ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
కీర్తన 32
కీర్తన 32.
పాపము నిమిత్తము దేవుని హస్తము తనమీద బరువుగా ఉన్నదని గ్రహించుట ఎంత దుర్భరమైన సంగతియో దావీదు విస్తారముగాను వేదనతోను అనుభవించినవాడై, దేవుడు ఒక మనుష్యుని దోషమును క్షమించి, అతనిని కృపతో తన దయలోనికి చేర్చుకొనుటయందే ధన్యమైన జీవితములోని అత్యున్నతమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైన భాగము ఇమిడియున్నదని ఎలుగెత్తి చెప్పుచున్నాడు. తాను పొందిన క్షమాపణ నిమిత్తము కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన పిమ్మట, తన ధన్యతలో తనతో పాలుపొందుటకు అతడు ఇతరులను ఆహ్వానించుచు, అది ఏ మార్గముచేత పొందబడునో తన స్వంత మాదిరిచేత చూపుచున్నాడు.
ఉపదేశము చేయు దావీదు కీర్తన. ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షిక దాని విషయమును గూర్చి కొంత సూచన ఇచ్చుచున్నది. మేము ఉపదేశము చేయు అని అనువదించిన משכיל మస్కీల్ అను హెబ్రీ పదము ఏడవ వచనమునుండి తీసికొనబడినదని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని దీనిని కీర్తన యొక్క సమస్త ఉద్దేశమునకును విషయమునకును అనుగుణముగా దానికి ఇయ్యబడిన శీర్షికగా ఎంచుటయే మరింత సరియైనది. దేవుడు తన ఉగ్రత యొక్క గురుతులను అతనికి చూపుచు అతనిని కఠినముగా శోధించుచుండగా, దీర్ఘమైనవియు భయంకరమైనవియునైన వేదనలను సహించిన పిమ్మట, దావీదు ఎట్టకేలకు కటాక్షమును పొందినవాడై, రక్షణ యొక్క ముఖ్యాంశము దేనియందు ఇమిడియున్నదో దానిని బట్టి తనకును సంఘమునకును బోధించునట్లు, దైవ మంచితనమును గూర్చిన ఈ నిదర్శనమును తన స్వంత మేలునకును సంఘమంతటి మేలునకును అన్వయించుచున్నాడు. దేవుడు తమతో సమాధానపడెనని నిశ్చయముగా నమ్మువరకు మనుష్యులందరును తప్పక దుర్భరమైన వేదనలో నుండవలెను, లేదా అంతకంటె హీనముగా, తమ్మును తామును దేవునిని మరచి ప్రాణాంతకమైన మైకములో కొనసాగవలెను. కావున పాపముల ఉచితమైన క్షమాపణయందు మాత్రమే మనుష్యుల ధన్యత ఇమిడియున్నదని దావీదు ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని మనకు శత్రువుగా కలిగియుండుటకంటె భయంకరమైనది మరేదియు ఉండజాలదు; మరియు మన అతిక్రమములను క్షమించుట ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఆయన మనకు కృప చూపజాలడు.
659 "Pour lequel nous avons traduit, Donnant instruction." — ఫ్రెంచి. 660 అక్కడ "నేను నీకు ఉపదేశము చేసెదను, నీకు బోధించెదను" అని చెప్పబడినది.
కీర్తన 32:1-2
1. ఎవరి దోషము క్షమింపబడెనో, ఎవరి అతిక్రమము కప్పబడెనో వారు ధన్యులు. 2. యెహోవా ఎవనికి పాపమును ఆపాదింపడో, ఎవని ఆత్మలో కపటము లేదో ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడు.
1. ఎవరి దోషము క్షమింపబడెనో వారు ధన్యులు. ఈ ఆశ్చర్యోద్గారము గంభీరమైన తలంపునుండి మాత్రమే గాక కీర్తనకారుని హృదయములోని ఆసక్తిగల అనురాగమునుండియు పుట్టుచున్నది. దాదాపు లోకమంతయు దేవుని తీర్పునుండి తమ తలంపులను మరలించుకొని, తమమీదికి ప్రాణాంతకమైన మరపును తెచ్చుకొని, మోసకరమైన సుఖభోగములతో తమ్మును తాము మత్తెక్కించుకొనుచుండగా, దావీదు దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన భయముచేత కొట్టబడినవానివలె దైవ కనికరమును ఆశ్రయించుటకై, ఎవరితో దేవుడు సమాధానపడి, తాను న్యాయముగా శత్రువులుగా ఎంచదగినవారిని తన పిల్లలుగా అంగీకరించునో వారు మాత్రమే ధన్యులని స్పష్టముగాను ఎలుగెత్తియు ప్రకటించుట ద్వారా ఇతరులను కూడ అదే అభ్యాసమునకు మేల్కొలుపుచున్నాడు. కొందరు వేషధారణచేతను గర్వముచేతను, మరికొందరు దేవునియెడల అంత స్థూలమైన తిరస్కారముచేతను గ్రుడ్డివారైయుండుటవలన క్షమాపణను వెదకుటయందు వారికి ఏ మాత్రమును చింత లేదు; అయినను తమకు క్షమాపణ అవసరమని అందరును ఒప్పుకొనుచున్నారు; దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట తన మనస్సాక్షి తనను నిందింపక, అనేక ముల్లులతో తనను గుచ్చి బాధింపక యుండునట్టి మనుష్యుడు లోకములో ఒక్కడును లేడు. కావున, ఏ మనుష్యుడును పరిపూర్ణుడు కాడు గనుక అందరికిని క్షమాపణ అవసరమనియు, దేవుడు మన పాపములను క్షమించినప్పుడు మాత్రమే మనకు మేలు కలుగుననియు చెప్పు ఈ ఒప్పుకోలును ప్రకృతియే దుష్టులనుండి సహితము బలవంతముగా రాబట్టుచున్నది. అయితే అదే సమయమున వేషధారణ అనేకుల కన్నులను మూయుచున్నది; మరికొందరు వక్రమైన శరీర సంబంధమైన నిశ్చింతచేత ఎంతగా మోసపోవుచున్నారనగా, దైవ ఉగ్రతను గూర్చిన ఏ భావముచేతను వారు స్పృశింపబడరు, లేదా దానిని గూర్చిన చల్లని భావముచేత మాత్రమే స్పృశింపబడుదురు.
