కీర్తన 18

కీర్తన 18

కీర్తన 18.

దావీదు ఎట్టి కష్టములను దాదాపు దాటశక్యముకాని ఎట్టి ఆటంకములను ఎదుర్కొని రాజ్యమునకు వచ్చెనో మనకందరికిని తెలియును. సౌలు మరణించువరకును అతడు పారిపోయిన వాడుగాను, ఒక విధముగా వెలివేయబడిన వాడుగాను ఉండి, అనేక బెదిరింపుల మధ్యను మరణాపాయముల మధ్యను భయముతో తన జీవితమును ప్రయాసతో గడిపెను. దేవుడు తన స్వహస్తముతో అతనిని రాజసింహాసనముమీద నిలిపిన తరువాత, వెంటనే అతడు తన స్వంత ప్రజల కలహములచేతను తిరుగుబాటులచేతను బాధింపబడెను; శత్రుపక్షము బలములో అతనికంటె అధికముగా ఉన్నందున, అతడు అనేకమారులు పూర్తిగా పడద్రోయబడు స్థితికి వచ్చెను. మరియొక వైపున, విదేశీయ శత్రువులు అతని వృద్ధాప్యమువరకును అతనిని తీవ్రముగా పరీక్షించిరి. దేవుని శక్తి అతనికి సహాయము చేయకపోయినయెడల, ఈ విపత్తులను అతడు ఎన్నడును జయించియుండడు. కావున అనేకమైన ప్రసిద్ధమైన విజయములను పొందిన తరువాత, భక్తిహీనులు చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు అతడు తన్ను తాను ఘనపరచుకొనుచు జయగీతము పాడక, ఈ విజయములకు కర్తయైన దేవుని, ఆశ్చర్యకరములైనవియు తగినవియునైన బిరుదుల వరుసచేతను, అత్యుత్కృష్టమైన గాంభీర్యమును ఔన్నత్యమును గల శైలిచేతను హెచ్చించి ఘనపరచుచున్నాడు. కాబట్టి, దేవుడు తనకు రాజ్యమును స్వాధీనపరచుటయందును, తరువాత దానియందు తన్ను స్థిరపరచి కాపాడుటయందును తనయెడల చూపిన ఆశ్చర్యకరమైన కృపను దావీదు ఉన్నతమైన గానములతో కొనియాడు కీర్తనలలో ఈ కీర్తన మొదటిది. మరియు సమస్త లోకము ఎదురుగా నిలిచినను, అది చేయగల సమస్త ప్రతిఘటన ఉన్నను, క్రీస్తు తండ్రి యొక్క అద్భుతమైనదియు గ్రహింపశక్యముకానిదియునైన శక్తిచేత ఎల్లప్పుడును జయశీలుడై యుండునని విశ్వాసులకు బోధించి నిశ్చయపరచుటకై, తన రాజ్యపాలన క్రీస్తు రాజ్యమునకు ప్రతిరూపమును ఛాయయునై యుండెనని అతడు చూపుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకుని కొరకు. యెహోవా సేవకుడైన దావీదు కీర్తన. యెహోవా అతని శత్రువులందరి చేతిలోనుండియు సౌలు చేతిలోనుండియు అతనిని విడిపించిన దినమున అతడు ఈ గీతపు మాటలను యెహోవాకు పాడెను.

ఈ కీర్తన రచింపబడిన ప్రత్యేక సమయమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దావీదు తన వ్యవహారములు సమాధానమును క్షేమమును గల స్థితికి తేబడినప్పుడు, భక్తిహీనులవలె మితిమీరిన సంతోషముచేత మత్తుడు కాలేదని అది మనకు చూపుచున్నది. అట్టివారు తమ విపత్తులనుండి విడుదల పొందినప్పుడు దేవుని ఉపకారముల జ్ఞాపకమును తమ మనస్సులనుండి విదిలించివేసి, హీనమైనవియు నీచమైనవియునైన భోగములలో మునిగిపోవుదురు, లేక తమ శిరస్సులను గర్వముగా ఎత్తి, తమ గర్విష్ఠమైనదియు వ్యర్థమైనదియునైన అతిశయముచేత దేవుని మహిమను మరుగుచేయుదురు. పరిశుద్ధ చరిత్ర వివరించుచున్నట్లు (2 సమూయేలు 22:1), దావీదు వయస్సుచేత దాదాపు క్షీణించియున్నప్పుడు, తన కష్టములన్నిటినుండి విడిపింపబడి నెమ్మదిని అనుభవించుచుండగా ఈ గీతమును ప్రభువునకు పాడెను. ఇక్కడి పైవ్రాత ఆ వృత్తాంతముతో ఏకీభవించుచున్నది; అక్కడ చెప్పబడినదానిబట్టి, అది ఈ కీర్తనకు అనుచితముగా గాని తప్పుగా గాని ముందుగా ఉంచబడలేదని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. తాను అప్పుడు తన రాజ్యమును సంపూర్ణ నెమ్మదితో స్వాధీనములో ఉంచుకొనెననియు, దేవుడు తనకు ఒక్కసారి మాత్రమే గాని ఒకే విధమైన శత్రువులకు విరోధముగా మాత్రమే గాని సహాయము చేయలేదనియు మనకు చూపుటకై, ఇది పాడబడిన సమయమును, అనగా దేవుడు తన శత్రువులందరినుండి తన్ను విడిపించిన తరువాతి సమయమును, దావీదు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని పోరాటములు మాటిమాటికి క్రొత్తగా మొదలగుచుండెను, ఒక యుద్ధము యొక్క ముగింపు మరియొక యుద్ధమునకు ప్రారంభమాయెను; అంతేకాదు, అనేక సైన్యములు తరచుగా ఒకే సమయమున అతనికి విరోధముగా లేచెను. జగత్తు సృష్టింపబడినది మొదలుకొని, దేవుడు ఇన్ని విధములైన ఇంత వైవిధ్యము గల శ్రమలచేత పరీక్షించిన మరియొక వ్యక్తిని మనము అందులో కనుగొనుట దుర్లభము. సౌలు ఇతరులందరికంటె ఎక్కువ క్రూరత్వముతోను, అధికమైన ఉగ్రతతోను పట్టుదలతోను అతనిని హింసించినందున, అంతకుముందటి వాక్యభాగములో కీర్తనకారుడు తన శత్రువులందరినిగూర్చి సాధారణ పదములతో మాటలాడినను, ఆ హేతువుచేత అతని పేరు ఇక్కడ స్పష్టముగా పేర్కొనబడినది. సౌలు తన తరువాతి శత్రువులలో ఒకడైనట్లు చివరను ఉంచబడలేదు; ఏలయనగా అతని మరణము ఈ సమయమునకు దాదాపు ముప్పది సంవత్సరముల ముందే సంభవించెను; ఆ సంఘటన మొదలుకొని దావీదు అనేక విదేశీయ శత్రువులను ఓడించెను, మరియు తన స్వంత కుమారుడైన అబ్షాలోము తిరుగుబాటును కూడ అణచివేసెను. అయినను, తాను అన్ని సంవత్సరములు లెక్కలేనన్ని మరణములనుండి తప్పించుకొనుట, లేక సౌలు పరిపాలనలో తాను ఎన్ని దినములు జీవించెనో అన్ని అద్భుతములను దేవుడు ఒక విధముగా తన విడుదల నిమిత్తము చేయుట, తనయెడల దేవుని కృప యొక్క విశిష్టమైన ప్రత్యక్షతయనియు, విశేషముగా జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదనియు రూఢిగా నమ్మినవాడై, ఈ కనికరములేని శత్రువు చేతులలోనుండి తాను పొందిన విడుదలను అతడు మొదట ప్రత్యేకముగా పేర్కొని కొనియాడుచున్నాడు. తన్ను తాను దేవుని సేవకుడని పిలుచుకొనుటచేత, రాజుగా తనకు కలిగిన పిలుపునకు సాక్ష్యమియ్యవలెనని అతడు నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; నేను దుడుకుగాను నా స్వంత అధికారముచేతను రాజ్యమును అపహరింపలేదు, పరలోకపు దైవోక్తికి విధేయుడనై మాత్రమే ప్రవర్తించితిని అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. నిజముగా, తాను ఎదుర్కొనవలసివచ్చిన అనేక తుఫానుల మధ్య, దేవుని నియామకముచేతనే గాని మరి దేనిని తాను చేపట్టలేదని తన మనస్సులో దృఢముగా నిశ్చయత కలిగియుండుట అత్యవసరమైన ఆధారమై యుండెను; లేక, ఇన్ని కలహముల మధ్యను వింతైన విపత్తుల మధ్యను ఇది అతనికి నెమ్మదిగల రేవుగాను క్షేమకరమైన ఆశ్రయముగాను ఉండెను. ప్రతికూల పరిస్థితిలో ఉన్న మనుష్యునికంటె దీనమైన స్థితిలోనున్నవాడు మరెవడును లేడు, విశేషముగా అతడు దేవుని పిలుపునకు విధేయుడై గాక కేవలము తన స్వంత మనస్సు యొక్క ప్రేరణ ప్రకారము ప్రవర్తించి తన్ను తాను బాధలోనికి తెచ్చుకొనినప్పుడు. కాబట్టి తాను భరించుటకు అంత బాధాకరములును కష్టతరములునైన ఆ పోరాటములలో ప్రవేశించుటకు తన్ను ప్రేరేపించినది ఆశాపేక్ష కాదనియు, తాను ఏ అక్రమమైన కార్యమునైనను దుష్ట మార్గములచేత ప్రయత్నింపలేదనియు, తన మార్గములో తన్ను నడిపించు వెలుగుగా ఉన్న దేవుని చిత్తమును తాను ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా దృష్టియందుంచుకొంటిననియు అందరికి తెలియవలెనని దావీదు కోరుటకు మంచి హేతువు కలదు. మనము దేవుని పిలుపును వెంబడించునప్పుడు సమస్త కష్టమునుండి మినహాయింపబడుదుమని ఎదురుచూడక, మన శరీరమునకు బాధాకరమును అప్రియమునైన యుద్ధస్థితికి మనలను మనము సిద్ధపరచుకొనునట్లు, ఈ సంగతి మనకు తెలియుట అత్యంత ప్రయోజనకరము. కాబట్టి సేవకుడు అను పేరు, ఇతర అనేక స్థలములలోవలెనే ఈ వాక్యభాగములో కూడ, అతని బహిరంగ పదవికి సంబంధించినది; ప్రవక్తలును అపొస్తలులును తమ్మును తాము దేవుని సేవకులని పిలుచుకొనునప్పుడు తమ పదవీ స్వభావమును సూచించుచున్నట్లే. నేను నా స్వంత సృష్టియైన రాజును కాను, ఆ ఉన్నతమైన స్థానమును అలంకరించుటకై దేవునిచేత ఏర్పరచబడితిని అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అదే సమయమున, దావీదు యొక్క దీనత్వమును మనము విశేషముగా గమనింపవలెను; అతడు ఇన్ని విజయములచేత ప్రసిద్ధుడై, ఇన్ని జనములను జయించినవాడై, ఇంత గొప్ప ఘనతయు ఐశ్వర్యమును కలిగియున్నను, దేవుని సేవకుడు అను బిరుదుచేతనే గాని మరి ఏ బిరుదుచేతను తన్ను తాను ఘనపరచుకొనలేదు; లోకములోని సమస్త ఘనతలను శ్రేష్ఠతను కలిగియుండుటకంటె, దేవుడు తనకు అప్పగించిన పదవి యొక్క విధులను నమ్మకముగా నెరవేర్చుటయే మరింత ఘనమైనదని తాను ఎంచినట్లు అతడు చూపవలెనని ఉద్దేశించినట్లున్నది. ["Car il ne faut pas penser qu'il soit mis en dernier lieu, comme celuy dont il fust plus fresche memoire, que de tons les autres." — ఫ్రెంచి. "తన ఇతర శత్రువులందరికంటె ఎవనిని గూర్చిన జ్ఞాపకము అతనికి మరింత తాజాగా ఉండెనో వానివలె సౌలు చివరను ఉంచబడెనని తలంచనవసరము లేదు."]

