కీర్తన 31

కీర్తన 31

కీర్తన 31.

దావీదు ఏదో గొప్ప అపాయమునుండి, లేక ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే అనేక అపాయములనుండి విడిపింపబడిన పిమ్మట, మరణభయముల మధ్య తాను దేవునికి సమర్పించిన ప్రార్థనలను మొదట వివరించుచున్నాడు. తరువాత అతడు తన కృతజ్ఞతాస్తుతిని చేర్చుచున్నాడు; అది సామాన్యమైనది కాదు; ఏలయనగా అతడు తన విడుదలను విస్తారముగా కొనియాడుచు, దేవుని మంచితనమునకు శ్రేష్ఠమైనదియు స్మరణీయమైనదియునైన ఒక మాదిరి తనయందు పరిశుద్ధులకు కలిగియున్నది గనుక, వారందరును మంచి నిరీక్షణతో ఉండవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 31:1-4

1. యెహోవా! నేను నిన్ను నమ్ముకొనియున్నాను, నన్నెన్నడును సిగ్గుపడనియ్యకుము; నీ నీతినిబట్టి నన్ను విడిపింపుము. 2. నాకు నీ చెవియొగ్గుము, నన్ను త్వరగా విడిపింపుము; నాకు బలమైన శైలముగాను, నన్ను రక్షించుటకు ఆశ్రయగృహముగాను ఉండుము. 3. ఏలయనగా నా శైలమును నా కోటయు నీవే; నీ నామమునుబట్టి నీవు నన్ను నడిపించి త్రోవ చూపుదువు. 4. వారు నాకొరకు దాచియుంచిన వలలోనుండి నన్ను తప్పింపుము; ఏలయనగా నా బలము నీవే.

1. యెహోవా! నేను నిన్ను నమ్ముకొనియున్నాను. మాయోను అరణ్యములోనుండి దావీదు ఎవరును ఊహింపని రీతిగా తప్పించుకొనిన పిమ్మట ఈ కీర్తనను రచించెనని కొందరి అభిప్రాయము; అది సందేహాస్పదమైన ఊహ మాత్రమే అయినను నేను దానిని అభ్యంతరపెట్టను. నిశ్చయముగా అతడు తనకు కలిగిన మహా అపాయములలో ఒకదానిని, లేక అనేకములను, ఇక్కడ కొనియాడుచున్నాడు. ఆరంభములో, తన వేదనలోను ఇబ్బందిలోను తాను ఎట్టి ప్రార్థన చేసెనో అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; దాని భాష మిక్కిలి తీవ్రమైన మమకారమును వెలిబుచ్చుచున్నది. తాను యెహోవాను నమ్ముకొనియుండుటను, లేక ఆయనను నమ్ముకొనుటలో నిలిచియుండుటను, అతడు తన నిరీక్షణకు ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా భూతకాలములోనున్న ఆ క్రియాపదము ఎడతెగని క్రియను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దేవునిమీద ఆధారపడియుండు నిరీక్షణ ఏ విధముగాను భంగపడదని అతడు ఒక సూత్రముగా ఎంచుకొనెను. ఇంతలో, అతడు కేవలము విశ్వాసమును తప్ప మరి దేనిని ముందుకు తెచ్చుటలేదని మనము చూచుచున్నాము; దేవుని సహాయముచేతను దయచేతను తాను రక్షింపబడుదునని అతడు నిశ్చయముగా నమ్మియున్నాడు గనుకనే తనకు విడుదల కలుగునని తన్ను తాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు. అయితే ఈ సిద్ధాంతము ఇదివరకే వివరింపబడెను, ఇకమీదటను ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు ఎదురగును గనుక, ప్రస్తుతము దానిని సంక్షేపముగా సూచించుట చాలును. ఆహా! మనమందరము దేవుని సమీపించునప్పుడెల్ల, మన ప్రార్థనలు ఈ మూలమునుండియే, అనగా మన క్షేమము దేవుని శక్తిమీద ఆధారపడియున్నదను స్థిరమైన నిశ్చయతనుండియే, బయలువెడలుచున్నవని దావీదుతో కలిసి ప్రకటింపగలుగునట్లు దీనిని అభ్యసించిన ఎంత మేలు! ఎన్నడును అని సూచించు అవ్యయమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. దేవుడు కొన్నిసార్లు తన దయను ఉపసంహరించుకొనును గనుక, దీని భావము అనుచితము కాని రీతిగా ఇట్లుండవచ్చును: ఇప్పుడు నేను నీ సహాయమును కోల్పోయియున్నను, నన్ను పూర్తిగా, లేక నిత్యము, త్రోసివేయకుము. ఈ విధముగా దావీదు తన శోధనలకు విరోధముగా ఓర్పుతో తన్ను తాను ఆయుధధారిగా చేసికొనగోరి, కొంతకాలము ఇబ్బందిలో ఉండుట, సిగ్గుపాటు స్థితిలోనే నిలిచియుండుట అను ఈ రెండు సంగతుల మధ్య వ్యత్యాసమును చూపుచుండును. అయితే ఎవడైనను అతని మాటలను ఇట్లు గ్రహించుటకు ఇష్టపడినయెడల, "నాకు ఏ శ్రమలు సంభవించినను, దేవుడు నాకు సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండి, సమయము కోరినప్పుడెల్ల నావైపు తన చేతిని చాపునుగాక" అని, ఆ భావమును కూడ మొదటిదానివలెనే నేను త్రోసివేయను. దేవుడు తన సేవకులకు తాను చేసిన వాగ్దానమును నెరవేర్చుటయందు తన నీతిని కనుపరచుచున్నాడు గనుక, దేవుని నీతినిబట్టి తాను విడిపింపబడవలెనని దావీదు కోరుచున్నాడు. క్రియలచేత కలుగు తన సొంత నీతి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు గనుక, దేవుడు తన ప్రజలకు ఉచితముగా అనుగ్రహించు నీతిని దావీదు ఇక్కడ ఆశ్రయించుచున్నాడని నొక్కిచెప్పుట మితిమీరిన సూక్ష్మతర్కమే. దేవుడు తన నీతినిబట్టి పరిశుద్ధులను కాపాడుచున్నాడని, అనగా వారు అంత యోగ్యముగా ప్రవర్తించిరి గనుక వారు తమ బహుమానమును పొందవలెనని న్యాయము కోరుచున్నదని, తలంచువారి అభిప్రాయము ఇంకను అసందర్భమైనది. కీర్తనల గ్రంథములో ఈ పదము తరచుగా వాడబడుటనుబట్టి, దేవుని నీతి అనగా ఆయన నమ్మకత్వమని, దానిని అభ్యసించుటయందు ఆయన తన కాపుదలకును సంరక్షణకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొను తన ప్రజలందరిని కాపాడుచున్నాడని గ్రహించుట సులభము. కాబట్టి తన్ను తాను బొంకజాలనివాడును ఎల్లప్పుడు తనకు తానే సమానుడుగా నిలిచియుండువాడునైన దేవుని స్వభావమును తలంచుటద్వారా దావీదు తన నిరీక్షణను స్థిరపరచుకొనుచున్నాడు.

2. నాకు నీ చెవియొగ్గుము. దావీదు ఆత్మ ప్రార్థన చేయుటకు ఎంత తీవ్రతతో ప్రేరేపింపబడెనో ఈ మాటలు వ్యక్తపరచుచున్నవి. అలంకారశాస్త్రజ్ఞులు చేయు వాడుకప్రకారము అతడు ఆడంబరమైనదియు అలంకృతమైనదియునైన భాషను ప్రయోగింప చూచుటలేదు; తగిన అలంకారములచేత తన కోరికయొక్క తీవ్రతను మాత్రమే వర్ణించుచున్నాడు. తాను త్వరగా విడిపింపబడవలెనని ప్రార్థించుటలో అతని అపాయముయొక్క గొప్పతనము కనబడుచున్నది; దేవుడు నాకు సహాయము చేయుటకు త్వరపడనియెడల నా ప్రాణము త్వరలోనే ముగిసిపోవును అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఆశ్రయగృహము, కోట, శైలము అను మాటలచేత, తాను తన శత్రువులను ఎదిరింపలేనివాడనై యున్నందున తన నిరీక్షణ దేవుని సంరక్షణమీదనే ఆనుకొనియున్నదని అతడు సూచించుచున్నాడు.

3. ఏలయనగా నా శైలము నీవే. ఈ వచనమును ఒకే వాక్యముగా ఇట్లు చదువవచ్చును: నీవు నా రక్షణకొరకు గోపురమువంటివాడవై యున్నావు గనుక, నీ నామమునుబట్టి నా జీవితకాలమంతయు నాకు త్రోవ చూపి నన్ను నడిపింపుము. అట్లయితే, అనేక సమానమైన సందర్భములలోవలెనే, ఆ సముచ్చయము అనవసరమైనదగును. అయితే నేను మరియొక భావమునే ఎక్కువగా ఇష్టపడుచున్నాను; అదేమనగా, దావీదు ఈ తలంపును మధ్యలో చేర్చుటద్వారా, ప్రార్థనయందు ఆసక్తిగలవాడై యుండుటకు మాత్రమే గాక, తన మనవులను పొందుదునను నిబ్బరమైన నిరీక్షణయందును తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనుచున్నాడు. తన సందేహములను తొలగించి తన నిశ్చయతను స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడు సంగతులను తన ప్రార్థనలలో కలుపుట అతనికి వాడుకయని ఏలాగైనను మనకు తెలియును. కాబట్టి తన అవసరమును వ్యక్తపరచిన పిమ్మట, తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొని ఉత్తేజపరచుకొనుటకై, తన ప్రార్థనకు నిశ్చయముగా శుభకరమైన ఉత్తరము లభించునని అతడు తన్ను తాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు. ఇంతకుముందు అతడు, నాకు బలమైన శైలముగాను కోటగాను ఉండుము అని చెప్పెను; ఇప్పుడు, నిశ్చయముగా నా శైలమును నా కోటయు నీవే అని చేర్చుచున్నాడు; దేవునియొద్ద విస్తారముగా అడుగుట వాడుకగా కలిగియున్నను అనిశ్చితమైన సంఘటనల భయముచేత సందేహములో వ్రేలాడుచుండు అవిశ్వాసులవలె తాను ఈ మాటలను అవివేకముగా పలుకలేదని దీనిచేత సూచించుచున్నాడు. దీనినుండి అతడు మరియొక ప్రోత్సాహమును కూడ పొందుచున్నాడు; అదేమనగా, తన జీవితకాలమంతటను దేవుడు తనకు మార్గదర్శియు పాలకుడునై యుండును. ఒకే సంగతిని వ్యక్తపరచుటకు అతడు నడిపించుట, త్రోవ చూపుట అను రెండు మాటలను వాడుచున్నాడు; మనుష్యుల జీవితములు పరీక్షింపబడు నానావిధములైన ఆకస్మిక సంఘటనలనుబట్టియు అసమానమైన మార్పులనుబట్టియు అతడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు (కనీసము నేను దీనిని ఈ విధముగా వివరించుచున్నాను): నేను నిట్టనిలువైన పర్వతమును ఎక్కవలసివచ్చినను, కఠినమైన స్థలములగుండా కష్టపడి సాగవలసివచ్చినను, ముండ్లమధ్య నడువవలసివచ్చినను, నీవు నాకు ఎడతెగని మార్గదర్శివై యుందువని నేను నమ్ముచున్నాను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మరియు, మనుష్యులు తమ సొంత యోగ్యతలవైపు చూచినయెడల సందేహించుటకు తగిన కారణమును తమలో ఎల్లప్పుడు కనుగొందురు గనుక, దేవుడు తన సొంత నామమునుబట్టి, అనగా తన సొంత మహిమయెడలగల లక్ష్యమునుబట్టి, తనకు సహాయము చేయుటకు ప్రేరేపింపబడవలెనని దావీదు స్పష్టముగా అడుగుచున్నాడు; ఏలయనగా సరిగా చెప్పవలెనంటే, మనకు సహాయము చేయుటకు ఆయనను ప్రేరేపింపగల మరి ఏ సంగతియు లేదు. కాబట్టి దేవుని నామము సమస్తవిధములైన యోగ్యతకు వ్యతిరేకముగా నిలుచుచున్నందున, అదే మన రక్షణకు ఏకైక కారణమని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. తరువాతి వచనములో, వల అను రూపకాలంకారముచేత, తన శత్రువులు తన్ను చుట్టుముట్టిన ఉరులను కుయుక్తులను అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అతని ప్రాణమునకు విరోధముగా తరచుగా కుట్రలు పన్నబడెనని, అవి అతనికి తప్పించుకొనుటకు ఏ అవకాశమును మిగులనియ్యకుండెడివని మనకు తెలియును; మరియు అతని శత్రువులు కుటిలనీతిలో మిక్కిలి ప్రవీణులై, ఊహింపనశక్యమైన ద్వేషముతో అతనిని ద్వేషించుచు, అతని నాశనమునకై ఆతురతతో పూనుకొనియుండిరి గనుక, ఏ మానవశక్తిచేతను అతడు వారినుండి రక్షింపబడుట అసాధ్యమై యుండెను. ఈ హేతువుచేత అతడు దేవుని తన బలము అని పిలుచుచున్నాడు; ఆయన ఒక్కడే, శ్రమపడుచున్న తన ప్రజలు చిక్కుకొనియుండుట తాను చూచు ఉరులన్నిటిని తెంపివేయుటకు చాలినవాడు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

