కీర్తన 20

కీర్తన 20

కీర్తన 20.

ఈ కీర్తనలో ఇశ్రాయేలు రాజు నిమిత్తము సంఘము చేసిన ఒక సామాన్య ప్రార్థన యున్నది; అపాయములో దేవుడు అతనిని ఆదుకొనవలెననియు, అతని రాజ్యము నిమిత్తము, దేవుడు దానిని క్షేమముగా కాపాడి వర్ధిల్లజేయవలెననియు అది వేడుకొనుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు వ్యక్తియందే సమస్త సమాజముయొక్క క్షేమమును శ్రేయస్సును కేంద్రీకృతమైయుండెను. దీనికి ఒక వాగ్దానము చేర్చబడియున్నది; అదేమనగా, తాను స్థాపించిన ఆ రాజ్యముపై దేవుడు అధ్యక్షుడై యుండి, దాని నిరంతర సంరక్షణను నిశ్చయపరచునంత సమర్థముగా దానిని కనిపెట్టుచుండును.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 20:1-2

1. ఆపత్కాలమందు యెహోవా నీకు ఉత్తరమిచ్చును గాక! యాకోబు దేవుని నామము నిన్ను కాపాడును గాక! 2. ఆయన తన పరిశుద్ధస్థలములోనుండి నీకు సహాయము పంపును గాక, సీయోనులోనుండి నిన్ను ఆదుకొనును గాక!

ఈ కీర్తన దావీదుచేత రచింపబడినదని శీర్షిక చూపుచున్నది; అతడు దీని రచయిత అయినను, ఇతరుల పక్షముగా అతడు తన్ను గూర్చి తాను మాటలాడుటలో ఏ అసంగతియు లేదు. ప్రవక్త పదవి అతనికి అప్పగింపబడియుండెను గనుక, విశ్వాసుల ఉపయోగము కొరకు అతడు దీనిని ఒక ప్రార్థనా రూపముగా సిద్ధపరచుట మిక్కిలి సముచితము. ఇట్లు చేయుటలో అతని ఉద్దేశము, ఈ ప్రార్థనను ఉపయోగించవలెనని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించు రాజశాసనమును అధికారపూర్వకముగా జారీచేసి తన సొంత వ్యక్తిత్వమును ఘనపరచుకొనుట కాదు; దేవుడు స్థాపించిన రాజ్యము క్షేమముగాను వర్ధిల్లుచును నిలిచియుండునట్లు దానిని గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటయు ప్రయత్నించుటయు సమస్త సంఘమునకు చెందిన బాధ్యత అని బోధకునిగా తన పదవిని నిర్వర్తించుచు చూపుటయే అతని ఉద్దేశము. అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు ఈ ప్రార్థన ఒక ప్రత్యేక సందర్భమునందు మాత్రమే చేయబడినదని ఎంచుచున్నారు; కాని ఈ విషయములో నేను వారితో ఏకీభవింపలేను. అమ్మోనీయులతోనైనను ఇశ్రాయేలుయొక్క మరి ఏ శత్రువులతోనైనను జరుగబోవుచుండిన ఏదో ఒక ప్రత్యేక యుద్ధమునుండి మొదట దీని రచనకు సందర్భము కలిగియుండవచ్చును. కాని నా తీర్పులో, సంఘమునకు ఒక సామాన్య ప్రార్థనా రూపమును అప్పగించుటయే పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశము; మాటలనుండి మనము గ్రహింపగలిగినట్లు, సంఘము ఏ అపాయముచేతనైనను బెదిరింపబడినప్పుడెల్ల అది ఉపయోగింపబడవలసియుండెను. రాజుల కొరకు ప్రార్థింపవలెనని దేవుడు సాధారణముగా తన ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; కాని ఈ రాజ్యము నిమిత్తము ప్రార్థన చేయవలసినదానికి మరి ఏ రాజ్యమునకును వర్తించని ఒక ప్రత్యేక హేతువు ఉండెను; ఏలయనగా దావీదుయొక్కయు అతని సంతానముయొక్కయు హస్తముచేత మాత్రమే తన ప్రజలను పరిపాలించి కాపాడవలెనని దేవుడు నిర్ణయించియుండెను. ఈ తాత్కాలిక రాజ్యము అను సాదృశ్యము క్రింద, సంఘముయొక్క సమస్త సంతోషమును ధన్యతయు ఆధారపడియున్న అత్యంత శ్రేష్ఠమైన ఒక ప్రభుత్వము వర్ణింపబడెనని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. కాబట్టి దావీదు స్పష్టముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనిన ఉద్దేశమేమనగా, దేవుని పిల్లలందరు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి అట్టి పరిశుద్ధమైన శ్రద్ధను కలిగియుండి, దాని నిమిత్తము నిరంతరము ప్రార్థించునట్లు ప్రేరేపింపబడవలెనని వారిని హెచ్చరించుటయే.