దీనినుండి రెండు విధములైన దోషము పుట్టుచున్నది: మొదటిది, అట్టి మనుష్యులు తమ పాపములను తేలికగా ఎంచి, దేవుని ఆగ్రహమువలన తమకు కలుగు అపాయములో నూరవ వంతునైనను ఆలోచింపకుండుట; రెండవది, దోషమునుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనుటకును దేవుని కటాక్షమును కొనుక్కొనుటకును వ్యర్థమైన ప్రాయశ్చిత్తములను కల్పించుకొనుట. ఈ విధముగా, మనుష్యులందరును పాపముచేత కలుషితులైనను, వారు అదే సమయమున తమకు దేవుని కటాక్షమును సంపాదించిపెట్టగల యోగ్యతలచేత అలంకరింపబడియున్నారనియు, వారు తమ నేరములచేత ఆయన ఉగ్రతను రేపినను, తమ విముక్తిని పొందుటకు ప్రాయశ్చిత్తములును పాప పరిహారములును వారికి సిద్ధముగా ఉన్నవనియు సమస్త యుగములలోను సర్వత్ర ఒక ప్రబలమైన అభిప్రాయము ఉండెను. సాతాను యొక్క ఈ భ్రమ పోపు మతస్థులలోను, తురుష్కులలోను, యూదులలోను, ఇతర జనములలోను సమానముగా సాధారణమైయున్నది. కావున పోపు మతము యొక్క ఉగ్రమైన ఉన్మాదముచేత కొట్టుకొనిపోని ప్రతి మనుష్యుడును, దేవుడు మనుష్యుల పాపములను వారిమీద మోపక వారియెడల కనికరముతో వ్యవహరించిననే తప్ప వారు దుర్భరమైన స్థితిలో ఉన్నారను ఈ మాట సత్యమని ఒప్పుకొనును. అయితే దావీదు ఇంకను ముందుకు సాగి, దేవుడు తన స్వంత ఉచితమైన కృపచేత మనుష్యులను తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుటకు దయచేసినంత మట్టుకే తప్ప, మనుష్యుని జీవితమంతయు దేవుని ఉగ్రతకును శాపమునకును లోబడియున్నదని ప్రకటించుచున్నాడు; దీనిని గూర్చి దావీదు ద్వారా పలికిన ఆత్మయే పౌలు నోటిద్వారా మనకు నిశ్చయమైన వ్యాఖ్యాతయు సాక్షియునైయున్నాడు (రోమీయులకు 4:6). పౌలు ఈ సాక్ష్యమును ఉపయోగింపకపోయినయెడల, అతని పాఠకులు ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావములోనికి ఎన్నడును ప్రవేశించియుండరు; ఏలయనగా పోపు మతస్థులు తమ దేవాలయములలో "ఎవరి దోషములు క్షమింపబడెనో వారు ధన్యులు" మొదలైనవి అని పాడుచున్నను, దానిని ఏదో సామాన్యమైనదియు స్వల్ప ప్రాముఖ్యము గలదియునైన సామెతవలె దాటిపోవుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. అయితే పౌలునకు ఇది విశ్వాసమువలని నీతి యొక్క సంపూర్ణ నిర్వచనము; మనుష్యులు ఉచితముగా దేవునితో సమాధానపరచబడి, ఆయనచేత నీతిమంతులుగా ఎంచబడినప్పుడు మాత్రమే వారు ధన్యులని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది. కావున దావీదు కీర్తించుచున్న ధన్యత క్రియల నీతిని సంపూర్ణముగా నిర్మూలము చేయుచున్నది. పోపు మతస్థులును ఇతరులును తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొను పాక్షిక నీతి అను కల్పన కేవలము బుద్ధిహీనతయే; పరలోక సిద్ధాంతము యొక్క వెలుగు లేనివారిలో సహితము, తనకు తాను పరిపూర్ణమైన నీతిని ఆరోపించుకొనునంత పిచ్చివాడు ఒక్కడును కనబడడు; సమస్త జనములలోను ఎల్లప్పుడును వాడుకలో ఉన్న ప్రాయశ్చిత్తములు, ప్రక్షాళనములు, దేవుని శాంతపరచుటకైన ఇతర సాధనములు దీనిని రుజువు చేయుచున్నవి. అయినను వారు తమ సద్గుణములను దేవునిమీద బలవంతముగా రుద్దుటకు వెనుదీయరు; వాటిచేత తమ ధన్యతలో గొప్ప భాగమును తామే స్వయముగా సంపాదించుకొనినట్లు భావించుచున్నారు.
అయితే దావీదు దీనికి చాలా భిన్నమైన క్రమమును విధించుచున్నాడు; అదేదనగా, ధన్యతను వెదకుటయందు అందరును ఈ సూత్రముతో ఆరంభింపవలెను: నిత్య నాశనమునకు పాత్రులైనవారిని ఉచితముగా క్షమించి, వారికి తన కటాక్షమును అనుగ్రహించుట ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను దేవుడు వారితో సమాధానపడజాలడు. కనికరము వారికి నిరాకరింపబడినయెడల మనుష్యులందరును పూర్తిగా దుర్భాగ్యులును శాపగ్రస్తులునై యుండవలెనని అతడు న్యాయముగానే ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులందరును పునర్జన్మ పొందువరకు స్వభావసిద్ధముగా కీడుకు మాత్రమే మొగ్గుచూపువారైనయెడల, వారి పూర్వ జీవితమంతయు దేవుని దృష్టికి ద్వేషింపదగినదిగాను అసహ్యమైనదిగాను ఉండవలెనని స్పష్టమే. అంతేకాక, పునర్జన్మ పొందిన తరువాత సహితము మనుష్యులు చేయు ఏ క్రియయు, దానితో కలిసియున్న పాపమును దేవుడు క్షమించిననే తప్ప ఆయనకు ఇష్టము కాజాలదు గనుక, వారు రక్షణ నిరీక్షణనుండి బహిష్కరింపబడవలసినదే. నిశ్చయముగా అత్యంత భయమునకు కారణము తప్ప వారికి మరేదియు మిగిలియుండదు. పరిశుద్ధుల క్రియలు మరకలచేత కళంకితమైయున్నందున అవి బహుమానమునకు యోగ్యమైనవి కావను మాట పోపు మతస్థులకు కఠినమైన మాటగా కనబడుచున్నది. అయితే, ఎవని కన్నులయెదుట నక్షత్రముల ప్రకాశము సహితము అంధకారమేయగునో ఆ దేవుని తీర్పును తమ స్వంత ఊహల ప్రకారము అంచనా వేయుటయందు వారు తమ స్థూలమైన అజ్ఞానమును బయలుపరచుకొనుచున్నారు. కావున ఇది స్థిరమైన సిద్ధాంతముగా నిలిచియుండునుగాక: పాపముల ఉచితమైన క్షమాపణ ద్వారా మాత్రమే మనము దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా ఎంచబడుచున్నాము గనుక, ఇదియే నిత్య రక్షణ యొక్క ద్వారము; తత్ఫలితముగా దేవుని కనికరముమీద ఆధారపడువారు మాత్రమే ధన్యులు. పాపక్షమాపణను హత్తుకొని దేవుని కృపమీద మాత్రమే ఆధారపడు విశ్వాసులకును, దైవ కృప అను ఆశ్రయస్థానమునకు పరుగెత్తుటను నిర్లక్ష్యము చేయు ఇతరులందరికిని మధ్య నేను ఇంతకుముందే పేర్కొనిన వ్యత్యాసమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.
మరియు, దావీదు ఒకే సంగతిని మూడుసార్లు మరల చెప్పుట వ్యర్థమైన పునరుక్తి కాదు. ఎవని దోషము క్షమింపబడెనో ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడై యుండవలెనని తనంతట తానే తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది నిజమే; కాని దీనిని మన హృదయములలో సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుకొనునంతగా దీనిని గూర్చి నిశ్చయత పొందుట ఎంత కష్టమో అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. నేను ఇంతకుముందే మీకు చూపినట్లు, అధిక సంఖ్యాకులు తమ స్వంత కల్పనలలో చిక్కుకొని, మనస్సాక్షి యొక్క భయములను దైవ ఉగ్రతను గూర్చిన సమస్త భయమును తమకు సాధ్యమైనంత దూరముగా త్రోసివేయుచున్నారు. దేవునితో సమాధానపడవలెనను కోరిక వారికి నిస్సందేహముగా ఉన్నది; అయినను వారు ఆయన కృపను యథార్థముగాను తమ పూర్ణహృదయముతోను వెదకుటకంటె ఆయన దృష్టిని తప్పించుకొనుటకే చూచుచున్నారు. మరొకవైపు, దేవుడు ఎవరిని తమ దుర్దశను గూర్చిన సజీవమైన భావముచేత స్పృశింపబడునట్లు నిజముగా మేల్కొలిపెనో, వారు ఎడతెగక ఎంతగా కలవరపడి కలతచెందుదురనగా వారి మనస్సులకు శాంతిని తిరిగి కలుగజేయుట కష్టము. వారు దేవుని కనికరమును నిశ్చయముగా రుచి చూచి, దానిని పట్టుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు; అయినను తమమీదికి వచ్చు నానావిధములైన దాడులచేత వారు తరచుగా సిగ్గుపడుదురు, లేదా తడబడునట్లు చేయబడుదురు. కీర్తనకారుడు పాపక్షమాపణ అను విషయమునుగూర్చి ఇంతగా నొక్కి చెప్పుటకు రెండు కారణములు ఇవే: ఒకవైపు, నిద్రపోయినవారిని లేపి, నిర్లక్ష్యముగా ఉన్నవారిలో ఆలోచనను పుట్టించి, మందబుద్ధులను చైతన్యపరచుటకును; మరొకవైపు, భయపడుచున్న ఆందోళనగల మనస్సులను నిశ్చయమైన స్థిరమైన నమ్మకముతో శాంతపరచుటకును. మొదటివారికి ఈ సిద్ధాంతమును ఈ విధముగా అన్వయింపవచ్చును: "ఓ దౌర్భాగ్యులారా! మనస్సాక్షి యొక్క ఒకటి రెండు ముల్లులు మిమ్మును కలవరపరచకపోవుట ఏమి? మీ పాపములను గూర్చిన ఒక పరిమితమైన జ్ఞానము మిమ్మును భయముతో కొట్టుటకు చాలదని అనుకొనినను, అపారమైన పాపభారముచేత మీరు ముంచివేయబడియుండగా నిశ్చింతగా నిద్రించుచుండుట ఎంత విపరీతము?" మరియు ఈ పునరుక్తి బలహీనులకును భయపడువారికిని కొద్దిగాని ఆదరణను స్థిరత్వమును అనుగ్రహించుచున్నది. సందేహములు ఒకదాని తరువాత ఒకటిగా తరచుగా వారిమీదికి వచ్చుచుండుటవలన, వారు ఒక్క పోరాటములో మాత్రమే జయము పొందుట చాలదు. కావున వారిని కలవరపరచు నానావిధములైన కలవరపెట్టు తలంపుల మధ్య నిరాశ వారిని ముంచివేయకుండునట్లు, పరిశుద్ధాత్మ అనేక ప్రకటనలచేత పాపక్షమాపణను స్థిరపరచి దృఢపరచుచున్నాడు.
