కీర్తన 7

కీర్తన 7

కీర్తన 7

అన్యాయమైన అపనిందలతో నిండిపోయిన దావీదు, తనకు న్యాయవాదియును రక్షకుడునై యుండవలెనని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టి, తన నిర్దోషత్వమును దైవసంరక్షణకు అప్పగించుచున్నాడు. మొదటిగా, తనమీద మోపబడిన దుష్టత్వమును గూర్చి తన మనస్సాక్షి తన్ను నిందింపలేదని అతడు గంభీరముగా ప్రకటించుచున్నాడు. రెండవదిగా, భక్తిహీనులమీద దేవుడు తీర్పు తీర్చుట ఆయన మహిమకు ఎంత ముఖ్యమైనదో అతడు చూపుచున్నాడు. మూడవదిగా, తన మనస్సును నిబ్బరముతో నింపుకొనుటకై, అతడు దేవుని మంచితనమును నీతిని శ్రద్ధగా ధ్యానించి, దైవవాగ్దానములను తన యెదుట నిలుపుకొనుచున్నాడు. కడపటిగా, తన హృదయవాంఛను పొందినవానివలె, అతడు తన శత్రువుల బుద్ధిహీనతను వారి వ్యర్థప్రయత్నములను పరిహసించుచున్నాడు; లేక, దేవుని సహాయముమీద ఆనుకొని, తనకు విరోధముగా వారు చేయు ప్రయత్నములన్నియు వారి స్వనాశనమునకే దారితీయునని తన్నుతాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు.

బెన్యామీనీయుడైన కూషు మాటలను బట్టి దావీదు యెహోవాకు పాడిన షిగ్గాయోను.

షిగ్గాయోను అను మాటను గూర్చి యూదా వ్యాఖ్యాతలు ఏకాభిప్రాయము కలిగియుండలేదు. కొందరు అది ఒక వాద్యమని అర్థము చేసికొనుచున్నారు. మరికొందరికి అది ఒక పాటను కూర్చిన రాగమని తోచుచున్నది. ఇంకొందరు అది ప్రజలలో ప్రచారములోనున్న ఒక పాట యొక్క ప్రారంభమనియు, ఆ పాట రాగములోనే ఈ కీర్తన పాడబడవలెనని దావీదు కోరెననియు తలంచుచున్నారు. మరికొందరు ఆ హెబ్రీ పదమును ఆనందము లేక సంతోషము అని అనువదించుచున్నారు. రెండవ అభిప్రాయమే నాకు అత్యంత సంభావ్యమైనదిగా కనబడుచున్నది, అనగా, ఎవరైనను దానిని సాఫిక్ ఛందస్సు లేక ఫలేషియన్ ఛందస్సు అని పిలిచినట్లు, అది ఒక విధమైన రాగము లేక గీతము అనునదియే. అయితే ఇంత స్వల్ప ప్రాముఖ్యము గల విషయమును గూర్చి నేను వాదింపను. మరియు, ఈ కీర్తన కూషు మాటలను బట్టి రచింపబడినదని చెప్పబడుచున్నది. ఇక్కడ మాటలు అనగా వ్యవహారములు లేక కార్యములు అను వ్యాఖ్యానమును (అది సాధారణముగా అంగీకరింపబడినదైనను) నేను ఒప్పుకొనలేను. ఒక విషయమునకు లేక వ్యవహారమునకు బదులుగా మాట అను పదమును వాడుట యూదులలో సామాన్యమైన వాక్సరళి అని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే దావీదు కొంచెము తరువాత తనమీద ఏదో ఒక నేరము అబద్ధముగా మోపబడెనని ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, అతడు ఇక్కడ ఆ నిందారోపణను, అనగా ఆ అపనిందను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని నేను సందేహింపను; నా తలంపు ప్రకారము, సౌలు బంధువులలో ఒకడైన కూషు దానికి కర్త, లేక కనీసము దానిని మోపి వ్యాపింపజేసిన సాధనము. సౌలే ఇక్కడ కల్పితనామముతో సూచింపబడుచున్నాడని చెప్పు కొందరి అభిప్రాయమునకు తగినంత బలమైన ఆధారమేదియు లేదు. వారి మాట ప్రకారము, రాజమర్యాదను కాపాడుటకై దావీదు అతని స్వనామముతో అతనిని పిలువకుండెను. పరిశుద్ధ అభిషేకమునెడల దావీదుకు గొప్ప భక్తిపూర్వకమైన గౌరవము ఉండెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే అతడు ఈ కీర్తనలో కంటె తక్కువ కాని కఠినత్వముతో సౌలును గద్దించి, ఇంతకంటె తక్కువ కాని నల్లని రంగులతో అతనిని చిత్రించిన ఇతర స్థలములలో అతని పేరును స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు గనుక, ఆ స్థలములలో కాక ఇక్కడ మాత్రమే అతడు ఆ పేరును ఎందుకు దాచవలెను? కావున నా అభిప్రాయములో, అతడు ఇక్కడ ఏ అలంకారమును లేకుండ, అతని సొంత పేరుతోనే ఒక దుష్ట నిందకుని సూచించుచున్నాడు; ఆ నిందకుడు దావీదుమీద ఏదో ఒక నేరమును అబద్ధముగా మోపి అతనిమీద ద్వేషమును రేపెను; అతడు అట్లు చేయుటకు రాజుచేత లంచము పొందియుండెను, లేక రాజుగారి అనుగ్రహమును సంపాదింపవలెనని తన యిష్టప్రకారమే దావీదును దూషించెను; ఏలయనగా దావీదు తన మామయైన రాజునెడల కృతఘ్నుడును విశ్వాసఘాతకుడును అయినట్లు అతనిమీద మిక్కుటముగా అపనిందలు మోపబడెనని మనకు తెలియును. సౌలు నిజముగా బెన్యామీను గోత్రమునకు చెందినవాడే. అయినను ఇక్కడ పేర్కొనబడిన వ్యక్తి అతడే అని మేము తలంపము; సౌలు బంధువులలో ఒకడు, అతని గోత్రమునకే చెందినవాడు, దావీదుమీద అబద్ధముగా నేరము మోపెనని తలంచుచున్నాము. [అధోజ్ఞాపికలు: 96 "Delectation, ou Resjouissance." — ఫ్రెంచి. 97 "Ascavoir que c'a este une espece de melodie ou certain chant, comme nous scavons que selon la diversite des nations et langues, il y a diverses mesures de vers." — ఫ్రెంచి. "అనగా, అది ఒక విధమైన రాగము లేక గీతము; జనముల యొక్కయు భాషల యొక్కయు భిన్నత్వమును బట్టి ఛందస్సులు వేర్వేరుగా ఉండునని మనకు తెలిసినట్లే."]

కీర్తన 7:1-2

1. యెహోవా, నా దేవా, నేను నిన్ను ఆశ్రయించుచున్నాను; నన్ను తరుమువారందరి చేతిలోనుండి నన్ను రక్షించి విడిపింపుము. 2. విడిపించువాడెవడును లేనప్పుడు అతడు సింహమువలె నా ప్రాణమును పట్టుకొని దానిని ముక్కలుగా చీల్చునేమో.