1. ఆపత్కాలమందు యెహోవా నీకు ఉత్తరమిచ్చును గాక మొదలైనవి. రాజు ప్రార్థనలకు దేవుడు ఉత్తరమియ్యవలెనని ప్రజలు ప్రార్థించుచున్నట్లు పరిశుద్ధాత్మ వారిని ప్రవేశపెట్టుటచేత, తమ సమస్త వ్యవహారములలో దేవుని సంరక్షణను వేడుకొనుట రాజుల కర్తవ్యమని ఆయన అదే సమయమున వారిని హెచ్చరించుచున్నాడని గ్రహింపవలెను. ఆపత్కాలమందు అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, వారు శ్రమలనుండి మినహాయింపబడరని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఎప్పుడైనను వారు అపాయకరమైన పరిస్థితులలో చిక్కుకొనినయెడల నిరుత్సాహపడకుండునట్లు ఆయన దీనిని చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, శరీరము శిరస్సునుండి వేరుపడకుండునట్లు, విశ్వాసులు తమ సామాన్యమైన ఏకీభావముగల విన్నపములచేత రాజు ప్రార్థనలకు తోడ్పడుచున్నారు. ఇక్కడ దేవుని నామము దేవునికే బదులుగా ఉంచబడినది; ఇది సహేతుకమే; ఏలయనగా దేవుని సారము మనకు గ్రహింపశక్యము కానిదైయున్నందున, ఆయన కృపయు శక్తియు మనకు తెలియజేయబడినంత మేరకు మనము ఆయనయందు నమ్మికయుంచుట మనకు విధి. కాబట్టి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుటలోని ధైర్యము ఆయన నామమునుండియే కలుగుచున్నది. యాకోబు కుమారుల మధ్య ఎవని నామము ప్రార్థింపబడెనో ఆ దేవునిచేత రాజు కాపాడబడి సహాయము పొందవలెనని విశ్వాసులు కోరుచున్నారు. తన సేవకుడైన దావీదును ఏ శ్రమలచేత పరీక్షించెనో వాటివంటి నానా శ్రమలచేత దేవుడు ఆ పితరుని సాధకము చేసెను గనుక ఇక్కడ అతని ప్రస్తావన చేయబడినదని తలంచువారితో నేను ఏకీభవింపలేను. లేఖనములో సాధారణముగా జరుగునట్లు, యాకోబు అను పదముచేత ఏర్పరచబడిన ప్రజలు సూచింపబడుచున్నారని నేను అభిప్రాయపడుచున్నాను. యాకోబు దేవుడు అను ఈ నామమునుండి విశ్వాసులు తమ రాజు సంరక్షణ నిమిత్తము ప్రార్థించుటకు తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడే స్వయముగా తమపై నియమించిన రాజు నడిపింపు క్రిందను సంరక్షణ క్రిందను జీవించుట వారి దత్తత స్వీకారముయొక్క ఆధిక్యతలలో ఒకటియై యుండెను. కాబట్టి, నేను ముందు చెప్పినట్లు, తాత్కాలిక రాజ్యము అను సాదృశ్యము క్రింద మరి ఎంతో శ్రేష్ఠమైన ఒక ప్రభుత్వము మనకు వర్ణింపబడినదని మనము నిర్ధారింపవచ్చును.

మన రాజైన క్రీస్తు నిత్యయాజకుడైయుండి దేవుని యొద్ద విజ్ఞాపన చేయుట ఎన్నడును మానడు గనుక, సంఘము యొక్క సమస్త శరీరము ఆయనతో కలిసి ప్రార్థనలో ఏకమవ్వవలెను; ఇదిగాక, ఆయన మనకు ముందుగా నడిచి మనలను దేవుని యొద్దకు నడిపించితేనే గాని మన ప్రార్థన ఆలకింపబడునను నిరీక్షణ మనకు ఏ మాత్రమును ఉండదు. మనము శ్రమపడునప్పుడు యేసుక్రీస్తు మన బాధలను తన సొంత బాధలుగా ఎంచుకొనుచున్నాడని తలంచుట మన దుఃఖములను ఉపశమింపజేయుటకు కొద్దిగా కాదు, ఎంతో తోడ్పడును; అయితే అదే సమయమున మనము ధైర్యము తెచ్చుకొని, శ్రమలో స్థిరముగాను ఉదారమనస్కులముగాను నిలిచియుండవలెను; క్రీస్తు రాజ్యము అపాయములకును కలవరములకును లోనగునని పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ మనలను ముందుగానే హెచ్చరించుచున్నాడు గనుక, అట్లు చేయుటకు మనము సిద్ధముగా ఉండవలెను.