"Ou, adresse moy et conduy." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "లేక, నాకు త్రోవ చూపి నన్ను నడిపింపుము." "Feroit une antithese entre ces deux choses, Estre en destresse pour un temps, et demeurer confus." — ఫ్రెంచి. "Si los hommes regardent a leur dignite." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 31:5-8

5. నీ చేతికి నా ఆత్మను అప్పగించుచున్నాను; యెహోవా! సత్యదేవా, నీవు నన్ను విమోచించితివి. 6. మోసకరమైన వ్యర్థములను లక్ష్యపెట్టువారందరిని నేను ద్వేషించుచున్నాను; నేనైతే యెహోవాను నమ్ముకొనియున్నాను. 7. నీ కృపనుబట్టి నేను సంతోషించి ఆనందించెదను; ఏలయనగా నీవు నా బాధను దృష్టించితివి; ఇబ్బందులలో నా ప్రాణమును నీవు ఎరిగియుంటివి. 8. మరియు నా శత్రువు చేతిలో నీవు నన్ను మూసివేయలేదు; విశాలస్థలమున నా పాదములను నిలువబెట్టితివి.

5. నీ చేతికి నా ఆత్మను అప్పగించుచున్నాను. దావీదు మరల దేవునియెడల తన విశ్వాసమును ప్రకటించి, తన చింతలన్నిటిని ఆయన దైవసంరక్షణమీద వేయునంతగా దానిని గూర్చి తాను ఉన్నతమైన తలంపులు కలిగియుంటినని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. తన్ను తాను దేవుని చేతికిని ఆయన కాపుదలకును అప్పగించుకొనువాడు, ఆయనను తనకు జీవమరణములయొక్క నిర్ణేతగా నియమించుట మాత్రమే గాక, తన అపాయములన్నిటి మధ్య సంరక్షణకొరకు నెమ్మదిగా ఆయనమీద ఆధారపడును. ఇక్కడి క్రియాపదము భవిష్యత్కాలములో, "నేను అప్పగించెదను" అని యున్నది; అది నిస్సందేహముగా ఎడతెగని క్రియను సూచించుచున్నది గనుక వర్తమానకాలములోనికి అనువదించుట సముచితము. మరియు ఇదియు గమనింపదగినది: తాను వేయి మరణములకు గురియై యున్నానని, తన ప్రాణము ఒక దారమునకు వ్రేలాడుచున్నదని, లేక అది క్షణములో గతించిపోవు శ్వాసకంటె దాదాపు ఏమియు భిన్నమైనది కాదని తలంచువాడే గాక మరి ఏ మనుష్యుడును తన ప్రాణమును యథార్థముగా దేవునికి అప్పగింపనేరడు. ఈ విధముగా దావీదు నిరాశ అంచున నిలిచియుండి, తన ప్రాణమునకు కాపరియు పాలకుడునైన దేవుని నమ్ముకొని తన మార్గమున సాగిపోవుట తప్ప తాను చేయవలసినది మరేదియు తనకు మిగుల్చుకొనుటలేదు. అనేక సంగతులు మనలనందరిని బాధించుచున్నను, తన ప్రాణమును దేవుని చేతికి అప్పగించునంతటి జ్ఞానము గలవాడు నూటికి ఒక్కడైనను అరుదుగా ఉండుట ఆశ్చర్యకరము. ఏ కలవరమును లేని నెమ్మదిగల గూటిలో ఉన్నట్లు అనేకులు దినదినము ఉల్లాసముగాను నిర్లక్ష్యముగాను జీవించుదురు; అయితే తమను భయపెట్టు ఏదైనను ఎదురుపడగానే, వారు వేదనచేత చచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉందురు. ఈ విధముగా వారు ఎన్నడును దేవుని ఆశ్రయించరు; అందుకు కారణము, అంతయు ఇంకను క్షేమముగానే యుండునని తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుచు వ్యర్థమైన భ్రమలచేత తమ్మును తాము మోసపరచుకొనుటయైనను, లేక వారు భయముచేత అంతగా కొట్టబడి విస్మయముచేత మొద్దుబారినవారై ఆయన పితృసంబంధమైన సంరక్షణను కోరకుండుటయైనను. ఇంకను, దుఃఖముయొక్క నానావిధములైన తుఫానులు మనలను కలవరపెట్టుచు, కొన్నిసార్లు మనలను తలక్రిందులుగా పడద్రోయుచు, లేక కర్తవ్యముయొక్క సరియైన మార్గమునుండి మనలను ఈడ్చుకొనిపోవుచు, లేక కనీసము మన స్థానమునుండి మనలను తొలగించుచుండగా, ఈ సంగతులను శాంతపరచుటకు ఉన్న ఏకైక ఔషధము ఏదనగా, మన ప్రాణమునకు కర్తయైన దేవుడే దానిని కాపాడువాడునై యున్నాడని తలంచుటయే.

ఇది హెబ్రీ పదములయొక్క అక్షరార్థానువాదమని డాక్టర్ గెడ్డెస్ గమనించుచున్నాడు; "అయితే," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "హెబ్రీ భాషలో నిషేధార్థక వాక్యములు తరచుగా భావములో వాటికి వ్యతిరేకమైన విధ్యర్థక వాక్యములకు సమానముగా ఉండును గనుక, ముందు వచ్చుదానికిని తరువాత వచ్చుదానికిని మరింత అనుకూలముగా ఉండునట్లు సమానార్థకమైన దానిని వాడుట మేలని నేను ఎంచితిని." అతని అనువాదము ఇది: "నా శత్రువుయొక్క చేతిలోనుండి నన్ను విడిపించితివి."

"Se faisans a croire que de leur faict ce ne sera que triomphe." — ఫ్రెంచి.

కాబట్టి మన భారములన్నిటిని తేలికచేసి, మితిమీరిన దుఃఖములో మనము మ్రింగివేయబడకుండ మనలను కాపాడుటకు ఉన్న ఏకైక సాధనము ఇదే. కాబట్టి మన ప్రాణములు తరచుగా నానావిధములైన మరణములకు గురియగుచున్నను, దేవుడు వాటి సంరక్షణను తన మీద వేసికొని వాటిని ఆదుకొనుటకు దయతో తగ్గుచున్నాడు గనుక, ఎల్లప్పుడు ఈ ఆశ్రయస్థానమునకే పారిపోవుటకు మనము నేర్చుకొందము; అంతేకాదు, ఎవడు ఎంత ఎక్కువగా అపాయములకు గురియగుచున్నాడో, అంత ఎక్కువ జాగ్రత్తతో దానిని ధ్యానించుటయందు తన్ను తాను అభ్యసింపజేసికొనవలెను. సంక్షేపముగా, మన క్షేమము సమస్త మానవ నిరీక్షణకు అతీతమై యుండినను, దేవుడే దానికి నమ్మకమైన కాపరియని ఎంచుట, సమస్తమైన అపాయకరమైన దాడులకు విరోధముగా మనకు డాలుగాను, సమస్తమైన అలజడుల మధ్యను తుఫానుల మధ్యను మనకు రేవుగాను ఉండునుగాక; మరియు ఆయన మనలను కాపాడి మన విడుదలను నిశ్చయము చేయవలెనని ప్రార్థించుటకు ఇది మరల మనలను మేల్కొలుపునుగాక. ఈ నిబ్బరము ప్రతి మనుష్యుని తన కర్తవ్యమును ఉత్సాహముతో నెరవేర్చుటకును, తన పరుగుయొక్క అంతమువరకు స్థిరముగాను నిర్భయముగాను పోరాడుచు సాగిపోవుటకును సంసిద్ధునిగా చేయును. అనేకులు సోమరులును ఉదాసీనులునై యుండుటకును, మరికొందరు విశ్వాసఘాతకముగా తమ కర్తవ్యమును విడిచిపెట్టుటకును కారణమేమి? వారు ఆందోళనచేత ముంచివేయబడి, అపాయములకును ఇబ్బందులకును భయపడి, దేవుని దైవసంరక్షణ కార్యము చేయుటకు ఏ అవకాశమును విడువకుండుటయే గదా?

ముగింపుగా, దేవుని దైవసంరక్షణయొక్క నమ్మకమైన కాపుదలకు తన ప్రాణమును అప్పగించునంతగా దానిమీద ఆనుకొననివాడు, జీవించుట అనగా ఏమో ఇంకను సరిగా నేర్చుకొనలేదు. మరియొకవైపు, తన ప్రాణముయొక్క కాపుదలను దేవుని సంరక్షణకు అప్పగించువాడు మరణముయొక్క మధ్యనైనను దాని క్షేమమును గూర్చి సందేహింపడు. కాబట్టి మనము మన ప్రాణమును దేవుని చేతిలో ఉంచవలెను; ఆయన ఈ లోకములో దానిని క్షేమముగా కాపాడుటకు మాత్రమే గాక, క్రీస్తు తన సొంత మాదిరిచేత మనకు బోధించినట్లు, మరణములోనే దానిని నాశనమునుండి కాపాడుటకును. మరణాపాయముల మధ్య తన ప్రాణము పొడిగింపబడవలెనని దావీదు కోరినట్లుగానే, క్రీస్తు మరణములో తన ఆత్మ రక్షింపబడుటకై ఈ అశాశ్వతమైన జీవమునుండి దాటిపోయెను. కాబట్టి ఇది ఒక సాధారణ ప్రార్థన; దీనియందు విశ్వాసులు తమ ప్రాణములను దేవునికి అప్పగించుచున్నారు; మొదటిగా, వారు ఈ లోకపు అపాయములకు గురియై యుండునంతకాలము ఆయన తన శక్తిచేత వారిని కాపాడవలెనని; రెండవదిగా, నాశనము తప్ప మరేదియు కనబడని సమాధిలో ఆయన వారిని క్షేమముగా భద్రపరచవలెనని. ఇంకను, జీవములోనైనను మరణములోనైనను దేవుడు మనలను విడువడని మనము నిశ్చయపరచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన శక్తిచేత ఎవరిని వారి పరుగుయొక్క అంతమువరకు క్షేమముగా తీసికొనివచ్చునో, వారిని వారి మరణమునందు చివరకు తనయొద్దకు చేర్చుకొనును. అపనమ్మకమును సరిదిద్దుటకు మిక్కిలి తగిన లేఖనముయొక్క ముఖ్యమైన స్థలములలో ఇది ఒకటి. ఇది మనకు బోధించునదేమనగా, మొదటిగా, విశ్వాసులు దుర్భరమైన చింతలచేతను ఆందోళనలచేతను మితిమీరి తమ్మును తాము వేధించుకొనకూడదు; రెండవదిగా, తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుట మానివేయునంతగా భయముచేత కలవరపడకూడదు, వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను మోసకరమైన సహాయములను పట్టుకొనునంతగా వెనుకంజవేసి సొమ్మసిల్లకూడదు, భయములకును దిగుళ్లకును లోబడకూడదు; తుదకు, శరీరమును నాశనము చేసినను ఆత్మను ఆర్పివేయలేని మరణమునకు వారు భయపడకూడదు. క్రీస్తు తన ఆత్మను తన తండ్రికి అప్పగించినప్పుడు, తన ప్రజలందరి ఆత్మల కాపుదలను ఆయన తనమీద వేసికొనెను అను సంగతియే నిశ్చయముగా సమస్త శోధనలను జయించుటకు మనకు ముఖ్యమైన హేతువై యుండవలెను. కాబట్టి స్తెఫను, "ప్రభువైన యేసూ, నా ఆత్మను చేర్చుకొనుము" (అపొస్తలుల కార్యములు 7:59) అని చెప్పుచు, తనను కాపాడువాడై యుండవలెనని ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. ఆత్మ జీవమునకు నివాసస్థానమై యున్నది గనుక, అందరికిని తెలిసినట్లు, ఈ హేతువుచేత అది జీవమును సూచించుటకు వాడబడుచున్నది.