కీర్తన 18:1-2 ["Ou plustost ce luy avoit este un bon port et retraite seure au milieu de tant d'esclandres et calamitez estranges." — ఫ్రెంచి.]

1. మరియు అతడు ఇట్లనెను: నా బలమైన యెహోవా, నిన్ను అత్యంత ప్రేమతో ప్రేమించెదను. 2. యెహోవా నా శైలము, నా కోట, నన్ను రక్షించువాడు; నా దేవుడు, నా ఆశ్రయదుర్గము, ఆయనను నేను నమ్ముకొనెదను; ఆయన నా కేడెము, నా రక్షణశృంగము, నా ఉన్నతదుర్గము.

1. మరియు అతడు ఇట్లనెను మొదలైనవి. ఈ కీర్తన సమూయేలు రెండవ గ్రంథములోని ఇరువది రెండవ అధ్యాయములో వ్రాయబడియున్న గీతమునుండి భేదించు అక్షరములను గాని కొద్దిపాటి మాటలను గాని అతి సూక్ష్మముగా పరిశీలించుటకు నేను ఆగను. అయితే ఏదైనను ప్రాముఖ్యమైన భేదము మనకు ఎదురైనప్పుడు, దానిని తగిన స్థలములో ప్రస్తావింతుము; ఈ కీర్తన ఆరంభమగు విశిష్టమైన వాక్యములోనే అట్టి భేదమొకటి మనకు కనబడుచున్నది: నా బలమైన యెహోవా, నిన్ను అత్యంత ప్రేమతో ప్రేమించెదను; ఇది సమూయేలు గ్రంథములోని గీతములో లేదు. లేఖనము רהם రాఖమ్ అను క్రియను ప్రేమించుట అను అర్థములో పియెల్ ధాతురూపములో తప్ప వాడదు గనుకను, ఇక్కడ అది కల్ ధాతురూపములో ఉంచబడినది గనుకను, యూదు వ్యాఖ్యాతలలో కొందరు దానిని ఇక్కడ కనికరమును వెదకుట అని అర్థము చెప్పుచున్నారు; ప్రభువా, నీవు కనికరముగల దేవుడవని నేను ఇన్నిమారులు అనుభవించితిని గనుక, నీ కనికరములయందు నిత్యము నమ్మికయుంచి విశ్రమించెదను అని దావీదు చెప్పినట్లు. ఈ వివరణ నిశ్చయముగా అనుచితము కాదు, అయినను సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన మరియొక వివరణను విడిచిపెట్టుటకు నాకు మనస్సు లేదు. దేవునియెడల ప్రేమ నిజమైన భక్తి యొక్క ప్రధాన భాగముగా ఇక్కడ ఉంచబడుచున్నదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని ప్రేమించుటకంటె ఆయనను సేవించుటకు మేలైన మార్గము మరొకటి లేదు. నిస్సందేహముగా, మనము ఆయనకు చెల్లింపవలసిన సేవ భయభక్తి అను మాటచేత మరింత చక్కగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఆ విధముగా ఆయన మహాత్మ్యము దాని అనంతమైన గొప్పతనములో మన దృష్టియెదుట ప్రముఖముగా నిలుచును. అయితే మన హృదయము యొక్క సమస్త అనురాగములను స్వాధీనపరచుకొనుటను, అవి తనవైపునకు ప్రవహించుటను ఆయన కోరునంత స్పష్టముగా మరి దేనిని కోరడు గనుక, ఉచితమైనదియు స్వచ్ఛందమైనదియునైన ప్రేమ యను గొలుసుచేత మనము ఆయనకు గట్టిగా బంధింపబడుటకంటె ఆయన ఎక్కువగా విలువనిచ్చు బలి మరేదియు లేదు; మరియొక వైపున, ఆయన ఉచితమైనదియు సార్వభౌమమైనదియునైన మంచితనమునందు ప్రకాశించునంత ప్రస్ఫుటముగా ఆయన మహిమ మరి దేనియందును ప్రకాశింపదు. కాబట్టి మోషే (ద్వితీయోపదేశకాండము 10:12) ధర్మశాస్త్రము యొక్క సారాంశమును ఇయ్యవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు, "ఇశ్రాయేలూ, నీ దేవుడైన యెహోవాను ప్రేమించుటయే గాక నీ దేవుడైన యెహోవా నిన్ను మరేమి అడుగుచున్నాడు?" అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇది ఫ్రెంచి అనువాదము యొక్క తర్జుమా. హెబ్రీ మూలపాఠములోని మాట, అనగా רחם రాఖమ్, చాల భావవ్యంజకమైనది. "רחם," అని కొక్కేయుస్ చెప్పుచున్నాడు, "est intime ac medullitus cum motu omnium viscerum diligere;" — "అనగా హృదయము యొక్క అత్యంత లోతైన బలమైన అనురాగములతో, సమస్త అంతరంగములతో ప్రేమించుట." ఎయిన్స్‌వర్త్ "నిన్ను ప్రియముగా ప్రేమించెదను" అనియు; స్ట్రీట్ "నిన్ను అత్యధికముగా ప్రేమించుచున్నాను" అనియు; బిషప్ హోర్న్ "యెహోవా, అనురాగము యొక్క సమస్త తపనతో నిన్ను ప్రేమించెదను" అనియు; డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్ "ప్రభువా, నా అంతరంగపు లోతులనుండి నిన్ను ప్రేమించెదను" అనియు చదువుచున్నారు. కాబట్టి ఈ మాట దావీదు యొక్క భావోద్వేగముల కోమలత్వమును తీవ్రతను సూచించుచున్నది.

ఈ హెబ్రీ మాటకు అక్షరార్థము నిట్టనిలువైన బండ లేక కొండచరియ; ఇది ఈ వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో ఆశ్రయదుర్గము (బండ) అని అనువదింపబడిన మాటకంటె వేరైన మాట. డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "סלע సెల అను మాట మనుష్యులకును జంతువులకును ఆశ్రయమిచ్చు కరకుకొండ చరియలను సూచించును; అక్కడ తేనెటీగలు తరచుగా తమ గూళ్లు కట్టుకొనెను, అక్కడనుండి తేనె విస్తారముగా సేకరింపబడెను. 'కొండబండనుండి తేనెను అతనికి జుఱ్ఱజేసెను,' ద్వితీయోపదేశకాండము 32:13."

కొమ్ము బలమునకును శక్తికిని చిహ్నము. ఈ రూపకాలంకారము ఎద్దునుండియు ఇతర బలమైన జంతువులనుండియు తీసికొనబడినది; అవి ముఖ్యముగా తమ కొమ్ములను ఉపయోగించుటచేతనే తమ బలమును ప్రయోగించును.

ఈ విధముగా మాటలాడుటలో, తన తలంపులును అనురాగములును దేవుని ఉపకారములమీద ఎంతగా లగ్నమైయుండెననగా వాటికి కర్తయైనవానియెడల తాను కృతఘ్నుడగునంతగా లేవని చూపవలెనని కూడ దావీదు అదే సమయమున ఉద్దేశించెను; ఈ పాపము అన్ని యుగములలోను అతి సాధారణముగా ఉండెను. నేటి దినమున కూడ మానవులలో అధికభాగము ఆయనను ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టక దేవుని వరములను పూర్తి నిశ్చింతతో అనుభవించుట, లేక వారు ఆయనను గూర్చి అసలు తలంచినను ఆయనను తృణీకరించుటకే తలంచుట మనము చూచుచున్నాము. దావీదు ఈ కృతఘ్నతలో పడకుండునట్లు తన్ను తాను కాపాడుకొనుటకై, ఈ మాటలలో ఒక విధముగా గంభీరమైన మ్రొక్కుబడి చేయుచున్నాడు: ప్రభువా, నీవు నా బలమైయున్నావు గనుక, కపటములేని ప్రేమచేత నేను నీతో ఐక్యమై నీకు సమర్పితుడనై యుండెదను.

