటకై సృజింపబడిరనియు స్పష్టముగా కనుపరచు విశిష్టమైన వరములను అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడని నాకు నిశ్చయముగా ఏ సందేహమును లేదు. వారికి అనుగ్రహింపబడిన వివేచనాశక్తి, దానిచేత వారు మంచిచెడ్డలను వివేచింపగలుగుట; వారిలో నాటబడియున్న భక్తిబీజము; కొన్ని పవిత్రమైన బంధములచేత చెదరిపోకుండ కాపాడబడుచున్న వారి పరస్పర సహవాసము; యుక్తమైనదానియెడల వారికున్న లక్ష్యము, అపరాధము వారిలో పుట్టించు సిగ్గు అను భావము, అట్లే వారు చట్టములచేత పరిపాలింపబడుచు కొనసాగుట — ఇవన్నియు శ్రేష్ఠమైన పరలోక జ్ఞానమునకు స్పష్టమైన సూచనలు. కాబట్టి మానవజాతి మహిమాప్రభావములచేత అలంకరింపబడియున్నదని దావీదు సరియైన కారణము లేకుండ ఆశ్చర్యముతో పలుకుటలేదు. కిరీటము ధరింపజేయబడుట అనునది ఇక్కడ అలంకారార్థముగా వాడబడినది; దైవమహత్త్వపు తేజస్సునకు ఎంతో దూరములేని ఘనతాచిహ్నములచేత అతడు ధరింపజేయబడి అలంకరింపబడియున్నాడని దావీదు చెప్పినట్లున్నది. సెప్టువజింటు అనువాదకులు אלהים Elohim అను పదమును దేవదూతలు అని అనువదించిరి; దానిని నేను తప్పుపట్టను, ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు ఈ నామము తరచుగా దేవదూతలకు ఇయ్యబడుచున్నది; మరియు మనుష్యుల స్థితి దైవసంబంధమైన పరలోకస్థితికి ఏమాత్రము తక్కువ కాదని దావీదు చెప్పినట్లే అదే భావముగల మాటలుగా నేను అతని మాటలను వివరించుచున్నాను. అయితే రెండవ అనువాదము మరింత స్వాభావికముగా కనబడుచున్నందునను, యూదుల వ్యాఖ్యాతలు దాదాపు అందరును దానినే అంగీకరించుచున్నందునను, నేను దానిని అనుసరించుటకే ప్రాధాన్యమిచ్చితిని. అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో (హెబ్రీయులకు 2:7) ఈ భాగమును ఉదాహరించుచు, దేవునికంటె అని కాక దేవదూతలకంటె కొంచెము తక్కువగా అని చెప్పుచున్నాడన్న సంగతి ఈ అభిప్రాయమునకు తగిన ఆక్షేపణ కాదు; ఏలయనగా లేఖనముల వచనములను ఉదాహరించుటలో అపొస్తలులు ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొనిరో మనకు తెలియును; నిజముగా వాటిని సత్యార్థమునకు భిన్నమైన అర్థమునకు వక్రీకరించుటకు కాదు గాని, తాము బోధించినది దేవుని వాక్యముచేత అంగీకరింపబడినదని లేఖనమును ప్రస్తావించుటద్వారా చూపుట చాలునని వారు ఎంచిరి, వారు ఖచ్చితమైన మాటలను ఉదాహరింపకపోయినను సరే. కాబట్టి వచనము యొక్క సారము మారకుండ ఉన్నంతవరకు, మాటలను మార్చుటకు వారు ఎన్నడును సంకోచింపలేదు.

"Ou, Et tu l'as." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, మరియు నీవు అతనికి." "Ou, les anges." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, దేవదూతలు."

"Qu'il n'entende par la premier." — ఫ్రెంచి.