కీర్తన ప్రారంభములో దావీదు తనకు అనేకులు శత్రువులున్నారని చెప్పి, రెండవ వచనములో ఏకవచనముతో ఒకనిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, మనుష్యులందరి మనస్సులు అతనిమీద రగులుకొనియుండెను గనుక, తనను హింసించువారందరి చేతిలోనుండి తాను విడిపింపబడవలెనని ప్రార్థించుటకు అతనికి తగిన కారణము ఉండెను. అయితే రాజు యొక్క దుష్ట క్రౌర్యము కొఱవివలె, నిర్దోషియైన అతనిమీద సమస్త ప్రజల ద్వేషమును రగిలించెను గనుక, ప్రత్యేకముగా అతనికి విరోధముగా తన కలమును త్రిప్పుటకును అతనికి తగిన కారణము ఉండెను. ఈ విధముగా మొదటి వచనములో అతడు తన పరిస్థితుల యథార్థ స్వభావమును—తాను హింసింపబడుచున్నవాడనని—వర్ణించుచున్నాడు; రెండవ వచనములో, తాను సహించుచున్న ఆపదకు మూలమును లేక కారణమును వర్ణించుచున్నాడు. కీర్తన ప్రారంభములో అతడు వాడిన యెహోవా, నా దేవా, నేను నిన్ను ఆశ్రయించుచున్నాను అను మాటలలో గొప్ప గాంభీర్యము కలదు. హెబ్రీలో ఆ క్రియ భూతకాలములో ఉన్నది నిజమే; కావున అక్షరశః అనువదించినయెడల, నేను నిన్ను ఆశ్రయించితిని అని చదువవలసియుండును; అయితే హెబ్రీయులు తరచుగా ఒక కాలమునకు బదులు మరియొక కాలమును వాడుదురు గనుక, దానిని వర్తమానకాలములో నేను నిన్ను ఆశ్రయించుచున్నాను అని అనువదించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ముఖ్యముగా దీనిచేత నిరంతర క్రియ, అని పిలువబడునది, సూచింపబడుచున్నదని సమృద్ధిగా స్పష్టమగుచున్నది. తాను అప్పటికే తొలగిపోయిన దేవునియందలి నమ్మికను గూర్చి కాదు, తన శ్రమలలో తాను ఎడతెగక కలిగియున్న నమ్మికను గూర్చియే దావీదు అతిశయించుచున్నాడు. శ్రమలచేత దర్శింపబడినప్పుడు, అయినను మనము దేవునియందు నిరీక్షణను పెంచుకొనుచు అభ్యసించుచు స్థిరముగా నిలిచియుండుటయే మన విశ్వాసమునకు యథార్థమైనదియు నిస్సందేహమైనదియునైన రుజువు. విశ్వాసమను తాళపుచెవి మనకు దానిని తెరువనియెడల కనికరపు ద్వారము మన ప్రార్థనలకు మూయబడియుండునని కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అతడు యెహోవాను తన సొంత దేవుడని పిలుచుటలో అనవసరమైన మాటలు వాడుటలేదు; ఏలయనగా దీనిని తన యెదుట ఒక ప్రాకారముగా నిలుపుకొని, శోధనల అలలు తన విశ్వాసమును ముంచివేయకుండునట్లు అతడు వాటిని వెనుకకు త్రోసివేయుచున్నాడు. రెండవ వచనములో, సింహము అను ఉపమానముచేత అతడు సౌలు క్రౌర్యమును మరింత బలముగా చిత్రించుచున్నాడు; తనకు సహాయము చేయునట్లు దేవుని ప్రేరేపించుటకు దానిని ఒక హేతువుగా చూపుచున్నాడు; తన దీనులైన గొఱ్ఱెలను తోడేళ్ల దవడలనుండి విడిపించుట ఆయనకు ప్రత్యేకముగా చెందిన కార్యమని ఆయనకు ఆపాదించుచున్నాడు. [అధోజ్ఞాపిక: 98 "Mais pource que les Hebrieux prenent souvent un temps pour l'autre." — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 7:3-5

3. యెహోవా, నా దేవా, నేను ఈ కార్యము చేసినయెడల, నా చేతులలో పాపమున్నయెడల, 4. నాతో సమాధానముగా ఉన్నవానికి నేను కీడు చేసినయెడల, నిర్నిమిత్తముగా నన్ను హింసించినవానిని నేను విడిపింపకపోయినయెడల, 5. శత్రువు నా ప్రాణమును తరిమి పట్టుకొననిమ్ము; నా జీవమును నేలకు పడద్రొక్కి, నా ఘనతను మంటిలో అణచివేయనిమ్ము. (సెలా.)

3. యెహోవా, నా దేవా. ఇక్కడ దావీదు, దేవుడు తనకు అనుగ్రహము చూపునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై, తాను ఏ నేరమును చేయకయే అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నానని గంభీరముగా ప్రకటించుచున్నాడు. తన ప్రకటనకు మరింత బరువు కలుగునట్లు అతడు శాపవచనమును వాడుచున్నాడు. తాను ఏదైనను తప్పు చేసియుండినయెడల, ఆ నిందను భరించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నానని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; మనుష్యులందరు తాను దాదాపు నిర్ధారింపబడినవాడనని తలంచిన ఆ నేరము విషయములో తాను సంపూర్ణముగా నిర్దోషి కానియెడల, అత్యంత కఠినమైన శిక్షను సహించుటకును అతడు సమ్మతించుచున్నాడు. పరీక్షించినప్పుడు తన యథార్థత నిష్కళంకమైనదిగా కనబడవలెను అను ఈ షరతుమీదనే తప్ప మరి యే షరతుమీదను తనకు సహాయము చేయవలెనని దేవుని బతిమాలుట ద్వారా, మనము దేవుని ఆశ్రయించునప్పుడెల్లను, మన పక్షము యొక్క నీతిని గూర్చి మన మనస్సాక్షులలో బాగుగా నిశ్చయత కలిగియుండుటయే మన ప్రథమ జాగ్రత్తయై యుండవలెనని అతడు తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక చెడ్డ వ్యాజ్యమునకు ఆయనను న్యాయవాదిగాను రక్షకునిగాను నియమించుకొనగోరినయెడల మనము ఆయనకు గొప్ప అన్యాయము చేయుచున్నాము. ఈ అను సర్వనామము, అతడు అందరికి తెలిసిన ఒక విషయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని చూపుచున్నది; దీనినుండి, కూషు రేపిన అపనింద దూరదూరముల వరకు వ్యాపించెనని మనము నిర్ధారింపవచ్చును. మరియు మనుష్యులు తనకు విరోధముగా పలికిన అబద్ధ వార్తలచేతను అన్యాయపు తీర్పులచేతను దావీదు దోషిగా తీర్చబడి, భూమిమీద ఏ పరిహారమును కానక, దేవుని న్యాయపీఠమును ఆశ్రయించి, పరలోక న్యాయాధిపతి యెదుట తన నిర్దోషత్వమును నిలుపుకొనుటతోనే తృప్తిపడుచున్నాడు; భక్తులందరు అనుసరింపవలసిన మాదిరి ఇదే; తమకు విరోధముగా వ్యాపింపజేయబడు దూషణ వార్తలకు ఎదురుగా వారు దేవుని తీర్పుతోనే తృప్తిపడి విశ్రమింపవలెను. తరువాత అతడు తాను ఏ నేరమును చేయలేదని మరింత స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. నాల్గవ వచనములో, తన్నుతాను సమర్థించుకొనుటకై అతడు రెండు విషయములను పేర్కొనుచున్నాడు; మొదటిది, తాను ఎవనికిని అన్యాయము చేయలేదు; రెండవది, తాను న్యాయమైన కారణమేదియు లేకుండ తనకు హాని చేసిన తన శత్రువులకు సహితము మేలు చేయుటకే ప్రయత్నించెను. కావున నాల్గవ వచనమును నేను ఈ విధముగా వివరించుచున్నాను: నాతో సమాధానముగా ఉన్న ఎవనికైనను నేను అన్యాయము చేసియుండినయెడల, నిర్నిమిత్తముగా నన్ను హింసించిన అయోగ్యులకు నేను సహాయము చేయకపోయినయెడల, మొదలైనవి. రాజ్యాధికారమును గూర్చిన ఆశ దావీదును ద్రోహబుద్ధితో సౌలుమీద తిరుగుబాటు చేయుటకును, తాను రాజభక్తి ప్రమాణముచేత బద్ధుడైయున్న ఆ రాజుకు ఉరులు పన్నుటకును పురికొల్పినట్లు దాదాపు మనుష్యులందరు అతనిని ద్వేషించిరి గనుక, వచనము యొక్క మొదటి భాగములో అతడు అట్టి హేయమైన అపనిందనుండి తన్నుతాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకొనుచున్నాడు. అతడు సౌలును తనతో సమాధానముగా ఉన్నవాడు అని పిలుచుటకు కారణము బహుశ ఇదియే: అతని రాజమర్యాదను బట్టి అతని వ్యక్తిత్వము పవిత్రమైనదిగాను అపాయమునుండి సురక్షితమైనదిగాను ఉండవలెను; కావున అతనిమీద శత్రుభావముతో ఏ ప్రయత్నము చేయుటయు ధర్మవిరుద్ధము. అయితే ఈ వాక్సరళిని సాధారణముగా కూడ అర్థము చేసికొనవచ్చును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: నాకు హాని చేయకుండ సాత్వికముగా తన్నుతాను అదుపులో ఉంచుకొని, నాయెడల దయతో ప్రవర్తించిన యెవడును, నేను ఒక్క విషయములోనైనను తనకు హాని చేసితినని సత్యముగా ఫిర్యాదు చేయలేడు. అయినను, దావీదు సమాధానకాలములో గొప్ప కలవరమును రేపి యుద్ధమును కలిగించెనని సాధారణముగా అందరు నమ్మిరి. దీనినుండి, దావీదు దేవుని ఆమోదమును పొందియున్నంతవరకు, మరి యే మూలమునుండియు తనకు ఆదరణ లభింపకపోయినను, దీనినుండి కలుగు ఆదరణతోనే తృప్తిపడెనని మరింత స్పష్టమగుచున్నది. [అధోజ్ఞాపిక: 101 "Apres luy avoir fait le serment." — ఫ్రెంచి. "అతనికి రాజభక్తి ప్రమాణము చేసిన తరువాత."]

"Et foulle ma vie en terre." — ఫ్రెంచి. "నా జీవమును నేలమీద త్రొక్కివేయనిమ్ము."

"Et qu'il mette." — ఫ్రెంచి. "మరియు ఉంచనిమ్ము."

"Pource que le nom et titre royal luy devoit estre une sauvegarde et le tenir en seurete." — ఫ్రెంచి. "ఏలయనగా రాజనామమును రాజబిరుదమును అతనికి ఒక రక్షణకవచముగా ఉండి, అతని వ్యక్తిత్వమునకు భద్రతను కలిగింపవలసియుండెను."