2. యెహోవా నా శైలము మొదలైనవి. దావీదు దేవుని ఘనపరచుటకై ఇన్ని బిరుదులను ఈ విధముగా కుప్పగా పోగుచేయుట నిరుపయోగమైనదియు అనవసరమైనదియునైన మాటల రాశి కాదు. మనుష్యులు తమ మనస్సులను హృదయములను దేవునియందు స్థిరముగా నిలుపుకొనుట ఎంత కష్టమో మనకు తెలియును. దేవుడు తమ పక్షమున ఉండుట చాలదని వారు ఊహించి, తత్ఫలితముగా ఎల్లప్పుడును ఆధారమును సహాయమును మరెక్కడనో వెదకుచుందురు, లేక తమ్మును ముట్టడించు మొదటి శోధనలోనే ఆయనయందు తాము ఉంచిన నమ్మికనుండి తొలగిపోవుదురు. కాబట్టి దావీదు తన ప్రజలను రక్షించు వివిధ విధానములను దేవునికి ఆరోపించుటచేత, దేవుడు తనకు సంరక్షకుడును కాపాడువాడునై యుండినయెడల, సమస్త అపాయమునకును ముట్టడికిని విరోధముగా తాను సమర్థముగా బలపరచబడియున్నానని నిశ్చయముగా ప్రకటించుచున్నాడు; దేవుడు ఎవరికి సహాయము చేసి కాపాడవలెనని ఉద్దేశించునో వారు ఒకే విధమైన అపాయములకు విరోధముగా మాత్రమే క్షేమముగా ఉండుట కాదు, ఒక విధముగా అన్ని వైపులను దుర్భేద్యమైన ప్రాకారములచేత ఆవరింపబడియుందురు; కాబట్టి వేయి మరణములు వారి కన్నులయెదుట కనబడినను, ఈ భయంకరమైన సైన్యమును చూచి కూడ వారు భయపడకూడదు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి దావీదు ఇక్కడ కృతజ్ఞతకు గురుతుగా దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడుట మాత్రమే గాక, మనకు ఏ శ్రమలు సంభవించినను మనము ఎల్లప్పుడును దేవుని ఆశ్రయించునట్లును, దుష్టులు మనకు కీడుచేయుటకు యోచించు వివిధ విధానములకు తగినట్లు వివిధ విధములుగా మనకు సహాయము చేయుటకు ఆయనకు సామర్థ్యమును శక్తియు కలదని సంపూర్ణముగా రూఢిగా నమ్మునట్లును, స్థిరమైనదియు నిలకడగలదియునైన విశ్వాసముతో మన మనస్సులను బలపరచుట కూడ అతని ఉద్దేశమని మనము చూచుచున్నాము. నేను ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, దావీదు ఈ సంగతిని అంతగా నొక్కిచెప్పుటయు, అదే విషయమును వేర్వేరు పదములతో వ్యక్తపరచుటయు నిర్హేతుకముగా కాదు. దేవుడు ఒక విధముగా మనకు సహాయము చేసియుండవచ్చును, అయినను క్రొత్త తుఫాను లేచినప్పుడెల్లను, ఆయన సహాయమును మనము ఎన్నడును ఏ మాత్రమును అనుభవింపనట్లు వెంటనే భయముతో కొట్టబడుదుము. ఒక కష్టములో ఆయననుండి సంరక్షణను సహాయమును నిరీక్షించి, తరువాత ఆయన శక్తిని ఇతర విషయములలో పరిమితమైనదిగా ఎంచి దానికి హద్దులు పెట్టువారు, యుద్ధమునకు వెళ్లుచు తన్ను కాపాడుటకు కవచమును డాలును ఉన్నందున తన రొమ్మువిషయములో చక్కగా భద్రముగా ఉన్నానని ఎంచుకొనియు, శిరస్త్రాణము లేనందున తన తలవిషయమై భయపడు మనుష్యునివలె ప్రవర్తించుచున్నారు. కాబట్టి దావీదు ఇక్కడ విశ్వాసులకు సంపూర్ణమైన సర్వాంగ కవచమును అందించుచున్నాడు; దేవుని శక్తిచేత వారు కాపాడబడియుండినయెడల గాయపడు అపాయము తమకు లేదని వారు గ్రహించునట్లు. అతని దృష్టియందున్న ఉద్దేశము ఇదియేనని, దేవునియందు తనకున్న నమ్మికనుగూర్చి అతడు చేయు ప్రకటనవలన స్పష్టమగుచున్నది: ఆయనను నేను నమ్ముకొనెదను. కాబట్టి ఇక్కడ దేవునికి ఆరోపింపబడిన ఆ బిరుదులను మన స్వంత ప్రయోజనమునకు అన్వయించుకొనుటను, మనలను ముట్టడించు సమస్త కలవరములకును బాధలకును విరుగుడుగా వాటిని ప్రయోగించుకొనుటను అతని మాదిరినుండి నేర్చుకొందము; లేక, సాతాను మన మనస్సులో ఏ భయమును పుట్టించినను దానిని వెంటనే దూరముగా త్రోసివేయగలుగునట్లు, అవి మన జ్ఞాపకములో లోతుగా ముద్రింపబడియుండును గాక. ప్రస్తుతము మనలను ముట్టడించు విపత్తుల క్రింద మనము వణకుచున్నందువలన మాత్రమే గాక, రాబోవు కాలమునుగూర్చి మన స్వంత ఊహలలో నిరాధారముగా అపాయములను కల్పించుకొని, ఈ విధముగా కేవలము కల్పనా సృష్టులచేత అనవసరముగా మనలను మనము కలవరపరచుకొనుచున్నందువలన కూడ నేను ఈ హెచ్చరికను ఇచ్చుచున్నాను. 2 సమూయేలు 22:3లో వ్రాయబడియున్న గీతములో, నా దేవుడు, నా ఆశ్రయదుర్గము అను ఈ మాటలకు బదులుగా, నా ఆశ్రయదుర్గమైన దేవుడు అని ఉన్నది. మరియు ఉన్నతదుర్గము అను మాట తరువాత, నా ఆశ్రయస్థానము, నా రక్షకుడు, బలాత్కారమునుండి నీవు నన్ను కాపాడుదువు అని ఉన్నది; ఈ మాటలు వాక్యమును మరింత సంపూర్ణము చేయుచున్నవి, అయినను భావము ఒక్కటే. ["Comme environnez de bons rempars de tous costez, tellement que mille morts, quand autant il s'en presenteroit a eux, ne leur doyvent point faire peur." — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 18:3-6

3. స్తుతినొందిన యెహోవాకు నేను మొఱ్ఱపెట్టెదను, అప్పుడు నా శత్రువులచేతిలోనుండి రక్షింపబడెదను. 4. మరణపాశములు నన్ను చుట్టుకొనెను; దుష్టత్వపు ప్రవాహములు నన్ను భయపెట్టెను. 5. పాతాళపు పాశములు నన్ను చుట్టుకొనెను; మరణపు ఉరులు నన్ను ఎదుర్కొనెను. 6. నా శ్రమలో నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టితిని, నా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టితిని; ఆయన తన ఆలయములోనుండి నా స్వరము వినెను, నా మొఱ్ఱ ఆయన సన్నిధికి, ఆయన చెవులలోనికే చేరెను.

"Et pourtant David equippe yci les fideles de pied en cap comme on dit." — ఫ్రెంచి. "కాబట్టి దావీదు ఇక్కడ, మనము చెప్పునట్లు, విశ్వాసులను తలనుండి పాదమువరకు సన్నద్ధులను చేయుచున్నాడు."

"Ou brisemens. — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక నలుగుటలు."

"Hebrews de Belial." — ఫ్రెంచి అంచు. "బెలియాలు యొక్క హెబ్రీయులు."

"Ou de corruption." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక కుళ్లు యొక్క."

3. స్తుతినొందిన యెహోవాకు నేను మొఱ్ఱపెట్టెదను. దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట, ఇతర స్థలములలో గమనింపబడినట్లు, తరచుగా ఆయన సేవనంతటిని ఇముడ్చుకొనును; అయితే ప్రార్థన యొక్క ఫలితము లేక ఫలము తరువాత వచ్చుదానిలో ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడుచున్నది గనుక, మనయెదుట ఉన్న వాక్యభాగములోని ఈ పదబంధము సంరక్షణ నిమిత్తము దేవుని ఆశ్రయించుటను, ఆయననుండి విడుదలను ప్రార్థనచేత అడుగుటను సూచించుచున్నదని నాకు సందేహము లేదు. రెండవ వచనములో తాను దేవుని నమ్ముకొనెదనని చెప్పిన దావీదు, ఇప్పుడు తన నమ్మికకు నిదర్శనముగా దీనిని జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునియందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును అవసర సమయములో ఆయన సహాయము నిమిత్తము ఆసక్తితో బతిమాలును. కాబట్టి తాను సహాయము కొరకు దేవుని ఆశ్రయించును గనుక, తాను రక్షింపబడి తన శత్రువులందరిమీద జయశీలుడుగా నిరూపింపబడుదునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరు వివరించునట్లు, దేవుడు స్తుతింపబడుటకు యోగ్యుడని సూచించుటకు మాత్రమే గాక, తాను కృపాసనమునొద్దకు వచ్చినప్పుడు తన ప్రార్థనలు స్తోత్రములతో కలిసి అల్లుకొనియుండునని చూపుటకు కూడ అతడు దేవుని స్తుతినొందిన యెహోవా అని పిలుచుచున్నాడు. గతకాలములో ఆయననుండి తాను పొందిన ఉపకారముల నిమిత్తము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచు, క్రొత్త విజ్ఞాపనలచేత ఆయన సహాయమును అడుగునని దీనిని అర్థము చేసికొనవలెనని వాక్యభాగపు ఉద్దేశము కోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. నిశ్చయముగా దేవుని కృపను జ్ఞాపకము చేసికొనుటచేత తన్ను తాను ఉత్తేజపరచుకొని ప్రోత్సహించుకొననియెడల, ఏ మనుష్యుడును స్వేచ్ఛగాను నిష్కపటముగాను ప్రార్థనలో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టడు. తదనుసారముగా పౌలు ఫిలిప్పీయులకు 4:6లో "ప్రతి విషయములోను ప్రార్థన విజ్ఞాపనములచేత కృతజ్ఞతాపూర్వకముగా మీ విన్నపములు దేవునికి తెలియజేయుడి" (ఫిలిప్పీయులకు 4:6) అనియు, తమ చింతలను ఒక విధముగా ఆయన రొమ్మున దించివేయుడనియు విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుని స్తోత్రములతో కూడియుండని ప్రార్థనలు చేయువారందరు, ఆ గంభీరమైన అభ్యాసములో నిమగ్నులైయుండగా ఆయనకు విరోధముగా గోలచేయుచు సణుగుచున్నారను నేరమునకు పాత్రులు.

4. మరణపాశములు నన్ను చుట్టుకొనెను. తనను ముట్టడించు సమస్త అపాయములను విపత్తులను త్రోసివేయుటకు దేవుని హస్తము చాలినంత బలమైనదియు శక్తిగలదియునై యున్నదని తాను అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగిన నిస్సందేహమైనవియు ప్రసిద్ధమైనవియునైన నిదర్శనములను దావీదు ఇప్పుడు వివరించుట మొదలుపెట్టుచున్నాడు. మరింత సరళముగాను అలంకారములేని శైలిలోను వర్ణింపబడగలిగిన విషయములు కావ్యోచితమైన వ్యక్తీకరణ రూపములను ధరించి, భాష యొక్క సమస్త సొగసులతోను అలంకారములతోను వివరింపబడుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. మనుష్యుల దుష్టమైనవియు మూర్ఖమైనవియునైన స్వభావములతో పోరాడి వాటిమీద ప్రభావము కలిగించుటకై, పరిశుద్ధాత్మ దేవుని ఉపకారములను తలంచుటకు మానవజాతిని మేల్కొలుపునట్లు, ఇక్కడ దావీదుకు మహాత్మ్యముతోను బలముతోను ఆశ్చర్యకరమైన శక్తితోను నిండిన వాగ్ధాటిని అనుగ్రహించెను. దేవుడు అనుగ్రహించు ఏ సహాయమైనను, అది మన ఇంద్రియములకు ఎంత స్పష్టముగాను ప్రత్యక్షముగాను ఉన్నను, మన ఉదాసీనతయో గర్విష్ఠమైన తిరస్కారమో దానిని మరుగుచేయకుండుట దాదాపు లేదు. కాబట్టి దావీదు మన మనస్సులను మరింత సమర్థముగా కదిలించి వాటిలో చొచ్చుకొనిపోవుటకై, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన విడుదలయు సహాయమును లోకము యొక్క సమస్త నిర్మాణములో ప్రస్ఫుటముగా కనబడెనని చెప్పుచున్నాడు. అతడు అంత విశిష్టమైన ఔన్నత్యము గల శైలిలో తన్ను తాను వ్యక్తపరచుకొనుటలో తగిన హద్దులను మీరుచున్నాడని మనము తలంచకుండునట్లు, అతని ఈ ఉద్దేశమును మనము దృష్టియందుంచుకొనుట అవసరము. సారాంశమేమనగా, తన శ్రమలలో అతడు అత్యంత దుస్థితికి తేబడినప్పుడు, సహాయము కొరకు దేవుని ఆశ్రయించెను, మరియు ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడెను. [హెబ్రీ మూలపాఠములోని מהלל మెహుల్లాల్ అను మాటకు అక్షరార్థము స్తుతి. ప్రాచీన అనువాదములు ఈ మాటను, మన ఇంగ్లీషు అనువాదములో దానికి ఇయ్యబడిన అర్థమైన దేవుడు స్తుతింపబడుటకు యోగ్యుడని సూచించునదిగా గాక, దేవుని స్తుతింపవలెనను కీర్తనకారుని నిర్ణయమును సూచించునదిగా ఎంచుచున్నవి. సెప్టువజింట్ Αινων επικαλεσομαι Κυριον Kytov, "స్తుతించుచు ప్రభువునకు మొఱ్ఱపెట్టెదను" అని చదువుచున్నది. వల్గేట్ పాఠము కూడ అదే, "Laudans invocabo." కల్దీయ అనువాదము "గీతములో లేక స్తోత్రగానములో ప్రభువునకు ప్రార్థనలు కుమ్మరించెదను" అనియు; అరబ్బీ అనువాదము "నేను ప్రభువును స్తుతించి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టెదను" అనియు చదువుచున్నవి. "స్తుతినొందిన యెహోవాకు నేను మొఱ్ఱపెట్టెదను" అను మాటలను కాల్విను సరిగా ఈ భావములోనే గ్రహించుచున్నాడు.]