పరిష్కరించుటకు మరింత కష్టమైన మరియొక ప్రశ్న కలదు. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మనుష్యుల శ్రేష్ఠతను గూర్చి ప్రసంగించుచు, ఈ విషయమున వారిని దేవునికి సమీపముగా వచ్చువారిగా వర్ణించుచుండగా, అపొస్తలుడు ఈ భాగమును క్రీస్తు తగ్గింపునకు అన్వయించుచున్నాడు. మొదటిగా, ఇక్కడ సమస్త మానవజాతిని గూర్చి చెప్పబడినదానిని క్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయించుట ఎంతవరకు యుక్తమో మనము ఆలోచింపవలెను; రెండవదిగా, ఆయన రూపమైనను సౌందర్యమైనను లేక, సిలువ యొక్క నిందక్రిందను శాపముక్రిందను వికారమైనవానివలె పడియుండిన ఆయన మరణమందలి తగ్గింపును ఇది సూచించుచున్నదని మనము ఎట్లు వివరింపగలమో ఆలోచింపవలెను. అవయవముల విషయమై సత్యమైనది శిరస్సునకు సరిగాను తగినట్లుగాను అన్వయింపవచ్చునని కొందరు చెప్పునది మొదటి ప్రశ్నకు తగిన జవాబు కావచ్చును; అయితే నేను ఇంకొక అడుగు ముందుకు వెళ్లుచున్నాను, ఏలయనగా క్రీస్తు సర్వసృష్టికి ఆదిసంభూతుడు మాత్రమే కాదు, మానవజాతిని పునరుద్ధరించువాడు కూడ. దావీదు ఇక్కడ వివరించునది మనుష్యుని స్వభావము సంపూర్ణముగా ఉండిన సృష్టి ఆరంభమునకే సరిగా చెందుచున్నది. అయితే ఆదాము పతనముచేత మానవజాతి అంతయు తన ఆదిమ యథార్థస్థితినుండి పడిపోయెనని మనకు తెలియును; దీనిచేత దేవుని స్వరూపము మనలోనుండి దాదాపు పూర్తిగా తుడిచివేయబడెను; మనలను ఒక విధముగా అర్ధదేవతల స్థితికి హెచ్చించియుండెడి విశిష్టమైన వరములుకూడ మనలోనుండి తీసివేయబడెను; సంక్షేపముగా, అత్యున్నతమైన శ్రేష్ఠస్థితినుండి దుర్భరమైన అవమానకరమైన దారిద్ర్యస్థితికి మనము దిగజారితిమి. ఈ భ్రష్టత్వము ఫలితముగా, దావీదు ఇక్కడ చెప్పుచున్న దేవుని ఔదార్యము నిలిచిపోయెను — కనీసము, మనుష్యుడు పతనము చెందనిస్థితిలో ఉన్నప్పుడు అది ప్రత్యక్షపరచబడిన ప్రకాశముతోను తేజస్సుతోను అది ఎంతమాత్రమును కనబడనంతవరకు. నిజమే, అది పూర్తిగా ఆరిపోలేదు; అయ్యో! పతనము యొక్క దుర్భరమైన కూలుదలయు శిథిలములును మధ్య దానిలో ఎంత కొద్ది భాగము మాత్రమే మిగిలియున్నది! అయితే మనమందరము ఈ ఊటనుండి పొందుకొనునట్లు పరలోకపు తండ్రి తన కుమారునికి సమస్త ఆశీర్వాదముల అపరిమితమైన సంపూర్ణతను అనుగ్రహించెను గనుక, దేవుడు ఆయనద్వారా మనకు అనుగ్రహించునదంతయు న్యాయముగా అత్యున్నతస్థాయిలో ఆయనకే చెందుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నది; అవును, ఆయనే దేవుని సజీవ స్వరూపము, దానిని అనుసరించియే మనము నూతనపరచబడవలెను, ఇక్కడ చెప్పబడుచున్న అమూల్యమైన