2. ఆయన నీకు సహాయము పంపును గాక. అనగా, నిబంధన మందసమును ఉంచవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించి, తనకొరకు నివాసస్థలముగా ఏర్పరచుకొనిన సీయోను కొండలోనుండి ఆయన నిన్ను ఆదుకొనును గాక. శరీర బలహీనత మనుష్యులను ఆకాశమునకు ఎగిరిపోనియ్యదు; కాబట్టి దేవుడు వారిని ఎదుర్కొనుటకు క్రిందికి దిగివచ్చి, కృపయొక్క బాహ్య సాధనములచేత తాను వారికి సమీపముగా ఉన్నాడని చూపుచున్నాడు. ఈ విధముగా నిబంధన మందసము ఆయన పూర్వపు ప్రజలకు ఆయన సన్నిధికి సూచకముగాను, పరిశుద్ధస్థలము పరలోకమునకు ప్రతిరూపముగాను ఉండెను. అయితే విశ్వాసులు ఆయనను నిరంతరము ఆరాధించు స్థలముగా సీయోను కొండను నియమించుటచేత దేవుడు రాజ్యమును యాజకత్వమును ఒకటిగా జతపరచియుండెను గనుక, సీయోనులోనుండి సహాయము కొరకైన ప్రార్థనను ప్రజల నోట ఉంచుటలో దావీదు నిస్సందేహముగా ఈ పవిత్రమైన ఐక్యతా బంధమునే దృష్టిలో ఉంచుకొనెను. కాబట్టి ఈ కీర్తన దావీదు తన వృద్ధాప్యములో, తన జీవితాంతమున రచించెనని నేను ఊహించుచున్నాను. మందసము అక్కడ ఉంచబడవలెనని నియమింపబడకముందే అతడు ప్రవచనాత్మచేత సీయోనును గూర్చి మాటలాడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని ఈ అభిప్రాయము బలవంతముగా లాగబడినదిగాను, అంతగా సంభావ్యము లేనిదిగాను కనబడుచున్నది.

కీర్తన 20:3-5 "Et de le il nous convient recueiller, ce que jay dit, que sous a figure d'un regne temporel nous est descrie un gouvernement bien plus excellent." — ఫ్రెంచి.

ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలు రాజుతో కలిసియు అతని నిమిత్తమును ప్రార్థనలో ఏకమగుచున్నందున, అతడు బలులు అర్పించుటకై గుడారమునకు వెళ్లుచున్నట్లు మనము మన మనస్సులలో చిత్రించుకొనవచ్చును; అక్కడ ఈ ఉత్తేజకరమైన గీతము యాజకులచేతను ప్రజలచేతను పాడబడెను.

"Si non qu'il marche derant, et nous conduise a Dieu." — ఫ్రెంచి.

473 అనగా, ఆయన దానిని అంగీకరించును గాక! మోషే ఆజ్ఞ ప్రకారము మందలలోను పశువులలోను శ్రేష్ఠమైనవియు బలిసినవియు దేవునికి అర్పింపబడవలసియుండెను; కాబట్టి అవి ఆయన మిక్కిలి అంగీకరించిన బలులైయుండెను.

3. ఆయన నీ నైవేద్యములన్నిటిని జ్ఞాపకము చేసికొనును గాక; నీ దహనబలిని క్రొవ్వినదిగా చేయును గాక! సెలా. 4. నీ హృదయమునకు తగినట్లు ఆయన నీకు దయచేయును గాక, నీ ఆలోచన యావత్తును నెరవేర్చును గాక! 5. యెహోవా నీ విన్నపములన్నిటిని నెరవేర్చునప్పుడు, మేము నీ రక్షణనుబట్టి [లేక క్షేమమునుబట్టి] సంతోషించి, మా దేవుని నామమున ధ్వజము ఎత్తునట్లు.

3. ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనును గాక. జ్ఞాపకము చేసికొనుట అను మాటను అనేక ఇతర స్థలములలో గ్రహింపవలసినట్లే, లక్ష్యపెట్టుట అను అర్థములో నేను గ్రహించుచున్నాను; అదే విధముగా మరచుట అనునది తరచుగా, అది వర్తించు విషయమును నిర్లక్ష్యము చేయుట, లేక లక్ష్యపెట్టుటకును కనీసము చూచుటకును ఇష్టపడకుండుట అని అర్థమిచ్చును. సంక్షేపముగా, రాజు బలులు తనకు అంగీకారమైనవని దేవుడు కార్యరూపముగా చూపవలెనని చేయబడిన ప్రార్థన ఇది. వాటిలో రెండు రకములు ఇక్కడ పేర్కొనబడినవి; మొదటిది, వచనపు మొదటి భాగములో పేర్కొనబడిన מנחה మిన్హా, అనగా నైవేద్యము; అది సమస్త బలులకు నియమింపబడిన అనుబంధ అర్పణయై యుండెను, కొన్నిసార్లు అది ప్రత్యేకముగా కూడ అర్పింపబడెను; రెండవది, దహనబలి, లేక సంపూర్ణ దహనబలి. అయితే ఈ రెండు రకముల క్రింద దావీదు ఉపలక్షణాలంకారముచేత సమస్త బలులను ఇమిడ్చుటకు ఉద్దేశించెను; బలుల క్రింద అతడు విన్నపములను ప్రార్థనలను ఇమిడ్చుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులు ప్రార్థించినప్పుడెల్ల, తాము అడిగినదానిని పొందుదురను వారి నిరీక్షణ వారి బలులమీద ఆధారపడియుండెనని మనకు తెలియును; అదే విధముగా, నేటి దినమున క్రీస్తు తన సొంత బలియొక్క పరిమళముతో మన ప్రార్థనలను ప్రోక్షించి పరిశుద్ధపరచునంత మేరకు మాత్రమే అవి దేవునికి అంగీకారమైనవగుచున్నవి. కాబట్టి బలులతోను అర్పణలతోను కూడిన రాజు యొక్క గంభీరమైన ప్రార్థనలు అతని వ్యవహారముల శుభపరిణామములో ఫలించవలెనని విశ్వాసులు ఇక్కడ కోరుచున్నారు. ఇదే అర్థమని, రాజు కోరికలను ఆలోచనలను వారు దేవునికి అప్పగించుచున్న తరువాతి వచనమునుండి మరింత స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును. అయితే మూఢమైన దుష్టమైన కోరికలను తీర్చవలెనని దేవుని అడుగుట అసంగతమగును గనుక, ఇక్కడ వర్ణింపబడిన రాజు ఆశాపరుడుగాని, లోభముచేత మండుచున్నవాడుగాని, అదుపులేని వికారములు సూచించు దేనినైనను కోరుకొను ఆశచేత ప్రేరేపింపబడినవాడుగాని కాడనియు, తనకు అప్పగింపబడిన బాధ్యతయందు సంపూర్ణముగా లగ్నమై, ప్రజాశ్రేయస్సును వృద్ధిచేయుటకు పూర్తిగా సమర్పించుకొనినవాడనియు నిశ్చయముగా ఎంచవలెను; కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ అతనికి ప్రేరేపించినదియు, దేవుడు తన సొంత నోటితో అడుగుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించినదియు తప్ప మరేదియు అతడు అడుగడు.