నీవు నన్ను విమోచించితివి. కొందరు ఇక్కడి భూతకాలమును భవిష్యత్కాలముగా అనువదించుచున్నారు; అయితే నా అభిప్రాయములో అందుకు ఏ కారణమును లేదు. ఏలయనగా తాను ఇదివరకే అనుభవించిన దేవుని దయయొక్క నిదర్శనములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటద్వారా దావీదు ఇక్కడ దేవునియందు ఎడతెగని నిబ్బరముతో ఉండుటకు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనుచున్నాడని నాకు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

దేవుడు ఇదివరకే మనలను విడిపించినవాడై యున్నాడు గనుక ఆయన మన ప్రాణమును కనిపెట్టుచుండునని నిశ్చయముగా నమ్ముట, భవిష్యత్తుకొరకు మనకు కలుగు స్వల్పమైన ప్రోత్సాహము కాదు. దావీదు దేవుని ఏ విశేషణముతో గుర్తించుచున్నాడో దానికి హేతువు ఇదే. ఆయన తనయెడల ఇదివరకు ఎట్లుండెనో నిత్యము అట్లే ఉండునని అతడు నమ్ముచున్నాడు గనుక, అతడు ఆయనను సత్యవంతుడు లేక నమ్మకమైనవాడు అని పిలుచుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, దేవుడు తనకు ఇదివరకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములకు, ప్రార్థనయందలి నిబ్బరమును రాబోవు కాలమున సహాయము కలుగునను నిరీక్షణను అతడు జోడించు ఒక బంధమువలె ఇది యున్నది; ప్రభువా, ఎల్లప్పుడు ఒకే రీతిగా నుండి, మనుష్యులవలె నీ మనస్సును మార్చుకొనని నీవు, నా ప్రాణమునకు సంరక్షకుడవని ఇదివరకే క్రియలోనే సాక్ష్యమిచ్చితివి; కాబట్టి ఇప్పుడు నీవు కాపాడుచువచ్చిన నా ప్రాణమును నీ చేతులకు అప్పగించుచున్నాను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దావీదు ఇక్కడ తన ఐహిక జీవమును గూర్చి ప్రకటించుదానిని పౌలు నిత్య రక్షణకు అన్వయించుచున్నాడు.

"నేను ఎవని నమ్మియున్నానో ఆయనను ఎరుగుదును; నేను ఆయనకు అప్పగించినదానిని ఆయన కాపాడగలడని రూఢిగా నమ్ముచున్నాను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (2 తిమోతికి 1:12).

మరియు నిశ్చయముగా, దావీదు ఐహికమైన విడుదలనుండి అంతటి నిబ్బరమును పొందియుండగా, క్రీస్తు రక్తముచేత సంపాదింపబడిన విమోచనము సాతానుయొక్క సమస్త తంత్రములకు విరోధముగా మనకు అజేయమైన ధైర్యమును అనుగ్రహింపనియెడల, అది మనవైపున దుష్టత్వముకంటెను కృతఘ్నతకంటెను ఎక్కువైనది.

6. మోసకరమైన వ్యర్థములను లక్ష్యపెట్టువారందరిని నేను ద్వేషించుచున్నాను. తన విశ్వాసము దేవునిమీద స్థిరముగా నాటబడియుండెనని మరింత బాగుగా వ్యక్తపరచుటకై, సాధారణముగా మన మనస్సులను దేవునినుండి త్రిప్పివేయునవియు, అవిశ్వాసులు అధికముగా లోబడియుండునవియునైన నీచమైన ఆశలనుండి తాను విడుదల పొందియుంటినని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా పరస్పర విరుద్ధమైన సంగతులను ఎదురెదురుగా ఉంచుటద్వారా ఒక విషయము మరింత స్పష్టముగా విశదమగునని మనకు తెలియును. మనము వ్యర్థములు అని అనువదించిన הבל hebel అను హెబ్రీ పదమును, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు చేయునట్లు, మాంత్రిక విద్యలకు మాత్రమే పరిమితము చేయుట అసంబద్ధము. తూర్పుదేశస్థులు ఈ వంచనలకు ఎంతగా అలవాటుపడియుండిరనగా, అది వారిలో సర్వసాధారణమైన కీడై యుండెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే సాతాను మనుష్యుల మనస్సులను చిక్కులపెట్టు తంత్రములును, వారిని దేవునినుండి తొలగించి ఈడ్చుకొనిపోవు ప్రలోభములును లెక్కలేనన్ని గనుక, ప్రవక్త ఒక్క విధమును మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడనుట ఏ మాత్రమును సంభవనీయము కాదు. కాబట్టి దేవునియందలి మన నిబ్బరమునుండి మనలను తొలగింపగల ఏ వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను మనము కల్పించుకొనినను, వాటన్నిటిని దావీదు సాధారణముగా వ్యర్థములు అని, అవును, అబద్ధమైన లేక మోసకరమైన వ్యర్థములు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా అవి కొంతకాలము గొప్ప వాగ్దానములతో మనలను పోషించినను, చివరకు మనలను మోసపుచ్చి భంగపరచును. కాబట్టి మనుష్యులు తమ నిరీక్షణలను నిలుపుకొనుటకు సాధారణముగా కల్పించుకొను వ్యర్థములను త్రోసివేసి, తాను దేవునిమీద మాత్రమే ఆనుకొనుచున్నానని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు మనుష్యులు లోకముయొక్క మోసకరమైన ప్రలోభములచేత తమకు తామే మత్తెక్కుట మాత్రమే గాక, ఈ విషయములో ఒకరినొకరు మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు గనుక, మనము బుద్ధిపూర్వకముగా వారి అపాయకరమైన వలలలో చిక్కుకొనగోరితేనే తప్ప, వారిని జాగ్రత్తగా తప్పించుకొనవలెనను ఉద్దేశముతో, అట్టి అబద్ధములలో తమ్మును తాము చిక్కించుకొనువారినందరిని తాను ద్వేషించితినని ప్రవక్త స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. నేనైతే యెహోవాను నమ్ముకొనియున్నాను అను రెండవ వాక్యభాగమును మొదటిదానితో కలిపి చదువవలెను; ఏలయనగా అది మోసకరమైన వ్యర్థములయెడల అతనికి గల ద్వేషమునకు కారణమును తెలుపుటయే గాక, మనుష్యులు దేవునినుండి తమ్మును తొలగించు ప్రతిదానిని అసహ్యించుకొంటేనే తప్ప వారు దేవునియందు నిజమైన విశ్వాసము కలిగియుండుట అసాధ్యమని కూడ చూపుచున్నది.

హార్స్లీ తన అనువాదము, "నీవు నన్ను విడిపించితివి," కాల్విన్ అనువాదమువంటిదే అయినను, దాని భావమును కొంత భిన్నముగా గ్రహించుచున్నాడు. "నీవు విడిపించితివి, అనగా నీవు నిశ్చయముగా విడిపించెదవు. — ఆ సంగతి జరిగిపోయినంత నిశ్చయమైనది."

మనుష్యులు ఏదైనా కష్టమునకు లేక అపాయమునకు లోనైనప్పుడు, సలహాకొరకును మార్గదర్శకత్వముకొరకును మూఢభక్తితో శకునములను సోదెలను ఆశ్రయించుటను గూర్చి "వ్యర్థములు" అను మాట చెప్పుచున్నదని హామండ్ ఎంచుచున్నాడు; ఆ వాడుక అన్యజనులలో వ్యాపించియుండెను. శకునముల ఉత్తరములను వారు మిక్కిలి గౌరవించిరి; అయితే వాటియందు తాము ఉంచిన నమ్మికలో వారు మోసపోయి భంగపడిరి. అట్టి వాడుకలన్నిటిని తాను అసహ్యించుకొంటినని, సహాయముకొరకు దేవుని ఒక్కనినే నమ్ముకొంటినని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ మోసకరమైన వ్యర్థములు అను మాటలచేత విగ్రహములను గ్రహించుచున్నారు. "విగ్రహములు తరచుగా ఈ విధముగా పిలువబడుచున్నవి," అని వాల్‌ఫర్డ్ చెప్పుచున్నాడు; "అయితే ఈ పదము ఈ భావమునకే పరిమితము చేయబడకూడదు, ఏలయనగా దోషముయొక్క సమస్త ప్రయత్నములు న్యాయముగా దీనిక్రింద చేర్చబడవచ్చును. — ద్వితీయోపదేశకాండము 32:21; యోనా 2:8 చూడుము." "అతడు బంధింపబడియుండిన ఇరుకులకును, ఇప్పుడు అతనికి అనుగ్రహింపబడిన స్వేచ్ఛకును మధ్యగల వ్యత్యాసము ఈ పలుకుబడిలో ఉన్నది." — వాల్‌ఫర్డ్.

7. నీ కృపనుబట్టి నేను సంతోషించి ఆనందించెదను. ఇక్కడ ఒక కృతజ్ఞతాస్తుతి చేర్చబడియున్నది; అయితే దావీదు ప్రార్థన ఇక్కడ నిలిచిపోయెననియు, ప్రస్తుత అపాయమునుండి తాను విడిపింపబడినప్పుడు నెరవేర్చుటకై అతడు ఒక మ్రొక్కుబడి చేయుచున్నాడనియు అనేకుల అభిప్రాయము. అయితే ఏ షరతును చేర్చబడలేదు గనుక, అతడు తన ప్రార్థనయొక్క మధ్యలోనే హఠాత్తుగా నిలిచి, కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు తనకు సమృద్ధియైన కారణమిచ్చు విడుదలను తనకు తాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడని తలంచుటకే నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను. దావీదు తన సొంత శోధనలను, వాటికి విరోధముగా అతని విశ్వాసము చేసిన ప్రతిఘటనను వివరించిన కీర్తనలలో భిన్నమైన భావములు కలిసియుండుట ఆశ్చర్యపడదగినది కాదు; మరియు దేవునినుండి ఇదివరకే విడుదలను పొందిన పిమ్మట అతడు ఆయన స్తుతులను పాడినప్పుడు, తన గీతములో వేర్వేరు కాలములను ఇమిడ్చుచున్నాడని కూడ తలంచవలెను; ఇక్కడ దేవుడు తన బాధను దృష్టించెను అని అతడు చెప్పుచు, దీనిచేత దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన సహాయముయొక్క ఫలమును సూచించుచున్నట్లే. దీనిని మరింత బాగుగా స్థిరపరచుటకై, తాను తన శత్రువుల చేతికి అప్పగింపబడలేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటలలో అంతర్గతమైన ఒక వ్యతిరేకత ఉన్నది; అదేమనగా, అతడు నలుదిక్కుల కఠినమైన శ్రమలచేత చుట్టుముట్టబడియుండగా, దేవునిచేత ఆశ్చర్యకరముగా విడిపింపబడెను. విశాలస్థలమున నా పాదములను నిలువబెట్టితివి అను తరువాతి వాక్యముచేత కూడ ఇది ఇంకను సూచింపబడుచున్నది; అది హఠాత్తైనదియు ఊహింపనిదియునైన మార్పును సూచించుచున్నది.