ఇక్కడ ఉపయోగింపబడిన పదముల యొక్క ప్రత్యేకమైన భావమును తూచి చూచుట ఇప్పుడు తగియున్నది. ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న క్షమాపణ పాప పరిహారములతో పొసగదనుట నిశ్చయము. దేవుడు పాపములను ఎత్తివేయుటయందును తీసివేయుటయందును, అట్లే వాటిని కప్పుటయందును ఆపాదింపకుండుటయందును వాటిని ఉచితముగా క్షమించుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేత పోపు మతస్థులు తమ పాప పరిహారములను, తాము పిలుచుచున్నట్లు తమ అదనపు పుణ్యక్రియలను, మధ్యకు చొప్పించుట ద్వారా ఈ ధన్యతను తమకు తామే పోగొట్టుకొనుచున్నారు. అంతేకాక, దావీదు ఈ మాటలను సంపూర్ణ క్షమాపణకు అన్వయించుచున్నాడు. కావున శిక్ష యొక్క క్షమాపణకును దోషము యొక్క క్షమాపణకును మధ్య పోపు మతస్థులు ఇక్కడ చేయు భేదము, దానిచేత వారు సగము క్షమాపణను మాత్రమే కల్పించుచున్నారు, ఏ మాత్రమును సందర్భోచితము కాదు. ఇప్పుడు ఈ ధన్యత ఎవరికి చెందినదో ఆలోచించుట అవసరము; దీనిని ఆ కాలపు పరిస్థితినుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. దేవుని కనికరము ద్వారా మాత్రమే తాను ధన్యుడనని దావీదునకు బోధింపబడినప్పుడు, అతడు దేవుని సంఘమునకు పరదేశి కాడు; అందుకు భిన్నముగా, దేవుని భయమునందును సేవయందును జీవిత పరిశుద్ధతయందును అతడు అనేకులకంటె అభివృద్ధి పొందినవాడై, భక్తి యొక్క సమస్త కర్తవ్యములయందు తన్ను తాను అభ్యసించుకొనియుండెను. మతమునందు ఇంత అభివృద్ధి పొందిన తరువాత సహితము, దేవుడు అతనిని ఎంతగా అభ్యసింపజేసెననగా, అతడు తన రక్షణ యొక్క ఆల్ఫాను ఓమెగాను దేవునితో తనకు కలిగిన ఉచితమైన సమాధానమునందే ఉంచెను. జెకర్యా తన కీర్తనలో "రక్షణ జ్ఞానము" "పాపక్షమాపణను" ఎరుగుటయందే ఇమిడియున్నదని వర్ణించుట నిర్హేతుకము కాదు (లూకా 1:77). ఎవడైనను పరిశుద్ధతయందు ఎంత అధికముగా శ్రేష్ఠుడగునో, అంత అధికముగా తాను పరిపూర్ణ నీతికి దూరముగా ఉన్నట్లు గ్రహించును, మరియు దేవుని కనికరము తప్ప మరిదేనిమీదను తాను నమ్మిక యుంచజాలనని అంత స్పష్టముగా గ్రహించును. దీనినిబట్టి, పాపక్షమాపణ నీతి యొక్క ఆరంభమునకు మాత్రమే అవసరమని తలంచువారు ఘోరముగా పొరబడుచున్నారని స్పష్టమగుచున్నది. విశ్వాసులు ప్రతిదినము అనేక తప్పిదములలో చిక్కుకొనుచున్నారు గనుక, వారిని నీతిమార్గములోనికి తెచ్చిన అదే కృప వారి జీవితపు కడపటి అడుగువరకు వారితోకూడ రానియెడల, వారు ఒకసారి ఆ మార్గములో ప్రవేశించుట వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు. "ప్రభువునకు భయపడువారు," "ఆయన మార్గములలో నడచువారు," "యథార్థ హృదయులు" మొదలైనవారు ధన్యులని మరియొకచోట చెప్పబడినదని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, దానికి ఉత్తరము సులభము: ప్రభువునెడల పరిపూర్ణమైన భయమును, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు పరిపూర్ణమైన విధేయతయు, హృదయము యొక్క పరిపూర్ణ యథార్థతయు ఎక్కడను కనబడవు గనుక, ధన్యతను గూర్చి లేఖనము ఎక్కడ చెప్పినను, అదంతయు దేవుడు మనలను తనతో సమాధానపరచుకొను ఆయన ఉచితమైన కటాక్షముమీదనే ఆధారపడియున్నది.
2. ఎవని ఆత్మలో కపటము లేదో. ఈ వాక్యభాగములో కీర్తనకారుడు విశ్వాసులను వేషధారులనుండియు దేవుని తిరస్కరించు బుద్ధిహీనులనుండియు వేరుపరచుచున్నాడు; వీరిలో ఎవరును ఈ ధన్యతను లక్ష్యపెట్టరు, దాని అనుభవమును పొందజాలరు. దుష్టులు తమ దోషమును తామే నిశ్చయముగా ఎరిగియున్నారు, అయినను వారు ఇంకను తమ దుష్టత్వమునందు ఆనందించుచు, తమ సిగ్గుమాలినతనములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొని, బెదిరింపులను చూచి నవ్వుదురు; లేదా కనీసము, దేవుని సన్నిధికి రావలసినదిగా బలవంతపెట్టబడకుండునట్లు మోసకరమైన ముఖస్తుతులతో తమ్మును తాము లాలించుకొందురు. అవును, తమ దుర్దశను గూర్చిన భావముచేత వారు దుఃఖితులుగా చేయబడి, రహస్యమైన వేదనలచేత బాధింపబడినను, వక్రమైన మరపుతో దేవుని భయమునంతటిని అణచివేయుదురు. వేషధారుల విషయమైతే, వారి మనస్సాక్షి ఎప్పుడైనను వారిని గుచ్చినయెడల, వారు నిష్ఫలమైన ఔషధములతో తమ బాధను ఉపశమింపజేసికొందురు; కావున దేవుడు ఎప్పుడైనను వారిని తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచినయెడల, వారు తమ రక్షణకై నాకు తెలియని ఏవో భ్రాంతిరూపములను తమ ఎదుట నిలుపుకొందురు; తమ హృదయములలోనికి వెలుగు రాకుండ ఆపుకొనుటకు వారికి ముసుగులు ఎన్నడును కొదువగా ఉండవు. ఈ రెండు తరగతుల మనుష్యులును అంతరంగ కపటముచేత దేవుని తండ్రివంటి ప్రేమయందు తమ ధన్యతను వెదకకుండ ఆటంకపరచబడుచున్నారు. అంతేకాదు, వారిలో అనేకులు మూర్ఖముగా దేవుని సన్నిధిలోనికి చొరబడుదురు, లేదా దేవుడు తమకు విరోధిగా ఉన్నను తాము ధన్యులమని కలలుకనుచు గర్వమైన అహంకారముతో తమ్మును తాము ఉబ్బించుకొందురు. కావున, ఒక మనుష్యుని హృదయము మొదట కపటమునుండి శుద్ధిచేయబడువరకు పాపక్షమాపణ ఎట్టిదో అతడు రుచి చూడజాలడని దావీదు భావము. కాబట్టి ఈ కపటము అను పదముచేత అతని భావమేమో నేను చెప్పినదానినుండి గ్రహింపవచ్చును. ఎవడు దేవుని సన్నిధియందున్నట్లు తన్ను తాను పరీక్షించుకొనక, అందుకు భిన్నముగా ఆయన తీర్పును తప్పించుకొనుచు చీకటిలో దాగుకొనునో, లేదా ఆకులతో తన్ను కప్పుకొనునో, వాడు తనతోను దేవునితోను మోసముగా వ్యవహరించుచున్నాడు. కావున తన వ్యాధిని గ్రహింపనివాడు ఔషధమును నిరాకరించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. నేను పేర్కొనిన ఈ కపటము యొక్క రెండు విధములను ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. దేవుని భయముచేతను ఆయన కృపను గూర్చిన కొంత కోరికచేతను స్పృశింపబడనంతగా కఠినపరచబడినవారు కొద్దిమందే యుండవచ్చును; అయినను వారు క్షమాపణను వెదకుటకు చల్లగా మాత్రమే ప్రేరేపింపబడుచున్నారు. అందువలన దేవుని కటాక్షమును కలిగియుండుట ఎంత వర్ణనాతీతమైన ధన్యతయో వారు ఇంకను గ్రహింపకున్నారు. కొంతకాలము దావీదు స్థితియు అట్టిదే; అప్పుడు మోసకరమైన నిశ్చింత అతనిలోనికి చొరబడి, అతని మనస్సును చీకటిమయము చేసి, ఈ ధన్యతను ఆసక్తితో వెంటాడుటకు అతడు పూనుకొనకుండ అడ్డగించెను. పరిశుద్ధులు తరచుగా ఇదే వ్యాధితో శ్రమపడుచుందురు. కావున దావీదు ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచుచున్న ధన్యతను మనము అనుభవింపగోరినయెడల, సాతాను మన హృదయములను కపటముతో నింపి, మన దుర్దశను గూర్చిన సమస్త భావమును మననుండి తీసివేయకుండునట్లు మనము అత్యంత జాగ్రత్తగా ఉండవలెను; ఏలయనగా తప్పించుకొను ఉపాయములను ఆశ్రయించు ప్రతివాడును ఆ దుర్దశలో తప్పక క్షీణించిపోవలసినదే.