5. మేము నీ రక్షణనుబట్టి సంతోషించునట్లు. నేను ఇచ్చిన అనువాదము ప్రకారము దీనికి కలిగియున్న భావముతో పాటు, ఈ వచనమును మరి రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. కొందరు దీనిని ఒక ప్రార్థనగా ఎంచుచున్నారు; "ప్రభువా, మమ్మును సంతోషింపజేయుము" అని చెప్పబడినట్లు. మరికొందరు, విశ్వాసులు తమ ప్రార్థనను ముగించిన తరువాత మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుచున్నారని తలంచుచున్నారు; లేక, జయము కలుగునను స్థిరమైన నిరీక్షణచేత ఇదివరకే ప్రేరేపింపబడినవారై, వారు మాట వరుసకు, విజయగీతము పాడ మొదలుపెట్టుచున్నారని తలంచుచున్నారు; తాను మరింత ఉత్సాహముతో ప్రార్థనలో కొనసాగునట్లు తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొనుటకై దావీదు తన ప్రార్థనలతో ఇట్టి విధమైన ఆనందోత్సాహములను కలిపివేయుట సాధారణమే. అయితే సమస్తమును మరింత జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన తరువాత, ప్రజలు ప్రార్థించిన దేవుని కృపయు అనుగ్రహమును ప్రసాదింపబడుటవలన కలుగు ఫలితమును లేక ఫలమును వ్యక్తపరచుటయే ఇక్కడ ఉద్దేశమని నా అభిప్రాయము; కాబట్టి వచనపు ఆరంభములో -నట్లు అను అవ్యయమును చేర్చుట అవసరమని నేను తలంచితిని. తమ రాజు పట్ల దేవుని అనుగ్రహమును పొందుటకు ఒక హేతువుగా, అది అతని యెడల చూపబడుటను చూచి తామందరు ఉమ్మడిగా అనుభవించు సంతోషమును, దాని నిమిత్తము తాము ఏకమనస్సుతో చెల్లించు కృతజ్ఞతాస్తుతులను విశ్వాసులు ముందుంచుచున్నారు. వారి మాటల భావమేమనగా: మేము ఒక్క మనుష్యుని సంరక్షణను శ్రేయస్సును గూర్చి చింతించుట లేదు; సమస్త సంఘముయొక్క క్షేమమును శ్రేయస్సును గూర్చియే చింతించుచున్నాము. నీ రక్షణనుబట్టి అను మాటను రాజునకును దేవునికిని అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు అనుగ్రహించు రక్షణ తరచుగా దేవుని రక్షణ అని పిలువబడుచున్నది; అయితే సందర్భము దృష్ట్యా దానిని రాజునకే అన్వయించుట మేలు. యిర్మీయా మాటలలో చెప్పవలెనంటే ప్రజలు "రాజు నీడక్రింద" జీవించిరి (విలాపవాక్యములు 4:20); కాబట్టి అతడు క్షేమముగాను వర్ధిల్లుచును ఉన్నంత కాలము తామందరు సంతోషముగాను ధన్యులుగాను ఉందురని విశ్వాసులు ఇప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. అదే సమయమున, తమ సంతోషమును అన్యజనుల నాట్యములనుండియు ఉత్సవములనుండియు వేరుపరచుటకై, తాము దేవుని నామమున తమ ధ్వజములను ఎత్తుదుమని వారు ప్రకటించుచున్నారు; ఏలయనగా ఇక్కడ వాడబడిన דגל dagal అను హెబ్రీ పదము ధ్వజమును నిలుపుట లేక ఎత్తుట అని అర్థమిచ్చును. భావమేమనగా, విశ్వాసులు దేవుని కృపను కృతజ్ఞతతో ఒప్పుకొనుచు, ఆయన స్తోత్రములను కొనియాడి ఆయన నామమునందు జయోత్సాహము చేయుదురు.

అనగా, "నీ రక్షణనుబట్టి మేము సంతోషించెదము, మా దేవుని నామమున మా ధ్వజములను ఎత్తెదము."