నాల్గవ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో అతడు మరింత ముందుకు సాగి, తాను మంచివారికి మాత్రమే కాక చెడ్డవారికిని స్నేహితుడైయుంటినని, సమస్త ప్రతీకారమునుండి తన్నుతాను అదుపుచేసికొనుట మాత్రమే కాక, తనకు లోతుగాను క్రూరముగాను హాని చేసిన తన శత్రువులకు సహితము సహాయము చేసితినని చెప్పుచున్నాడు. చెడ్డవారిని ఓర్పుతో సహించుటలో ఆత్మనిగ్రహమును సాత్వికమును దీనితో జతపరచబడనియెడల, మంచివారిని సమాధానప్రియులను ప్రేమించుట నిశ్చయముగా అంత ప్రశస్తమైన సద్గుణము కాదు. అయితే ఒక మనుష్యుడు తాను పొందిన హానులకు ప్రతీకారము చేయకుండ తన్నుతాను కాపాడుకొనుట మాత్రమే కాక, మేలు చేయుటచేత కీడును జయింప ప్రయత్నించునప్పుడు, అతడు నూతనపరచబడి పరిశుద్ధపరచబడిన స్వభావము యొక్క కృపావరములలో ఒకదానిని కనుపరచుచున్నాడు; ఈ విధముగా తాను దేవుని పిల్లలలో ఒకడనని నిరూపించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అట్టి సాత్వికము దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మనుండి మాత్రమే కలుగును. మాటల విషయమైతే: నేను విడిపించుట అని అనువదించిన חלץ chalats అను హెబ్రీ పదము విభజించుట, వేరుపరచుట అని అర్థమిచ్చును గనుక, అర్థమును పూర్తిచేయుటకు ఏ పదమును చేర్చవలసిన అవసరము లేకుండునట్లు, కొందరు ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు వివరించుచున్నారు: నన్ను హింసించువారికి సహాయము చేయకుండునట్లు నేను వారినుండి తొలగిపోయినయెడల. అయితే ఆ క్రియను అపాయమునుండి విడిపించుట లేక రక్షించుట అని అనువదించు మరియొక వ్యాఖ్యానమే ఎక్కువగా అంగీకరింపబడుచున్నది; ఏలయనగా వేరుపరచుట లేక ప్రక్కన ఉంచుట అను వాక్సరళి, మనము సురక్షితముగా ఉంచగోరు వస్తువులకు వర్తింపజేయబడును. కావున కాని అను నిషేధార్థక పదమును చేర్చవలెను; అట్టి లోపము కీర్తనలలో తరచుగా కనబడుట మనము చూచెదము.

5. శత్రువు నా ప్రాణమును తరుమనిమ్ము. ఏదైనను నేరము చేసినట్లు తాను కనుగొనబడినయెడల, ఎంత భయంకరమైనదైనను ఏ విధమైన శిక్షనైనను సహించుటకు అతడు సమ్మతించుట, తన యథార్థతయందు దావీదుకు ఉన్న గొప్ప నిబ్బరమునకు ప్రస్ఫుటమైన రుజువు. ఇట్టి మంచి మనస్సాక్షిని మనము దేవుని యెదుటికి తేగలిగినయెడల, మనకు తక్షణ సహాయము చేయుటకై ఆయన హస్తము మరింత త్వరగా చాపబడును. అయితే మనలను బాధించువారు తరచుగా మనచేతనే రెచ్చగొట్టబడియుందురు, లేక మనము నొప్పింపబడినప్పుడు ప్రతీకారవాంఛతో మండుచుందుము గనుక, దేవునినుండి సహాయము పొందుటకు మనము అయోగ్యులమై యున్నాము; అవును, మన అసహనమే మన ప్రార్థనలకు ద్వారమును మూసివేయుచున్నది. మొదటిగా, తన శత్రువులు తన ప్రాణమును పట్టుకొని దానిని నేలకు పడద్రోయునట్లు, వారి ఇష్టమునకు తాను అప్పగింపబడుటకు దావీదు సిద్ధముగా ఉన్నాడు; తరువాత, తాను మరణించిన పిమ్మటయు నిత్యమైన అవమానమునకు లోనైయుండునట్లు, వారి పరిహాసమునకు గురియైనవానిగా బహిరంగముగా ప్రదర్శింపబడుటకును సిద్ధముగా ఉన్నాడు. మేము ఘనత అని అనువదించిన כבוד kebod అను పదము ఇక్కడ జీవము అను అర్థములో తీసికొనవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అప్పుడు ప్రాణము, జీవము, ఘనత అను మూడు పదములు ఒకే విషయమును సూచించును. అయితే ఘనత అను పదమును అతని జ్ఞాపకమునకు, అనగా అతని మంచి పేరునకు అన్వయించినయెడల ఈ వాక్యభాగము యొక్క అర్థము మరింత సంపూర్ణమగునని నాకు తోచుచున్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: నా శత్రువు నన్ను నాశనము చేయుట మాత్రమే కాక, నన్ను చంపిన తరువాత, నా పేరు బురదలోను మాలిన్యములోను పాతిపెట్టబడునట్లు, అతి నిందాపూర్వకమైన మాటలతో నన్ను గూర్చి మాటలాడనిమ్ము.

"నిర్నిమిత్తముగా నన్ను హింసించినవానిని నేను విడిపింపకపోయినయెడల" అను వాక్యములో కాని (నిషేధార్థకము) అను పదము చేర్చబడినది; హెబ్రీ మూలపాఠములో దానికి సమానమైనదేదియు లేదు.

కీర్తన 7:6-8

6. యెహోవా, నీ కోపముతో లెమ్ము, నా శత్రువుల ఉగ్రతకు విరోధముగా నిన్ను నీవు లేవనెత్తుకొనుము; నీవు నియమించిన తీర్పునకై నా పక్షమున మేలుకొనుము. 7. అప్పుడు జనముల [లేక జాతుల] సమాజము నిన్ను చుట్టుకొనును; దీని నిమిత్తము నీవు ఉన్నతస్థలమునకు మరలుము. 8. యెహోవా జనములకు [లేక జాతులకు] తీర్పు తీర్చును; యెహోవా, నా నీతిని బట్టియు నాలోనున్న యథార్థతను బట్టియు నాకు తీర్పు తీర్చుము.

6. యెహోవా, లెమ్ము. ఇక్కడ దావీదు తన శత్రువుల ఉగ్రతకు ఎదురుగా దేవుని కోపమును నిలుపుచున్నాడు; అట్టి పరిస్థితులలో మనమున్నప్పుడు మనమును అదే విధముగా ప్రవర్తింపవలెను. భక్తిహీనులు మనమీద రగులుకొని, మనలను నాశనము చేయుటకై తమ ఉగ్రతను క్రోధమును వెళ్లగ్రక్కునప్పుడు, దేవుడును తన పక్షమున రగులుకొనవలెనని, అనగా, మనలను నాశనము చేయుటకు వారికున్న ఆసక్తికంటె మనలను కాపాడుటకు తనకు తక్కువ కాని ఆసక్తియు శక్తియు కలవని యథార్థముగా కనుపరచవలెనని, మనము దీనముగా ఆయనను బతిమాలవలెను. లెమ్ము అను పదము అలంకారార్థములో తీసికొనబడినది; అనగా న్యాయపీఠమును ఎక్కుట, లేక అంతకంటె, ఎదిరించుటకు సిద్ధపడుట; ఆయన మనకు సహాయము చేయుటలో ఆలస్యము చేయుచుండగా ఆయన నిద్రించుచున్నాడని తలంచుటకు మనము మిక్కిలి సిద్ధముగా ఉందుము గనుక ఇది ఇక్కడ దేవునికి అన్వయింపబడుచున్నది. కావుననే దావీదు కొంచెము తరువాత ఆయనను మేలుకొనుమని బతిమాలుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్నివైపుల ఇంతగా బాధింపబడి అణచివేయబడిన ఒక వ్యక్తికి ఏ సహాయమును చేయకుండుట, దేవుని పక్షమున నిద్రవలని మరపు వంటిదిగా కనబడెను.

వచనము చివరిలో, తాను దేవుని నియామకము ప్రకారమైనదానినే తప్ప మరి దేనిని అడుగుటలేదని అతడు చూపుచున్నాడు. మన ప్రార్థనలలో మనము పాటింపవలసిన నియమము ఇదే; యోహాను కూడ మనకు ఉపదేశించుచున్నట్లు (1 యోహాను 5:14), మనము ప్రతి విషయములో మన విన్నపములను దైవచిత్తమునకు అనుగుణముగా చేయవలెను. నిజముగా, మనము కోరుటకును ప్రార్థించుటకును మనకు అనుమతింపబడినదానికంటె ఎక్కువ కోరుటలో మన మనస్సులు దుందుడుకుగాను యథేచ్ఛగాను తొలగిపోకుండునట్లు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించుదానిని మొదట లక్ష్యపెట్టనియెడల మనము ఎన్నటికిని విశ్వాసముతో ప్రార్థింపలేము. కావున దావీదు సరిగా ప్రార్థించుటకై దేవుని వాక్యముమీదను వాగ్దానముమీదను ఆనుకొనుచున్నాడు; అతని ప్రార్థనాభ్యాసము యొక్క భావము ఇది: ప్రభువా, నా శరీరమునకు ఇష్టమైనదేదైనను అవివేకముగా నిన్ను అడుగుటకు నేను ఆశచేతగాని, మూర్ఖమైన మొండి ఉద్రేకముచేతగాని, చెడిపోయిన వాంఛచేతగాని నడిపింపబడుటలేదు; నీ వాక్యము యొక్క స్పష్టమైన వెలుగే నన్ను నడిపించుచున్నది, దానిమీదనే నేను నిశ్చింతగా ఆధారపడుచున్నాను. దేవుడు తన దయాసంకల్పము చొప్పున ఒకనాడు రాజుగా ఉండుటకు అతనిని పిలిచెను గనుక, తాను తన సేవకునిగా ఏర్పరచుకొనిన మనుష్యుని హక్కులను సమర్థించి నిలుపుట ఆయనకే చెందియుండెను.