కీర్తన 31:9-13

9. యెహోవా! నన్ను కరుణింపుము, నేను ఇబ్బందిలో ఉన్నాను; కోపముచేత నా కన్నును నా ప్రాణమును నా కడుపును క్షీణించుచున్నవి. 10. ఏలయనగా దుఃఖముచేత నా బ్రదుకును, నిట్టూర్పులచేత నా సంవత్సరములును వ్యర్థముగా గతించుచున్నవి; నా దుఃఖములో నా బలము తగ్గిపోవుచున్నది, నా యెముకలు క్షీణించుచున్నవి. 11. నా శత్రువులందరినిబట్టి నేను నిందాస్పదుడనైతిని, నా పొరుగువారికి విశేషముగా నిందాస్పదుడనైతిని, నా నెళవరులకు భీతి పుట్టించువాడనైతిని; వెలుపల నన్ను చూచువారు నాయెదుటనుండి పారిపోయిరి. 12. మృతునివలె నేను మరువబడితిని, ఓటికుండవంటివాడనైతిని. 13. ఏలయనగా అనేకుల దూషణను నేను వినియున్నాను; వారు నాకు విరోధముగా ఏకముగా ఆలోచన చేయుచు, నా ప్రాణము తీయుటకు పన్నాగములు పన్నుచుండగా భయము నన్ను నలుదిక్కుల ఆవరించుచున్నది.

9. యెహోవా! నన్ను కరుణింపుము. తనకు సహాయము చేయుటకై దేవుని ప్రేరేపించుటకు, అతడు తన మొఱ్ఱల సంఖ్యచేత తన దుర్దశయొక్కయు దుఃఖముయొక్కయు గొప్పతనమును ఘనపరచి చెప్పుచున్నాడు; దేవునికి ఒప్పించుటకు హేతువులు అవసరమని కాదు, విశ్వాసులు తమ చింతల భారమును దించుకొనునట్లు వారు తనతో చనువుగా వ్యవహరించుటకు ఆయన అనుమతించుచున్నాడు గనుకనే. వారు ఎన్ని ఎక్కువ శ్రమలచేత అణగద్రొక్కబడుదురో, దేవుని యెదుట వాటిని గూర్చి విలపించుచు, ఆయన సహాయమును పొందుదుమను నిరీక్షణయందు అంత ఎక్కువగా తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొందురు. ఈ పలుకుబడులు అతిశయోక్తులుగా కనబడవచ్చును; అయితే తాను తన సొంత వ్యక్తియందు అనుభవించినదానిని ప్రకటించి వివరించుటయే దావీదు ఉద్దేశమని స్పష్టము. మొదట, తన కన్నులు, తన ప్రాణము, తన కడుపు దుఃఖముచేత క్షీణించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, అతడు ఈ విపత్తులచేత ఈ విధముగా వేధింపబడి బాధింపబడినది స్వల్పముగా గాని కొద్దికాలము గాని కాదని కనబడుచున్నది. నిజముగా అతడు ఎంతటి ఆత్మసాత్వికముతో నింపబడియుండెననగా, సులభముగాను స్వల్ప సంగతిచేతను తాను రేగిపోవుటకుగాని, మితిమీరిన దుఃఖముచేత బాధింపబడుటకుగాని అతడు తనకు తాను అనుమతించెడివాడు కాడు. మరియు అతడు చాలకాలమునుండి కష్టములను సహించుటకు అలవాటుపడియుండెను. కాబట్టి అతడు అంతటి ఆవేశమునకు లోనైనప్పుడు, అతని శ్రమలు నమ్మశక్యము కానంత కఠినమైనవై యుండెనని మనము ఒప్పుకొనవలెను. మరియు కోపము అను మాటచేత, తన దుఃఖము అప్పుడప్పుడు మితిమీరిన ఉద్రేకముగాను తీక్షణతగాను బయలుపడకుండునంతటి ఇనుమువంటి స్థిరత్వము గలవాడుగాని, పాపసంబంధమైన ఆవేశమునుండి అంతగా విడుదల పొందినవాడుగాని తాను అన్ని సమయములలోను లేనని అతడు చూపుచున్నాడు. దీనినిబట్టి మనము గ్రహించునదేమనగా, పరిశుద్ధులు తరచుగా తమ సొంత ఆవేశములతో కఠినమైనదియు ప్రయాసకరమైనదియునైన పోరాటమును చేయుచుందురు; వారి ఓర్పు ఎల్లప్పుడు చిరచిరలాడుటనుండి విడుదల పొందియుండకపోయినను, దానికి విరోధముగా జాగ్రత్తగా పెనుగులాడుటద్వారా, కష్టముల ఏ రాశియు తమ్మును ముంచివేయలేనంతటి స్థితిని చివరకు వారు పొందిరి. బ్రదుకు అను మాటచేత కొందరు జీవసంబంధమైన ఇంద్రియములను గ్రహించుచున్నారు; ఈ వ్యాఖ్యానమును నేను పూర్తిగా త్రోసివేయను. అయితే దుఃఖముచేత క్షీణించినవాడై, తన బ్రదుకును తన సంవత్సరములును జారిపోవుచు క్షీణించుచున్నట్లు అతడు అనుభవించెనని సరళముగా వివరించుటనే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. మరియు ఈ మాటలచేత కూడ దావీదు తన మనస్సుయొక్క అల్పధైర్యమును కంటె తన విపత్తుల ఘోరత్వమునే ఎక్కువగా విలపించుచున్నాడు; అయినను తన బలహీనతను ఒప్పుకొనుటకు అతడు ఏ మాత్రమును సిగ్గుపడలేదు; దానికొరకు అతడు ఆతురతతో ఔషధమును వెదకుచుండెను. తన దుఃఖముక్రింద తన బలము తగ్గిపోయెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు, తన దోషముక్రింద అని చదువుటకు ఇష్టపడుచున్నారు; עון ఆవోన్ అను హెబ్రీ పదము రెండు అర్థములను కలిగియున్నదని, అంతేకాదు అది మరింత తరచుగా అపరాధమును లేక తప్పిదమును సూచించునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే అది కొన్నిసార్లు శిక్షకొరకు వాడబడుచున్నది గనుక, సందర్భమునకు మిక్కిలి అనుకూలముగా కనబడు భావమును నేను ఎన్నుకొంటిని. మరియు దావీదు తాను ఎప్పుడు అనుభవించిన శ్రమలనైనను తన సొంత తప్పిదమునకు ఆరోపించుట వాడుకగా కలిగియుండెనను మాట సత్యమే అయినను, ఇక్కడ అతడు వాటి కారణమును పేర్కొనకుండ తన దుర్దశలను మాత్రమే వివరించుచున్నాడు గనుక, తన సాధారణ రీతిప్రకారము అతడు ఒకే సంగతిని భిన్నమైన మాటలచేత రెండుసార్లు వ్యక్తపరచుచున్నాడనుట సంభవనీయము.

11. నా శత్రువులందరినిబట్టి నేను నిందాస్పదుడనైతిని. మరికొందరు దీనిని, నా శత్రువులందరికంటె ఎక్కువగా అని అనువదించుచున్నారు; మరియు מ మేమ్ అను హెబ్రీ అక్షరము తరచుగా పోలికకు గుర్తుగా వాడబడుచున్నది గనుక, దావీదు స్నేహితులును పరిచయస్థులును అతని శత్రువులందరికంటె ఎక్కువగా అతనిని నిందించిరని ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావమని వారు వివరించుచున్నారు. అయితే నా అభిప్రాయములో అతడు మరియొక తలంపును వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించెను; అదేమనగా, అతడు అంతటను ద్వేషింపబడినవాడై యుండెను, అతని శత్రువులు దాదాపు రాజ్యమంతటిని అతనికి విరోధముగా తమ పక్షము వహించునట్లు ప్రేరేపించిరి గనుక, అతడు తన స్నేహితులలోను పొరుగువారిలోను కూడ చెడ్డపేరు కలిగియుండెను; ప్రజాభిప్రాయము ప్రచండమైన తుఫానువలె సాధారణముగా సమస్తమును తనతో కొట్టుకొనిపోవునట్లే. కాబట్టి וּ వావ్ అను హెబ్రీ సంయోజకము విస్తరణ నిమిత్తము వాడబడెనని, దావీదు తాను మునుపు ఎరుగని పరాయివారికి మాత్రమే గాక తన ముఖ్యమైన స్నేహితులకు కూడ అసహ్యమైనవాడాయెనని చూపుటకేనని నేను ఎంచుచున్నాను. మరియు వారు తనను వెలుపల చూచినప్పుడు తననుండి పారిపోయిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు. వెలుపల అను క్రియావిశేషణముచేత అతడు చెప్పగోరునదేమనగా, ఆ దౌర్భాగ్యుడు తమ సమీపమునకు వచ్చుటకు యోగ్యుడని వారు ఎంచలేదు; అంతేకాదు, అతని దుర్దశయొక్క అంటువ్యాధి తమకు సోకునేమో అను భయముచేతను, అతనికి ఏ స్నేహచిహ్నమునైనను చూపుట తమకు హానికరమును అవమానకరమునై యుండునని వారు ఎంచినందునను, ఎంత దూరమునుండియైనను అతనిని చూచినంతమాత్రముననే వారు పారిపోయిరి.

12. మృతునివలె నేను మరువబడితిని. కీర్తనకారుడు ఇంకను అదే తలంపును కొనసాగించుచు, తాను మృతుడైనట్లు సమస్త మనుష్యుల జ్ఞాపకమునుండి పూర్తిగా తుడిచివేయబడితినని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. కొందరు మనుష్యుల జ్ఞాపకము వారి మరణము తరువాత కొంతకాలము బ్రదికియున్నవారిలో వర్ధిల్లును; అయితే అది మరింత తరచుగా అదృశ్యమైపోవును; ఏలయనగా బ్రదికియున్నవారికిని మృతులకును మధ్య ఇక ఏ సంబంధమును ఉండదు, బ్రదికియున్నవారు మృతులకు ఇక ఏ సేవయు చేయలేరు. దావీదు ఈ తలంపును ఓటికుండ అను రూపకాలంకారముచేత విశదపరచుచున్నాడు; అది పూర్తి తిరస్కారమును నీచత్వమును సూచించుచున్నది; తాను ఇక ఏ స్థానమునకుగాని గౌరవమునకుగాని యోగ్యుడుగా ఎంచబడుటలేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తుదకు, తాను జనసమూహముచేత దూషింపబడితినని, భయములచేత కలవరపడితినని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అయితే רבים రబ్బీమ్ అను హెబ్రీ పదమును అనేకులు అని కాక, గొప్పవారు అని అనువదించుటకే నేను ఇష్టపడుదును. తమ అధికారమునందువలెనే తమ తీర్పునందును తరచుగా ప్రాబల్యము కలిగియుండు గొప్ప మనుష్యులు మనలను దుష్టులని అపనిందవేసి అవమానపరచునప్పుడు, అది మనకు జరుగు అవమానమును అధికము చేయును; ఏలయనగా మనలను ఖండించుచు వారేమి చెప్పినను, అది సామాన్య ప్రజలలో మనకు విరోధముగా దురభిప్రాయమును కలిగించును. కాబట్టి దావీదు సమస్త ప్రధానుల వర్గముచేత అవమానకరముగా ఖండింపబడెనని ఈ మాటలను గ్రహించుట మిక్కిలి సముచితమగును; ఈ విధముగా శ్రమపడుచున్న ఈ మనుష్యుని నిర్దోషత్వము వారి గొప్పతనముచేత మరుగుపరచబడెను. ఈ వ్యాఖ్యానము వెంటనే వచ్చుదానిచేత స్థిరపరచబడుచున్నది: — వారు నాకు విరోధముగా ఏకముగా ఆలోచన చేయుచుండగా, భయము నన్ను నలుదిక్కుల ఆవరించుచున్నది. అతడు ఇంకను అదే వ్యక్తులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, ఈ భాష సామాన్య ప్రజలకంటె ప్రధానులకే మరింత సముచితముగా అన్వయించునని నిశ్చయము. మరియు దావీదును నాశనము చేయుటకు దుష్టులు కుట్రపన్నిన మోసకరమైన ఆలోచనలలో వారి ముఖ్యోద్దేశము, అతడు దుష్టుడును భ్రష్టుడునైన మనుష్యుడని సమస్త ప్రజలలో అతనిమీద ద్వేషమును పుట్టించుటయేనని మనము చూచుచున్నాము. మరియు వారు అతని కీర్తిని చీల్చివేయుచుండగా, భూమిమీద ఇక సహింపదగని మనుష్యునివలె అతనిని నాశనము చేయుటకై తమలో తాము ఆలోచన చేయుటయందు, గంభీరమైనదియు ఆలోచనాపూర్వకమైనదియునైన కార్యవిధానము యొక్క వేషముక్రింద తమ దుష్టత్వమును కప్పిపుచ్చునట్లు దానిని చేసిరని కూడ మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి, మనము ఇప్పుడే చూచినట్లు, అన్ని ఎక్కువైనవియు అంత తీక్షణమైనవియునైన శోధనలచేత అతని మనస్సు గాయపడుట ఆశ్చర్యపడదగినది కాదు.