ఆశీర్వాదములలో మనకు కలుగు పాలు దానిమీదనే ఆధారపడియున్నది. ఎవడైనను ఇట్లు ఆక్షేపింపవచ్చును: దేవుడు అంత దౌర్భాగ్యమైన, హీనమైన, విలువలేని సృష్టముమీద తన కృపను అంత సమృద్ధిగా కుమ్మరించినందున దావీదు మొదట మనుష్యుడు ఏపాటివాడు? అని ప్రశ్నించెను; అయితే సామాన్య మనుష్యుడు కాక దేవుని అద్వితీయకుమారుడైన క్రీస్తునెడల దేవుడు చూపిన కృపనుగూర్చి అట్టి ఆశ్చర్యమునకు కారణమేమియు లేదు. దీనికి జవాబు సులభము, అది ఇదే: క్రీస్తు మానవస్వభావమునకు అనుగ్రహింపబడినది ఉచితమైన బహుమానము; అంతేకాదు, మర్త్యుడైన ఒక మనుష్యుడు, ఆదాము కుమారుడు, దేవుని అద్వితీయకుమారుడును మహిమాస్వరూపియైన ప్రభువును దేవదూతలకు శిరస్సునై యుండుట దేవుని కనికరమునకు ప్రకాశమానమైన దృష్టాంతముగా ఉన్నది. అదే సమయమున, ఆయన పొందిన వరములన్నియు దేవుని ఉచితకృపవలన కలిగినవిగా ఎంచబడవలెనని గమనింపవలెను; అవి ముఖ్యముగా మనకు అనుగ్రహింపబడుటకే ఉద్దేశింపబడినవి గనుక ఈ కారణమునుబట్టి మరింత ఎక్కువగా అట్లు ఎంచబడవలెను. కాబట్టి ఆయన శ్రేష్ఠతయు పరలోకసంబంధమైన ఘనతయు మనకుకూడ వ్యాపించుచున్నవి, ఏలయనగా మనకొరకే ఆయన వాటిచేత సంపన్నుడాయెను.

దేవుడు అను పదమునకు బదులుగా పౌలు దేవదూతలు అను పదమును వాడుచున్నాడన్న సంగతి కాల్వినుగారి అనువాదము సరికాదని నిశ్చయముగా రుజువుచేయదు. పౌలు కాలమున సెప్టువజింటు అనువాదము యూదులలో సాధారణముగా వాడుకలో ఉండెను గనుక, మనము మన ఇంగ్లీషు అనువాదమునుండి ఉదాహరించునట్లే అతడు సహజముగా దానినుండి ఉదాహరించుచున్నాడు. అతని ఉద్దేశమునకు అది చాలును. మోషే ధర్మవ్యవస్థకు దేవదూతలు మధ్యవర్తులుగా ఉండగా, క్రైస్తవ వ్యవస్థకు మధ్యవర్తియు శిరస్సునైనవాడు వారి దృష్టిలో కేవలము ఒక మనుష్యుడే గనుక, క్రైస్తవ వ్యవస్థ మోషే వ్యవస్థకంటె తక్కువదని యూదులు దానిమీద తెచ్చిన ఆక్షేపణకు జవాబిచ్చుటయే అతని ఉద్దేశము. ఈ ఆక్షేపణకు అతడు వారి సొంత లేఖనములనుండియే జవాబిచ్చుచు, క్రీస్తు తన మానవస్వభావమునందు దేవదూతలకంటె కొంచెము తక్కువవాడై యుండెననియు, ఆయనకు ధరింపజేయబడిన మహిమను ఆధిపత్యమును బట్టి ఆయన వారికంటె ఎంతో అత్యున్నతముగా హెచ్చింపబడియున్నాడనియు చూపుటకు ఈ కీర్తనను ఉదాహరించుచున్నాడు. అపొస్తలుడు హెబ్రీ లేఖనములనుండి ఉదాహరించి, సర్వోన్నతుడైన దేవుడు అను అర్థముతో אלהיםElohim, దేవుడు, అను పదమును వాడియుండినయెడల, మానవస్వభావమునందు క్రీస్తునకుగల ఘనతను సమర్థించు అతని వాదము ఇంకను బలమైనదిగా ఉండెడిది. - స్టువర్టు రచించిన హెబ్రీయులకు వ్యాఖ్యానము, సంపుటి 2, పుటలు 68-71 చూడుము.