స్ట్రీట్ అనువాదము: "నీవు నియమించిన తీర్పును నా పక్షమున ప్రయోగించుము."

కావున దావీదు మాటలు ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నవి: "నేను సామాన్య జీవితములోని నా దీనస్థితితో బాగుగా తృప్తిపడియుండగా, రాజుగా ఉండు ఘనమైన స్థానమునకు నన్ను ప్రత్యేకపరచుట నీకు ఇష్టమాయెను; కావున ఇప్పుడు, నాతో యుద్ధము చేయుటద్వారా నీ నిర్ణయమును భంగపరచుటకు ప్రయత్నించుచున్న సౌలునకును అతని సహచరులకును విరోధముగా ఈ వ్యాజ్యమును నిలుపుట నీకే చెందియున్నది." మేము నీవు మేలుకొనుము అని అనువదించిన עורה urah అను హెబ్రీ పదమును సకర్మకముగా, అనగా దావీదు హక్కును కట్టుట లేక స్థాపించుట అను అర్థములో కూడ తీసికొనవచ్చును. అయితే సారాంశమంతయు ఇదే: దావీదు దేవుని పిలుపును నమ్మి, తనకు ఉపశమనము కలుగజేయుటకై తన హస్తమును చాపుమని ఆయనను బతిమాలుచున్నాడు. కావున విశ్వాసులు తమను నిలుపుటకును కాపాడుటకును దేవుడు తమకు తోడైయుండవలెనని కోరినయెడల, ఈ హద్దులను మీరకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను. [అధోజ్ఞాపిక: 105 "Lequel nous avons traduit Veille." — ఫ్రెంచి.]

7. మరియు జనముల సమాజము. కొందరు ఈ వాక్యమును కేవలము ఇశ్రాయేలు ప్రజలకే పరిమితము చేయుచున్నారు; తాను సింహాసనము ఎక్కిన వెంటనే, అంతకుముందు చెదరిపోయిన స్థితిలో ఉన్నట్లున్న ప్రజలను దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనలో తిరిగి ఏకముగా చేర్చుటకు ప్రయత్నించెదనని దావీదు వాగ్దానము చేసినట్లు వారు తలంచుచున్నారు. సౌలు పరిపాలనలో మతము నిర్లక్ష్యము చేయబడెను, లేక దుష్టత్వములో ఎంత అదుపులేని స్వేచ్ఛ ప్రబలెననగా కొద్దిమంది మాత్రమే దేవుని లక్ష్యపెట్టిరి. కావున ఈ వ్యాఖ్యాతల ప్రకారము భావము ఇది: ప్రభువా, నీవు నన్ను రాజుగా నియమించినప్పుడు, నీయొద్దనుండి ఇంత హీనముగా తొలగిపోయిన సమస్త ప్రజలు తమ దారితప్పిన క్రమములేని మార్గములనుండి నీయొద్దకును నీ సేవకును మరలుదురు; అప్పుడు నీవు వారి మధ్య ఏలుచున్నావని అందరు తెలిసికొని, నిన్నే తమ ఏకైక రాజుగా ఆరాధింతురు. అయితే ఇది అనేక జనములకు ఉమ్మడిగా సంబంధించిన మాటయని చూచుటకే నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచూపుచున్నాను. దావీదు ఇక్కడ తన విడుదలవలన కలుగు ఫలితములను గూర్చి ఉన్నతమైన మాటలతో చెప్పుచున్నాడు; దాని వార్త దూరదూరముల వరకు వ్యాపించును; అతని మాటలు ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నవి: "ప్రభువా, నీవు నన్ను రాజ్యమునకు సమాధానకరమైన స్వాస్థ్యముగా అప్పగించినప్పుడు, ఇది నాకు వ్యక్తిగతముగా అనుగ్రహింపబడిన మేలు మాత్రమే కాదు, అనేక జనములకు ఉమ్మడి పాఠమై, నీ న్యాయమైన తీర్పును గుర్తించుటకు వారికి నేర్పును; అందువలన వారు నీ న్యాయపీఠమువైపు తమ కన్నులను త్రిప్పుదురు." రాజు గంభీరమైన సభను జరుపునప్పుడు ప్రజలు అతని చుట్టు వలయముగా చేరు ఆచారమును దావీదు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. అదే భావములో, కొంతకాలము నిశ్చలముగా ఊరకుండిన దేవుడు, ఒకరిద్దరు మాత్రమే కాక సమస్త జనములు తన మహిమను చూచునట్లు తన్నుతాను ఉన్నతముగా లేవనెత్తుకొనునని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు: దీని నిమిత్తము నీవు ఉన్నతస్థలమునకు మరలుము.

ఈ మాటలలో ఒక మౌనమైన పోలిక కలదు; ఒక్క మనుష్యుని మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుట అవసరము కాకపోయినను, దేవుడు లోకమును తన తీర్పును గూర్చిన భయభక్తులలో ఉంచుట ఆవశ్యకము.

"Tout le peuple qui s'estoit ainsi vilenement destourne de toy." — ఫ్రెంచి.

"Mais ce sera un enseignement commun a plusieurs peuples, pour recognoistre ton juste jugement, tellement qu'ils dresseront les yeux vers ton siege judicial." — ఫ్రెంచి.

8. యెహోవా జనములకు తీర్పు తీర్చును. ఈ వాక్యము ముందటి వచనముతో దగ్గరగా ముడిపడియున్నది. జనములకు న్యాయాధిపతిగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనుమని దావీదు దేవుని ప్రార్థించెను; ఇప్పుడు జనములకు తీర్పు తీర్చుట దేవునికి ప్రత్యేకముగా చెందిన పదవియని అతడు నిశ్చయమైన, అంగీకృతమైన సత్యముగా తీసికొనుచున్నాడు: ఏలయనగా భవిష్యత్కాలములో ఉంచబడి తీర్పు తీర్చును అని అనువదింపబడిన పదము ఇక్కడ నిరంతర క్రియను సూచించుచున్నది; సాధారణ వాక్యములలో భవిష్యత్కాలమునకు ఉండు అర్థము ఇదే. మరియు అతడు ఇక్కడ ఒక్క జనమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడక, సమస్త జనములను కలుపుకొనుచున్నాడు. దేవుడు సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతియని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు గనుక, ఆయన తన వ్యాజ్యమును హక్కును నిలుపునని దీనినుండి కొంచెము తరువాత అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. మనము విడువబడినట్లును అణచివేయబడినట్లును కనబడునప్పుడెల్ల, దేవుడు లోకమును పరిపాలించువాడు గనుక తన పదవిని విడిచిపెట్టుట ఆయనకు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనుటవలెనే సంపూర్ణముగా అసాధ్యమను ఈ సత్యమును మనము జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనవలెను. విపత్తుల దీర్ఘ పరంపర మనలను ఒత్తుచున్నను, ఈ మూలమునుండి ఆదరణ యొక్క ఎడతెగని ప్రవాహము ప్రవహించును; ఏలయనగా ఆయన మన నిర్దోషత్వమును కాపాడుటకు శ్రద్ధవహించునని ఈ సత్యమునుండి మనము నిశ్చయముగా నిర్ధారింపవచ్చును. అనేక జనములను పరిపాలించువాడు ఒక్క మనుష్యుని సహితము నిర్లక్ష్యము చేయునని తలంచుట న్యాయమైన తర్కము యొక్క ప్రతి సూత్రమునకు విరుద్ధము. ఈ లోకపు న్యాయాధిపతుల విషయములో జరుగునది ఆయన విషయములో ఎన్నటికిని జరుగదు; వారి విషయములో జరుగునట్లు, గొప్ప బహిరంగ వ్యవహారములలో మునిగియుండి, వాటిని చూచుకొనలేక వ్యక్తుల సంగతులను నిర్లక్ష్యము చేయునంతగా ఆయన తీరికలేనివాడై యుండలేడు. వేషధారుల మాదిరిని అనుసరించి, తన సొంత ఉద్దేశములను మరింత చక్కగా నెరవేర్చుకొనుటకై దేవుని నామమును కేవలము ఒక సాకుగా వాడుకొనుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, అతడు మరల తన యథార్థతను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. దేవుడు పక్షపాతి కాడు గనుక, మన వ్యాజ్యము మంచిది కానియెడల ఆయన మన పక్షమున ఉండి మనకు అనుకూలముగా ఉండునని మనము నిరీక్షింపలేము. అయితే, ఇతర స్థలములలో దేవుడు తనతో వ్యాజ్యమునకు రాకుండవలెనని బతిమాలు దావీదు, ఇక్కడ దేవుని యెదుట తన యథార్థతను గూర్చి ఎట్లు అతిశయింపగలడని అడుగబడుచున్నది. దీనికి జవాబు సులభము, అది ఇదే: దేవుడు అతని జీవితమంతటిని గూర్చి లెక్క అడిగినయెడల అతడు ఎట్లు జవాబిచ్చునను విషయము ఇక్కడ చర్చింపబడుటలేదు; తన్నుతాను తన శత్రువులతో పోల్చుకొని, వారితో పోల్చినప్పుడు తాను నీతిమంతుడనని అతడు నిర్నిమిత్తము కాక నిలుపుకొనుచున్నాడు. అయితే ప్రతి పరిశుద్ధుడు దేవుని తీర్పు పరిశీలనకు లోనై, అతని సొంత స్వభావము దాని సొంత యోగ్యతను బట్టి పరీక్షింపబడునప్పుడు, విషయము మిక్కిలి భిన్నముగా ఉండును; ఏలయనగా అప్పుడు అతడు భద్రత కొరకు ఆశ్రయింపగల ఏకైక శరణ్యస్థానము దేవుని కనికరమే.