కీర్తన 20:6-9 "Ou A puissances le salut de sa dextre." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "బలములయందు అతని దక్షిణహస్తముయొక్క రక్షణ." హార్స్లీ ఇచ్చు అనువాదము ఇది: "బలములయందు లేక శక్తులయందు, అతని దక్షిణహస్తముయొక్క రక్షణ"; ఈ వాక్యభాగమును అతడు తనంతట తానే సంపూర్ణమైన వాక్యముగా ఎంచుచున్నాడు. అతడు దానిని ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: — "బలమును శక్తియు గల స్థితులలో, ఒక మనుష్యునికి విడుదల పొందుటకు సహజమైన సాధనములు ఏవి యున్నను, అతని సంరక్షణ దేవుని దక్షిణహస్తముయొక్క కార్యమైయుండవలెను." "ఈ పంక్తికి ఇదే శ్రేష్ఠమైన వివరణగా కనబడుచున్నది; ఇది మునుపటి వాక్యములో భాగము కాక, తనంతట తానే ఒక వాక్యభాగము; ישע ఒక నామవాచకము, అధ్యాహారముగా గ్రహింపవలసిన అస్తిత్వ క్రియకు కర్త. తరువాతి వచనములో పేర్కొనబడిన రథములును గుఱ్ఱములును ఈ పంక్తిలోని גררת కు వివరణగా ఉన్నవి; ఈ కీర్తనలో తరువాత వచ్చునదంతయు అతని సామాన్య భావముయొక్క విస్తరణయే" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

476 హెబ్రీ మూలపాఠములో ఇక్కడ ఒక పదలోపము ఉన్నది; పాఠము, "కొందరు రథములయందు, కొందరు గుఱ్ఱములయందు" మొదలైనవి అని యున్నది. ప్రాచీన అనువాదములన్నియు ఏ క్రియను చేర్చకుండ హెబ్రీ మూలపాఠములో ఉన్నట్లే ఈ మాటలను చదువుచున్నవి. కాల్విన్ తన లాటిను అనువాదములో అదే చేయుచున్నాడు; కాని ఫ్రెంచి అనువాదములో అతడు "Se foyent," "నమ్మికయుంచుదురు" అను క్రియను చేర్చుచున్నాడు; మన ఆంగ్ల అనువాదములో చేర్చబడినదియు ఇదే.

6. యెహోవా తన అభిషిక్తుని రక్షించెనని ఇప్పుడు నాకు తెలియును; తన దక్షిణహస్తముయొక్క రక్షణ బలముతో తన పరిశుద్ధాకాశములోనుండి ఆయన అతనికి ఉత్తరమిచ్చును. 7. కొందరు రథములయందును కొందరు గుఱ్ఱములయందును నమ్మికయుంచుదురు; మనమైతే మన దేవుడైన యెహోవా నామమును జ్ఞాపకము చేసికొందుము. 8. వారు క్రుంగి పడిపోయిరి; మనము లేచి చక్కగా నిలుచుచున్నాము. 9. యెహోవా, రక్షించుము! మేము మొఱ్ఱపెట్టు దినమున రాజు మాకు ఉత్తరమిచ్చును గాక.