"మరణము ఇక్కడ ఓడిపోయిన తన శత్రువులను బలమైన సంకెళ్లతో బంధించు పరాక్రమముగల జయశాలి రూపములో వ్యక్తీకరింపబడినది." — వాల్ఫర్డ్.

ఇప్పుడు మాటలను గూర్చి కొన్ని సంగతులను గమనింతము. חבלי ఖెబ్లేయ్ అను హెబ్రీ మాటకు పాశములు లేక వేదనలు, లేక మనుష్యుని ఆరోగ్యమును బలమును క్షీణింపజేసి అతని నాశనమునకు నడిపించు ఏ ప్రాణాంతకమైన కీడైనను అని అర్థము. ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన 2 సమూయేలులో వ్రాయబడియున్న గీతముతో ఈ కీర్తన ఏకీభవించునట్లు, ఈ మాటను ఇక్కడ నలుగుట అను అర్థములో తీసికొనుటను నేను అంగీకరింపకపోను; ఏలయనగా అక్కడ వాడబడిన పదబంధము מות משברי మిష్బెరేయ్ మావెత్, మరియు משברי మిష్బెరేయ్ అను నామవాచకము విరుగగొట్టుట అని అర్థమిచ్చు క్రియనుండి పుట్టినది. అయితే పాశములనుండి లేక ఉరులనుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము చుట్టుకొనుట అను క్రియతో మరింత చక్కగా పొసగును గనుక, దాని భావమేమనగా దావీదు అన్ని వైపులను మరణాపాయములలో చిక్కుకొని బంధింపబడియుండెను గనుక, ఈ వివరణనే అంగీకరించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. ప్రవాహములను గూర్చి తరువాత వచ్చునది, జలప్రవాహములచేత తలమీదుగా కప్పబడిన మనుష్యుడు దాదాపు నశించినట్లే, తనకు విరోధముగా తన శత్రువులు చూపిన బలాత్కారముచేతను ఉద్రేకముచేతను తాను దాదాపు ముంచివేయబడితినని సూచించుచున్నది. దుష్టులును మూర్ఖులునైన మనుష్యులు తనకు విరోధముగా కుట్ర చేసిరి గనుక, అతడు వారిని బెలియాలు ప్రవాహములు అని పిలుచుచున్నాడు. బెలియాలు అను హెబ్రీ మాటకు విస్తారమైన అర్థము కలదు. దాని వ్యుత్పత్తిని గూర్చి వ్యాఖ్యాతల మధ్య వేర్వేరు అభిప్రాయములు కలవు. యెరోము దానిని కాడి లేని అని ఎందుకు అనువదించెనో నాకు తెలియదు. మరింత సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయమేమనగా, దుష్టులు లేవరు, వేరు మాటలలో చెప్పవలెనంటే, తమ మూఢమైన మార్గముచేత అంతమున ఏమియు సంపాదింపరు, ఏ ప్రయోజనమును పొందరు అని సూచించుటకై, అది בלי బెలీ, కాదు, మరియు יעל యాఅల్ అను ఈ రెండు మాటల కలయికచేత ఏర్పడినది. యూదులు నిశ్చయముగా ప్రతి విధమైన అసహ్యమైన దుష్టత్వమును సూచించుటకు ఈ మాటను వాడిరి; దీనినిబట్టి, తన నాశనమునకై నీచముగాను దుష్టముగాను కుట్రచేసిన తన శత్రువులను వర్ణించుటకే దావీదు దీనిని ఉద్దేశించెనని అత్యంత సంభావ్యమగుచున్నది. ["חבל ఖెబెల్," అని హామండ్ చెప్పుచున్నాడు, "రెండు అర్థములను సూచించును, ఒక పాశము, మరియు స్త్రీ ప్రసవవేదన; అది ఏ అర్థమును సూచించునో ఎల్లప్పుడును సందర్భమునుబట్టియే నిర్ణయింపవలెను. ఇక్కడ అది చుట్టుకొనుటతో జతపరచబడియున్నది గనుక, మొదటి అర్థములో గ్రహించుటయే మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా త్రాళ్లు లేక పాశములు ఆ పనికి, అనగా లోపల చిక్కుకొనినవారిని పట్టి ఉంచుటకు తగినవి." కల్దీయ అనువాదము ఈ మాటను రెండవ అర్థములో గ్రహించి, ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు భావానువాదము చేయుచున్నది: "కనుటకు బలము లేక మరణాపాయములో ఉన్న ప్రసవవేదనగల స్త్రీవలె బాధ నన్ను చుట్టుకొనెను." సెప్టువజింట్ కూడ అదే అభిప్రాయమును అవలంబించి, "ὠδινες θανατου, మరణవేదనలు" అని చదువుచున్నది.]

కొక్కేయుస్ ఈ మాటలను "మరణపు అలలు" అని అనువదించి, "అలలు" అను మాట "నన్ను చుట్టుకొనెను" అను క్రియను వివరించుచున్నదని గమనించుచున్నాడు. సముద్రము తన అలలను ఒకదాని తరువాత ఒకటి పంపునట్లు, మరణము తన వేదనలను దట్టముగా ఒకదాని తరువాత ఒకటి అతనిమీదికి పంపెను, మరియు అతడు ముంచివేయబడుటకు సిద్ధముగా ఉండునంత బలాత్కారముతో పంపెను. משברי మిష్బెరేయ్ అను మాట సముద్రపు విరుగు అలలకు కూడ అన్వయింపబడుచున్నది (కీర్తన 42:7). — ఎయిన్స్‌వర్త్. హార్స్‌లీ ఈ పదబంధమును "మరణపు విరుగు అలలు" అని అనువదించుచున్నాడు. "ఈ రూపకాలంకారము," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "మన నావికులు తెల్లని విరుగు అలలు అని పిలుచు అపాయకరమైన అలలనుండి తీసికొనబడినది."

అయితే ఎవరైనను ఈ పదబంధమును ప్రాణాంతకమైన ప్రవాహములు అని అనువదించుటకు ఇష్టపడినయెడల, ఈ అనువాదమును వ్యతిరేకించుటకు నాకు మనస్సు లేదు. తరువాతి వచనములో అతడు పాతాళపు కుళ్లులు లేక పాశములు తన్ను చుట్టుకొనెనని మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ హెబ్రీ మాట అంతకుముందటి వచనములో అతడు వాడినదే గనుక, అక్కడ చేసినట్లే ఇక్కడ కూడ దానిని పాశములు అని అనువదించుట సముచితమని నేను తలంచితిని; అతడు ముట్టడించుట, ఆవరించుట లేక చుట్టుకొనుట అను అర్థముగల క్రియను వాడుచున్నందువలన మాత్రమే గాక, వెంటనే మరణపు ఉరులు అని జతపరచుచున్నందువలన కూడ; నా అభిప్రాయములో అదియు అదే భావములో గ్రహింపవలసినది. కాబట్టి ఇది అతడు తేబడిన అపాయకరమైన పరిస్థితుల వర్ణన, మరియు ఇది అతని విడుదల యొక్క మహిమను మరింత అధికముగా హెచ్చించి ఘనపరచుచున్నది. దావీదు దాని నుండి ఉపశమనము గాని విడుదల గాని కలుగునను ఏ నిరీక్షణయు కనబడనంత నిరాశాజనకమైన స్థితికి తేబడెను గనుక, అతడు దేవుని హస్తముచేతనే విడిపింపబడెననియు, అది మానవ శక్తిచేత జరిగిన కార్యము కాదనియు నిశ్చయము.

6. నా శ్రమలో మొదలైనవి. దాదాపు మరణగర్తములో ముంచబడియుండగా దావీదు ప్రార్థనచేత తన హృదయమును పరలోకమునకు ఎత్తుట అతనియందున్న అసాధారణ విశ్వాసమునకు అత్యంత స్పష్టమైన నిదర్శనము. కాబట్టి ఎంత గొప్పవైనను ఎంత భారమైనవైనను ఏ విపత్తులును మనలను ప్రార్థించకుండ ఆటంకపరచకుండునట్లును, దానియెడల విముఖతను పుట్టింపకుండునట్లును, అట్టి మాదిరి మన కన్నులయెదుట ఉంచబడియున్నదని మనము నేర్చుకొందము. కొంచెము తరువాత అతడు మాటలాడు ఫలములను లేక ఆశ్చర్యకరమైన ఫలితములను దావీదుకు తెచ్చినది ప్రార్థనయే; దీనినిబట్టి అతని విడుదల దేవుని శక్తిచేత జరిగెనని మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. తాను మొఱ్ఱపెట్టితినని చెప్పుటలో, మనము ఇతర స్థలములలో గమనించినట్లు, ప్రార్థనలో తనకున్న అనురాగము యొక్క తీవ్రతను ఆసక్తిని అతడు సూచించుచున్నాడు. మరల, దేవుని తన దేవుడు అని పిలుచుటచేత, అతడు దేవుని స్థూలముగా తృణీకరించువారినుండి, లేక వేషధారులనుండి, తన్ను తాను వేరుపరచుకొనుచున్నాడు; అట్టివారు అవసరముచేత బలవంతపెట్టబడినప్పుడు గందరగోళముగాను కలవరముగాను దైవమహాత్మ్యమునకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు, గాని ఆయన తండ్రివంటి అనుగ్రహమును మంచితనమును గూర్చి వారికేమియు తెలియదు గనుక, సన్నిహితముగాను శుద్ధహృదయముతోను దేవునియొద్దకు రారు. కాబట్టి మనము దేవునియొద్దకు సమీపించునప్పుడు, విశ్వాసము మార్గమును వెలిగించుటకు ముందుగా నడచి, ఆయన మన తండ్రియని మనకు సంపూర్ణ నిశ్చయతను కలిగించునప్పుడు, అప్పుడు ద్వారము తెరువబడును, మరియు మనము ఆయనతోను ఆయన మనతోను స్వేచ్ఛగా సంభాషింపవచ్చును. దేవుని తన దేవుడని పిలిచి, ఆయనను తన పక్షమున ఉంచుకొనుటచేత, దేవుడు తన శత్రువులకు విరోధియై యుండెనని కూడ దావీదు సూచించుచున్నాడు; ఇది అతడు నిజమైన భక్తిచేతను దేవుని భయముచేతను ప్రేరేపింపబడెనని చూపుటకు ఉపయోగపడుచున్నది. ఆలయము అను మాటచేత ఇక్కడ ఇతర అనేక స్థలములలోవలె పరిశుద్ధస్థలమును గాక పరలోకమును మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా వెంటనే తరువాత వచ్చు వర్ణన పరిశుద్ధస్థలమునకు అన్వయింపబడదు. తదనుసారముగా దాని భావమేమనగా, దావీదు లోకములో విడువబడి త్యజింపబడినప్పుడు, మనుష్యులందరు సహాయము కొరకైన అతని మొఱ్ఱకు తమ చెవులు మూసికొనినప్పుడు, దేవుడు అతనిని రక్షించుటకు పరలోకమునుండి తన హస్తమును చాపెను. [యెరోము నిస్సందేహముగా ఈ మాటను בלי బెలీ, కాదు లేక లేకుండ, మరియు עול ఓల్, కాడి అను మాటలనుండి వ్యుత్పన్నము చేసెను; ఈ విధముగా బెలియాలు అను పదము సమస్త నిగ్రహమును విదిలించివేయువారిని సూచించును. (יעל:) ప్రయోజనము పొందుట, లేక ఏ విషయములోనైనను లాభము సంపాదించుట అని అర్థము.]