ఫ్రై ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "దానిపైన నీ ఉన్నతమైన న్యాయపీఠమును మరల అధిష్ఠించుము." కాల్విన్ దీని నిమిత్తము అని అనువదించిన עליה aleha అను పదమును "ఈ వ్యవహారమును గూర్చి" అని గ్రహింపవచ్చునని అతడు భావించి, ఈ క్రింది భావానువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు: "విరోధిచేత నేను ముందుగానే దోషిగా తీర్పు పొందిన ఈ వ్యాజ్యమును విచారించుటకై, నీ న్యాయపీఠమును మరల అధిష్ఠించుము."

కీర్తన 7:9-11

9. దుష్టుల దుర్మార్గము అంతమగునుగాక అని నిన్ను బతిమాలుచున్నాను; నీతిమంతుని నీవు నడిపించుము: ఏలయనగా నీతిమంతుడైన దేవుడు హృదయములను అంతరింద్రియములను పరీక్షించువాడు [లేక, శోధించువాడు]. 10. నా సంరక్షణ [లేక, నా కేడెము] దేవునియందున్నది; ఆయన యథార్థహృదయులను రక్షించువాడు. 11. దేవుడు నీతిమంతునికిని, దేవుని తృణీకరించువానికిని ప్రతిదినము తీర్పు తీర్చును.

9. దుష్టుల దుర్మార్గము అంతమగునుగాక అని నిన్ను బతిమాలుచున్నాను. దావీదు మొదట, దేవుడు తన శత్రువుల దుర్మార్గమును అణచి దానికి అంతము కలుగజేయవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు; దీనినిబట్టి అతని శ్రమ చాలకాలము కొనసాగెనని తేలుచున్నది. మరికొందరు ఇది ఒక భయంకరమైన శాపవచనమని తలంచి, גמרgamar అను హెబ్రీ పదమును కొంత భిన్నముగా వివరించుచున్నారు. నేను చేసినట్లు దానిని నిలిచిపోవుట, అంతమగుట అని అనువదించుటకు బదులు, వారు దానిని నిలిచిపోవునట్లు చేయుట అని గ్రహించుచున్నారు; అది నాశనము చేయుట లేక దహించివేయుట అనుదానితో సమానము. ఈ ప్రకారము, దుష్టులు పన్నుచున్న కీడును దేవుడు వారి తలలమీదికే వచ్చునట్లు చేయవలెనని దావీదు కోరుచున్నాడని వారి అభిప్రాయము: దుష్టుల దుష్టత్వము వారినే దహించివేయునుగాక. అయితే నా అభిప్రాయములో, మొదటి వివరణయే మరింత సరళమైనది; అనగా, తన శ్రమలకు అంతము కలుగజేయుమని దావీదు దేవుని బతిమాలుచున్నాడు. కావున దానికి అనుగుణమైన ప్రార్థన వెంటనే వచ్చుచున్నది: నీతిమంతుని నీవు నడిపించుము, లేక స్థిరపరచుము; ఈ రెండు పాఠములలో మనము దేనిని స్వీకరించినను అంత ప్రాముఖ్యము లేదు. అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్న నీతిమంతులను దేవుడు తిరిగి స్థిరపరచి నిలువబెట్టవలెననియు, ఆ విధముగా వారు ఎంత హింసకు గురియైనను, దేవుని శక్తిచేతనే వారు తమ స్థితిలో నిలుపబడుచున్నారని స్పష్టపరచవలెననియు దీని భావము.—ఏలయనగా దేవుడు హృదయములను పరీక్షించువాడు. ఇక్కడ హెబ్రీ సంయోజకము ఏలయనగా అను కారణార్థక అవ్యయముచేత మిక్కిలి సరిగా అనువదింపబడినది; ఏలయనగా దావీదు నిస్సందేహముగా తన ప్రార్థనను బలపరచుటకు ఒక హేతువుగా ఈ వాక్యభాగమును చేర్చుచున్నాడు. మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమును నమ్ముకొని తాను నిబ్బరముతో దేవుని సన్నిధికి వచ్చుచున్నానని అతడు ఇప్పుడు మూడవసారి ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానికంటె మరి ఎక్కువను వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అనగా, తన బాహ్య ప్రవర్తనచేత తన నిర్దోషత్వమును కనుపరచుట మాత్రమే గాక, తన హృదయపు రహస్య అనురాగములోను పవిత్రతను అభ్యసించెను. ఈ నిబ్బరమును అతడు తన శత్రువుల గర్వమునకును డంబమునకును ఎదురుగా నిలుపుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; తన గాఢమైన శ్రమలో తన హృదయమును అంతరింద్రియములను దేవుని పరీక్షకు సమర్పింపవలసి వచ్చునంతటి అపనిందలను వారు అతనిని గూర్చి ప్రజలలో వ్యాపింపజేసియుండుట సంభవమే. బహుశా, మనుష్యులను మోసపుచ్చుటకై వారు ఉపయోగించుచుండిన, పైకి మనోహరముగా కనబడినను అబద్ధమైనవియు మోసకరమైనవియునైన ఆ నెపములన్నిటిని వారినుండి తొలగించుటకును అతడు ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడు; అందులో వారు సఫలులైతే వారికి అదే చాలును. లోకము ఎదుట వారు జయోత్సవము చేసి జనసమూహము యొక్క పొగడ్తలను పొందినను, వారికి ఏమియు లాభము లేదని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా త్వరలోనే వారు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట హాజరుకావలసియుండును; అక్కడ, వారి బిరుదులు ఏవి? లేక, వారి కార్యముల వైభవము ఎట్టిది? అను ప్రశ్న ఉండదు గాని, వారి హృదయముల పవిత్రత విషయములో వారి స్థితి ఎట్లున్నది అనునదే ప్రశ్నయగును. "Les autres estiment plustost que ce soit une vehemente imprecation, et exposent ce mot Hebrieu un peu autrement. Car en lieu que nous le traduisons Cesser et Prendre fin, ils le prenent pour Faire cesser, qui est Destruire et Consumer."—ఫ్రెంచి.

10. నా కేడెము. దావీదు తరచుగా తన ప్రార్థనలతో ధ్యానములను కలుపుట ఆశ్చర్యము కాదు; తద్వారా అతడు తనలో నిజమైన నిబ్బరమును పుట్టించుకొనుచున్నాడు. మనము మిక్కిలి ఉత్సాహముతో ప్రార్థనలో దేవుని యొద్దకు వెళ్లవచ్చును; కాని మన ఆసక్తి క్రొత్త బలమును పొందనియెడల, అది వెంటనే చల్లారిపోవును, లేక నీరసించుట మొదలుపెట్టును. కావున దావీదు, తాను ఆరంభించిన అదే భక్తి తీవ్రతతోను అనురాగముతోను ప్రార్థనలో కొనసాగుటకై, మతము యొక్క అతి సామాన్యమైన సత్యములలో కొన్నిటిని జ్ఞాపకము చేసికొని, ఈ సాధనముచేత తన విశ్వాసమును పోషించి బలపరచుకొనుచున్నాడు. దేవుడు యథార్థహృదయులను రక్షించువాడు గనుక, తాను ఆయన సంరక్షణ క్రింద సంపూర్ణముగా సురక్షితుడనై యున్నానని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, తనను సమర్థించు మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యము అతనికి కలదని తేలుచున్నది. మరియు అతడు కేవలము నీతిమంతులు అని చెప్పక, యథార్థహృదయులు అని చెప్పుచున్నాడు గనుక, ముందటి వచనములో ప్రస్తావింపబడిన హృదయమును అంతరింద్రియములను అంతరంగముగా పరీక్షించుటను అతడు దృష్టిలో ఉంచుకొనినట్లు కనబడుచున్నది.