కీర్తన 32:3-4
3. నేను మౌనముగా నుండినప్పుడును, దినమంతయు నేను మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడును, నా యెముకలు క్షీణించెను. 4. దివారాత్రులు నీ చెయ్యి నామీద బరువుగా ఉండెను; నా పచ్చదనము వేసవికాలపు ఎండిపోవుటగా మారెను.
3. నేను మౌనముగా నుండినప్పుడు, నా యెముకలు క్షీణించెను. ఇక్కడ దావీదు తాను స్థాపించిన సిద్ధాంతమును తన స్వంత అనుభవముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు; అదేదనగా, దేవుని హస్తము క్రింద తగ్గింపబడినప్పుడు, ఆయన కటాక్షమును కోల్పోవుటకంటె దుర్భరమైనదేదియు లేదని అతడు గ్రహించెను; దీనిచేత, దేవుడు తన కోపమును గూర్చిన భావముతో మనలను శోధించువరకు ఈ సత్యము సరిగా గ్రహింపబడజాలదని అతడు సూచించుచున్నాడు. అతడు కేవలము సామాన్యమైన శోధనను గూర్చి మాటలాడుట లేదు, తాను అత్యంత కఠినత్వముతో సంపూర్ణముగా అణచివేయబడితినని ప్రకటించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, ఈ విషయములో మన శరీరము యొక్క మందత్వము దాని మొండితనముకంటె తక్కువ ఆశ్చర్యకరమైనది కాదు. బలవంతపు సాధనములచేత మనము లాగబడనియెడల, దేవునితో సమాధానమును వెదకుటకు మనము ఉండవలసినంత ఆసక్తితో ఎన్నడును త్వరపడము. సంక్షేపముగా, అంతరంగ శోధనలతో కలిగిన ఘోరమైన పోరాటములనుండి దేవుని కోపము ఎంత భయంకరమైనదో మనము సంపూర్ణముగా అనుభవించువరకు, దేవుని కటాక్షమును అనుభవించుట ఎంత గొప్ప ధన్యతయో మనము ఎన్నడును గ్రహింపమని ప్రేరేపితుడైన ఈ రచయిత తన స్వంత మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు. తాను మౌనముగా ఉన్నను, లేదా తన కేకలచేతను గర్జనచేతను తన దుఃఖమును అధికము చేయ ప్రయత్నించినను, తన యెముకలు పాతబడెనని, అనగా తన బలమంతయు వాడిపోయెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనినుండి, పాపి తన్ను తాను ఎటు త్రిప్పుకొనినను, లేదా మనస్సులో ఎట్లు ప్రభావితుడైనను, అతడు దేవుని కటాక్షములోనికి పునరుద్ధరింపబడువరకు అతని వ్యాధి ఏ మాత్రమును తేలికపడదు, అతని క్షేమము ఏ మాత్రమును వృద్ధిపొందదని తేలుచున్నది. కళ్లెమును కొరుకుచు, తమ దుఃఖమును లోలోపలనే మింగివేయుచు, దానిని బయలుపరచక లోపలనే మూసి బంధించి యుంచుకొనువారు తరచుగా అతి తీవ్రమైన దుఃఖముచేత బాధింపబడుదురు; అయినను తరువాత వారు ఆకస్మికమైన ఉన్మాదముచేత పట్టబడినట్లుండి, వారి దుఃఖపు బలము ఎంత దీర్ఘకాలము అణచిపెట్టబడెనో అంత అధిక వేగముతో బయటికి ఉబికివచ్చును. మౌనము అను పదముచేత దావీదు స్పర్శజ్ఞానము లేకపోవుటను గాని మందబుద్ధిని గాని సూచించుట లేదు, సహనమునకును మొండితనమునకును మధ్యనుండి, సద్గుణమునకు ఎంత సమీపమో దుర్గుణమునకును అంతే సమీపముగా ఉండు భావమునే సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా అతని యెముకలు వృద్ధాప్యముచేత కాదు, తన మనస్సు యొక్క భయంకరమైన వేదనలచేతనే క్షీణించెను. అయితే అతని మౌనము నిరీక్షణ యొక్క మౌనము గాని విధేయత యొక్క మౌనము గాని కాదు, ఏలయనగా అది అతని దుర్దశకు ఏ ఉపశమనమును తేలేదు.
661 మన ఆంగ్ల బైబిలులో ఈ వచనము యొక్క అనువాదము, "నేను మౌనముగా నుండినప్పుడు దినమంతయు నేను చేసిన గర్జనవలన నా యెముకలు పాతబడెను" అని ఉన్నది; దీనిపై స్ట్రీట్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "దినమంతయు గర్జించుచుండువాడు మౌనముగా ఉన్నాడని ఎట్లు చెప్పబడగలడో నాకు అర్థము కాదని నేను ఒప్పుకొనవలెను." కావున అతడు నేను మౌనముగా నుండినప్పుడు అనుటకు బదులు, నేను ఆలోచనలో మునిగియుండగా అని చదువుచు, חרש అను క్రియాపదము హిఫిల్ రూపములో "ధ్యానించుట, ఆలోచించుట, గాఢమైన ఆలోచనలో మునిగియుండుట అని అర్థమిచ్చును" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. అయితే కాల్విన్ యొక్క అనువాదమును వ్యాఖ్యానమును బట్టి, ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమునకును రెండవ భాగమునకును మధ్య ఏ విరోధమును లేదు. ఒకే సమయమున మౌనముగా ఉండుచు దినమంతయు గర్జించుచుండుట అను కనబడుచున్న విరోధమును తప్పించుటకు, డాక్టర్ బూత్రాయిడ్ గర్జన అనుటకు బదులు వేదనలు అని చదువుచున్నాడు.
4. దివారాత్రులు నీ చెయ్యి నామీద బరువుగా ఉండెను. ఇంత భారమైన దుఃఖము ఎక్కడనుండి కలిగెనో ఈ వచనములో అతడు మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు; అదేదనగా, దేవుని హస్తము తనకు విరోధముగా కఠినముగా ఉన్నట్లు అతడు గ్రహించెను. దేవుని హస్తముచేత ఎంత భారముగా అణచివేయబడుననగా, నిత్య మరణము గాక అనేక మరణములను తమలో ఇముడ్చుకొనియున్న ఆగ్రహమును కాఠిన్యమును గల న్యాయాధిపతితో తనకు పని యున్నదని పాపి గ్రహించుటయే శ్రమలన్నిటిలో అతి గొప్పది. కావున దావీదు తన తీవ్రమైన శ్రమలను గూర్చి కేవలము ధ్యానించుటవలన మాత్రమే కాక, వాటి కారణమును మూలమును కనుగొనినందువలననే తన సారము ఎండిపోయెనని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. దేవుడు న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యక్షమై, తన అసంతృప్తి యొక్క గురుతులను చూపుట ద్వారా మనుష్యులను తగ్గించి సాష్టాంగపడునట్లు కూలద్రోయునప్పుడు, వారి బలమంతయు క్షీణించిపోవును. అప్పుడు "యెహోవా తన శ్వాసమును దానిమీద ఊదగా గడ్డి ఎండిపోవును, పువ్వు వాడిపోవును" (యెషయా 40:7) అను యెషయా మాట నెరవేరును.