6. ఇప్పుడు నాకు తెలియును. ఇక్కడ కృతజ్ఞతాపూర్వకమైన ఆనందము తరువాత వచ్చుచున్నది; దానిలో రాజును కాపాడుటలో తాము దేవుని మంచితనమును అనుభవించితిమని విశ్వాసులు ప్రకటించుచున్నారు. దీనికి అదే సమయమున విశ్వాస సంబంధమైన ఒక సిద్ధాంతము చేర్చబడినది; అదేమనగా, దావీదు రాజ్యము దేవుని పిలుపుమీద స్థాపింపబడినందున దానిని కాపాడుటలో దేవుడు తన శక్తిని ప్రయోగించెనని ఆయన కార్యఫలముచేత చూపెను. భావమేమనగా: దేవుడు తానే స్థాపించినదియు, తానే స్థాపకుడైయున్నదియునైన రాజ్యమునకు ఆయన సంరక్షకుడని నిశ్చయమైన అనుభవమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు బాహ్యమైన అభిషేకముచేత తనచేత ఏర్పరచబడినవాడని సాక్ష్యమిచ్చిన న్యాయబద్ధమైనవాడును పవిత్రుడునైన రాజు దావీదే అని విశ్వాసులు నిశ్చయముగా నమ్మునట్లు, దావీదు మెస్సీయ, లేక అభిషిక్తుడు అని పిలువబడుచున్నాడు. ఈ విధముగా విశ్వాసులు అత్యంత ఘోరమైన అపాయములనుండి దావీదునకు కలిగిన విడుదలను దేవుని కృపకే ఆరోపించుచున్నారు; అదే సమయమున, ఆయన ఆజ్ఞచేత తన ప్రజలపై రాజుగా అభిషేకింపబడినవానిని కాపాడి రక్షింపవలెనని దేవుడు నిర్ణయించుకొనియుండెను అనుదానినే దీనికి కారణముగా ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నారు. భవిష్యత్తును గూర్చిన తమ నిరీక్షణను తరువాతి వాక్యభాగములో వారు మరింత స్పష్టముగా దృఢపరచుచున్నారు: దేవుడు ఆకాశములోనుండి అతనికి ఉత్తరమిచ్చును. ఇక్కడ వాడబడిన క్రియను నేను భూతకాలములోనికి అనువదించక, భవిష్యత్కాలమునే ఉంచుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు తన మంచితనమును గూర్చి వారికి ఇదివరకే ఇచ్చిన అనుభవమునుండి, అది ఇకమీదట రాజ్యముయొక్క నిరంతర సంరక్షణలో ప్రయోగింపబడునని వారు నిర్ధారించుకొనిరని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు మరియొక పరిశుద్ధస్థలమును, అనగా పరలోక సంబంధమైనదానిని ప్రస్తావించుచున్నాడు. దేవుడు అప్పుడు తన్ను తాను వారికి మరింత సన్నిహితముగా తెలియజేసికొనుటకై నిబంధన మందసముద్వారా ఇశ్రాయేలీయుల మధ్యకు దిగివచ్చుటకు కృపతో సమ్మతించినట్లే, మరొకవైపు తన ప్రజల మనస్సులను పైకి తనవైపునకు ఆకర్షించి, తద్ద్వారా వారు తన స్వభావమును గూర్చి శరీర సంబంధమైన లోక సంబంధమైన తలంపులను ఏర్పరచుకొనకుండ ఆటంకపరచి, తాను సమస్త లోకముకంటె గొప్పవాడనని వారికి బోధింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. ఈ విధముగా, చేతులతో చేయబడిన దృశ్యమైన పరిశుద్ధస్థలము క్రింద దేవుని తండ్రివంటి మంచితనమును ఆయన తన ప్రజలతో కలిగియున్న సన్నిహితత్వమును కనుపరచబడుచున్నవి; పరలోక పరిశుద్ధస్థలము క్రింద ఆయన అనంతమైన శక్తియు ఆధిపత్యమును మహిమయు చూపబడుచున్నవి. రక్షణ బలముతో అను మాటలకు ఆయన బలమైన రక్షణ, లేక ఆయన రక్షించు శక్తి అని అర్థము. ఈ విధముగా ఆ వాక్ప్రయోగములోనే పదముల వ్యత్యయము ఉన్నది. భావము ఇంతే: దేవుడు తన అద్భుతమైన శక్తిచేత, తన ఆజ్ఞచేత అభిషేకింపబడిన రాజును కాపాడును గాక! సాతాను దావీదును సమాధానముగా జీవింపనియ్యక, అతనిని ఎదిరించుటకు తన సమస్త ప్రయత్నములను చేయునని, అందువలన మానవ శక్తికంటె అధికమైన శక్తిచేత అతడు ఆదుకొనబడవలసిన అవసరము కలుగునని ఈ ప్రార్థనను ప్రేరేపించిన పరిశుద్ధాత్మ బాగుగా ఎరిగియుండెను. అయినను నేను అంచులో గుర్తించిన ఆ మరియొక వివరణను నేను నిరాకరింపను; దాని ప్రకారము విశ్వాసులు తమ అధిక ప్రోత్సాహము నిమిత్తము, దేవుని దక్షిణహస్తముయొక్క రక్షణ బలమునందున్నది, అనగా సమస్త ఆటంకములను జయించుటకు చాలినంత బలమైనది అను సత్యమును తమ ఎదుట ఉంచుకొనుచున్నారు. [రెండవ వచనములో పేర్కొనబడిన "పరిశుద్ధస్థలము" కంటె భిన్నమైనది.]