11. దేవుడు నీతిమంతునికి తీర్పు తీర్చును మొదలైనవి. మరికొందరు దేవుడు నీతిగల న్యాయాధిపతి, దేవుడు ప్రతిదినము కోపపడువాడు అని చదువుదురు. ఈ మాటలు నిశ్చయముగా ఈ భావమునకు అవకాశమిచ్చును; కాని మొదటి పాఠము ప్రకారము సిద్ధాంతము మరింత సంపూర్ణముగా ఉన్నందున, దానినే అనుసరించుటకు నేను ఇష్టపడితిని; ఏలయనగా అది మిక్కిలి పాండిత్యముగల దైవశాస్త్రజ్ఞులచేత ఎక్కువగా అంగీకరింపబడుట నేను చూచుచున్నాను; అదియుగాక, దావీదు ఇప్పుడు ఆలోచించుచున్న విషయమునకు అది మరింత తగియున్నది. సౌలును అతని సహచరులును తమ అపనిందల వార్తలచేత తమ దుష్ట ఉద్దేశములో ఎంతవరకు సఫలులైరనగా, దావీదునకు విరోధముగా సర్వత్ర దురభిప్రాయము పుట్టి, దాదాపు సమస్త ప్రజలచేత అతడు దోషిగా తీర్పు పొందెను; అట్టి స్థితిలో ఈ పరిశుద్ధుడు, లోకములో విషయములు ఎంత గందరగోళముగా ఉన్నను, దేవుడు మాత్రము నీతిమంతులకును దుష్టులకును మధ్య భేదమును సులభముగా వివేచింపగలడను ఈ ఒక్క తలంపుచేతనే తన్ను తాను నిలువబెట్టుకొనుచున్నాడు. కావున అతడు మనుష్యుల తప్పుడు తీర్పులనుండి, ఎన్నటికిని మోసపోనేరని ఆయనకు విన్నపము చేసికొనుచున్నాడు. అయితే, దేవుడు తరచుగా దీర్ఘకాలము శిక్షను ఆలస్యము చేయుట మనము చూచుచుండగా, కీర్తనకారుడు దేవుని ప్రతిదినము తీర్పు తీర్చువానిగా ఎట్లు వర్ణించుచున్నాడు? అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. పరిశుద్ధ లేఖనములు ఆయన దీర్ఘశాంతమును నిశ్చయముగా మిక్కిలి న్యాయముగా కొనియాడుచున్నవి; అయినను, ఆయన చాలకాలము ఓర్పు చూపి తన తీర్పులను వెంటనే అమలుపరచకపోయినను, లోకములో విషయములు ఎంత గందరగోళముగా ఉన్నను, తాను నీతిమంతులకును దుష్టులకును మధ్య భేదమును వివేచించుచున్నానని అతి స్పష్టమైన రుజువును ఆయన ఇయ్యని కాలమేదియు—ఒక్క దినమైనను—గడచిపోదు గనుక, ఆయన న్యాయాధిపతి పదవిని నిర్వహించుట ఎన్నడును మానడని నిశ్చయము. లోక పరిపాలనను చూచుటకు తమ కన్నులు తెరచుటకు శ్రమపడు వారందరును, దేవుని ఓర్పు అంగీకారమునకును చూచిచూడనట్లుండుటకును పూర్తిగా భిన్నమైనదని స్పష్టముగా గ్రహింతురు. కావున నిశ్చయముగా ఆయన స్వజనులు ప్రతిదినము నిబ్బరముతో ఆయనను ఆశ్రయింతురు.

"Il se peut faire aussi qu'il parle ainsi pour oster toutes ces belles apparances bien fardees dont ils se servoyent pour abuser les hommes et ce leur estoit assez."—ఫ్రెంచి.

కీర్తన 7:12-14

12. అతడు తిరుగనియెడల, తన ఖడ్గమును పదును పెట్టును; తన విల్లు ఎక్కుపెట్టి దానిని సిద్ధపరచియున్నాడు. 13. మరియు దానికొరకు మరణసాధనములను సిద్ధపరచియున్నాడు; హింసించువారి కొరకు తన బాణములను సిద్ధము చేయును. 14. ఇదిగో, అతడు దోషమును కనుటకు ప్రసవవేదన పడును; అతడు దుష్టత్వమును గర్భము ధరించెను, అబద్ధమును కనును.

12. అతడు తిరుగనియెడల. ఈ వచనములు సాధారణముగా రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నవి. దావీదు శత్రువులు అతనికి విరోధముగా తమ దుష్ట ఆలోచనలలో పట్టుదలతో కొనసాగినయెడల, వారి మొండి దుష్టత్వమునకు తగిన ప్రతీకారము వారికి విరోధముగా ప్రకటింపబడుచున్నదని (మొదటి వివరణ ప్రకారము) భావము. కావున రెండవ వాక్యభాగములో వారు దేవుని నామమును చేర్చుదురు—అతడు తిరుగనియెడల, దేవుడు తన ఖడ్గమును పదును పెట్టును; ఇది, "నా శత్రువు పశ్చాత్తాపపడనియెడల, నీతిమంతులను కాపాడి సంరక్షించుటకై దేవుడు సంపూర్ణముగా ఆయుధధారియై యున్నాడని అతడు చివరకు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనును" అని చెప్పినట్లున్నది. ఈ భావములో గ్రహించినయెడల, మూడవ వచనము దేవుడు ఈ విధముగా ఆయుధములు ధరించుటకు గల కారణమును తెలుపు వాక్యముగా ఎంచవలెను; అనగా, భక్తిహీనులు సకల విధములైన కీడును గర్భము ధరించుటచేతను, దుష్టత్వమును కనుటకు ప్రసవవేదన పడుటచేతను, చివరకు మోసమును అబద్ధమును కనుటచేతను, నేరుగా దేవునిపైననే దాడిచేసి బహిరంగముగా ఆయనతో యుద్ధము చేయుచున్నారు. అయితే నా తీర్పులో, ఈ రెండు వచనములను ఒకే అవిచ్ఛిన్న వాక్యముగా చదువువారు మరింత ఖచ్చితమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నారు. అయినను వారును కీర్తనకారుని భావమును సంపూర్ణముగా బయలుపరచుచున్నారని నాకు తృప్తి కలుగుటలేదు. దావీదు తన శత్రువులు తనకు విరోధముగా చేసిన భయంకరమైన ప్రయత్నములను వివరించుటద్వారా దేవుని కృపను మరింత ఘనముగా ప్రకాశింపజేయ ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా బలమైన సైన్యములచేత బలపరచబడి, సమృద్ధిగా ఆయుధములు కలిగియున్న ఈ దుర్మార్గులు అతనిని నాశనము చేయుదుమను పూర్ణ నిరీక్షణతో అతని మీదికి ఉగ్రముగా దూసుకొని వచ్చినప్పుడు, అతని పని ఇక ముగిసిపోయెనని ఎవడు అనకుండును? మరియు వారు తనను చంపుదురని అతడు భయపడుచున్నట్లు నటించుటలో ఈ మాటలలో ఒక విధమైన వ్యంగ్యము ఇమిడియున్నది. "నా శత్రువు తన ఉద్దేశమును మార్చుకొనకపోయినను, తన ఉగ్రతను తన బలమును మరియొక దిక్కునకు త్రిప్పకపోయినను, అతని చేతులలో నశించకుండ నన్ను ఎవడు కాపాడగలడు? అతనికి సమృద్ధిగా ఆయుధములున్నవి, సకల విధములుగా నా మరణమును నెరవేర్చుటకు అతడు ప్రయత్నించుచున్నాడు" అని అతడు చెప్పినట్లే వాటి భావము. అయితే అతడు ప్రత్యేకముగా మాటలాడుచున్నది సౌలును గూర్చియే; కావుననే అతడు హింసించువారి కొరకు తన బాణములను సిద్ధము చేసెను అని చెప్పుచున్నాడు. దావీదును నాశనము చేయుటకు ప్రయత్నించుటలో ఇష్టపూర్వకముగా తమ శాయశక్తులా కృషిచేయు అనేక సాధకులు సౌలునకు సిద్ధముగా ఉండిరని ఇది సూచించుచున్నది. కావున దేవుడు తన్ను విడిపించిన అపాయము ఎంత గొప్పదో చూపుటద్వారా దేవుని కృప యొక్క గొప్పతనమును ఘనపరచుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. మరియు ఇక్కడ అతడు తిరుగనియెడల అని చెప్పబడినప్పుడు, తిరుగుట అనునది దావీదు శత్రువునందు పశ్చాత్తాపమును దిద్దుబాటును సూచింపక, కేవలము చిత్తములోను ఉద్దేశములోను మార్పును మాత్రమే సూచించుచున్నది; "తన ఊహకు తోచినదంతయు చేయుట నా శత్రువు శక్తిలోనే యున్నది" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దీనినిబట్టి, అన్ని నిరీక్షణలకు విరుద్ధముగా అకస్మాత్తుగా కలిగిన మార్పు ఎంత ఆశ్చర్యకరమైనదో మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. సౌలు తన విల్లుకొరకు మరణసాధనములను సిద్ధపరచెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, అతడు సామాన్యమైన దేనికొరకో ప్రయత్నించుటలేదనియు, తాను గురిపెట్టిన మనుష్యుని మరణకరముగా గాయపరచవలెనని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనెననియు సూచించుచున్నాడు. మేము హింసించువారు అని అనువదించిన דולקיםdoulekim అను హెబ్రీ పదమును కొందరు బాణములకు అన్వయించి, దానిని మండుచున్న అని అనువదించిరి; ఏలయనగా దానికి ఈ అర్థము కూడ కలదు; కాని నేనిచ్చిన అనువాదమే మరింత తగినది. దావీదు ఒక్క మనుష్యునికి మాత్రమే గాక, గొప్ప సమూహమునకు భయపడుటకు తనకు కారణము కలదని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక దీనుడైన పలాయితుని వెంబడించి హింసించుటకై సౌలు బలమైన జనసమూహమునకు ఆయుధములు ధరింపజేసెను. "Il a ja tendu son arc, et l'a dresse ascavoir pour tirer."—ఫ్రెంచి. "అతడు ఇప్పటికే తన విల్లు ఎక్కుపెట్టి దానిని సిద్ధపరచియున్నాడు, అనగా, బాణము వేయుటకు." వాలు అక్షరములలోని మాటలు అనుబంధముగా చేర్చబడినవి; హెబ్రీ మూలపాఠములో వాటికి సరియైనది ఏదియు లేదు. కాల్విన్ తన ఫ్రెంచి అనువాదములో అనుబంధముగా చేర్చిన మాటలను చిన్న అక్షరములలో ముద్రించుటద్వారా వాటిని ఎల్లప్పుడు వేరుపరచియున్నాడు. "Duquel il avoit este delivre par luy." — ఫ్రెంచి.