బెలియాలు అనునది నీచత్వమును నిష్ప్రయోజకత్వమును సూచించు సంయుక్తపదము.

"'బెలియాలు ప్రవాహములు' అనునవి తమ్మును ఎదిరించు దేనినైనను ముంచివేసి నాశనము చేయుటకు ఉద్రేకముగల ప్రవాహములవలె ముందుకు దూసుకొనివచ్చు పెద్ద మనుష్యసమూహములను సూచించుచున్నవి." — వాల్ఫర్డ్.

కీర్తన 18:7-11

7. అప్పుడు భూమి కంపించి వణకెను; పర్వతముల పునాదులు కదలెను, ఆయన కోపించెను గనుక అవి కంపించెను. 8. ఆయన నాసికారంధ్రములలోనుండి [లేక నాసికారంధ్రములచేత] పొగ లేచెను, ఆయన నోటనుండి వచ్చిన అగ్ని దహించెను; దానివలన నిప్పుకణములు రాజెను. 9. ఆకాశములను వంచి ఆయన దిగివచ్చెను; ఆయన పాదముల క్రింద గాఢాంధకారముండెను. 10. ఆయన కెరూబుమీద ఎక్కి ఎగిరెను; గాలి రెక్కలమీద మోయబడెను. 11. ఆయన అంధకారమును తన మరుగుస్థలముగా [లేక దాగుకొను స్థలముగా] చేసికొనెను; ఆయన చుట్టునున్న ఆయన మండపము [లేక గుడారము] చీకటి జలములును ఆకాశమేఘములునై యుండెను.

7. అప్పుడు భూమి కంపించెను. తాను అనుభవించిన దేవుని సహాయము ఎట్టిదనగా దానిని తగినంతగాను దానికి తగినట్లుగాను హెచ్చించుట తనకు అసాధ్యమని రూఢిగా నమ్మినవాడై, దావీదు ఆకాశమునందును భూమియందును దాని ప్రతిరూపమును చిత్రించుచున్నాడు; ఆకాశమునకును భూమికిని వేర్వేరు రూపములనిచ్చు మార్పులు ఎంత ప్రత్యక్షముగా కనబడునో అది అంత ప్రత్యక్షముగా కనబడెను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ప్రకృతి సంబంధమైనవి ఎల్లప్పుడును సమమైన ఏకరీతి గమనముతో ప్రవహించుచుండినయెడల, దేవుని శక్తి అంతగా గ్రహింపబడదు. అయితే ఆయన ఆకస్మికమైన వర్షముచేతనైనను, గొప్ప ఉరుములచేతనైనను, భయంకరమైన తుఫానులచేతనైనను ఆకాశముఖమును మార్చునప్పుడు, అంతకుముందు ఒక విధముగా నిద్రించుచు స్పృహలేకయుండినవారు తప్పక మేల్కొలుపబడి, పరిపాలించు దేవుడు ఉన్నాడని వణకుచు గ్రహించుదురు. అట్టి ఆకస్మికమైనవియు ఊహింపనివియునైన మార్పులు ప్రకృతి యొక్క మహా కర్త యొక్క సన్నిధిని మరింత స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచును. నిస్సందేహముగా, ఆకాశము మేఘములులేక నెమ్మదిగా ఉన్నప్పుడు, దానియందు దేవుని మహాత్మ్యమునకు తగినన్ని నిదర్శనములను మనము చూచుచున్నాము; అయితే ఆ మహాత్మ్యము తమకు మరింత సమీపముగా వచ్చువరకు మనుష్యులు దానిని గూర్చి తలంచుటకు తమ మనస్సులను పురికొల్పరు గనుక, దావీదు మనలను మరింత బలముగా కదిలించుటకై, మనము సాధారణముగా కదిలింపబడి భయపడు ఆకస్మికమైన మార్పులను వివరించుచు, దేవుని ఒకసారి చీకటి మేఘమును ధరించినవానిగాను, మరియొకసారి తుఫానులచేత వాయుమండలమును కలవరపరచువానిగాను, ఇప్పుడు గాలుల ఉధృతమైన బలాత్కారముచేత దానిని చీల్చువానిగాను, ఇప్పుడు మెరుపులను ప్రయోగించువానిగాను, మరల వడగండ్లను పిడుగులను క్రిందికి విసరువానిగాను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, కీర్తనకారుని ఉద్దేశమేమనగా, తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్లను తన శక్తిచేత లోకము యొక్క సమస్త భాగములను వణకజేయు దేవుడు, తాను దావీదును విడిపించువాడనని ప్రత్యక్షపరచుకొనవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు, పైనున్నవియు క్రిందనున్నవియునైన సమస్త సృష్టములయందు తన శక్తిని ప్రదర్శించినంత బహిరంగముగాను స్పష్టమైన గురుతులచేతను తెలియబడెనని చూపుటయే. ["Il faut necessa ement que les gens qui auparavant estoyent comme endormis et stupides se resueillent et apprehendent qu'il y a un Dieu." — ఫ్రెంచి.]

మొదటిగా, భూమి కంపించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; భూకంపముకంటె భయంకరమైనది మరేదియు లేదు. పర్వతముల పునాదులు అను మాటలకు బదులుగా, 2 సమూయేలులో వ్రాయబడియున్న గీతములో ఆకాశముల పునాదులు అని ఉన్నది; అయినను భావము ఒక్కటే, అనగా లోకములో వణకనిదియు తన స్థానమునుండి కదలింపబడనిదియు అయిన స్థిరమైనదియు నిలకడగలదియునైనది ఏదియు లేదు. అయితే నేను ఆరంభములోనే గమనించినట్లు, దావీదు దీనిని ఒక చారిత్రక వృత్తాంతముగా గాని నిజముగా జరిగినదిగా గాని వివరించుట లేదు; సమస్త సందేహమును తొలగించుటకును, దేవుని శక్తిని పరిపాలనను గూర్చిన విశ్వాసమును మరింత స్థిరపరచుటకును అతడు ఈ ఉపమానములను ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ బుద్ధిమాంద్యముచేత బాహ్యమైన గురుతుల ద్వారా తప్ప దేవుని గ్రహింపలేరు. ఈ అద్భుతములు నిజముగా జరిగెననియు, ఇక్కడ వివరింపబడినట్లే సరిగా నెరవేర్చబడెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే దావీదు జీవితమును గూర్చి ఇయ్యబడిన వృత్తాంతములో పరిశుద్ధాత్మ అతని పక్షమున దైవశక్తి యొక్క అట్టి ఆశ్చర్యకరమైన ప్రదర్శనలను గూర్చి ఏ మాత్రమును ప్రస్తావింపలేదు గనుక, దీనిని నమ్ముట సులభము కాదు. అయినను మన గ్రహణమాంద్యమును, నేను ఇప్పుడే మీ దృష్టికి తెచ్చిన మన దుర్నీతిని కూడ తలంచినప్పుడు, ఈ అతిశయోక్తి గల మాటలాడు విధానమును మనము న్యాయముగా నిందింపలేము, తప్పుపట్టలేము. సాధారణ మనుష్యులకంటె ఎంతో సూక్ష్మబుద్ధియు త్వరితగ్రహణమును గల దావీదు, సరళమైన మాటలాడు విధానముచేత మందబుద్ధులును బలహీనబుద్ధులునైన ప్రజలమీద ప్రభావము కలిగించి వారికి ప్రయోజనము చేకూర్చుటలో తాను చాలినంతగా సఫలుడు కాలేనని గ్రహించి, విశ్వాసము ద్వారాను పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్షత ద్వారాను తాను కనుగొనిన దేవుని శక్తిని బాహ్య రూపకముల క్రింద వర్ణించుచున్నాడు. భూకంపములలోను, తుఫానులలోను, ఉరుములలోను, ఆకాశము యొక్క చీకటి మబ్బులలోను, ఉధృతమైన గాలులలోను మందబుద్ధులైన సామాన్య ప్రజలు దేవుని హస్తమును గ్రహించుటకంటె, అతడు దీనిచేత సర్వవ్యాపియైన దేవుని మహాత్మ్యమును నిస్సందేహముగా మరింత స్పష్టముగా గ్రహించి ఎరిగెను. అదే సమయమున, దావీదును కాపాడి స్థిరపరచుటలో దేవుడు ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా తన కృపను ప్రదర్శించినను, అతని వ్యవహారములన్నియు శుభముగా ముగిసినది అతని స్వంత నైపుణ్యముచేతనో, యాదృచ్ఛికముగానో, ఇతర ప్రకృతి సంబంధమైన సాధనములచేతనో అని అనేకులు తలంచిరని గమనించుట సముచితము; తన కాలపు మనుష్యులలో అతడు చూచిన అట్టి మూర్ఖత్వమే లేక దుర్నీతియే దేవుని పక్షమున సాక్షులుగా సృష్టి యొక్క సమస్త భాగములను పేర్కొని పిలుచుటకు అతనిని బలవంతపెట్టెను. ఈ వర్ణన అంతటిలో, దావీదు ఐగుప్తునుండి దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు కలిగిన సామూహిక విడుదలను సూచించుచున్నాడని కొందరు న్యాయముగాను వివేకముగాను తలంచుచున్నారు. దేవుడు తానే తమ క్షేమమునకు కాపరియు సంరక్షకుడునై యున్నాడని విశ్వాసులు నేర్చుకొనగలుగునట్లు, ఆయన అప్పుడు ఆ సంఘటనను నిత్యమైన జ్ఞాపకార్థముగా ఉద్దేశించి స్థాపించెను గనుక, ఆ కాలము మొదలుకొని ఆయన తన ప్రజలకు, బహిరంగ సమాజముగానైనను వ్యక్తులుగానైనను, అనుగ్రహించిన ఉపకారములన్నియు, అట్లు చెప్పవలెనంటే, ఆ మొదటి విడుదలకు అనుబంధములై యుండెను. తదనుసారముగా దావీదు, ఇక్కడవలెనే ఇతర స్థలములలో కూడ, దేవుడు తన ప్రజలకు అనుగ్రహించిన సహాయమును హెచ్చించు ఉద్దేశముతో, ఇశ్రాయేలీయులయెడల దేవుని మంచితనము యొక్క అత్యంత జ్ఞాపకార్థమైన ఆ దృష్టాంతమును, అది దేవుని కృప యొక్క మూలరూపమో మూలప్రతియో అయినట్లు, వివరించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, అతడు తన దేశమునుండి బహిష్కృతుడై యుండుట చూచి అనేకులు దేవుని కుటుంబమునుండి వెలివేయబడిన మనుష్యునిగా అతనిని హేళనచేయుచుండగాను, అతడు బలాత్కారముగాను అన్యాయముగాను రాజ్యమును అపహరించెనని అనేకులు సణుగుచుండగాను, ప్రజలందరికి సామాన్యమైన విడుదల క్రింద దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన సంరక్షణను క్షేమమును చేర్చుటకు అతనికి మంచి ఆధారము కలదు; నేను పరదేశిగాను అన్యునిగాను అన్యాయముగా త్రోసివేయబడితిని, అయితే దేవుడు నా నిమిత్తము చేసిన విడుదలయందు, నేను సంఘములో విశిష్టమైనవాడను విలువైనవాడనైన అవయవముగా ఆయనచేత అంగీకరింపబడి గుర్తింపబడితినని ఆయన చాలినంతగా చూపెను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ప్రవక్తలు ప్రజలను రక్షణనిరీక్షణతో ఉత్తేజపరచవలెనని కోరినప్పుడెల్లను, ఐగుప్తులోను ఎఱ్ఱసముద్రమును దాటుటలోను సీనాయి పర్వతమునందును జరిగిన ఆ అద్భుతములచేత స్థిరపరచబడిన ఆ మొదటి నిబంధనను ధ్యానించుటకు వారి తలంపులను ఎట్లు మరల్చుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. ఆయన కోపించెను గనుక భూమి వణకెను అని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది భక్తిహీనులను సూచించునదిగా గ్రహింపవలెను. ఉగ్రతచేత మండిపడి, హింసించువారికి విరోధముగా తన ప్రజల క్షేమమును కాపాడుటకై తాను ఆయుధములను ధరించుచున్నానని చెప్పుట దేవుడు తరచుగా వాడు మాటలాడు విధానము.