7. కొందరు రథములయందు నమ్మికయుంచుదురు. ఇతర వ్యాఖ్యాతలు చేయుచున్నట్లు నేను దీనిని ఇశ్రాయేలు శత్రువులకు మాత్రమే పరిమితము చేయను. ఇక్కడ దేవుని ప్రజలకును లోకములోని మిగిలిన వారందరికిని మధ్య ఒక పోలిక యున్నదని తలంచుటకే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. ఐశ్వర్యమును అధికారమును సైనిక బలములును తమకు ఎంత ఎక్కువగా ఉన్నవో అంత ఎక్కువగా ధైర్యముగాను నిబ్బరముగాను ఉండుట దాదాపు మనుష్యులందరికి ఎంత సహజమో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని ప్రజలు, మనుష్యుల సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము తమ సైనిక బలములయందును యుద్ధ సామగ్రియందును తమ నిరీక్షణను ఉంచక, దేవుని సహాయమునందు మాత్రమే ఉంచుచున్నామని ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నారు. పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ దేవుని సహాయమును మానవ బలమునకు విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నందున, మన మనస్సులు శరీర సంబంధమైన నమ్మికచేత ఆక్రమింపబడినప్పుడెల్ల, అవి అదే సమయమున దేవుని మరచిపోవుటలో పడునని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. తన సొంత బలమునందు నమ్మికయుంచి తనకు తాను జయమును వాగ్దానము చేసికొనువాడు తన కన్నులను దేవునివైపు త్రిప్పుట అసాధ్యము. కాబట్టి పరిశుద్ధులు దేవుని ఆశ్రయించునప్పుడు, ఆయనయందు మాత్రమే నమ్మికయుంచకుండ తమను ఆటంకపరచు ప్రతిదానిని వారు విసర్జింపవలెనని చూపుటకు ప్రేరేపిత రచయిత జ్ఞాపకము చేసికొనుట అను పదమును వాడుచున్నాడు. దేవుని గూర్చిన ఈ జ్ఞాపకము విశ్వాసులకు రెండు ముఖ్యమైన ప్రయోజనములను కలుగజేయును. మొదటిగా, వారికి ఎంత శక్తియు సాధనసంపత్తియు ఉన్నను, అది వారిని సమస్త వ్యర్థమైన నమ్మికనుండి వెనుకకు తీయును; కాబట్టి వారు దేవుని కేవల కృపనుండి తప్ప మరి దేనినుండియు ఏ విజయమును ఎదురుచూడరు. రెండవదిగా, వారు సమస్త సహాయమును కోల్పోయి పూర్తిగా నిరాధారులైనను, అది వారిని ఎంతగా బలపరచి ధైర్యపరచునంటే వారు నమ్మికతోను స్థిరత్వముతోను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుదురు. మరొకవైపు, భక్తిహీనులు తాము బలముగాను శక్తిగాను ఉన్నామని భావించునప్పుడు, గర్వముచేత గ్రుడ్డివారై, వారు దేవుని ధైర్యముగా తృణీకరించుటకు వెనుకాడరు; కాని వారు శ్రమ పరిస్థితులలోనికి తేబడినప్పుడు, ఏమి కావలెనో తెలియనంతగా భయభ్రాంతులగుదురు. సంక్షేపముగా, శక్తి లోపించినప్పుడును సమృద్ధిగా ఉన్నప్పుడును తన ప్రభావమును నిలుపుకొనుచు, శరీరము సాధారణముగా ఉబ్బిపోవు వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను అణచివేయు దేవుని జ్ఞాపకమును పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. మేము జ్ఞాపకము చేసికొందుము అని నేను అనువదించిన נזכיר nazkir అను క్రియ హిఫ్ఈల్ ధాతురూపములో ఉన్నందున, కొందరు దానిని సకర్మకముగా, మేము జ్ఞాపకము చేయింతుము అని అనువదించుచున్నారు. కాని సహజముగా సకర్మకములైన క్రియలు అకర్మకములుగా వాడబడుట హెబ్రీ భాషలో క్రొత్త సంగతి కాదు; కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునకు అత్యంత తగినదని నాకు తోచిన వివరణను నేను స్వీకరించితిని.

8. వారు క్రుంగిపోయిరి. ఏ సంఘటనయైనను జరుగుటకు అంత అసంభవమని వారు ఎంచని సమయములో దేవుడు పడద్రోసిన ఇశ్రాయేలు శత్రువులు ఇక్కడ వ్రేలితో చూపినట్లుగా సూచింపబడుచున్నారు అనుట సంభావ్యము. ఒకవైపు, సమస్తమును నాశనము చేయుటకు వారు సాహసముతో ముందుకు దూసుకొనిపోయినప్పుడు కొంతకాలము వారిని హెచ్చించిన క్రూరమైన గర్వమునకును, మరొకవైపు దేవుని ప్రజల అణచివేతకును మధ్య ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము ఈ మాటలలో ఇమిడియున్నది. లేచుట అను మాట ముందు క్రుంగిపోయినవారికిని పడిపోయినవారికిని మాత్రమే వర్తించును; మరొకవైపు, క్రుంగి పడిపోయిరి అను మాట గర్వముచేతను అహంకారముచేతను హెచ్చింపబడినవారికి సముచితముగా వర్తించును. కాబట్టి మన సొంత బలముమీద ఆధారపడుటకంటె మన సమస్త నమ్మికను దేవునియందు ఉంచుట మనకు ఎంత ఎక్కువ ప్రయోజనకరమో ప్రవక్త సంభవించిన సంఘటనచేత బోధించుచున్నాడు.

9. యెహోవా, రక్షించుము! మొదలైనవి. కొందరు దీనిని ఒకే వాక్యముగా, యెహోవా! రాజును రక్షించుము అని చదువుచున్నారు; దేవునికి మాత్రమే తగినదానిని, అనగా మొఱ్ఱపెట్టబడుటయు ప్రార్థన ఆలకించుటయు అనుదానిని, భూలోక రాజునకు ఆరోపించుట తప్పు అని వారు తలంచుటయే బహుశా దీనికి కారణము. కాని మనకు తగినట్లుగా మనము మన కన్నులను క్రీస్తువైపు త్రిప్పినయెడల, సరిగా ఆయనకు చెందినది దావీదునకును అతని వారసులకును, వారు క్రీస్తునకు ఛాయారూపములైయుండినంత మేరకు, ఒక విధమైన అర్థములో ఆరోపింపబడుటను గూర్చి మనము ఇక ఆశ్చర్యపడము. దేవుడు క్రీస్తు హస్తముచేత మనలను పరిపాలించి రక్షించుచున్నాడు గనుక, మనము మరి ఏ వైపునుండియు రక్షణను ఎదురుచూడకూడదు. అదే విధముగా, పూర్వపు వ్యవస్థ క్రింద ఉన్న విశ్వాసులు దేవుని రక్షణకృపకు పరిచారకునిగా తమ రాజును ఆశ్రయించుటకు అలవాటుపడియుండిరి. కాబట్టి యిర్మీయా ఈ మాటలు పలుకుచున్నాడు: "మా నాసికారంధ్రముల ఊపిరియైనవాడు, యెహోవాచేత అభిషేకింపబడినవాడు; అతని నీడక్రింద అన్యజనుల మధ్య బ్రదుకుదుమని యెవనిని గూర్చి మేము అనుకొంటిమో అతడే." (విలాపవాక్యములు 4:20)