"Ou, des grans." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "లేక, గొప్పవారియొక్క." "עוך అను పదము," అని హామండ్ చెప్పుచున్నాడు, "పాపమును సూచించునట్లే, పాపముయొక్క శిక్షను కూడ సూచించును, యెషయా 53:6, 11;" మరియు ఈ విమర్శకుడు ఇక్కడ దానిని ఈ చివరి భావములోనే గ్రహించుచున్నాడు; అది మునుపటి వాక్యభాగములో పేర్కొనబడిన దుఃఖముతోను నిట్టూర్పులతోను సంబంధము కలిగి, దావీదు పాపములు అతనిమీదికి తెచ్చిన దుర్దశలను వ్యక్తపరచునట్లు. "וזע," అని రోజర్స్ గమనించుచున్నాడు, "ఇక్కడను మరికొన్ని స్థలములలోను శ్రమను, అనగా పాపముయొక్క శిక్షను లేక పర్యవసానమును సూచించుచున్నది; ఆదికాండము 4:13; 1 సమూయేలు 28:10; 2 రాజులు 7:9 చూడుము," మొదలైనవి. — Book of Psalms in Hebrew, metrically arranged, సంపుటి 2, పుట 188. సెప్టువజింటు దారిద్ర్యములో లేక శ్రమలో అని చదువుచున్నది; సిరియాక్ మరియు వల్గేటు దానిని అనుసరించుచున్నవి. "ఓటికుండవంటివాడనైతిని;" అనగా, విలువలేనిదిగా పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయబడితిని.

కీర్తన 31:14-18

హార్స్లీ కూడ ఇదే అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నాడు. అతడు "బలవంతులు" అని చదువుచున్నాడు.

"ప్రతి వైపున భయము, లేక చుట్టునున్న దిగులు. హెబ్రీలో magor missabib; ఈ పేరును యిర్మీయా యాజకుడైన పషూరునకు పెట్టెను; అతడు తనకును తన స్నేహితులందరికిని భయకారణముగా ఉండునని దాని భావము; యిర్మీయా 20:3, 4." — ఎయిన్స్‌వర్త్. హార్స్లీ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "నిశ్చయముగా అందరికిని భయకారకులైన బలవంతుల కోపపు గొణుగుడును నేను వింటిని."

దీనిపై అతడు ఈ క్రింది వివరణను వ్రాయుచున్నాడు: ",מגור מסביב బలవంతులను వర్ణించు పదబంధముగా నేను దీనిని గ్రహించుచున్నాను; తనకు విరోధముగా వారు పలికిన దుష్టమైన బెదరింపులను అతడు చెవిని బడినట్లు వినెను; వారి బలమునుబట్టియు క్రౌర్యమునుబట్టియు వారు అందరికిని భయకారకులైన మనుష్యులు."

14. అయినను యెహోవా, నేను నిన్ను నమ్ముకొంటిని; నీవే నా దేవుడవని నేను అనుకొంటిని. 15. నా కాలములు నీ వశములో నున్నవి; నా శత్రువుల చేతిలోనుండియు నన్ను హింసించువారి చేతిలోనుండియు నన్ను విడిపింపుము. 16. నీ సేవకునిమీద నీ ముఖకాంతి ప్రకాశింపజేయుము; నీ కృపచేత నన్ను కాపాడుము. 17. యెహోవా, నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టియున్నాను, నన్ను సిగ్గుపడనియ్యకుము; భక్తిహీనులు సిగ్గుపడుదురు గాక, వారు పాతాళములో మౌనముగా నుందురు గాక. 18. గర్వముతోను తిరస్కారముతోను నీతిమంతులమీద కఠినమైన [లేక బాధకరమైన] మాటలు పలుకు అబద్ధికుల పెదవులు మూయబడును గాక.

14. అయినను యెహోవా, నేను నిన్ను నమ్ముకొంటిని. సరిగా అనువదించినయెడల, మరియు నేను నిన్ను నమ్ముకొంటిని అని యుండును; కాని మరియు అను అర్థముగల ו vau అను హెబ్రీ సంయోజక అవ్యయము ఇక్కడ అయినను లేక అయినప్పటికిని అను విరోధార్థక అవ్యయమునకు బదులుగా వాడబడినది. దావీదు తాను ప్రస్తావించిన శోధనల దాడులకు ఎదురుగా తన విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వమును నిలుపుచు, తాను ఎన్నడును సొమ్మసిల్లలేదని చెప్పుచున్నాడు; అంతేకాక దానికి భిన్నముగా, దేవునినుండి విడుదల కలుగునను నిరీక్షణయందు తాను స్థిరముగా నిలిచితినని దృఢముగా పలుకుచున్నాడు. శరీరబలహీనతచేత తాను పడద్రోయబడజాలనంత ఉదార మనస్కుడను ధైర్యశాలిని అని అతడు అతిశయించెనని దీని భావము కాదు. ఇవి ఒకదానికొకటి ఎంత విరుద్ధముగా కనబడినను, ఒకే వ్యక్తియందు ఇవి తరచుగా కలిసియుండును, కలిసియుండవలసినవి కూడ; అనగా, అతడు దుఃఖముచేత క్షీణించుచు సమస్త బలమును కోల్పోయినను, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట మానకుండునంత బలమైన నిరీక్షణచేత అతడు ఆదుకొనబడును. కాబట్టి దావీదు గాఢమైన దుఃఖములోను ఇతర భయంకరమైన శ్రమలలోను, విశ్వాసము యొక్క మరుగైన వెలుగు తన హృదయములో అంతరంగమున ప్రకాశింపలేనంతగా ముంచివేయబడలేదు; దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు తన్నుతాను మేల్కొలుపుకొనకుండ ఆటంకపడునంతగా తన శోధనల భారమైన బరువుక్రింద అతడు మూలుగలేదు. ఇక్కడ అతడు చేయుచున్న ఒప్పుకోలును చేయగలుగుటకు అతడు అనేక అడ్డంకులను దాటి పోరాడెను. తరువాత అతడు తన విశ్వాసము యొక్క విధానమును నిర్వచించుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు తన్ను ఎన్నడును విడువడనియు ఎడబాయడనియు అతడు తనలో తాను ఆలోచించుకొనెను. అతని మాటతీరును గమనించుదము: నీవే నా దేవుడవని నేను అనుకొంటిని. దేవుడు తన దేవుడను ఈ సత్యమును తాను ఎంత సంపూర్ణముగా నమ్మియుండెననగా, దానికి విరుద్ధమైన ఒక సూచననైనను తాను అంగీకరింపలేదని అతడు ఈ మాటలలో సూచించుచున్నాడు. ఈ నిశ్చయత మన మనస్సులను స్వాధీనపరచుకొనునంతగా ప్రబలనంత వరకు మనము ఎల్లప్పుడును అనిశ్చయతలో తడబడుచునే యుందుము. అయితే ఈ ప్రకటన కేవలము అంతరంగికమైనదియు రహస్యమైనదియు—నాలుకతో కంటె హృదయముతో చేయబడినదియు—మాత్రమే కాదు, దానికి ఏకైక సాక్షియైన దేవునివైపునకే అది సంబోధింపబడినదని గమనింపవలెను. లోకమంతయు మన విశ్వాసమును అపహసించుట మనము చూచునప్పుడు, మన మాటను దేవునివైపునకు మాత్రమే మళ్లించి, ఆయన మన దేవుడని మన మనస్సాక్షి ఇచ్చు ఈ సాక్ష్యముతో తృప్తిపడుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. మనలను కొట్టు అలలు ఎంత భీకరమైనవైనను, మనలను కదిలించు దాడులు ఎంత తీవ్రమైనవైనను, మనము నిరంతరము దేవుని సంరక్షణక్రింద ఉన్నామను దీనిని స్థిరమైన సూత్రముగా గట్టిగా పట్టుకొని, నీవే మా దేవుడవు అని ఆయనతో ధైర్యముగా చెప్పగలుగుట నిశ్చయముగా యథార్థమైన విశ్వాసమునకు సందేహములేని రుజువు.

15. నా కాలములు నీ వశములో నున్నవి. తన ప్రాణసంరక్షణను మరింత సంతోషముతో దేవునికి అప్పగించుటకై, ఆయన దైవిక సంరక్షణను నమ్ముకొని, మనుష్యులు సాధారణముగా భయపడు ఆకస్మికమైనవియు ఊహింపనివియునైన సంఘటనలను గూర్చి తాను కలవరపడలేదని అతడు మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు. అతని మాటల భావమిది: ప్రభువా, నా జీవమును నా మరణమును రెండింటిని నిర్ణయించుట నీ ప్రత్యేకాధికారము, ఆ శక్తి నీకు మాత్రమే కలదు. నా అభిప్రాయములో అతడు బహువచనమును కారణము లేకుండ వాడలేదు; మనుష్యుని జీవితమును సాధారణముగా వేధించు ఆపదల వైవిధ్యమును సూచించుటకే దానిని వాడెను. నా కాలములు అను పదబంధమును అతడు జీవించవలసిన కాలమునకు మాత్రమే పరిమితము చేసి, భూమిమీద తన కాలము లేక తన దినములు దేవుని చేతిలో ఉన్నవని మాత్రమే దావీదు భావించెననుట నిస్సారమైన వ్యాఖ్యానము. దానికి భిన్నముగా, మనమీద నిరంతరము వ్రేలాడుచుండు నానావిధమైన మార్పులను అనేకమైన అపాయములను, అప్పుడప్పుడు సంభవించు అనేకమైన ఊహింపని సంఘటనలను అతడు ధ్యానించుచుండగా, సామెత చొప్పున మంచి అదృష్టమునకును చెడు అదృష్టమునకును నిర్ణేతయని తాను నమ్మిన దేవుని దైవసంరక్షణపై అతడు ధైర్యముగా ఆనుకొనెనని నా అభిప్రాయము. మొదటి వాక్యభాగములో అతడు దేవుని సామాన్యముగా లోకమును పాలించువానిగా పేర్కొనుట మాత్రమే కాక, తన జీవము ఆయన చేతిలో ఉన్నదని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అంతేకాదు, అది ఎట్టి కల్లోలములకు లోనైనను, తనకు ఎట్టి శ్రమలును మార్పులును సంభవించినను, తాను ఆయన సంరక్షణక్రింద సురక్షితముగా ఉన్నానని కూడ చెప్పుచున్నాడు. దీనిమీదనే అతడు దేవుడు తన శత్రువుల చేతిలోనుండి తన్ను కాపాడి విడిపింపవలెనను తన ప్రార్థనను స్థాపించుచున్నాడు.