కాల్విన్ ప్రకారము, ఈ సర్వనామము విల్లును సూచించుచున్నది. ఫ్రై దానిని భిన్నముగా అనువదించుచున్నాడు. "అది," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అక్షరశః తనకొరకు—తన ఉపయోగము కొరకు అని యున్నది. యుద్ధమునకు సిద్ధపడుచున్న యోధుని రూపకమును మనము దృష్టిలో ఉంచుకొనవలెను."

"Pour les bailler aux persecuteurs."—ఫ్రెంచి. "వాటిని హింసకులకు అప్పగించుటకు."

"Car il a conceu meschancete, ou moleste, mais il enfantera mensonge." — ఫ్రెంచి. "ఏలయనగా అతడు దుష్టత్వమును, లేక కీడును, గర్భము ధరించెను, కాని అతడు అబద్ధములను కనును."

కీర్తనలపై తన శ్రేష్ఠమైన వ్యాఖ్యానములో హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ అవలంబించిన అభిప్రాయము ఇదే. "దేవుని ఖడ్గమును విల్లును ధరించిన యోధునిగా వర్ణించుచు, మన పాఠములో కనబడు స్థూలమైనదిగా తోచు ఈ వ్యక్తీకరణ విధానమునకు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "పాపుల స్థూలత్వమును, విశ్వాసుల పక్షమున విశ్వాస బలహీనతయు అదనముగా ఆధారముగా ఉన్నవి; ఆ విశ్వాసము కనబడు అపాయమునకు ఎదురుగా దేవుని నియంత్రించు కార్యశీలతను గూర్చిన పవిత్రమైన తలంపులతో నిలువక, ఆ తలంపులకు రక్తమాంసములను ధరింపజేయ కోరి, న్యాయాధిపతిని పాపికి ఎదురుగా నిలిచియున్నవానిగా—మనుష్యునికి ఎదురుగా మనుష్యుని, ఖడ్గమునకు ఎదురుగా ఖడ్గమును—ఎంచుకొనును."

"Ne cesse de me poursuyvre." — ఫ్రెంచి. "నన్ను వెంబడించుట మానడు."

"Au reste, quand il est yci parle de se retourner, ce n'est pas pour signifier ce que nous appelons repentance et amendement en son ennemi, mais tant seulement une volonte et deliberation diverse; comme si'il dit qu'il estoit en la puissance de l'ennemi de parfaire tout ce qui luy venoit en la fantasie." — ఫ్రెంచి.

14. ఇదిగో, అతడు ప్రసవవేదన పడును. తనకు సమీపముగా ఉండిన అపాయము ఎంత గొప్పదో ఎంత భయంకరమైనదో దావీదు ఇంతవరకు చూపియున్నాడు. ఈ వచనములో, సౌలు యొక్క అహంకారపూరితమైన మూర్ఖ ప్రయత్నములను అతని ఆడంబరమైన సన్నాహములను ఎగతాళిచేయుచు, అవి తమ లక్ష్యమును సాధించుటలో విఫలమాయెనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇదిగో అను నిర్దేశక అవ్యయముచేత, తన పక్షమున పూర్తిగా ఊహింపని అట్టి ఫలితము కలిగినందున, అతడు ఆశ్చర్యమును హెచ్చించుచున్నాడు. ఇదిగో, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అతడు కీడును గర్భము ధరించినట్లే దుష్టత్వమును కనుటకు ప్రసవవేదన పడిన తరువాత, చివరకు శూన్యమైన గాలియు వ్యర్థతయు మాత్రమే బయటికి వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు అతని నిరీక్షణను భంగపరచి, ఈ దుష్ట ప్రయత్నములన్నిటిని నాశనము చేసెను. దోషము కీడు అనునవి ఇక్కడ సౌలు దావీదుమీదికి తేవలెనని ఉద్దేశించిన ప్రతి విధమైన బలాత్కారమునకును దౌర్జన్యమునకును బదులుగా ఉంచబడినవి. ప్రసవవేదన పడుట గర్భము ధరించుటకు ముందు ఉంచబడినందున, మాటల క్రమము తారుమారైనదని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; అయితే మీరు వాటిని ఈ విధముగా వివరించినయెడల ఆ మాటలు తమ సరియైన స్థానములోనే ఉన్నవని నేను తలంచుచున్నాను: ఇదిగో, అతడు దుష్టత్వమును కనుటకు ప్రసవవేదన పడును, ఏలయనగా అతడు కీడును గర్భము ధరించెను; అనగా, అతడు చాలకాలము క్రిందటనే తనలో నా నాశనమును పన్నినట్లే, తన ఉద్దేశమును నెరవేర్చుటకు తన శాయశక్తులా ప్రయత్నించును. తరువాత దావీదు, అతడు అబద్ధమును కనెను అని చేర్చుచున్నాడు. సౌలు తన నిరీక్షణలో భంగపడెనని ఇది సూచించుచున్నది; అవిశ్వాసుల విజయము వారి దుష్టమైన అహంకారపూరిత ప్రయత్నములకు తగినట్లు లేనప్పుడు, వారు "గాలిని కనుచున్నారని" యెషయా (యెషయా 26:18) అదే విధముగా చెప్పుచున్నాడు. కావున భక్తిహీనులు రహస్యముగా మన నాశనమునకు కుట్ర పన్నుట మనము చూచినప్పుడెల్ల, వారు తమతో తామే అబద్ధమాడుకొనుచున్నారని, అనగా తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనుచున్నారని, తమ హృదయములలో పన్నుచున్నదానిని నెరవేర్చుటలో విఫలులగుదురని జ్ఞాపకము చేసికొందము. అయితే, వారి ఆలోచనలు ప్రసవింపబడబోవు సమయము వచ్చువరకును వారు భంగపడుట మనము గ్రహింపకపోయినను, మనము క్రుంగిపోక, దేవుని చిత్తమునకును దైవసంరక్షణకును ఓర్పుతో లోబడు మనస్సుతో దానిని సహింతము. ఈ అనువాదమును స్వీకరించువారు, కల్దీయ అనువాదము హింసించుచున్న అని చదివినను, సెప్టువజింట్, వల్గేట్, సిరియాక్ అనువాదముల పాఠమునుబట్టి దానిని బలపరచుచున్నారు; మరియు వారు సాధారణముగా 12వ 13వ వచనములను, తాను ఎదిరించు గురిమీదికి జ్వలించుచున్న, మండుచున్న, అగ్నిమయమైన బాణములను వేయుటకు సిద్ధముగానున్న యోధుని రూపములో దేవుని వర్ణించు చిత్రముగా ఎంచుదురు." నేను וצלקיםurentes, inflammatos అని చదువుచున్నాను; సర్వశక్తుని బాణములు, (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:24.) కరవుచేత కలుగు క్షీణతలు, రాచపుండు యొక్క మంటలు, చేదైన తెగులు. షుల్టెన్స్, (సామెతలు 26:23.) మెరుపులు కూడ దేవుని బాణములని పిలువబడుచున్నవి, (కీర్తనలు 18:15,) అవి ఆకాశపు యుద్ధాయుధములుగా వర్ణింపబడుచున్నవి."—పాత నిబంధనలోని ఎంపిక చేయబడిన భాగములు అను తన గ్రంథములో ఈ స్థలముపై డాక్టర్ కెన్నికాట్ వ్రాసిన టిప్పణి. హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ కూడ ఇదే అభిప్రాయమును అవలంబించుచున్నాడు. అతని అనువాదము: ఆయన [అనగా, దేవుడు] తన బాణములను మండునవిగా చేయును. ",רלקమండుట. ముట్టడులలో బాణముల చుట్టు మండు పదార్థమును చుట్టి, దానిని అంటించిన తరువాత వాటిని వేయుట ఆచారము."