"Lorsque la nature de l'humain n'estoit point encore corrompue." — ఫ్రెంచి. "మనుష్యుని స్వభావము ఇంకను భ్రష్టము కానప్పుడు."

కాబట్టి ఆ భాగములో క్రీస్తు కొంతకాలము తగ్గింపబడుటను గూర్చి అపొస్తలుడు చెప్పునది ఈ వచనమునకు వివరణగా అతడు ఉద్దేశించినది కాదు; తాను ప్రసంగించుచున్న విషయమును సంపన్నము చేసి విశదపరచుటకై, వేరొక భావములో చెప్పబడినదానిని అతడు దానిలోనికి తెచ్చి దానికి అనువుగా అన్వయించుచున్నాడు. అదే అపొస్తలుడు రోమీయులకు 10:6 లో, ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12 లోని మోషే మాటలను — "మనము విని దాని ప్రకారము చేయునట్లు ఎవడు మనకొరకు ఆకాశమునకు ఎక్కి దానిని మనయొద్దకు తెచ్చును?" మొదలైనవి — అదే రీతిగా సంపన్నము చేసి, వాటి మూలార్థమునకు భిన్నమైన భావములో వాడుటకు సంకోచింపలేదు. కాబట్టి అపొస్తలుడు ఈ కీర్తనను ఉదాహరించుటలో దావీదు ఉద్దేశించినదానిని అంతగా లక్ష్యపెట్టలేదు; నీవు అతనిని కొంచెము తక్కువవానిగా చేసితివి అనియు, మరల, ఘనతతో అతనికి కిరీటము ధరింపజేసితివి అనియు ఉన్న ఈ మాటలను సూచించుచు, ఈ తగ్గింపును క్రీస్తు మరణమునకును, మహిమాఘనతలను ఆయన పునరుత్థానమునకును అతడు అన్వయించుచున్నాడు. ఎఫెసీయులకు 4:8 లో పౌలు చేసిన ప్రకటనను గూర్చియు ఇట్టి వివరణనే ఇయ్యవచ్చును; అక్కడ అతడు ఆ వచనము (కీర్తన 68:18) యొక్క అర్థమును వివరించుటకంటె, దానిని భక్తిపూర్వకముగా అనువర్తనరీతిగా క్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయించుచున్నాడు.

6. నీ చేతిపనులమీద అతనికి అధికారమిచ్చితివి. నేను ఇంతకుముందే ప్రస్తావించిన రెండవ అంశమునకు దావీదు ఇప్పుడు వచ్చుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుడు మనుష్యులకు అనుగ్రహించిన సమస్తముమీది ఆధిపత్యమునుబట్టి, ఆయన వారియెడల కలిగియున్న ప్రేమ ఎంత గొప్పదో, ఆయన వారిని ఎంతగా లక్ష్యపెట్టెనో స్పష్టమగుచున్నది.

"Tu l'as fait un peu moindre; puis Tu l'as couronne d'honneur, il approprie ceste diminution a la mort de Christ, et la gloire et bonneur a la resurrection." — ఫ్రెంచి.