అంతేకాక, దైవ ఉగ్రతకు నిజముగా భయపడుటను తాను నేర్చుకొనునట్లు చేసినది సామాన్యమైన శిక్ష కాదని కీర్తనకారుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు హస్తము రాత్రింబగళ్లు అతనిపై భారముగా ఉండుట మానలేదు. నిజమే, బాల్యమునుండియే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేత అతనిలో దేవుని భయము పుట్టింపబడెను, మరియు ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతముచేతను ఉపదేశముచేతను అతడు నిజమైన మతమునందును భక్తియందును శిక్షణ పొందియుండెను. అయినను ఈ జ్ఞానమును సంపాదించుటకు ఆ ఉపదేశము ఎంత చాలనిదై యుండెననగా, తన పరుగు మధ్యలోనే క్రొత్తగా మొదలుపెట్టువానివలె అతడు మరల నేర్చుకొనవలసి వచ్చెను. అవును, తన పాపములను గూర్చి దుఃఖించుట అతనికి ఇప్పటికే చాలకాలముగా అలవాటైయున్నను, ప్రతిదినము అతడు ఈ అభ్యాసమునకు క్రొత్తగా తేబడెను; మనుష్యులు ఒకసారి పడిపోయిన తరువాత తిరిగి కోలుకొనుటకు ఎంత కాలము పట్టునో, మరియు దేవుడు ఎప్పటికప్పుడు వారి దెబ్బలను రెట్టింపు చేసి దినదినము వాటిని హెచ్చించువరకు వారు లోబడుటకు ఎంత మందముగా ఉందురో ఇది మనకు బోధించుచున్నది. దేవుని హస్తముచేతనే తనకు కలుగుచున్నవని తాను బాగుగా ఎరిగియున్న దెబ్బల క్రింద దావీదు బండబారిపోయెనా అని ఎవరైనను అడిగినయెడల, సందర్భమే దానికి జవాబిచ్చుచున్నది; అనగా, అతడు పూర్తిగా అణచబడి సాత్వికుడుగా చేయబడువరకు కలవరపరచు దుఃఖములచేత క్రుంగద్రొక్కబడి బంధింపబడెను, దీర్ఘకాల వేదనలచేత కలతచెందెను; పరిహారమును వెదకుటకు ఇదియే మొదటి సూచన. మరల ఇది మనకు బోధించునదేమనగా, దేవుడు మనయెడల క్రూరముగా ప్రవర్తించుచున్నట్లు కనబడు శిక్షలు పదేపదే కలుగుటయు, ఆయన హస్తము మనపై భారముగా చేయబడుటయు నిష్కారణము కాదు; అతి కఠినమైన దెబ్బలచేత అణచబడనియెడల మచ్చికకాదని మనము ఎరిగియున్న మన క్రూరమైన గర్వము తగ్గింపబడువరకు అది అట్లు జరుగును.
కీర్తన 32:5-7
5. నా పాపమును నీయొద్ద ఒప్పుకొంటిని, నా దోషమును నేను దాచలేదు. యెహోవా సన్నిధిని నా దుష్టత్వమును నాకు విరోధముగా ఒప్పుకొందునని నేననుకొంటిని; నీవు నా పాపము యొక్క అపరాధమును క్షమించితివి. (సెలా.) 6. కావున సాత్వికుడైన ప్రతివాడును నీవు దొరుకు సమయమునందు నిన్ను ప్రార్థించును; అందువలన విస్తార జలముల ప్రవాహములో అవి అతని యొద్దకు చేరవు. 7. నీవే నా దాగుచోటు; శ్రమలోనుండి నీవు నన్ను కాపాడెదవు; విమోచన గీతములతో నీవు నన్ను ఆవరించెదవు. (సెలా.)
5. నా పాపమును నీయొద్ద ఒప్పుకొంటిని. తాను ప్రస్తావించుచున్న ధన్యతను పొందుటకు సిద్ధమైన మార్గమును అందరికిని చూపునట్లు, ప్రవక్త ఇప్పుడు తన దుర్దశ యొక్క అంతమును వర్ణించుచున్నాడు. దైవ ఉగ్రతను గూర్చిన తన అనుభూతి అతనిని తీవ్రముగా బాధించి వేధించినప్పుడు, దేవుని యెదుట నిష్కపటముగా తన్నుతాను దోషిగా తీర్చుకొని, ఆయన క్షమాపణను వేడుకొనుటకు దీనుడై ఆయనయొద్దకు పారిపోవుటయే అతనికి ఏకైక ఉపశమనమై యుండెను. అయితే తన పాపములు కేవలము తనకు జ్ఞాపకమునకు వచ్చెనని అతడు చెప్పుట లేదు; ఏలయనగా కయీను యూదాల పాపములు కూడ వారికి జ్ఞాపకమునకు వచ్చెను గాని దానివలన వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదు; దుష్టుల మనస్సాక్షులు వారి పాపములచేత కలవరపడినప్పుడు, వారు తమ్మునుతాము హింసించుకొనుటయు దేవునిపై చిరచిరలాడుటయు మానరు; అవును, ఆయన వారిని ఇష్టములేకపోయినను తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి బలవంతముగా లాగుచున్నను, వారు ఇంకను దాగుకొనవలెనని ఆతురముగా కోరుదురు. కాని ఇక్కడ పాపమును ఒప్పుకొనుటకు పూర్తిగా భిన్నమైన విధానము వర్ణింపబడుచున్నది; అనగా, పాపి మొండితనముమీదనైనను వేషధారణమీదనైనను కాక క్షమాపణకై చేయు విజ్ఞాపనమీద తన రక్షణ నిరీక్షణను నిలుపుకొనుచు, స్వచ్ఛందముగా దేవుని యొద్దకు వచ్చుట. ఈ స్వచ్ఛందమైన ఒప్పుకోలు ఎల్లప్పుడును విశ్వాసముతో జతపరచబడియుండును; లేనియెడల పాపి దేవుని యెదుటనుండి తన్ను దాచుకొనుటకు ఎడతెగక మరుగుచోట్లను వెదకుచుండును. తాను ఏమియు దాచకుండునట్లు నిష్కపటముగాను హృదయపూర్వకముగాను దేవుని సన్నిధికి వచ్చెనని దావీదు మాటలు స్పష్టముగా చూపుచున్నవి. తాను తన పాపమును ఒప్పుకొంటిననియు దానిని దాచలేదనియు అతడు చెప్పునప్పుడు, హెబ్రీ భాషా పద్ధతి ప్రకారము విశదీకరణ నిమిత్తము రెండవ వాక్యభాగము చేర్చబడినది. కావున దావీదు దేవుని యెదుట నిలిచినప్పుడు తన హృదయమంతయు కుమ్మరించెననుటలో సందేహము లేదు. వేషధారులు తమ దుష్క్రియలను తగ్గించి చూపుటకై వాటిని మరుగుపరచుటయో వక్రముగా చిత్రించుటయో చేయుదురని మనము ఎరుగుదుము; సంక్షేపముగా, నిష్కపటమైన తెరచిన నోటితో వారు వాటిని ఎన్నడును యథార్థముగా ఒప్పుకొనరు. కాని తాను ఈ నీచత్వమునకు పాత్రుడనని దావీదు నిరాకరించుచున్నాడు. ఏ మాత్రము కపటము లేకుండ తనను బాధించుచున్న ప్రతిదానిని అతడు దేవునికి తెలియజేసెను; దీనిని నేననుకొంటిని అను మాటలచేత అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. న్యాయాధిపతి అపరాధులను విచారణకు రమ్మని బలవంతపెట్టునట్లే దుష్టులు బలవంతముగా లాగబడుచుండగా, తాను ఉద్దేశపూర్వకముగాను సంపూర్ణ మనస్సంకల్పముతోను వచ్చితినని అతడు మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అనుకొంటిని అను పదము అతడు తనలో తాను ఆలోచించుకొనెనని మాత్రమే సూచించుచున్నది. కావున, భయము తన పాపములను స్వేచ్ఛగాను నిష్కపటముగాను ఒప్పుకొనకుండ తనను ఆటంకపరచకుండునట్లు, దేవుని కనికరము ద్వారా క్షమాపణ కలుగునని అతడు తనకుతాను వాగ్దానము చేసికొని నిశ్చయపరచుకొనెనని ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది.