8. ఆయన నాసికారంధ్రములలోనుండి [లేక వాటిద్వారా] పొగ లేచెను మొదలైనవి. אף aph అను హెబ్రీ పదమునకు సరియైన అర్థము ముక్కు, లేక నాసికారంధ్రములు. అయితే అది కొన్నిసార్లు అలంకారికముగా కోపమునకు వాడబడుచున్నందున, కొందరు దీనిని ఆయన కోపములో పొగ లేచెను అని అనువదించుచున్నారు; ఇది నా అభిప్రాయములో ఏ మాత్రమును తగినది కాదు. వాయువును చీకటిమయము చేయు పొగమంచులను ఆవిరులను, కోపించినప్పుడు మనుష్యుడు తన నాసికారంధ్రములలోనుండి వెలువరించు దట్టమైన పొగతో దావీదు పోల్చుచున్నాడు. దేవుడు తన ఊపిరిమాత్రముచేతనే ఆకాశమును మేఘములతో కప్పి, సూర్యుని యొక్కయు సమస్త నక్షత్రముల యొక్కయు ప్రకాశమును మననుండి తీసివేసి, మనలను చీకటిలో ముంచివేయునప్పుడు, ఆయన ఉగ్రత ఎంత భయంకరమైనదో దీనిచేత మనకు మిక్కిలి గాఢముగా బోధింపబడుచున్నది. నేను ఇచ్చిన అనువాదమువలన, ఈ అలంకారము వెంటనే వచ్చు వాక్యభాగములోని అలంకారముతో, అనగా ఆయన నోటనుండి వచ్చిన అగ్ని దహించెను అను దానితో, చక్కగా పొసగుచున్నది. దేవుడు గొప్ప శ్రమగాని ప్రయాసగాని లేకయే, తన నాసికారంధ్రములనుండి ఒక ఊపిరిని లేక గాలిని విడిచి తన నోరు తెరచిన వెంటనే, అట్టి అగ్నిని రగిల్చును; దాని పొగ సర్వలోకమును చీకటిమయము చేయును, దాని తీవ్రమైన వేడిమి దానిని మింగివేయును అని కీర్తనకారుని భావము. దానిచేత నిప్పులు రాజుకొనెను అని అతడు చేర్చుచున్నది, క్షణమాత్రము మండి ఆరిపోవు జ్వాలనుండి ఈ భయంకరమైన అగ్నిని వేరుపరచుటకే. ఆకాశములను వంచుట అనునది ఆకాశములు మేఘములచే కప్పబడి మసకబారిన సమయమును సూచించుచున్నది. దట్టమైన ఆవిరులు వాయుమధ్యమును ఆక్రమించినప్పుడు, మేఘములు క్రిందికి దిగివచ్చి మన తలలమీద ఆనుకొనియున్నట్లు మనకు కనబడును. అంతేకాదు, దేవుని మహిమ ఈ విధముగా మనకు మరింత సమీపముగా వచ్చుచున్నట్లుండి, భయముతోను దిగ్భ్రాంతితోను మనలను కొట్టి, మనలను మిక్కిలి వ్యాకులపరచును; అంతకుముందు ఆకాశము నిర్మలముగాను ఆహ్లాదకరముగాను ప్రశాంతముగాను ఉన్నప్పుడు మనము విశాలముగా విహరించుచు మిక్కిలి ఉల్లాసముతో సంతోషించుచుంటిమి. మరియు, మేఘావృతమై చీకటిమయమైన ఆకాశమును గూర్చిన ఈ వర్ణనలచేత లేఖనము దేవుని కోపమును మనకు చిత్రించుచున్నదని జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఆకాశము నిర్మలముగా మేఘరహితముగా ఉన్నప్పుడు, దేవుని ప్రసన్నమైన దయగల ముఖము మనమీద ప్రకాశించుచు మనలను సంతోషపరచుచున్నట్లు కనబడును; అందుకు భిన్నముగా, వాతావరణము కలవరపడినప్పుడు, దేవుడు బెదరించు ముఖముతో మనకు విరోధముగా వచ్చుచున్నట్లు చూచినవారివలె, మనము దుఃఖముఖులమగునట్లు మనలను బలవంతపెట్టు మనోవ్యాకులతను మనము అనుభవించుదుము. అదే సమయమున, వాతావరణములోగాని భూమిలోగాని జరుగు ప్రతి మార్పును దేవుని సన్నిధిని గూర్చి మనకు సాక్ష్యమిచ్చునదేనని మనకు బోధింపబడుచున్నది.

10. ఆయన కెరూబుమీద ఎక్కి వచ్చెను. కీర్తనకారుడు మేఘములలోను వాయువు చీకటిమయమగుటలోను దేవుని ఉగ్రతకు ఒక సూచనను మనకు కనుపరచి, ఆయన తన నాసికారంధ్రములలోనుండి పొగను ఊదుచున్నట్లును, తన శక్తి యొక్క భయంకరమైన భారముచేత మనుష్యులను బాధించుటకు బెదరించు ముఖముతో దిగివచ్చుచున్నట్లును ఆయనను వర్ణించి, మెరుపులను పిడుగులను ఆయన నోటనుండి వెలువడు జ్వాలించు అగ్నిగా కూడ వర్ణించిన తరువాత, ఇప్పుడు ఆయన గాలులమీదను తుఫానులమీదను ఎక్కి, త్వరిత వేగముతో, మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే ఎగురుచున్నంత వడితో, సర్వలోకమును పరిశీలించుటకు సంచరించుచున్నట్లు ఆయనను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. కీర్తనలు 104:3లో ఇటువంటి వర్ణనయే మనకు కనబడుచున్నది; అక్కడ దేవుడు "గాలి రెక్కలమీద గమనము చేయుచున్నాడు" అనియు, వాటిని తన వేగవంతులైన దూతలనుగా అన్ని దిక్కులకు పంపుచున్నాడనియు చెప్పబడినది. అయినను దావీదు దేవుని కేవలము గాలులను పరిపాలించువానిగా, తన శక్తిచేత వాటిని తన కిష్టమైన చోటికి తోలువానిగా మాత్రమే చిత్రించుట లేదు; దేవుడు నియమించినట్లు గాలుల ప్రచండతను సహితము దూతలే నడిపించుచున్నారని మనకు బోధించుటకై, ఆయన కెరూబుమీద ఎక్కి వచ్చుచున్నాడని అదే సమయమున అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. దూతలు కెరూబుల రూపములో సూచింపబడిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి దావీదు ఇక్కడ నిబంధన మందసమును సూచింపవలెనని ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు. ప్రకృతి అద్భుతములలో ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని శక్తిని మన ధ్యానమునకు ప్రతిపాదించుచు, అతడు ఎల్లప్పుడును దేవాలయమువైపు దృష్టి నిలుపునట్లుగా అట్లు చేయుచున్నాడు; అక్కడ దేవుడు అబ్రాహాము సంతతికి ప్రత్యేకమైన రీతిగా తన్ను తాను బయలుపరచుకొనెనని అతనికి తెలియును. కాబట్టి అతడు దేవుని లోకసృష్టికర్తగా మాత్రమే కాక, ఇశ్రాయేలుతో నిబంధన చేసి ఆ ప్రజల మధ్య తనకొరకు ఒక పరిశుద్ధ నివాసస్థలమును ఏర్పరచుకొనినవానిగా కూడ కీర్తించుచున్నాడు. దావీదు దూతలను వారి సాధారణ నామముతో పిలిచియుండవచ్చును; అయితే నిజవిశ్వాసులు ఈ కీర్తనను పాడునప్పుడు, దేవాలయములో జరుగుచుండిన దేవుని ఆరాధనవైపు వారి మనస్సులు ఎల్లప్పుడును మళ్లింపబడునట్లు, మందసము యొక్క దృశ్యమైన చిహ్నమును సూచించు పదమును అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా వాడెను. దేవుని చీకటి గుడారమును లేక డేరాను గూర్చి తరువాత చెప్పబడినది, పూర్వ వాక్యమునే వేరు మాటలతో మరల చెప్పుట; అదేమనగా, దేవుడు వాయువును చీకటి మేఘములతో కప్పునప్పుడు, మనుష్యులకు తన ముఖదర్శనము లేకుండ చేయుటకై తనకును వారికిని మధ్య ఒక దట్టమైన తెరను పరచినట్లుండును; తన ప్రజలమీద కోపించిన రాజు తన అంతఃపురములోనికి వెళ్లి వారికి కనబడకుండ దాగుకొనినట్లే అది యుండును. దావీదు మానవ కుతూహలము యొక్క అహంకారమును అణచు ఉద్దేశముతో, దేవుడు మనుష్యుల విషయములో చీకటిలో దాగియున్నాడని చెప్పినట్లుగా భావించి, దేవుని మహిమ యొక్క మరుగైన మర్మమైన స్వభావమును సాధారణముగా నిరూపించుటకు ఈ వచనమును ఉదహరించువారు దీనిని తప్పుగా గ్రహించుచున్నారు. దేవుడు "సమీపింపరాని తేజస్సులో వసించుచున్నాడు" (1 తిమోతికి 6:16) అని చెప్పబడుట నిజమే; అయినను దావీదు ఇక్కడ వాడిన భాషావిధానము, ఈ భాగము యొక్క ఉద్దేశమును బట్టి, నేను ఇచ్చిన అర్థమునకే పరిమితము చేయబడవలెనని నాకు సందేహము లేదు. — "Tout ainsi que s'il jettoit une fureur par les narines." — ఫ్రెంచి. "తన నాసికారంధ్రములలోనుండి ఉగ్రతను వెళ్లగ్రక్కినట్లే." — "C'est comme s'il tendoit un voile espes entre luy et les hommes, afin de leur oster le regard de sa face." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 18:12-19

12. ఆయన యెదుటనున్న ప్రకాశమువలన ఆయన మేఘములు తొలగిపోయెను; వడగండ్లును నిప్పుకణములును కలిగెను. 13. యెహోవా ఆకాశమందు ఉరిమెను, సర్వోన్నతుడు తన స్వరమును వినిపించెను; వడగండ్లును నిప్పుకణములును కలిగెను. 14. ఆయన తన బాణములను వేసి వారిని చెదరగొట్టెను, [లేక పారదోలెను;] మెరుపులను విస్తరింపజేసి వారిని కలవరపరచెను. 15. యెహోవా, నీ గద్దింపునకు, నీ నాసికారంధ్రముల శ్వాసము యొక్క ఊపిరికి, జలముల ఊటలు కనబడెను, భూమి పునాదులు బయలుపడెను. 16. ఆయన పైనుండి పంపి నన్ను పట్టుకొనెను, మహా జలములలోనుండి నన్ను బయటికి తీసెను. 17. బలవంతుడైన నా శత్రువునుండియు నా విరోధినుండియు ఆయన నన్ను విడిపించెను; వారు నాకంటె బలవంతులై యుండిరి. 18. నా ఆపత్కాలమందు వారు నన్ను ఎదిరించిరి; అయితే యెహోవా నాకు ఆధారమై యుండెను. 19. విశాలస్థలమునకు ఆయన నన్ను తోడుకొని వచ్చెను; ఆయన నాయందు ఆనందించెను గనుక, [లేక నన్ను ప్రేమించెను గనుక,] నన్ను విడిపించెను.