16. నీ సేవకునిమీద నీ ముఖకాంతి ప్రకాశింపజేయుము. ఈ మాటతీరు మనుష్యుల సాధారణ గ్రహింపునుండి తీసికొనబడినదని మనము ఇంతకుముందు చెప్పియున్నాము, ఇకమీదట అనేక సందర్భములలో చూడబోవుచున్నాము; దేవుడు తన శ్రద్ధను దాని ఫలితములద్వారా వాస్తవముగా చూపితేనే తప్ప, ఆయన తమను లక్ష్యపెట్టడని వారు తలంచుదురు. ఇంద్రియముల తీర్పు ప్రకారము, మేఘములు సూర్యుని ప్రకాశమును కప్పివేయునట్లే శ్రమలు ఆయన ముఖమును మరుగుచేయును. కాబట్టి దేవుడు తనకు తక్షణ సహాయమును దయచేయుటద్వారా, శ్రమల చీకటిలో వివేచించుట అంత సులభముకాని తన కృపను అనుగ్రహమును తాను అనుభవించుచున్నాడని తనకు స్పష్టపరచవలెనని దావీదు విన్నపము చేయుచున్నాడు. దేవుడు తన ముఖకాంతిని మనమీద ఎత్తునని రెండు విధములుగా చెప్పబడును; మన వ్యవహారములను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటకు ఆయన తన కన్నులను తెరచునప్పుడు గాని, తన అనుగ్రహమును మనకు చూపునప్పుడు గాని. ఈ రెండును నిజముగా విడదీయరానివి, లేక ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఒకటి మరియొకదానిపై ఆధారపడియున్నది. కాని మొదటి మాటతీరుచేత మనము మన శరీరసంబంధమైన తలంపుల ప్రకారము, సరిగా చెప్పవలెనంటే ఆయనకు చెందని మార్పుచెందు స్వభావమును దేవునికి ఆరోపించుచున్నాము; రెండవ మాటతీరైతే, ఆయన మన శ్రమలను లక్ష్యపెట్టనట్లు కనబడునప్పుడు, మూయబడినవి లేక బరువెక్కినవి దేవుని కన్నులు కావు, మన కన్నులే అని సూచించుచున్నది. కాపాడుము అను పదముచేత దావీదు ముందటి మాటవలన తాను ఉద్దేశించినదానిని వివరించుచున్నాడు; కాని ఆ సమయమున తనకు రక్షణమార్గమేదియు కనబడకపోయినందున, దేవుని మంచితనమును తన యెదుట నిలుపుకొని దానికొరకు నిరీక్షించుటకు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడు.

17. యెహోవా, నన్ను సిగ్గుపడనియ్యకుము. ఈ మాటలలో కీర్తనకారుడు తన ప్రార్థనను కొనసాగించుచున్నాడు; తన నిరీక్షణను బలపరచుకొనుటకై తన్నుతాను తన శత్రువులతో పోల్చి చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దుష్టత్వముచేత దేవుని ఉగ్రతను ఇంత బహిరంగముగా రేపినవారు శిక్ష లేకుండ తప్పించుకొనుటకు అనుమతింపబడి, నిర్దోషియై దేవునిపై ఆనుకొనినవాడు నిరాశపరచబడి అపహాస్యమునకు గురియగుట అత్యంత అసంబద్ధమగును. కాబట్టి కీర్తనకారుని పోలిక దేనిని సూచించుచున్నదో ఇక్కడ మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇంతేకాక, తన నిరీక్షణను గూర్చియు నమ్మికను గూర్చియు మాటలాడుటకు బదులుగా, అతడు ఇప్పుడు నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టియున్నాను అని చెప్పుచు, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దీనిని అతడు తగిన కారణముతోనే చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని దైవసంరక్షణపై ఆనుకొనువాడు ప్రార్థనలతోను బలమైన మొఱ్ఱలతోను ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తవలెను. పాతాళములో మౌనముగా నుండుట అనగా, భక్తిహీనులకు మరణము సంభవించినప్పుడు అది వారిని అడ్డగించి, ఇక హాని చేయకుండ ఆటంకపరచునని భావము. ఈ మౌనము వారి మోసకరమైనవియు ద్రోహపూరితమైనవియునైన యుక్తులకును, వారి విపరీతమైన అహంకారమునకును ఎదురుగా నిలుపబడినది. కాబట్టి మరుసటి వచనములోనే అతడు అబద్ధికుల పెదవులు మూయబడును గాక అని జోడించుచున్నాడు; నా అభిప్రాయములో ఇది వారి కపటమును, తమ ఉద్దేశములను నెరవేర్చుకొనుటకు వారు ప్రయత్నించు కల్పిత నెపములను అపనిందలను, వారు తమ్మును తాము విడిచిపెట్టుకొను వ్యర్థమైన అతిశయమును కూడ కలిపియున్నది. ఏలయనగా వారు గర్వముతోను తిరస్కారముతోను నీతిమంతులకు విరోధముగా కఠినముగాను కర్కశముగాను మాటలాడుదురని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు; దాదాపు ఎల్లప్పుడును తిరస్కారమును పుట్టించు వారి మూర్ఖమైన అహంభావమే దావీదు శత్రువులను అబద్ధమాడుటలో అంత ధైర్యశాలులనుగా చేసెను. తనకు తగినదానికంటె ఎక్కువ గర్వముతో తనకు ఆరోపించుకొనువాడెవడైనను, దాదాపు తప్పనిసరిగా ఇతరులను తిరస్కారముతో చూచును.

కీర్తన 31:19-21

19. నీయందు భయభక్తులుగలవారి కొరకు నీవు దాచియుంచిన మేలు ఎంతో గొప్పది! నిన్ను ఆశ్రయించువారి కొరకు నరులయెదుట నీవు చేసిన మేలు ఎంతో గొప్పది! 20. మనుష్యుల గర్వమునుండి నీ ముఖము యొక్క మరుగులో [లేక, దాగుచోటులో] నీవు వారిని దాచెదవు; నాలుకల కలహమునుండి ఒక గుడారములోవలె వారిని దాచెదవు. 21. యెహోవా స్తుతింపబడును గాక! ప్రాకారముగల పట్టణములోవలె ఆయన నా యెడల తన కృపను ఆశ్చర్యకరముగా చూపియున్నాడు.

19. నీయందు భయభక్తులుగలవారి కొరకు నీవు దాచియుంచిన మేలు ఎంతో గొప్పది! ఈ వచనములో కీర్తనకారుడు దేవుడు తన సేవకుల యెడల గ్రహింపశక్యముకానంతగా మంచివాడును ఉపకారియునై యున్నాడని ఆశ్చర్యముతో పలుకుచున్నాడు. ఇక్కడ మేలు అనగా దాని ఫలితములైన దైవిక ఆశీర్వాదములు. వాక్యము యొక్క ప్రశ్నార్థక రూపమునకు ఒక ప్రత్యేకమైన ఒత్తిడి కలదు; ఏలయనగా దేవుడు మంచివాడని దావీదు దృఢముగా చెప్పుట మాత్రమే కాక, తాను అనుభవించిన ఆయన మంచితనమునుబట్టి ఆశ్చర్యముతో పరవశుడగుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా ఈ అనుభవమే అతడు ఈ వచనపు పరవశమైన మాటలలో ఉప్పొంగి పలుకుటకు కారణమాయెను; ఏలయనగా అతడు తన విపత్తులనుండి ఆశ్చర్యకరముగాను అనూహ్యముగాను విడిపింపబడియుండెను. కాబట్టి విశ్వాసులు తమ సొంత బుద్ధి యొక్క గ్రహింపుకు పైగా లేచి, మానవ తర్కము ఊహింపగలదానికంటె ఎంతో ఎక్కువను దేవుని కృపనుండి తమకు వాగ్దానము చేసికొని నిరీక్షించవలెనని అతడు తన మాదిరిచేత ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. దేవుని మంచితనము తన సేవకుల కొరకు దాచియుంచబడినదని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది వారికే ప్రత్యేకమైన నిధి. అది నిస్సందేహముగా నానావిధములుగా భక్తిలేనివారికిని అయోగ్యులకును వ్యాపించి, భేదము లేకుండ వారి యెదుట ఉంచబడుచున్నది; కాని విశ్వాసుల యెడల అది మరింత సమృద్ధిగాను స్పష్టముగాను తన్నుతాను కనుపరచుకొనుచున్నది, ఏలయనగా దేవుని సమస్త ఉపకారములను తమ రక్షణ నిమిత్తము అనుభవించువారు వారు మాత్రమే. దేవుడు "చెడ్డవారిమీదను మంచివారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయుచున్నాడు," (మత్తయి 5:45,) బుద్ధిలేని సృష్టి యెడల కూడ తన్నుతాను ఔదార్యము గలవానిగా చూపుచున్నాడు; కాని ఆ మాట యొక్క నిజమైన సంపూర్ణమైన అర్థములో తన సేవకులైనవారికి మాత్రమే ఆయన తన్నుతాను తండ్రిగా ప్రకటించుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి తన అనుగ్రహమును అత్యంత సన్నిహితముగాను మృదువుగాను అనుభవించుటకు ఆయన యోగ్యులుగా ఎంచు విశ్వాసుల కొరకే దేవుని మంచితనము దాచియుంచబడినదని చెప్పబడుట కారణము లేనిది కాదు. కొందరు దేవుని మంచితనము దాచియుంచబడినది అను పదబంధమునకు మరింత సూక్ష్మమైన వ్యాఖ్యానమిచ్చి, దేవుడు తన పిల్లలను సిలువలతోను శ్రమలతోను తరచుగా సాధకము చేయించుటద్వారా, అదే సమయములో వారిని మరువకపోయినను, తన అనుగ్రహమును వారికి మరుగుచేయునని దాని భావమని వివరించుచున్నారు. అయితే దేవుడు వారి కొరకు ప్రత్యేకపరచి నిలువచేసియుంచిన నిధిని గూర్చియే దీనిని గ్రహింపవలెననుట ఎక్కువ సంభావ్యమైనది; లేదా దీనిని పరిశుద్ధుల అనుభవమునకు అన్వయింపవలెనని మనము కోరుకొందుమేమో; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దైవిక మంచితనము యొక్క ఫలమును తమ ఆత్మలలో అనుభవించువారు వారు మాత్రమే; దుష్టులైతే దేవుని మంచి వస్తువులను ఆబగా మ్రింగుచుండగానే, పశుప్రాయమైన మూఢత్వము వారు దేవుని ఉపకారియైన తండ్రిగా గుర్తించకుండ వారిని ఆటంకపరచును. ఈ విధముగా దేవుని మంచితనము లోకపు అన్ని భాగములను నింపి వ్యాపించియున్నను, సాధారణముగా అది తెలియబడకయే యుండును. అయితే విశ్వాసులకును దేవుని ప్రేమకు పరాయివారైనవారికిని మధ్యనున్న వ్యత్యాసమునుండి పరిశుద్ధ రచయిత యొక్క ఉద్దేశము మరింత స్పష్టముగా గ్రహింపబడును. ముందుచూపుగల మనుష్యుడు తన సంపదను ఇతరులమీద దుబారాగా వెచ్చించుటద్వారా తన పిల్లలకును కుటుంబమునకును అన్యాయము చేయకుండను తన సొంత ఇంటిని దరిద్రపరచకుండను ఉండునట్లు అందరి యెడల తన ఔదార్యమును క్రమపరచుకొనునట్లే, దేవుడును తన కుటుంబమునకు పరాయివారి యెడల తన ఉపకారమును చూపుచుండగా, తన సొంత పిల్లలకు ఒక విధముగా వారసత్వపు హక్కుచేత—అనగా వారి దత్తత నిమిత్తము—చెందినదానిని వారికొరకు ఎట్లు నిలువచేయవలెనో బాగుగా ఎరిగియున్నాడు. అవిశ్వాసముతో దేవుని తీర్పునకు భయపడువారు ఆయన మంచితనమును అనుభవించరని ఈ మాటలనుండి రుజువుచేయుటకు అగస్టీను చేసిన ప్రయత్నము అత్యంత అసందర్భమైనది. ఈ వాక్యభాగమును గూర్చిన అతని తప్పుడు అభిప్రాయమును గ్రహించుటకు, తరువాతి వాక్యభాగమును చూచిన చాలును; అందులో దేవుడు తనను సేవించువారిని కాపాడుటలోను వారి క్షేమమును సమకూర్చుటలోను వారి యెడల అమూల్యమైన మంచితనమును చూపుచున్నాడని ఆయన లోకమునకు గ్రహింపజేయునని దావీదు చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, ఇక్కడ కీర్తనకారుడు పరలోకములో భక్తుల కొరకు నిలువచేయబడిన నిత్యమైన ధన్యతను గూర్చి మాటలాడుట లేదు, వర్తమాన జీవితమును కాపాడుటకు చెందిన సంరక్షణను ఇతర ఆశీర్వాదములను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; భక్తిహీనులు సహితము వాటికి ప్రత్యక్షసాక్షులుగా ఉండుటకు బలవంతపెట్టబడునంతగా అవి స్పష్టముగా కనబడునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. లోకము దేవుని సమస్త కార్యములను కన్నులు మూసికొని దాటిపోవుచున్నదనియు, పరిశుద్ధుల యెడల ఆయన చూపు తండ్రివంటి శ్రద్ధను గూర్చి అది విశేషముగా ఎరుగదనియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను, భ్రష్టులు సహితము వెలుగునకు ఇష్టపూర్వకముగా తమ కన్నులు మూసికొనునంత మట్టుకు తప్ప, వాటిని చూడకుండ ఉండలేనంతగా దాని అనుదిన రుజువులు ప్రకాశించుచున్నవనుట నిశ్చయము. కాబట్టి తన ప్రజలు ఆలోచనలేకుండగాని వ్యర్థముగాగాని ఆయనను సేవించుట లేదని స్పష్టముగా కనబడునట్లు దేవుడు నరులయెదుట తన ప్రజలకు తన మంచితనపు రుజువులను ఇచ్చుచున్నాడని ప్రకటించునప్పుడు దావీదు సత్యమునకు అనుగుణముగానే మాటలాడుచున్నాడు. "C'est, reservee." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నిలువచేయబడినది." "C'est a dire, a cause de leur adoption." — ఫ్రెంచి. "నరులయెదుట, అనగా బహిరంగముగా; 'నిశ్చయముగా నీతిమంతులకు ఫలము కలుగును' అని లోకము ఒప్పుకొనవలసియుండునట్లు. కీర్తన 58:11 తో పోల్చుము." — ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్.

20. నీ ముఖము యొక్క మరుగులో నీవు వారిని దాచెదవు. ఈ వచనములో కీర్తనకారుడు దేవుని కృప విశ్వాసులను సమస్త హానినుండి కాపాడి సంరక్షించుచున్నందున దానిని విశేషముగా శ్లాఘించుచున్నాడు. సాతాను పట్టుదలతోను లెక్కలేనన్ని మార్గములద్వారాను వారి క్షేమమును ఎదిరించుచుండుటచేతను, లోకములో అధికభాగము వారితో ప్రాణాంతకమైన యుద్ధము చేయుచుండుటచేతను, వారు అనేక అపాయములకు గురికాక తప్పదు. కాబట్టి దేవుడు తన శక్తిచేత వారిని కాపాడి, అప్పుడప్పుడు వారికి సహాయము చేయుటకు రాకపోయినయెడల, వారి స్థితి అత్యంత దయనీయమైనదగును. కీర్తనకారుడు తాను ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన దాచియుంచుటను సూచించుచున్నాడు; ఈ రూపకాలంకారము మొదటి చూపులో కొంత కఠినముగా కనబడినను, ప్రభువు వారిని గూర్చి శ్రద్ధవహించినయెడల విశ్వాసులు ఆయన సంరక్షణక్రింద మాత్రమే సంపూర్ణముగా సురక్షితులై యుందురని అది మిక్కిలి తగినట్లు వ్యక్తపరచుచున్నది. కాబట్టి ఈ ప్రశంసచేత అతడు దైవసంరక్షణ యొక్క శక్తిని ఉన్నతముగా ఘనపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతివిధమైన కీడును తొలగించుటకు అదొక్కటే చాలును, మరియు అది భక్తులమీద ప్రకాశించుచుండగా సమస్త దుష్టుల కన్నులకు అంధత్వము కలుగజేసి వారి చేతులను బలహీనపరచును. కొందరి అభిప్రాయములో, కీర్తనకారుడు దేవుని ముఖము యొక్క మరుగును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు పరిశుద్ధస్థలమును సూచించుచున్నాడు; ఈ వ్యాఖ్యానము నాకు తగినంత బలమైనదిగా కనబడకపోయినను, దానిని నేను పూర్తిగా త్రోసివేయను. మరల, దేవుడు విశ్వాసులను మనుష్యుల గర్వమునుండియు నాలుకల కలహమునుండియు దాచునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు దుష్టులను అదుపుచేయనియెడల, నిజమైన భక్తులకు విరోధముగా విపరీతమైన హింసతో విరుచుకుపడు తెగువ వారికి కలదని మనకు తెలియును; కాని వారి దురాశయు అహంకారమును ఎంత కళ్లెములేనిదైనను, దేవుడు తన ముఖప్రకాశముచేత తన ప్రజలను ఆశ్చర్యకరముగా కప్పి వారిని హానినుండి కాపాడును. కొందరు ריכסים rikasim అను హెబ్రీ పదమును కుట్రలు అనియు, మరికొందరు వక్రతలు అనియు అనువదించుచున్నారు, కాని దానికి ఏ కారణమును లేదు; నిజముగా ఆ పదము యొక్క వ్యుత్పత్తియు దానిని అంగీకరింపదు, ఏలయనగా అది పైకెత్తుట లేక హెచ్చించుట అను అర్థముగల ధాతువునుండి వచ్చినది. దేవుని పిల్లలు తమ శత్రువుల అమానుషమైన క్రియలకు మాత్రమే కాక, వారి మరింత దుష్టమైనవియు హింసాత్మకమైనవియునైన అపనిందలకును భయపడుటకు కారణము కలిగియున్నందున, దావీదు స్వయముగా చాలినంతకంటె ఎక్కువగా అనుభవించినట్లు, గర్వమునకు తోడు నాలుకల కలహము చేర్చబడినది. మన నిర్దోషత్వము న్యాయముగా మన ప్రాణముకంటె మనకు ప్రియమైనదిగా ఉండవలెను గనుక, దేవుని సంరక్షణను నమ్ముకొని ప్రతి తప్పుడు అపనిందను లక్ష్యపెట్టకుండునట్లు యథార్థతను అభ్యసించుట నేర్చుకొందము. తన ప్రజలను అన్యాయమైన సమస్త నిందలనుండి నిర్దోషులుగా నిరూపించుట దేవుని ప్రత్యేకాధికారమని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొందము.

"Et que quand elle luit sur les fideles, ses rayons sont pour esblouir les yeux de tous les iniques, et affoiblir leur mains.." — ఫ్రెంచి. "మరియు అది విశ్వాసులమీద ప్రకాశించునప్పుడు, దాని కిరణములు సమస్త దుష్టుల కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలిపి, వారి చేతులను బలహీనపరచును."

వాల్‌ఫర్డ్ స్వీకరించిన పాఠము ఇదే. ",מרכסי, רכס colligavit: అందుచేత 'బంధములు,' 'కుట్రలు.'"

21. యెహోవా స్తుతింపబడును గాక! ఈ సామాన్య సత్యములను కీర్తనకారుడు ఇక్కడ తన సొంత పరిస్థితులకు అన్వయించుటకు సాగుచున్నాడు; తన ప్రాణమును కాపాడుటలో దేవుని మంచితనము ఆశ్చర్యకరముగా ప్రత్యక్షపరచబడినదని ప్రకటించుచున్నాడు. అత్యంత నిరాశాజనకమైన పరిస్థితులలో తనకు అకస్మాత్తుగాను అనూహ్యముగాను అందిన సహాయమును గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నందున, ఇక్కడ పోలికను సూచించు వలె అను పదమును చేర్చి, ప్రాకారముగల పట్టణములోవలె అని చదువు వ్యాఖ్యాతలు సరిగా తీర్పుతీర్చుచున్నారు. దావీదు ప్రతి దెబ్బకును బహిరంగముగా గురియై, ప్రతివిధమైన హానికిని లోనైయుండెను; తన నగ్నత్వములోను నిరాధారస్థితిలోను దేవుని సహాయము తనకు బాగుగా కోటకట్టబడిన పట్టణముకంటెను, అజేయమైన దుర్గముకంటెను ఎక్కువ ఉపయోగకరముగా ఉండెనని అతడు అతిశయించుచున్నాడు. "హెబ్రీలో పోలికను సూచించు అవ్యయము లోపించియున్నది; ఇది అసాధారణమేమియు కాదు. తాను అజేయమైన కోటలచేత కాపాడబడినట్లు తనకు కలిగిన విశేషమైన విడుదలను ఒక రూపకాలంకారముచేత వర్ణించుటయే కీర్తనకారుని ఉద్దేశమని స్పష్టము." — వాల్‌ఫర్డ్.

కీర్తన 31:22-24

22. నా భయములో నేను నీ దృష్టియెదుటనుండి త్రోసివేయబడితిని అని అనుకొంటిని; అయినను నిశ్చయముగా నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడు నీవు నా విజ్ఞాపనల ధ్వని వింటివి. 23. యెహోవా సాధువులారా, మీరందరు ఆయనను ప్రేమించుడి! యెహోవా విశ్వాసులను కాపాడును, గర్వముగా ప్రవర్తించువానికి సమృద్ధిగా ప్రతిఫలమిచ్చును. 24. యెహోవాకొరకు నిరీక్షించువారలారా, మీరందరు ధైర్యము తెచ్చుకొనుడి, ఆయన మీ హృదయమును బలపరచును.