“Ou, peine.” — ఫ్రెంచి అంచు. “లేక, శిక్ష.”
“De grandes eaux.” — ఫ్రెంచి. “గొప్ప జలములు.”
నా మీదనే, లేక నాకు విరోధముగా అను పదబంధము, మనుష్యులు తమ తప్పును ఇతరులపైకి నెట్టివేయుచు లేక దానిని ఇతరులకు ఆపాదించుచు తమ భారమును దించుకొనుటకు సాధారణముగా ఉపయోగించు సాకులన్నిటిని, మిషలన్నిటిని దావీదు తననుండి దూరముగా త్రోసివేసెనని సూచించుచున్నది. కావున దావీదు తన్నుతాను సంపూర్ణముగా దేవుని తీర్పునకు అప్పగించుకొని, తనచేత తానే దోషిగా తీర్చబడినవాడై, విజ్ఞాపకునిగా క్షమాపణ పొందునట్లు తన సొంత అపరాధమును తెలియజేయుటకు నిశ్చయించుకొనెను.
నీవు నా పాపము యొక్క అపరాధమును క్షమించితివి. విశ్వాసము ద్వారా దేవుని కృపను సమీపించుటకు ముందు తాను వేధింపబడితినని అతడు చెప్పుచున్న ఘోరమైన భయంకరమైన కలవరములకు ఈ వాక్యభాగము ఎదురుగా ఉంచబడినది. అయితే పాపి నిష్కపటమైన ఒప్పుకోలుతో కనికరపు సింహాసనము ఎదుట నిలుచు ప్రతిసారియు, దేవునితో సమాధానము తనకొరకు కాచుకొనియుండుటను అతడు కనుగొనునని కూడ ఈ మాటలు బోధించుచున్నవి. మరియొక విధముగా చెప్పవలెనంటే, దేవుడు తనను క్షమించుటకు ఇష్టపడెనని మాత్రమే కాక, శ్రమలోనున్నవారు యథార్థమైన ఇష్టపూర్వకమైన మనస్సుతో దేవుని యొద్దకు వచ్చిన వెంటనే ఆయనకు తమయెడలనున్న అనుగ్రహమును గూర్చి సందేహింపకూడదను సామాన్యమైన పాఠమును తన దృష్టాంతము అందించుచున్నదని కూడ కీర్తనకారుని భావము. పశ్చాత్తాపమును ఒప్పుకోలును కృపను పొందుటకు కారణములని ఎవరైనను దీనినుండి అనుమానించినయెడల, జవాబు సులభమే; అనగా, దావీదు ఇక్కడ పాపి దేవునితో సమాధానపరచబడుటకు కారణమును గూర్చి కాక విధానమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. ఒప్పుకోలు నిస్సందేహముగా మధ్యలో వచ్చును, కాని మనము దీనిని దాటి ముందుకు వెళ్లి, మన హృదయములను నాలుకలను తెరచుచు నిజముగా మనకు క్షమాపణను సంపాదించునది విశ్వాసమే అని గ్రహింపవలెను. క్షమాపణతో అవశ్యముగా జతపరచబడియున్న ప్రతిదానిని దాని కారణములలో ఎంచవలెనని అంగీకరింపబడదు. లేక మరింత సరళముగా చెప్పవలెనంటే, దావీదు తన ఒప్పుకోలు ద్వారా క్షమాపణ పొందెను; ఒప్పుకొనుట అను కేవల క్రియచేత దానిని సంపాదించినందున కాదు గాని, విశ్వాసము యొక్క నడిపింపు క్రింద తన న్యాయాధిపతి యొద్ద దీనుడై దానిని వేడుకొనినందునే. అంతేకాక, పూర్వము ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులు ఉపయోగించిన ఒప్పుకోలు విధానమే ఈ దినమున మనలోను వాడుకలో ఉండవలెను గనుక, మనలను దేవునినుండి త్రిప్పివేసి క్షమాపణ పొందుటకై తన యాజకుల యొద్దకు పంపు పోపు యొక్క నిరంకుశ శాసనమును ఇది తగినంతగా ఖండించుచున్నది.
6. కావున సాత్వికుడైన ప్రతివాడును నీకు ప్రార్థన చేయును. తాను ఇంతవరకు తన సొంత వ్యక్తిత్వములో వివరించినదంతయు దేవుని పిల్లలందరికిని సామాన్యముగా చెందునని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనలో స్వభావసిద్ధమైన అవిశ్వాసము వలన మనలో అధికులు దేవుని కృపను తమకు అన్వయించుకొనుటలో మందముగాను అయిష్టముగాను ఉందురు. కొందరు చెప్పునట్లు దావీదు కేవలము ఒప్పుకొనుట అను క్రియచేత కాక, విశ్వాసము ద్వారాను ప్రార్థన ద్వారాను క్షమాపణ పొందెనని కూడ దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. విశ్వాసము యొక్క నిజమైన బలియైన ప్రార్థనను ఆశ్రయింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుచు, దానిని పొందుటకు అదే మార్గమునకు అతడు ఇక్కడ విశ్వాసులను నడిపించుచున్నాడు. మరియు, దావీదునందు దేవుడు తన కనికరమునకు ఒక దృష్టాంతమును చూపెనని, అది మనకందరికిని విస్తరించుటయే కాక, సమాధానమును ఎట్లు వెదకవలెనో కూడ మనకు చూపునని మనకు బోధింపబడుచున్నది. ప్రతివాడును అను మాటలు ప్రతి భక్తుని స్థిరపరచుటకు ఉపకరించును; అయితే అందరును మినహాయింపు లేకుండ ఆయన కనికరము అవసరమైనవారై యున్నారు గనుక, దేవుని యెదుట విజ్ఞాపకునిగా సాష్టాంగపడుటవలననే గాని మరి ఏ విధముగాను ఎవడును రక్షణ నిరీక్షణను పొందలేడని కీర్తనకారుడు అదే సమయమున చూపుచున్నాడు.
దాని వెంటనే వచ్చు దొరుకు సమయము అను మాట ప్రార్థన చేయుటకు నియమితమైన అలవాటైన గడియలను సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని మరికొందరు, నా అభిప్రాయములో మరింత ఖచ్చితముగా, “యెహోవా మీకు దొరుకు కాలమునందు ఆయనను వెదకుడి, ఆయన సమీపములో ఉండగా ఆయనను వేడుకొనుడి” అని చెప్పబడిన యెషయాలోని ఆ స్థలముతో (యెషయా 55:6) దీనిని పోల్చుచున్నారు. నిజమే, దేవుని వెదకుట ఎన్నడును అకాలము కాదు, ఏలయనగా ప్రతి క్షణము మనకు ఆయన కృప అవసరము, మరియు ఆయన మనలను ఎదుర్కొనుటకు ఎల్లప్పుడును ఇష్టముగా ఉన్నాడు. అయితే సోమరితనము లేక మందబుద్ధి ఆయనను వెదకకుండ మనలను ఆటంకపరచును గనుక, విశ్వాసులు తమ సొంత అవసరమును గూర్చిన గ్రహింపుచేత దేవుని ఆశ్రయించుటకు ప్రేరేపింపబడు కీలకమైన సమయములను దావీదు ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నాడు. మనకొరకు ప్రార్థించుటకు పరలోకములో మనకు న్యాయవాదులు ఉండవలెనను తమ సిద్ధాంతమును సమర్థించుకొనుటకై పోపు మతస్థులు ఈ స్థలమును దుర్వినియోగము చేసిరి; కాని ఈ వాక్యభాగమునుండి అట్టి సిద్ధాంతమునకు ఆధారముగా వాదమును నిర్మింప ప్రయత్నించుట ఎంత ఘోరమైన అసంబద్ధమనగా అది ఖండింపదగినదైనను కాదు. అయినను వారు లేఖనమంతటిని ఎంత దుష్టముగా చెరిపివేసిరో, లేక అతి స్పష్టమైన విషయములలో ఎంత స్థూలమైన అజ్ఞానముతో తప్పటడుగులు వేయుదురో దీనినుండి మనము చూడవచ్చును.