ఆయనకు స్వయముగా దేనియొక్క అవసరమును లేదు గనుక, ఆకాశమందును భూమియందును ఉన్న సమస్త ఐశ్వర్యమును ఆయన వారి ఉపయోగముకొరకే నియమించెను. మర్త్యుడైన మనుష్యుడు దేవుని ప్రతినిధిగా, లోకము తనకు హక్కుగా చెందినట్లు దానిమీద ఆధిపత్యము కలిగియుండుటయు, అతడు ఏ దిక్కునకు తన కన్నులు త్రిప్పినను తన జీవితపు సౌకర్యమునకును సంతోషమునకును తోడ్పడగల దేనికిని కొదువలేకుండుటను అతడు చూచుటయు నిశ్చయముగా అసాధారణమైన ఘనత, అది తగినంతగా అంచనా వేయజాలనిది. పౌలు క్రీస్తు ఆత్మీయ రాజ్యమును గూర్చి ప్రసంగించుచు కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో (1 కొరింథీయులకు 15:27) ఈ భాగమును ఉదాహరించుచున్నాడు గనుక, అతడు దానికిచ్చిన అర్థము నేను ఇచ్చిన భావమునకు ఎంతో భిన్నమైనదని కొందరు ఆక్షేపింపవచ్చును. అయితే ఈ ఆక్షేపణకు జవాబిచ్చుట సులభము, నేను దానికిచ్చు జవాబు ఇదే: సాధారణముగా ఈ లోకపు క్రమమంతయు మనుష్యుల సౌఖ్యమునకును సంతోషమునకును తోడ్పడు నిమిత్తమే ఏర్పాటుచేయబడి స్థాపింపబడినది. ఈ భాగము క్రీస్తు ఒక్కనికే ఏ విధముగా సరిగా అన్వయించునో నేను కొంచెము ముందే తెలియజేసితిని. ఇప్పుడు ఆలోచింపవలసినది ఒక్కటే మిగిలియున్నది, అదేమనగా — సమస్తము మనుష్యులకు లోపరచబడియున్నదను ఈ ప్రకటన ఎంతవరకు వ్యాపించుచున్నది? ఆకాశమందైనను భూమియందైనను మనుష్యులకు విరోధమైనది ఏదైనను ఉన్నయెడల, దేవుడు ఆరంభమందు లోకములో స్థాపించిన సుందరమైన క్రమము ఇప్పుడు గందరగోళములో పడిపోయెనని ఏ సందేహమును లేదు. దీని పర్యవసానమేమనగా, ఆదాము పతనముచేత నాశనమైన తరువాత మానవజాతి అంత విశిష్టమైన ఘనమైన స్థితిని కోల్పోయి, తన పూర్వపు ఆధిపత్యమునుండి తొలగింపబడుట మాత్రమే కాక, హీనమైన అవమానకరమైన దాస్యముక్రింద బందీగాకూడ ఉంచబడియున్నది. నిజమే, క్రీస్తు ఆకాశమునకును భూమికిని న్యాయమైన వారసుడు, ఆయనద్వారా విశ్వాసులు ఆదామునందు తాము పోగొట్టుకొనినదానిని తిరిగి పొందుచున్నారు; అయితే ఆయన ఇంకను తన సామ్రాజ్యమును ఆధిపత్యమును పూర్తిగా స్వాధీనపరచుకొనలేదు. కాబట్టి మరణము నిర్మూలము చేయబడువరకు దావీదు ఇక్కడ చెప్పినది సంపూర్ణముగా నెరవేరదని అపొస్తలుడు నిర్ధారించుచున్నాడు. తదనుగుణముగా అపొస్తలుడు ఈ విధముగా తర్కించుచున్నాడు: "సమస్తము క్రీస్తునకు లోపరచబడియున్నయెడల, ఏదియు ఆయన ప్రజలకు విరోధముగా నిలువకూడదు. అయితే మరణము ఇంకను వారిమీద తన నిరంకుశాధికారమును చలాయించుచుండుట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ప్రస్తుతస్థితికంటె మేలైన స్థితిని గూర్చిన నిరీక్షణ మిగిలియున్నదని స్పష్టమగుచున్నది." లోకము ఆరంభమందు ఈ ఉద్దేశముతోనే సృజింపబడెను — దానిలోని ప్రతి భాగము మనుష్యుని సంతోషమును తన మహాలక్ష్యముగా చేసికొని దానివైపు నడువవలెను — అని నేను చెప్పిన సూత్రమునుండియే ఇది ప్రవహించుచున్నది. అపొస్తలుడు తన రచనలలో మరియొకచోట, మనమందరము అంత్యదినమున క్రీస్తు న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువవలెనని రుజువుచేయుటకై, "ప్రతి మోకాలును నా యెదుట వంగును" (రోమీయులకు 14:10) అను భాగమును ముందుకు తెచ్చినప్పుడు, ఇదే సూత్రమునుబట్టి తర్కించుచున్నాడు. ఈ న్యాయవాక్యములో తర్కశాస్త్రజ్ఞులు అప్రధాన ప్రతిజ్ఞ అని పిలుచుదానిని పూరింపవలెను, అదేమనగా, గర్వముతోను మొండితనముతోను ఆయన కాడిని విసర్జించుచు, ఆయనకు లోబడినట్టు సూచనగా మోకాలు వంచుటకు విముఖులైనవారు ఇంకను చాలామంది యున్నారు.

"Que ce qui est yci dit par David." — ఫ్రెంచి. "Car il faut suppleer en ceste argument la proposition que les Dialecticiens appellent." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 8:7-9

7. గొఱ్ఱెలన్నిటిని ఎద్దులన్నిటిని అడవి మృగములను, 8. ఆకాశపక్షులను సముద్ర మత్స్యములను సముద్రమార్గములలో సంచరించువాటినన్నిటిని. 9. యెహోవా మా ప్రభువా, భూమియందంతట నీ నామము ఎంత ఆశ్చర్యకరమైనది!

దేవుని క్రియలమీద మనుష్యునికిగల ఆధిపత్యము యొక్క పరిధిని గూర్చిన పూర్వోక్త ప్రశ్నకు ఇంకను పూర్తిగా జవాబియ్యబడలేదని కనబడుచున్నది. దేవుడు సమస్తమును మనకు ఎంతవరకు లోపరచెనో ప్రవక్త ఇక్కడ వివరణరీతిగా ప్రకటించుచున్నయెడల, ఈ లోపరచుట మనుష్యుడు ఈ లోకములో నివసించుచున్నంతకాలము అతని ఐహిక సౌఖ్యమునకును సౌకర్యమునకును తోడ్పడువాటికే పరిమితము చేయబడవలెనని కనబడుచున్నది. ఈ కష్టమునకు నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: మనుష్యుని ఆధిపత్యమునకు లోపరచబడి, తాను పూర్వవచనములో సాధారణముగా ప్రస్తావించిన సమస్తమును సంపూర్ణముగా లెక్కించుట ఈ వచనములలో కీర్తనకారుని ఉద్దేశము కాదు; అతడు ఈ లోపరచుటకు ఒక భాగములో లేక ఒక అంశములో మాత్రమే ఒక ఉదాహరణను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; అవును, తాను స్థాపింపదలచిన సత్యమునకు, సంస్కారములేని మందబుద్ధిగల మనస్సులుగలవారికి సహితము, స్పష్టమైన ప్రత్యక్షమైన నిదర్శనమిచ్చు భాగమునే అతడు ప్రత్యేకముగా ఎన్నుకొనియున్నాడు. గుఱ్ఱములును ఎద్దులును మనుష్యులకు సేవచేయుటయు, గొఱ్ఱెలు వారికి వస్త్రములకై ఉన్ని ఇచ్చుటయు, సకలవిధములైన జంతువులు తమ సొంత మాంసమునుండి సహితము వారి పోషణకును జీవనాధారమునకును ఆహారము