12. ఆయన యెదుటనున్న ప్రకాశమువలన మొదలైనవి. మేఘములను విభజించి ఒక విధముగా చీల్చి ఆకాశమును తెరచు మెరుపుల వద్దకు కీర్తనకారుడు మరల వచ్చుచున్నాడు; కాబట్టి దేవుని మేఘములు (అనగా, మనుష్యులకు ఆయన ముఖకాంతి యొక్క ఆనందము లేకుండ చేయు ఉద్దేశముతో, తన కోపమునకు సూచనగా ఆయన తన యెదుట ఉంచినవి) ఆయన యెదుటనున్న ప్రకాశమువలన తొలగిపోయెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఒకే క్రమమైన గతిలో సాగిపోవు సహజ దృగ్విషయముల కంటె, ఇట్టి ఆకస్మిక మార్పులు దేవుని శక్తిని కార్యమును మరింత సజీవముగా మనకు తెలియజేయును. తరువాత వడగండ్లును నిప్పుకణములును కలిగెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఉరుము మేఘములను వేరుపరచి చీల్చునప్పుడు, అది మెరుపులుగా ప్రజ్వలించును, లేక మేఘములు కరిగి వడగండ్లుగా మారును.

మా ఇంగ్లీషు అనువాదములో ఆయన మెరుపులను ప్రయోగించెను అని యున్నది. רבב rabab అను హెబ్రీ పదమునకు విస్తరింపజేయుట అనియు ప్రయోగించుట అనియు రెండు అర్థములు కలవు. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగములో బాణములను ప్రయోగించుట ప్రస్తావింపబడినందున, బాణములకును మెరుపులకును పోలిక చూపబడుచుండగా, రెండవ భాగములో మెరుపులను ప్రయోగించుటయే ఉద్దేశింపబడినదని భావింపవచ్చును. అయినను సెప్టువజింటు, కల్దీయ, సిరియా, వల్గేటు, అరబీ, ఇథియోపియా అనువాదముల పాఠము కాల్విను పాఠమువంటిదే, — ఆయన మెరుపులను విస్తరింపజేసెను.

"Ou de ton ire." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక నీ ఉగ్రతకు."

13. యెహోవా ఉరిమెను. దేవుడు ఆకాశమునుండి ఉరిమెనని ప్రకటించుచు దావీదు ఇక్కడ అదే సంగతిని వేరు మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు; ఉరుము దేవుని నియామకమునకును చిత్తమునకును సంబంధము లేకుండ కేవలము యాదృచ్ఛికముగాగాని సహజ కారణములచేతగాని కలుగుచున్నదని మనము తలంచకుండునట్లు, అతడు ఉరుమును దేవుని స్వరము అని పిలుచుచున్నాడు. ఉరుము కలుగుటకు హేతువులైన మధ్యస్థ లేక ద్వితీయ కారణములు తత్త్వవేత్తలకు బాగుగా తెలియునన్నది నిజమే; అవేవనగా, చల్లని తడి ఆవిరులు పైకి పోవుచున్న పొడి వేడి ఆవిరులను వాటి మార్గములో అడ్డగించునప్పుడు ఒక ఘర్షణ జరుగును; దీనిచేతను, ఒకదానితో ఒకటి ఢీకొను మేఘముల ధ్వనిచేతను, గర్జించు ఉరుముల మ్రోత పుట్టును. అయితే దావీదు వాతావరణ దృగ్విషయములను వర్ణించుటలో, పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపుక్రింద, కేవలము ఆ దృగ్విషయములకంటె పైకి లేచి, దేవుని సమస్తమునకు సర్వోన్నత పరిపాలకునిగా మనకు చిత్రించుచున్నాడు; ఆయన తన చిత్తప్రకారము భూమి యొక్క మరుగైన నాళములలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి అక్కడనుండి ఆవిరులను బయటికి తీయును; తరువాత వాటిని వేర్వేరు రకములుగా విభజించి వాయువునందంతటను చెదరగొట్టును; మరల ఆవిరులను ఒకచోట చేర్చి, సూక్ష్మమైన పొడి ఉష్ణములతో వాటిని పోరాడునట్లు చేయును; అందువలన తరువాత వచ్చు ఉరుము ఆయన నోటనుండియే వెలువడు బిగ్గరగా మ్రోగు స్వరమువలె కనబడును. ఈ వచనమును గూర్చిన మా వ్యాఖ్యానము ప్రారంభములో మేము సూచించిన పునరుక్తి 2 సమూయేలులోని గీతములో కూడ ఉన్నది; అయితే ఈ వచనము యొక్కయు దీనికి ముందున్న వచనము యొక్కయు, సమూయేలులోని సమాన వచనముల యొక్కయు భావము పూర్తిగా ఒకటే. దావీదు తన విడుదలయందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దైవకృపను మరింత హెచ్చించి ఘనపరచుటకై, ఈ అలంకారములచేత దేవుని భయంకరమైన శక్తిని మనకు వర్ణించుచున్నాడని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఇదే తన ఉద్దేశమని అతడు కొంచెము తరువాత ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శత్రువులను గూర్చి మాటలాడుచు, వారు దేవుని బాణములచేత చెదరగొట్టబడిరి, లేక పారదోలబడిరి అని (14వ వచనము) అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు మనుష్యుల చేతులచేతగాని ఖడ్గములచేతగాని కాక, బహిరంగముగా తన పిడుగులను వారిమీద ప్రయోగించిన దేవునిచేతనే పడద్రోయబడిరి అని చెప్పినట్లున్నది. ఇది అక్షరాలా జరిగెనని అతడు ధృవీకరింప ఉద్దేశించుటలేదు; దేవుని శక్తిని గుర్తించుటలో ఉపదేశము లేనివారును మందబుద్ధులును అయినవారు వేరు విధముగా తన విడుదలకు దేవుడే కర్త అని గ్రహింపజేయబడలేరు గనుకనే అతడు ఈ అలంకారిక భాషలో మాటలాడుచున్నాడు. అతని మాటల భావమిది: దేవుని చేతిచేత నేను కాపాడబడితినని ఒప్పుకొనని ప్రతివాడును, ఆకాశమునుండి ఉరుమువాడు దేవుడే అని కూడ నిరాకరించి, ప్రకృతి యొక్క సమస్త క్రమములోను, విశేషముగా వాతావరణములో జరుగుచున్నట్లు మనము చూచు ఆ అద్భుతమైన మార్పులలోను, ప్రత్యక్షపరచబడు ఆయన శక్తిని కొట్టివేయవచ్చును. దేవుడు మెరుపులను బాణములవలె ప్రయోగించుచున్నందున, కీర్తనకారుడు మొదట ఈ రూపకాలంకారమును వాడి, తరువాత ఆ సంగతినే దాని సరియైన పేరుతో సూటిగా చెప్పెను. — "De ce combat et aussi du bruit des nuees allans l'une contre l'autre, se fait un son." — ఫ్రెంచి.

"Et tardifs a reconnaistre la vertu de Dieu." — ఫ్రెంచి.

15. మరియు జలముల ఊటలు కనబడెను. ఏర్పరచబడిన గోత్రములు ఎఱ్ఱసముద్రము గుండా దాటినప్పుడు జరిగిన అద్భుతమును దావీదు ఈ వచనములో నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చేయుటకు గల ఉద్దేశమును నేను ఇంతకుముందే తెలియజేసితిని. పూర్వకాలమందు దేవుడు అబ్రాహాము సంతతిలో వ్యక్తిగతముగా ఎవరికైనను అనుగ్రహించిన ప్రత్యేక మేళ్లన్నియు, ఆయన సమస్త ప్రజలతో ఒకప్పుడు చేసిన నిబంధనను వారికి జ్ఞాపకము చేయు అనేక సాక్ష్యములైయుండెను; ఆయన తన కృపను వారియెడల ఎల్లప్పుడును కొనసాగించుననియు, ఒక్క విడుదల వారి నిత్య క్షేమమునకును దేవుని సంరక్షణకును గుర్తుగాను తాకట్టుగాను ఉండవలెననియు వారికి నిశ్చయపరచుటకే అవి యుండెను; కాబట్టి సంఘము యొక్క ఆ ప్రాచీన విడుదలతో, దేవుడు ప్రత్యేకముగా తనకు ఆకాశమునుండి పంపిన సహాయమును దావీదు తగిన విధముగా జతపరచుచున్నాడు. దేవుడు తనయెడల చూపెనని అతడు ప్రకటించు కృప ఆ మొదటి విడుదలనుండి వేరుపరచరానిది గనుక, అది ఒక విధముగా దానిలో ఒక భాగమును అనుబంధమునై యున్నందున, అతడు ఎఱ్ఱసముద్రము ఎండిపోయిన ప్రాచీన అద్భుతమును, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన సహాయమును, ఒక్క చూపులో లేక ఒక్క క్షణములో చూచుచున్నట్లుగా రెండింటిని చూచుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఒకప్పుడు తన ప్రజలకొరకు ఎఱ్ఱసముద్రము గుండా మార్గమును తెరచి, తన సంరక్షణక్రింద తాము ఎల్లప్పుడును ఆదరింపబడి కాపాడబడుదుమని వారు నిశ్చయపరచుకొనవలెనను షరతుమీద తాను వారి సంరక్షకుడనని కనుపరచుకొనిన దేవుడు, ఆ ప్రాచీన చరిత్ర యొక్క జ్ఞాపకమును నూతనపరచుటకై, ఇప్పుడు మరల ఒక్క మనుష్యుని కాపాడుటలోను సంరక్షించుటలోను తన అద్భుతమైన శక్తిని ప్రదర్శించెను. దీనినిబట్టి, దావీదు వింతగాను అతిశయముగాను కనబడు ఈ అతిశయోక్తులను వాడుటలో, అన్యకవుల పద్ధతిలో మనస్సును రంజింపజేయుటకు కేవలము కల్పిత కథలను మనకు వినిపించుటలేదనియు, దేవుడు తన ప్రజలకు ఒక విధముగా నిర్దేశించిన శైలిని పద్ధతిని పాటించుచున్నాడనియు మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అదే సమయమున, ఇంత వైభవోపేతమైన అలంకార శైలిలో దేవుని కృపను ఘనపరచుటకు అతనిని బలవంతపెట్టిన, ఇంతకుముందే సూచించిన కారణమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; అదేమనగా, ప్రజలలో అధికభాగము దేవుని కృపను ఎన్నడును గంభీరముగా ధ్యానింపక, దుష్టత్వముచేతనో మందబుద్ధిచేతనో కన్నులు మూసికొని దానిని దాటిపోయిరి. నేను ఊటలు అని అనువదించిన אפיקים aphikim అను హెబ్రీ పదమునకు సరియైన అర్థము నదుల కాలువలు; అయితే దావీదు ఈ భాగములో జలముల ఊటలే లేక మూలములే తెరువబడెననియు, ఆ విధముగా నదులకు నీటిని సరఫరా చేయుచు, అవి ఎల్లప్పుడును తమ మార్గములో ప్రవహించుచుండునట్లు చేయు గొప్పదైన తరగని జలసమృద్ధి ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నదో తెలిసికొనవచ్చుననియు భావించుచున్నాడని స్పష్టము. — "En usant de ces hyperboles et similitudes qui semblent estranges et excessives ne nous recite pas des fables et contes faits a plaisir a la fakon des Poietes profanes." — ఫ్రెంచి.