విస్తార జలముల ప్రవాహములో. ఈ మాట “యెహోవా నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారందరును రక్షింపబడుదురు” (యోవేలు 2:32) అను యోవేలు ప్రవచనముతో ఏకీభవించుచున్నది. దాని భావమేమనగా, మరణము యొక్క లోతైన సుడిగుండములు అన్నివైపుల మనలను చుట్టుముట్టినను, అవి మనలను మ్రింగివేయునని మనము భయపడకూడదు; దానికి బదులుగా, మనము దేవుని కనికరమును మాత్రము ఆశ్రయించినయెడల క్షేమముగాను హానిలేకుండను ఉందుమని విశ్వసింపవలెను. ఈ విధముగా భక్తులు దేవుని కృప అను పరిశుద్ధస్థలమును ఆశ్రయించినయెడల, మరణమునందు సహితము వారికి నిశ్చయమైన రక్షణ కలుగునని మనకు నొక్కి బోధింపబడుచున్నది. ప్రవాహము అను పదముచేత తప్పించుకొనుటకు ఏ మార్గమును కనబడని ఆపదలన్నియు సూచింపబడుచున్నవి.
చివరకు కీర్తనకారుడు కృతజ్ఞతాస్తుతికి తన్నుతాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు; దైవానుగ్రహమును కీర్తించుటకు అతడు కొద్ది మాటలనే ఉపయోగించుచున్నను, అతని సంక్షిప్తతలో గొప్ప శక్తి ఉన్నది. మొదటిగా, దేవుడు తానే తప్ప మరి ఏ రక్షణ రేవును లేదని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. రెండవదిగా, ఇకమీదట దేవుడు తనకు నమ్మకమైన కాపరిగా ఉండునని అతడు తన్నుతాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా కొందరు ఏ కారణము లేకుండ ఈ క్రియాపదమును భూతకాలములోనికి అనువదించుచున్నను, నేను ఇష్టపూర్వకముగా దాని భవిష్యత్కాలమునే నిలుపుకొనుచున్నాను. అయితే రాబోవు శ్రమలనుండి తాను సురక్షితుడనని అతడు తలంచెనని దీని భావము కాదు; అతడు వాటికి ఎదురుగా దేవుని సంరక్షణను ఉంచుచున్నాడు. చివరిగా, తనకు ఏ ప్రతికూలత సంభవించినను దేవుడు తనకు విమోచకుడుగా ఉండునని అతడు దృఢముగా నమ్ముచున్నాడు. ఆవరించు అను పదముచేత అతడు అనేకవిధములైన నానావిధములైన విమోచనలను సూచించుచున్నాడు; తాను లెక్కలేనన్ని విధములుగా దేవునికి ఋణపడియుందుననియు, అన్నివైపుల ఆయనను స్తుతించుటకు తనకు అత్యంత సమృద్ధియైన విషయము లభించుననియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇంతలో, అతడు తన సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము సహాయమునకు బదులుగా విమోచన గీతములను ఉంచుచు, దేవునికి తన కృతజ్ఞతా సేవను ఎట్లు అర్పించుచున్నాడో మనము గమనింపవచ్చును.
సెప్టువజింట్ అనువాదములో ఇది “అనుగ్రహము దొరుకు సమయములో” అనియు; అరబీ అనువాదములో “ఆలకించు సమయములో” అనియు; సిరియాక్ అనువాదములో “అనుకూల సమయములో” అనియు అనువదింపబడినది.
“Qu'ils nous faut avoir des advocats au ciel qui prient pour nous.” — ఫ్రెంచి.
కీర్తన 32:8-11
8. నేను నీకు ఉపదేశము చేసెదను, నీవు నడవవలసిన మార్గమును నీకు బోధించెదను; నా కన్నుతో నీకు ఆలోచన చెప్పెదను. 9. బుద్ధిలేని గుఱ్ఱమువలెనైనను కంచరగాడిదవలెనైనను ఉండకుడి; అవి నీమీద తన్నకుండునట్లు [లేక నీమీద తిరగబడకుండునట్లు, లేక మొండిగా అవిధేయత చూపకుండునట్లు] కళ్లెముతోను వారుతోను నీవు దాని దవడను బిగించెదవు. 10. భక్తిహీనులకు అనేక వేదనలు కలుగును; యెహోవాయందు నిరీక్షణయుంచువానిని కృప ఆవరించును. 11. నీతిమంతులారా, యెహోవాయందు సంతోషించి ఆనందించుడి; యథార్థ హృదయులారా, మీరందరు ఉత్సాహధ్వని చేయుడి.
8. నేను నీకు ఉపదేశము చేసెదను, నీకు బోధించెదను. తన హెచ్చరిక మరింత బలముగా ఉండునట్లు, దైవప్రేరిత వక్త తన మాటలను ప్రతి మనుష్యునికి వ్యక్తిగతముగా సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతివాడును బోధింపబడిన సిద్ధాంతమును ప్రత్యేకముగా తనకు అన్వయించుకొనినప్పుడు అది మనస్సులోనికి మరింత సులభముగా చొచ్చుకొనిపోవును. ఇక్కడ దేవుని పిల్లలకు రక్షణమార్గము చూపబడుచుండగా, ఎవడును దానినుండి ఏ మాత్రమును తొలగిపోకుండునట్లు అత్యంత జాగ్రత్త వహింపవలెను. ప్రతి మనుష్యుడు తన సహోదరులను అదే మేలులో పాలివారినిగా చేయుటకు ప్రయత్నించవలెను అను షరతుమీదనే మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుచున్నామని కూడ ఈ స్థలమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. వారిని గూర్చిన తన శ్రద్ధను మరింత బలముగా సూచించుటకు దావీదు దానిని కంటిచూపుచేత వర్ణించుచున్నాడు. ప్రసంగవశాత్తు గమనింపవలసినదేమనగా, మన క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించువారు మన మార్గమునకు నడిపించువారుగా ప్రభువుచేత నియమింపబడుచున్నారు; ఇందువలన ఆయనకు మనయెడల ఎంత గొప్ప తండ్రివంటి శ్రద్ధ కలదో స్పష్టమగుచున్నది.
“Ou, je guideray de mon oeil.” — ఫ్రెంచి అంచు. “లేక, నా కన్నుతో నిన్ను నడిపించెదను.”
హెబ్రీలో ఈ వచనము మిక్కిలి సంక్షిప్తమైనదియు అస్పష్టమైనదియునై యున్నది. అందువలన, వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశముతో బాగుగా ఏకీభవించు కాల్విను అనువాదము గాక, దానికి వివిధములైన ఇతర అనువాదములు ఇవ్వబడినవి. మన ఆంగ్ల బైబిలులో చివరి వాక్యభాగము “అవి నీ దగ్గరకు రాకుండునట్లు,” అనగా నీపై దాడి చేయుటకు, అని అనువదింపబడినది. కాని ఇది స్పష్టముగా తప్పైన అనువాదము. ఈ జంతువుల సాధారణ స్వభావము ఇది కాదు; అవి భయపడునవే గాని క్రూరమైనవి కావు; కళ్లెములును వారులును వాటిని మననుండి దూరముగా ఉంచుటకు కాక, వాటిని అణచి, నడిపించి, మన ఇష్టమునకు లోబడునట్లు చేయుటకే ఉపయోగింపబడును; మరియు ఇదియే భావమైనయెడల, మనుష్యులను దేవుని సమీపించునట్లు ప్రేరేపించుటయే కీర్తనకారుని ఉద్దేశము గనుక, ఆ అలంకారము అనుచితమగును. కావున అనేక విమర్శకులు ఈ వాక్యభాగమును “లేనియెడల అవి నీ దగ్గరకు రావు,” అనగా అవి నీనుండి పారిపోవును, అని అనువదించుచున్నారు. ఈ చివరి పదబంధమునకు హెబ్రీ పాఠము “నీ యొద్దకు వచ్చుట లేదు” అని యున్నది.