కాబట్టి దేవుడు తన సంఘమును పునరుద్ధరింతునని వాగ్దానము చేసినప్పుడెల్ల, రాజ్యమునందు దాని రక్షణకు ఒక గుర్తును లేక సూచకమును ఆయన ముందుంచుచున్నాడు. తాము ఎవని సంరక్షణ క్రిందను కాపుదల క్రిందను ఉంచబడిరో, దేవునికి ప్రతినిధిగా ఎవడు వారిపై అధ్యక్షుడై యుండెనో ఆ తమ రాజునుండి సహాయమును అడుగుచున్నట్లు విశ్వాసులు ప్రవేశపెట్టబడుట ఎంతో సహేతుకమని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; మీకా ప్రవక్త (మీకా 2:13) చెప్పుచున్నట్లు, "వారి రాజు వారికి ముందుగా నడచును, యెహోవా వారికి నాయకుడుగా ఉండును;" ఈ మాటలచేత, వారి రాజు మాట వరుసకు ఒక అద్దముగా ఉండును, దానిలో వారు దేవుని ప్రతిరూపము ప్రతిబింబించుట చూచెదరని అతడు సూచించుచున్నాడు. ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు తిరిగి వచ్చెదము:— యెహోవా, రక్షించుము అను మాట పదలోపముతో కూడినది; అయినను రక్షణ దేని నిమిత్తము కోరబడుచున్నదో అది పేర్కొనబడియుండినదానికంటె దీనికి ఎక్కువ బలము కలదు; ఏలయనగా ఈ విధముగా ఈ రక్షణ సంఘముయొక్క సమస్త శరీరమునకు ఉమ్మడిగా చెందినదని దావీదు చూపుచున్నాడు. కీర్తన 118:25లో ఇవే మాటలతో ఒక ప్రార్థన యున్నది; అది సరిగ్గా ఇదే ప్రార్థన అనుట నిశ్చయము. సంక్షేపముగా, దేవుడు రాజును ఆశీర్వదించుటచేత తన్ను తాను సమస్త ప్రజలకు రక్షకునిగా కనుపరచుకొనవలెనని చేయబడిన ప్రార్థన ఇది. వచనపు చివరి భాగములో ఈ రక్షణయొక్క సాధనము వ్యక్తపరచబడినది. ప్రజలు శ్రమలో ఉండి సహాయము కొరకు అతనికి మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడెల్ల వారిని విడిపించుటకు రాజు దేవునినుండి శక్తిని పొందవలెనని వారు ప్రార్థించుచున్నారు. మేము మొఱ్ఱపెట్టు దినమున రాజు మాకు ఉత్తరమిచ్చును గాక. దేవుడు తాను వారికి ఇచ్చిన రాజుయొక్క హస్తముచేతను నడిపింపుచేతను తప్ప మరి ఏ విధముగాను తన ప్రజలు రక్షింపబడుదురని వాగ్దానము చేయలేదు. క్రీస్తు ఇప్పుడు మనకు ప్రత్యక్షపరచబడిన ఈ దినమున, ఆయనకు ఈ ఘనతను ఇయ్యనేర్చుకొందము — అనగా మరి ఏ వైపునుండియైనను రక్షణ పొందుదుమను సమస్త నిరీక్షణను విసర్జించి, ఆయన తన తండ్రియైన దేవునియొద్దనుండి మనకు తెచ్చు రక్షణయందు మాత్రమే నమ్మికయుంచుటను నేర్చుకొందము. మనమందరము ఒకే శిరస్సు క్రింద ఒకే శరీరముగా కూర్చబడి, ఒకరిని గూర్చి ఒకరు పరస్పరము శ్రద్ధ వహించునప్పుడును, మనలో ఎవడును ఇతరుల క్షేమమును ధన్యతను గూర్చి ఉదాసీనుడగునంతగా తన సొంత ప్రయోజనముచేతను వ్యక్తిగత లాభముచేతను తన గమనమంతయు ఆక్రమింపబడనప్పుడును మాత్రమే మనము ఈ రక్షణలో పాలివారమగుదుము. [ఇది సెప్టువజింటు పాఠము. దాని మాటలు, Κυριε σωσον τον βασιλεα. వల్గేటు పాఠము కూడ ఇదే. మన ఆంగ్ల అనువాదము యొక్క పాఠమును అయిన కాల్విన్ అనువాదము మసోరేటిక్ విరామచిహ్నములతో ఏకీభవించుచున్నది; కాని సెప్టువజింటు వేరొక స్వరచిహ్నపద్ధతిని అనుసరించినది.]