"La ou nous avons mis Persecuteurs aucuns le rapportans aux fleches, traduissent Ardentes; pource que le mot Hebrieu emporte aussl ceste signification."—ఫ్రెంచి.

"Disant que tout cela est alle en fumee." — ఫ్రెంచి. "అదంతయు పొగగా ముగిసిపోయెనని చెప్పుచు."

"Pource que Dieu l'a frustre de son attente et renverse toutes ces meschantes entreprises."—ఫ్రెంచి.

"Pour toutes violences et outrages."—ఫ్రెంచి.

కీర్తన 7:15-16

15. అతడు గుంటను త్రవ్వి దానిని లోతుగా చేసెను; తాను చేసిన గోతిలో తానే పడెను. 16. అతని దుష్టత్వము అతని తలమీదికే తిరిగి వచ్చును, అతని బలాత్కారము అతని నడినెత్తిమీదనే దిగును.

ఇక్కడ దావీదు, వారి దుష్ట ఆలోచనలు నిష్ఫలమాయెనని మాత్రమే గాక, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంరక్షణచేత, ఉద్దేశించినదానికి సరిగ్గా విరుద్ధమైన ఫలితము కలిగెనని చెప్పుచున్నాడు. అతడు దీనిని మొదట గుంట, గొయ్యి అను ఉపమానమును ఉపయోగించుచు రూపకాలంకారముగా వివరించి, తరువాత అదే సంగతిని అలంకారము లేకుండ సరళమైన మాటలలో వ్యక్తపరచుచు, ఇతరులకు ఉద్దేశించిన కీడు దానిని పన్నినవాని తలమీదికే తిరిగి వచ్చెనని ప్రకటించుచున్నాడు. గుంట త్రవ్వినవాడు దానిలోనే పడును అనునది యూదులలో సామాన్యమైన సామెతయై యుండెననుటలో సందేహము లేదు; దుష్టులును కుయుక్తిపరులును ఇతరుల కొరకు తాము పన్నిన ఉరులలోను బోనులలోను తామే చిక్కుకొందురనియు, ఇతరుల నాశనమును పన్నువారు తమ స్వంత ఆలోచనలచేతనే నశింతురనియు చెప్పదలచినప్పుడు వారు దానిని ఉదహరించెడివారు. ఈ సిద్ధాంతమునకు రెండు విధములైన ఉపయోగము కలదు: మొదటిది, మన శత్రువులు కుయుక్తిలో ఎంత నేర్పరులైనను, కీడు చేయుటకు వారికి ఎట్టి సాధనములున్నను, వారు తమ స్వంత ఖడ్గముచేతనే పడుదురని దేవుడు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్న ఫలితము కొరకు మనము నిశ్చయముగా ఎదురుచూడవలెను. మరియు ఇది యాదృచ్ఛికముగా జరుగు సంగతి కాదు; దేవుడే తన స్వహస్తము యొక్క రహస్య నడిపింపుచేత, నిర్దోషులమీదికి తేవలెనని వారు ఉద్దేశించిన కీడును వారి తలలమీదికే తిరిగి వచ్చునట్లు చేయుచున్నాడు. రెండవది, ఎప్పుడైనను మన పొరుగువారికి ఏదైనను హాని చేయుటకుగాని, ఏదైనను దుష్టత్వము చేయుటకుగాని మనము ఆవేశముచేత ప్రేరేపింపబడినయెడల, ఇతరుల కొరకు గుంటను సిద్ధపరచువారు తామే దానిలో పడద్రోయబడుదురను, దైవపరిపాలనలో తరచుగా అమలుపరచబడు ఈ ప్రతిఫల న్యాయసూత్రమును జ్ఞాపకము చేసికొందము; దాని ఫలితమేమనగా, ప్రతివాడును తన స్వంత సంతోషమును క్షేమమును ఎంతగా కోరుకొనునో అంతగా, మరియొకనికి అతి స్వల్పమైన హానియైనను చేయకుండ తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనుటకు జాగ్రత్తపడును. "C'est a dire, se decoyvent et ne viendront a bout de ce qu'ils couvent en leurs coeurs."— ఫ్రెంచి.

కాల్విన్ దానిని లోతుగా చేసెను అని అనువదించిన హెబ్రీ పదమును దానికి సంబంధించిన అరబ్బీ పదములతో పోల్చి, దానికి "దానిని కప్పి దాచునట్లు దానిపైన త్రవ్వెను" అని అర్థమని ఫ్రై భావించుచున్నాడు. ఈ చిత్రణ, తూర్పు దేశములలో సింహములను ఇతర అడవి మృగములను పట్టుకొను సామాన్య పద్ధతినుండి తీసికొనబడినది; అవి తరచుగా సంచరించుచుండుట గమనించిన స్థలములలో గుంటలు త్రవ్వి, వాటిని రెల్లుతోగాని చెట్ల చిన్న కొమ్మలతోగాని పలుచగా కప్పుదురు. ఈ వాక్యభాగమునకు లూథర్ చేసిన అనువాదము కాల్విన్ అనువాదముతో సరిగ్గా ఒక్కటే; మరియు ఈ స్థలముపై తన వ్యాఖ్యానములో అతడు కీర్తనకారుని మాటల బలమును చక్కగా వివరించుచున్నాడు. "చూడుడి," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "భక్తిహీనుల మండుచున్న తీవ్రమైన ఉగ్రతను అతడు ఎంత అద్భుతముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడో; అతడు గుంట త్రవ్వెను అని మాత్రమే ప్రకటింపక, దానికి దానిని లోతుగా చేసెను అని చేర్చుచున్నాడు. గుంట త్రవ్వబడి గొయ్యి సిద్ధపరచబడుటకు వారు అంత చురుకుగాను శ్రద్ధగాను ఉందురు. వారు ప్రతిదానిని ప్రయత్నించుదురు, ప్రతిదానిని శోధించుదురు; గుంట త్రవ్వితిమని తృప్తిపడక, నిర్దోషిని నాశనముచేసి కూలద్రోయుటకై, దానిని శుభ్రపరచి లోతుగా—తమకు సాధ్యమైనంత లోతుగా—చేయుదురు."

17. యెహోవా నీతిని బట్టి నేను ఆయనను స్తుతించెదను; మహోన్నతుడైన యెహోవా నామమును కీర్తించెదను. తన సేవకులకు ఆయన దయచేయు విడుదలలలో దేవుని ఉద్దేశము, వారు ప్రతిగా ఆయనకు స్తుతియాగములను అర్పించుటయే గనుక, దావీదు ఇక్కడ తాను పొందిన విడుదలను కృతజ్ఞతతో ఒప్పుకొందునని వాగ్దానము చేయుచు, అదే సమయమున మరణమునుండి తాను కాపాడబడుట నిస్సందేహమైనదియు ప్రత్యక్షమైనదియునైన దేవుని కార్యమని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యుని శక్తిచేత గాక వేరొక విధముగా తాను కాపాడబడితినని అతడు సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనియుండనియెడల, తన విడుదల యొక్క స్తుతిని సత్యముగాను హృదయపూర్వకముగాను దేవునికి ఆరోపించియుండలేడు. కావున అతడు తన విమోచకునికి చెల్లవలసిన కృతజ్ఞతను చూపుదునని వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే గాక, సౌలు తన ప్రాణమును తీసికొనకుండ అడ్డగించిన దేవుని కృపకే తన జీవమునకు తాను ఋణపడియున్నానని, కీర్తన అంతటను తాను వివరించినదానిని ఒక్క మాటలో స్థిరపరచుచున్నాడు. దేవుని నీతి అనునది ఇక్కడ, తన సేవకుల ప్రాణములను కాపాడి సంరక్షించుటలో ఆయన వారికి నెరవేర్చు ఆయన నమ్మకత్వముగా గ్రహింపవలెను. దేవుడు తన నీతిని తన మనస్సు యొక్క రహస్య అంతరంగములలో మూసివేసి మన దృష్టికి మరుగుచేయడు; అన్యాయమైన సకల బలాత్కారమునుండి మనలను కాపాడి, బాధనుండి మనలను విడిపించి, దుష్టులు మనతో యుద్ధముచేసి మనలను హింసించినను మనలను సురక్షితముగా కాపాడునప్పుడు, ఆయన దానిని మన మేలు కొరకు ప్రత్యక్షపరచుచున్నాడు.

"Tomboyent au mal qu'ils avoyent brasse."—ఫ్రెంచి. "తాము పన్నిన నాశనములో పడిరి."