9. గుఱ్ఱమువలెనైనను కంచరగాడిదవలెనైనను ఉండకుడి. తాను ఇచ్చెదనని ఇంతకుముందు చెప్పిన ఆలోచన యొక్క సారాంశమును దావీదు ఇప్పుడు సంక్షేపముగా వివరించుచున్నాడు. శాంతముగా నేర్చుకొనవలెననియు, మొండితనమును విడిచిపెట్టవలెననియు, సాత్వికమైన ఆత్మను ధరించుకొనవలెననియు అతడు అందరిని హెచ్చరించుచున్నాడు. తమ కాఠిన్యమును సరిదిద్దుకొనవలెనని భక్తులకు అతడు ఇచ్చు సలహాలో గొప్ప జ్ఞానము కూడ ఉన్నది; ఏలయనగా మనము దేవుని శిక్షలయెడల ఉండవలసినంత శ్రద్ధగా ఉండినయెడల, ప్రతివాడును ఆయన అనుగ్రహమును వెదకుటకు ఆతురముగా త్వరపడును. మనము మందబుద్ధులమైనను, లేక మొండివారమైనను కాకపోయినయెడల, ఇంత మందకొడితనము అందరిలో ఎక్కడనుండి కనబడును? కావున మొండివారిని బుద్ధిలేని పశువులతో పోల్చుటచేత దావీదు వారిని సిగ్గుపరచుచున్నాడు, మరియు “ములుకోలలకు ఎదురుతన్నుట” వారికి ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదని అదే సమయమున ప్రకటించుచున్నాడు. గుఱ్ఱముల క్రూరత్వమును కళ్లెములచేతను వారులచేతను ఎట్లు మచ్చిక చేయవలెనో మనుష్యులు ఎరుగుదురు; అలాగైతే వారు లోబడనివారని దేవుడు కనుగొనినప్పుడు ఆయన ఏమి చేయునని వారు తలంచుచున్నారు? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.
10. భక్తిహీనులకు అనేక వేదనలు కలుగును. తిరుగుబాటుదారులకును మెడబిరుసుగలవారికిని ఏ గతి పట్టునో అలంకారము లేకుండ అతడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.
వారి మూర్ఖత్వమును అణచుటకు దేవునికి కళ్లెములును వారులును కొదువలేవని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఇప్పుడు వారు పూర్తిగా నశించువరకు వారి దుఃఖములకు అంతముగాని పరిమితిగాని ఉండదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. కావున దేవుడు కొంతకాలము మనలను విడిచిపెట్టినను, మనము ఇంకను శిక్షింపబడలేదని మనలను మనము కఠినపరచుకొనకుండునట్లు ఈ హెచ్చరిక మనలను భయముతో నింపి కాపాడును గాక; దేవునిచేత శపింపబడిన మన వర్ధిల్లుట, దుష్టులందరిమీదికి ఆయన బెదరించుచున్న కనబడని వేదనలను గూర్చి ఆలోచింపకుండ మన మనస్సులను మూసివేయునంతగా మనలను మోసపరచకుండును గాక. మరియు ఒకవైపు దేవుడు దుష్టులకు విరోధముగా లెక్కలేనన్ని తెగుళ్లతో సాయుధుడైయున్నాడని కీర్తనకారుడు మనకు చెప్పినట్లే, మరొకవైపు తనవారినందరిని ఆదుకొనగల అనంతమైన మంచితనముతో ఆయన సంపన్నుడైయున్నాడని అతడు చేర్చుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, దేవుని హస్తము క్రింద మనలను మనము తగ్గించుకొని, ఆయన కనికరముమీదనే మన రక్షణను నిలుపుకొనుట తప్ప మన శ్రమలకు మరి ఏ పరిహారమును లేదు; మరియు దేవునిపై ఆధారపడువారు అన్ని విషయములలో ధన్యులగుదురు, ఏలయనగా సాతాను ఏ వైపునుండి వారిపై దాడిచేసినను, అక్కడ ప్రభువు వానిని ఎదిరించి, తన సంరక్షక శక్తితో వారిని కాపాడును.
చాలమంది వ్యాఖ్యాతలు ఈ వచనములో మాటలాడువాడు యెహోవాయే అని భావించుచున్నారు. అయితే కాల్విను దావీదునే వక్తగా పరిగణించుచున్నాడు. ఈ అభిప్రాయములో వాల్ఫర్డ్ ఆయనను అనుసరించుచున్నాడు. ఈ విమర్శకుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “దాదాపు అదే కాలమున అదే సందర్భమునందు వ్రాయబడిన కీర్తన 51:13లో, అపరాధులకు దేవుని మార్గములను బోధించుటకును పాపులు ఆయన వైపు తిరుగునట్లును తనకు శక్తి కలుగునట్లు, దేవుడు తన రక్షణానందమును తనకు మరల అనుగ్రహింపవలెనని దావీదు ఒక కారణముగా విన్నవించుచున్నాడు. అట్లే మన యెదుటనున్న వాక్యభాగములో అతడు పాపులను సంబోధించుచు, ‘నేను నీకు ఉపదేశము చేసెదను, నీవు నడవవలసిన మార్గమును నీకు బోధించెదను’ అని చెప్పుచున్నాడు.”
ఫ్రై దీనిని “మొండివారి గాయములు అనేకములు” అని చదువుచు, దానిపై ఈ క్రింది వ్యాఖ్యను ఇచ్చుచున్నాడు:- “చురుకులేని, అవిధేయమైన, లొంగని, అదుపులేని కంచరగాడిదను లేక గుఱ్ఱమును సూచించుటలో ושץ యొక్క ఖచ్చితమైన భావమును మనము ఈ స్థలములో గ్రహించుచున్నాము. సాధువైన పశువు తన నడిపించువాని అదుపునకు పూర్తిగా నమ్మికతో తన్నుతాను అప్పగించుకొనునట్లు, నమ్ముట, లోబడుట లేక లొంగుట అను అర్థముగల בטח కు ఇది వ్యతిరేకమైనది.”
11. యెహోవాయందు సంతోషించుడి. నిజమైన ధన్యత భక్తులందరికిని ఎంత సిద్ధముగాను ఎంత అందుబాటులోను ఉన్నదో బోధించిన తరువాత, దావీదు సహేతుకముగానే వారిని సంతోషింపుడని హెచ్చరించుచున్నాడు. ప్రభువునందు ఆనందించుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; దేవుడు వారితో సమాధానపడుటకు ఇంత ఉదారముగాను ఇంత దయగాను ముందుకు వచ్చుచున్నాడు గనుక, ఆయన అనుగ్రహమును గూర్చి తమ్మును తాము నిశ్చయపరచుకొనకుండ వారిని ఆటంకపరచునది ఏదియు లేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇంతలో, పౌలు కూడ ప్రశంసించు విశ్వాసము యొక్క సాటిలేని ఫలము ఇదియే అని మనము గమనింపవచ్చును; అనగా, భక్తుల మనస్సాక్షులు నెమ్మదిగాను ఉల్లాసముగాను ఉండి సమాధానమును ఆత్మసంబంధమైన ఆనందమును అనుభవించుట. విశ్వాసము జీవముగలదై యున్న ప్రతిచోటను ఈ పరిశుద్ధమైన ఆనందము దానిని వెంబడించును. అయితే లోకము యొక్క సొంత భక్తిహీనత ఈ ఆనందములో పాలుపొందకుండ దానిని ఆటంకపరచును గనుక, మనుష్యులకు ఇష్టమైన నీతి యొక్క బాహ్యరూపము దేవుని దృష్టిలో ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదని మనకు బోధించుటకై, దావీదు తాను యథార్థ హృదయులు అని పిలుచుచున్న నీతిమంతులను మాత్రమే సంబోధించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు వారి పాపములను వారికి ఆపాదింపకుండుట అను ఆయన ఉచితమైన కనికరమునందే తమ ధన్యత యావత్తును కలిగియున్నవారిని అతడు నీతిమంతులని ఎట్లు పిలుచుచున్నాడు? నేను ఇచ్చు జవాబేమనగా, తమ పాపములనుబట్టి తమయెడల తామే అసంతృప్తిచెంది తమ పూర్ణహృదయముతో పశ్చాత్తాపపడువారు తప్ప మరెవరును అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనబడరు; ఈ పశ్చాత్తాపము క్షమాపణను సంపాదించునని కాదు గాని, విశ్వాసము పునర్జన్మ ఆత్మనుండి ఎన్నడును వేరుపరచబడజాలదు గనుకనే. వారు తమ్మునుతాము దేవునికి సమర్పించుకొనుట ఆరంభించినప్పుడు, ఆయన వారి హృదయముల యథార్థమైన స్వభావమును అది పవిత్రమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియు అయినట్లే సమానముగా అంగీకరించును; ఏలయనగా విశ్వాసము మనుష్యుని దేవునితో సమాధానపరచుటయే కాక, అతనిలో అసంపూర్ణమైన దేనినైనను పరిశుద్ధపరచును; అందువలన తన సొంత యోగ్యత ఏదియు ద్వారా ఇంత గొప్ప ఆశీర్వాదమును ఎన్నడును పొందజాలనివాడు దేవుని ఉచిత కృపచేత నీతిమంతుడగుచున్నాడు.