22. నా భయములో నేను అనుకొంటిని. తన అపనమ్మికనుబట్టి తాను దేవునిచేత విడువబడి నశించుటకు వదలివేయబడుటకు పాత్రుడనని దావీదు ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మనుష్యుల యెదుట దీనిని ఒప్పుకొనుట అవమానకరమైన కార్యమని అతడు భావించినమాట నిజమే; కాని తన యెడల దేవుని కృపను మరింత సంపూర్ణముగా ఉదాహరించుటకై, తన తప్పిదము యొక్క అవమానమును ప్రచురించుటకు అతడు సంకోచించుట లేదు. కీర్తన 116:11 లో అతడు దాదాపు ఇదే ఒప్పుకోలును మరల చేయుచున్నాడు: "నా తొందరలో మనుష్యులందరు అబద్ధికులని నేను అనుకొంటిని." חפז chaphaz అను హెబ్రీ పదమును కొందరు పలాయనము అను అర్థముగలదిగా వివరించుచున్నారని నేనెరుగుదును; దావీదు ఎదిరించలేనందున మరణమునుండి పారిపోవుచుండగా ఈ భయముచేత కొట్టబడెనన్నట్లు. కాని నేను దానిని అతని మనస్సు యొక్క కలవరమునకే అన్వయించుచున్నాను. కాబట్టి మనము దానిని తొందర అని అనువదించినను భయము అని అనువదించినను, దేవుడు తన్ను నిర్లక్ష్యము చేసెనను తలంపును కలిగియుండునట్లు అతడు ఒక విధముగా తలక్రిందులుగా కొట్టుకొనిపోయెనని దాని భావము. ఈ తొందర నిమ్మళమైన, నిదానమైన ఆలోచనకు విరుద్ధమైనది; ఏలయనగా దావీదు భయముచేత కొట్టబడినను, శోధనక్రింద సొమ్మసిల్లలేదు, ఈ నమ్మకము అతని మనస్సులో స్థిరముగా నిలిచియుండలేదు. ఏలయనగా విశ్వాసులు తరచుగా భయములచేతను అసహనపు వేడిమిచేతను కలవరపడుదురనియు, లేక తమ మితిమీరిన తొందరైన లేక ఆతురమైన కోరికలచేత ఒక విధముగా తలక్రిందులుగా త్రోయబడుదురనియు, కాని తరువాత వారు తెలివి తెచ్చుకొందురనియు మనకు తెలియును. దావీదు విశ్వాసము ఈ శోధనచేత ఎన్నడును పడద్రోయబడలేదని సందర్భమునుండి స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన విజ్ఞాపనల ధ్వని వినెనని అతడు వెంటనే జోడించుచున్నాడు; అతని విశ్వాసము ఆరిపోయియుండినయెడల, అతడు తన మనస్సును ఆసక్తితో ప్రార్థనయందు నిమగ్నము చేయలేకపోయియుండును; కాబట్టి ఈ ఫిర్యాదు తొందరలో పలికిన నాలుక జారుట మాత్రమే. అనేక శ్రేష్ఠతలచేత అలంకరింపబడిన మనుష్యుడును దేవుని పరిశుద్ధ ప్రవక్తయునైన ఇతనిని చిరాకుతోకూడిన ఆలోచనల తొందరపాటు నిరాశలోనికి త్రోయగలిగినయెడల, మన మనస్సులు సొమ్మసిల్లి మనలను ప్రాణాంతకముగా నాశనము చేయునేమో అని మనము భయపడుటకు ఎంత ఎక్కువ కారణము కలదు? మనము ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, దావీదు యొక్క ఈ ఒప్పుకోలు దేవుని కృపను ఘనపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నది; కాని అదే సమయములో, తన విశ్వాసము తీవ్రముగా కదిలింపబడినను పూర్తిగా పెల్లగింపబడలేదని అతడు వచనము యొక్క రెండవ భాగములో తగినంతగా చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ మధ్యకాలములో అతడు ప్రార్థించుట మానలేదు. పరిశుద్ధులు తరచుగా ఈ విధముగా తమ అపనమ్మికతో పోరాడుదురు; కొంతవరకు తాము నిరుత్సాహపడకుండుటకును, కొంతవరకు ధైర్యము కూడగట్టుకొని ప్రార్థనకు తమ్మును తాము ప్రేరేపించుకొనుటకును. వారు దాదాపు పడద్రోయబడినప్పుడు సహితము, శరీరబలహీనత వారు దేవుని యెదుట అలయనివారును అజేయులునైన యోధులని చూపకుండ వారిని ఆటంకపరచదు. అయితే దావీదు శోధనను దృఢముగా ఎదిరించినను, తన సందేహముచేత కొంతమట్టుకు తాను కోల్పోయిన దేవుని కృపకు తాను అయోగ్యుడనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా אכן aken అను హెబ్రీ అవ్యయమును ఇక్కడ విరోధార్థకముగా గ్రహించి అయినను అని అనువదింపవలెను; దేవుని అపరిమితమైన మంచితనము అతని అవిశ్వాసముతో పోరాడినందున, దావీదు తన సొంత యోగ్యత ఏమియు లేకుండ కాపాడబడెనని ఇది సూచించుచున్నది. కాని హెబ్రీలో అది నిశ్చయార్థక సూచకము గనుక, దానిని అయినను నిశ్చయముగా అని అనువదించుట తగినదని నేను తలంచితిని. బహుశా అతని మనస్సును అటునిటు కొట్టుకొనిపోజేసిన నానావిధమైన శోధనలకు ఎదురుగా అతడు తన మాటలను నిలుపుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు.

"Ou, perturbation; ou, hastivete." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, కలవరము; లేక, తొందర."

"Ou, par excellence." — "లేక, శ్రేష్ఠముగా." — ఫ్రెంచి అంచు.

23. యెహోవా సాధువులారా, మీరందరు ఆయనను ప్రేమించుడి! నా అభిప్రాయములో, అనేకులు తలంచునట్లు కీర్తనకారుడు ఇక్కడ దేవునికి భయపడి ఆయనను భక్తితో గౌరవించవలెనని పరిశుద్ధులను హెచ్చరించుట లేదు, ఆయనయందు నమ్మికయుంచవలెనని వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు; లేక వేరు మాటలలో చెప్పవలెనంటే, మరి ఎవరిని ఆశ్రయింపక తమ్మును తాము పూర్తిగా ఆయనకు సమర్పించుకొని, తమ నిరీక్షణ అంతయు ఆయనయందుంచి, సంపూర్ణముగా ఆయనపై ఆనుకొనవలెనని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. మన సొంత మూర్ఖమైన కల్పనలు మనకు ఆనందము కలిగించుటకు కారణమేమి? మనము దేవునియందు ఆనందింపవలసినంతగా ఆనందింపకపోవుటయు, మన అనురాగములు ఆయనను హత్తుకొనకపోవుటయు కాదా? కాబట్టి దేవుని యెడల ఈ ప్రేమ హృదయము యొక్క సమస్త కోరికలను తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. స్వభావసిద్ధముగా మనుష్యులందరు వర్ధిల్లు స్థితిలో లేక సుఖకరమైన స్థితిలో ఉండవలెనని మిక్కిలి కోరుదురు; కాని అధికసంఖ్యాకులు లోకపు ఆకర్షణలచేత మోహితులై, దాని అబద్ధములను మోసములను కోరుకొనుచుండగా, వందమందిలో ఒక్కడైనను తన హృదయమును దేవునిమీద నిలుపుట అరుదు. వెంటనే తరువాత వచ్చు కారణము ఈ వ్యాఖ్యానమును స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన విశ్వాసులను కాపాడును గనుక సాధువులు దేవుని ప్రేమింపవలెనని ప్రేరేపితుడైన కీర్తనకారుడు హెచ్చరించుచున్నాడు; ఇది వారు ఆయన సంరక్షణతో తృప్తిపడి, అందులో తమకు చాలినంత సహాయము కలదని గుర్తింపవలెనని అతడు కోరినట్లున్నది. ఆ మధ్యను, దేవుడు యథార్థవంతులను నమ్మకమైనవారిని మాత్రమే కాపాడుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నందున, మంచి మనస్సాక్షిని కాపాడుకొని యథార్థతను అభ్యసించవలెనని అతడు వారికి బుద్ధిచెప్పుచున్నాడు. మరియొకవైపు, గర్విష్ఠులు కొంతకాలము వర్ధిల్లుట మనము చూచునప్పుడు, అయోగ్యమైన స్పర్ధ వారిని అనుకరించుటకు మనలను ప్రలోభపెట్టకుండునట్లును, తమకిష్టమైనది చేయుటకు తమకు స్వేచ్ఛ కలదని వారు తలంచుచు చూపు వారి అహంకారమును వారు చేయు దౌర్జన్యమును మన ఆత్మలను నలగగొట్టి విరుగగొట్టకుండునట్లును, ఆయన గర్విష్ఠులకు సమృద్ధిగా ప్రతిఫలమిచ్చునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. దీని సారాంశమిది: భక్తిహీనులు తమ దుష్టత్వములో శిక్షలేకుండ సాగుచుండగా తమ్మును తాము పొగడుకొనుచున్నను, విశ్వాసులు అనేక భయములచేతను అపాయములచేతను వేధింపబడుచున్నను, మీరు దేవునికి మిమ్మును మీరు సమర్పించుకొని ఆయన కృపపై ఆనుకొనుడి; ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును విశ్వాసులను కాపాడును, గర్విష్ఠులకు వారి యోగ్యత చొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చును. మనము సమృద్ధిగా అని అనువదించిన על-,יתר al-yether అను హెబ్రీ పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుట లేదు. కొందరు దానిని గర్వము అని అనువదించి, గర్వముగా ప్రవర్తించువారికి దేవుడు వారి గర్వము చొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చునని భావించుచున్నారు; మరికొందరు దానిని పొర్లిపోవునంతగా, లేక మితిమీరి అని అనువదించుచున్నారు, ఏలయనగా יתר yether అనునది హెబ్రీలో శేషము లేక మిగిలినది అని అర్థమిచ్చును; దానికి బదులుగా నేను దానిని సమృద్ధిగా అని అనువదించితిని. కొందరు అది వారి సంతానములో శేషముగా మిగులు వారి పిల్లలకును పిల్లల పిల్లలకును వ్యాపించునని గ్రహించుచున్నారు. ఇదిగాక, అదే పదము తరచుగా శ్రేష్ఠత అను అర్థమునకు వాడబడుచున్నందున, తమ ఊహాత్మకమైన శ్రేష్ఠత తమకు డాలు మాత్రమే కాక దేవునికి విరోధముగా అజేయమైన దుర్గమని భావించు గర్విష్ఠులను ప్రవక్త సొగసుగా గద్దించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. వారి నిరాధారమైన అధికారమును బలమును వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేయుచున్నందున, లేక ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే మంత్రముగ్ధులను చేయుచున్నందున, వారు దీనులకును బలహీనులకును విరోధముగా మితములేకుండ నిగ్రహము లేకుండ అతిశయించుకొనుచుండగా, వారు ఉబ్బిపోయిన అహంకారమునకు తగిన ప్రతిఫలము వారికొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదని ప్రవక్త సొగసుగా చెప్పుచున్నాడు. "Et recognoistre qu'en icelle ils ont assez de secours." — ఫ్రెంచి.

అక్షరార్థముగా, "సమృద్ధితో."

మనము గర్వముగా అని అనువదించిన גאוה gaävah అను పదము ఏ పదమునుండి వచ్చినదో ఆ גאה gaäh అను పదము elatus est, eminuit అను అర్థమిచ్చును; మరియు גאוה gaävah "కొన్నిసార్లు కీర్తన 10:2 లోవలె గర్వము లేక అహంకారము అను చెడు అర్థములోను, కొన్నిసార్లు ప్రకాశము, వైభవము, బలము, శ్రేష్ఠత అను మంచి అర్థములోను తీసికొనబడును. తరువాతి అర్థములో అది దేవుని గూర్చి వాడబడినది, కీర్తన 68:34, ఆయన ఔన్నత్యము, లేక శ్రేష్ఠతయు బలమును మేఘములలో నున్నవి." — హమ్మండ్.

24. ధైర్యము తెచ్చుకొనుడి. ఈ హెచ్చరికను ముందటిదానివలెనే గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఆజ్ఞాపించు స్థిరత్వము అతడు చెప్పిన దేవుని ప్రేమమీద ఆధారపడియున్నది; అనగా, లోకపు సమస్త ప్రలోభములను విసర్జించి, ఆయన మనకు వాగ్దానము చేయు కాపుదలను సంరక్షణను మన పూర్ణహృదయముతో హత్తుకొనుటమీద ఆధారపడియున్నది. ధైర్యమునకును దృఢత్వమునకును అతడు చేయు హెచ్చరిక అనవసరమైనది కాదు; ఏలయనగా ఎవడైనను దేవునిపై ఆనుకొనుట ఆరంభించినప్పుడు, సాతానునుండి అనేక దాడులను సహించుటకు అతడు సిద్ధపడి తన్నుతాను ఆయుధధారిగా చేసికొనవలెను. కాబట్టి మొదట మనము నెమ్మదిగా దేవుని కాపుదలకును సంరక్షణకును మనలను మనము అప్పగించుకొని, ఆయన మంచితనపు అనుభవము మన మనస్సులంతటను వ్యాపించియుండునట్లు ప్రయత్నింపవలెను. రెండవదిగా, ఈ విధముగా స్థిరమైన దృఢత్వముతోను తరుగని బలముతోను సన్నద్ధులమై, ప్రతిదినము క్రొత్త పోరాటములను సహించుటకు సిద్ధముగా నిలువవలెను. అయితే ఏ మనుష్యుడును తనంతట తానే ఈ పోరాటములను సహింపజాలడు గనుక, ధైర్యము యొక్క ఆత్మకొరకు దేవునియందు నిరీక్షించి ఆయనను అడుగవలెనని దావీదు మనలను ప్రేరేపించుచున్నాడు; ఇది మనము విశేషముగా గమనింపదగిన విషయము. ఏలయనగా దేవుని ఆత్మ మన కర్తవ్యమును మనకు జ్ఞాపకము చేయునప్పుడు, ప్రతి మనుష్యుని సామర్థ్యము ఏమిటో ఆయన పరిశీలించడనియు, మనుష్యుల సేవలను వారి సొంత బలముచేత కొలువడనియు, మన లోపములను సరిదిద్దగలవాడు ఆయన ఒక్కడే గనుక వాటిని సరిదిద్దుమని దేవునికి ప్రార్థించి వేడుకొనుటకే మనలను ప్రేరేపించునని దీనినుండి మనకు బోధింపబడుచున్నది.