సమకూర్చుటయు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన దైవసంరక్షణవలననే జరుగుచున్నదని, తన కన్నులు తెరచుటకు శ్రమపడినయెడల, చూడలేనంత మందమైన మూఢమైన మనస్సుగల మనుష్యుడెవడును లేడు. ఈ ఆధిపత్యము ఎంత ఎక్కువగా ప్రత్యక్షమగుచున్నదో, మనము ఆహారము తినునప్పుడెల్లను, లేక జీవితపు ఇతర సౌకర్యములలో దేనినైనను అనుభవించునప్పుడెల్లను, మన దేవుని మంచితనమును కృపను గూర్చిన భావముచేత మనము అంత ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడవలెను. కాబట్టి మనుష్యుడు జంతువుల ఉన్నిని చర్మములను ధరించుచున్నాడు గనుకను, వాటి మాంసముచేత బ్రదుకుచున్నాడు గనుకను, వాటి శ్రమను తన లాభముకొరకు వినియోగించుకొనుచున్నాడు గనుకను, అతడు దేవుని సమస్త క్రియలమీద ఆధిపత్యముతో అలంకరింపబడియున్నాడనుటకు అది రుజువని దావీదు ఉద్దేశించుచున్నాడని మనము గ్రహింపకూడదు; అది నిర్ధారణకు రాని తర్కమగును. దేవుడు మనుష్యుని ఘనపరచిన తన చేతిపనులమీది ఆధిపత్యమును మనము చూచి ధ్యానించుటకై అతడు దీనిని ఒక ఉదాహరణగాను ఒక దర్పణముగాను మాత్రమే ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. సారాంశమిదే: దేవుడు మనుష్యుని సృజించుటలో అతనియెడల తన అనంతమైన కృపను, తండ్రిప్రేమకంటె అధికమైన ప్రేమను ప్రదర్శించెను, అది న్యాయముగా మనలను విస్మయముతో నింపవలెను; మనుష్యుని పతనముచేత ఆ ధన్యస్థితి దాదాపు పూర్తిగా నాశనమైనను, దేవుడు అప్పుడు అతనియెడల ప్రదర్శించిన ఔదార్యము యొక్క శేషములు కొన్ని ఇంకను అతనియందు మిగిలియున్నవి, అవి మనలను ఆశ్చర్యముతో నింపుటకు చాలును. ఈ దుఃఖకరమైన దుర్భరమైన కూలుదలలో, దేవుడు ఆరంభమందు స్థాపించిన న్యాయమైన క్రమము ఇక ప్రకాశించుట లేదన్నది నిజమే; అయితే దేవుడు తనయొద్దకు, తమ శిరస్సైన క్రీస్తుక్రింద, సమకూర్చుకొను విశ్వాసులు ఆదామునందు తాము పోగొట్టుకొనిన మేళ్ల శకలములను ఎంతగా అనుభవించుచున్నారనగా, దేవుడు తమతో వ్యవహరించు అసాధారణమైన కృపాపూర్ణరీతిని గూర్చి ఆశ్చర్యపడుటకు అవి వారికి సమృద్ధియైన విషయమును సమకూర్చుచున్నవి. దావీదు ఇక్కడ దేవుని ఐహికోపకారములకే తన దృష్టిని పరిమితము చేయుచున్నాడు; అయితే మనము ఇంకను పైకి లేచి, క్రీస్తునందు ఆయన బయలుపరచిన పరలోకరాజ్యము యొక్క అమూల్యమైన నిధులను, ఆత్మీయ జీవమునకు చెందిన సమస్త వరములను ధ్యానించుట మన విధి; వాటిని గూర్చి తలపోయుటచేత మన హృదయములు దేవునియెడల ప్రేమచేత రగుల్కొనునట్లును, మనము భక్తిని అభ్యసించుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లును, ఆయన స్తోత్రములను కీర్తించుటయందు మనము సోమరులమై అశ్రద్ధగలవారము కాకుండునట్లును అది మన విధి.