16. ఆయన పైనుండి పంపెను. మనము ఇప్పుడు పరిశీలించిన ఉదాత్తమైన గంభీరమైన వృత్తాంతము యొక్క ఉద్దేశము ఇక్కడ సంక్షిప్తముగా చూపబడుచున్నది; అదేమనగా, దావీదు తుదకు తన శ్రమల లోతైన అగాధమునుండి బయటపడినది తన నేర్పుచేతగాని మనుష్యుల సహాయముచేతగాని కాదనియు, దేవుని చేతిచేతనే అతడు వాటిలోనుండి బయటికి తీయబడెననియు మనకు బోధించుటయే. దేవుడు మనలను అద్భుతముగాను అసాధారణ సాధనములచేతను కాపాడి సంరక్షించునప్పుడు, ఆయన పైనుండి సహాయము పంపుచున్నాడని లేఖన భాషలో చెప్పబడును; ఈ పంపుట, మనము సాధారణముగా తప్పుగాను మితిమీరియు నమ్మికయుంచు మానవ భూలోక సహాయములకు వ్యతిరేకముగా ఉంచబడుచున్నది. ఇది దూతలను సూచించుచున్నదని భావించువారి అభిప్రాయమును నేను నిరాకరింపను; అయితే నేను దీనిని మరింత సాధారణ అర్థములో గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా మనము ఏ సాధనములచేత కాపాడబడినను, తన చిత్తమును నెరవేర్చుటకు తన సైగకు సిద్ధముగానున్న తన సృష్టములను మనలను కాపాడుటకు నియమించి, మనకు సహాయము చేయుటకు వాటికి నడుముకట్టి సిద్ధపరచువాడు దేవుడే. అయితే ప్రతి విధమైన సహాయము ఆకాశమునుండియే వచ్చుచున్నను, దేవుడు తన్ను విడిపించుటకు పైనుండి తన చేతిని చాపెనని దావీదు సహేతుకముగా ధృవీకరించుచున్నాడు. ఇట్లు చెప్పుటలో, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన ఆశ్చర్యకరమైన మేలును మరింత సామాన్యమైన ఇతర మేళ్లకంటె విశిష్టముగా పైస్థానములో ఉంచవలెనని అతని ఉద్దేశము; అంతేకాక, ఇక్కడ కీర్తింపబడిన దేవుని శక్తి యొక్క అసాధారణ ప్రయోగమునకును, ఆయన తన ప్రజలకు సహాయము చేయు సామాన్యమైన సాధారణ సాధనములకును మధ్య ఈ మాటలో ఒక మౌనమైన పోలిక కలదు. దేవుడు తన్ను మహా జలములలోనుండి బయటికి తీసెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది ఒక అలంకారిక భాషావిధానము. తనను నూరుసార్లు మింగివేయగలిగిన ఉధృతమైన ప్రవాహములతో తన శత్రువుల క్రూరత్వమును పోల్చుటచేత, అతడు అపాయము యొక్క తీవ్రతను మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; మనుష్యుల నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా, నేను ముంచివేయబడబోవుచుండిన లోతైన అగాధమునుండి తప్పించుకొని విడిపింపబడితిని అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తరువాతి వచనములో అతడు ఆ సంగతినే అలంకారము లేకుండ సూటిగా వ్యక్తపరచుచు, తన్ను ప్రాణాంతకముగా ద్వేషించి హింసించిన బలవంతుడైన శత్రువునుండి తాను విడిపింపబడితినని ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుని శక్తిని మరింత హెచ్చించి ఘనపరచుటకై, తాను మిక్కిలి తీవ్రమైన శ్రమదశకు చేరినప్పుడు సహితము, మనుష్యుల ఏ బలముగాని శక్తిగాని తన్ను రక్షింపకుండ దేవుని ఆటంకపరచలేకపోయెను అను ఈ సంగతివైపు అతడు మన దృష్టిని మళ్లించుచున్నాడు. వచనము చివరను, సాధారణముగా చెప్పబడినదాని కారణమును సూచించు כי ki అను హెబ్రీ అవ్యయము ఉన్నందున, దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును ఈ వచనమును ఈ విధముగా వివరించుటలో ఏకీభవించుచున్నారు: నా శత్రువులు ఎంత అనేకులును ఎంత బలవంతులునై యుండిరనగా కేవలము మనుష్యుల సహాయముచేత ఏ ఉపశమనమును ఆశింపవీలులేకపోయెను గనుక, దేవుడు పైనుండి నాకు సహాయము చేసెను. దీనినుండి మనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటకు అత్యంత తగిన సమయము, వారు తమ శత్రువుల దాడులను తట్టుకొనలేనప్పుడే, మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఓడ బద్దలైనప్పుడు ఈదుకొని తీరము చేరగలనను నిరీక్షణనంతయు కోల్పోయి అగాధము యొక్క అడుగునకు మిక్కిలి వేగముగా మునిగిపోవు దౌర్భాగ్యునివలె, వారు నలిగి బాధింపబడి వారి ప్రచండతక్రింద కృంగిపోవునప్పుడే. అయినను כי ki అను అవ్యయమును అయినను అను విరోధార్థక అవ్యయముచేత కూడ ఈ విధముగా వివరింపవచ్చును: దావీదు శత్రువులు సంఖ్యలోను శక్తిలోను అతనికంటె అధికులైనను, అతడు రక్షింపబడెను. — బిషప్ పాట్రిక్ ఈ వచనమును ఇట్లు వ్యాఖ్యాన రూపములో చెప్పుచున్నాడు:— "ఆయన మొదట ఆ బలాఢ్యుడైన రాక్షసుడు గొల్యాతునుండియు, తరువాత నేను ఎదిరింపలేని శక్తిగల సౌలునుండియు, ఆ తరువాత ఫిలిష్తీయులనుండియు సిరియనులనుండియు, నా సైన్యములకంటె బహుగా అధికమైన బలములు కలిగి, నన్ను నాశనము చేయుటకు తాము చేయగలిగినదంతయు చేయునట్లు తమ ద్వేషముచేత ప్రేరేపింపబడిన అనేక ఇతర జనములనుండియు నన్ను విడిపించెను."

18. నా ఆపత్కాలమందు వారు నన్ను ఎదిరించిరి. మనుష్యుని శక్తిచేత తప్పించుకొను మార్గమేదియు లేనప్పుడు తాను దేవుని సహాయముచేత ఆదుకొనబడితినను పూర్వ వాక్యమునే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ వేరు మాటలతో దృఢపరచుచున్నాడు. తాను అన్నివైపులనుండి ఏలాగు ముట్టడివేయబడితినో, అదియు సాధారణమైన ముట్టడి కాదనియు అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని శత్రువులు అతనిని హింసించుటలో, అతని ఆపత్కాలమందే ఎల్లప్పుడును అతనిని అధికముగా బాధించిరి. ఈ సంగతినిబట్టి, అతడు దేవుని చేతిచేతనే గాని మరి ఏ సాధనముచేతను విశాలతను పొందలేదని మరింత స్పష్టమగుచున్నది. మరణ నిర్గమములు తన చేతిలోను తన సంపూర్ణ అధికారముక్రిందను ఉన్నవని కనుపరచవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను గనుకనే గాక, మరణమునుండి జీవమునకు ఇంత ఆకస్మికమైన పునరుద్ధరణ మరి ఎక్కడనుండి కలిగెను? సంక్షేపముగా, సమస్త స్తుతి ఆయనకే చెందునట్లు, కీర్తనకారుడు తన విడుదలను దేవుని కేవల దయాసంకల్పమునకే గాని మరి ఏ కారణమునకును ఆరోపించుటలేదు: ఆయన నన్ను ప్రేమించెను గనుక, లేక నాయందు ఆనందించెను గనుక, నన్ను విడిపించెను. దేవుని దయాసంకల్పమును ప్రస్తావించుటలో, రాజగుటకై తనకు కలిగిన పిలుపును అతడు ప్రత్యేకముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనుచున్నాడు. అతడు ముఖ్యముగా నొక్కిచెప్పిన అంశమేదనగా, తనమీద జరిగిన దాడులును, తాను సహింపవలసి వచ్చిన పోరాటములును, తాను దేవుని పిలుపునకు లోబడి ఆయన దైవోక్తి యొక్క ప్రత్యక్షతను దీనమైన విధేయతతో అనుసరించెను అను కారణముచేతనే గాని మరి ఏ కారణముచేతను తనకు విరోధముగా రేపబడలేదు. తమ అదుపులేని దురాశలచేత ఆలోచనలేకుండ దేనినైనను ప్రయత్నించుటకు తలక్రిందులుగా కొట్టుకొనిపోవుచు, తమ తొందరపాటుచేత అపాయములలో చిక్కుకొను ఆశాపరులును కలహప్రియులునైన మనుష్యులు తీవ్రమైన దృఢమైన ప్రయత్నములచేత తమ కార్యములను తరచుగా నెరవేర్చుకొనవచ్చును; అయితే తుదకు పరిస్థితి తారుమారై, వారి విజయ పరంపరలో వారు అకస్మాత్తుగా ఆపివేయబడుదురు; ఏలయనగా తాము చేయుదానికి ఆయన పిలుపులో ఏ అధికారమును ఆధారమును లేకయే, వారు తమ వెఱ్ఱి కట్టడములను ఆకాశమువరకు లేపి తమ చుట్టునున్న సమస్తమును కలవరపరచుదురు గనుక, దేవునిచేత ఆదుకొనబడుటకును వర్ధిల్లజేయబడుటకును వారు అయోగ్యులు. సంక్షేపముగా, తాను స్వయముగా రాజపదవిలోనికి చొరబడలేదు గనుక దేవుని సహాయము తనకు ఎన్నడును తప్పిపోలేదనియు, తాను తన దీనస్థితితో తృప్తిపడి, గొఱ్ఱెల దొడ్లలోనో తన తండ్రి గుడిసెలోనో అజ్ఞాతముగా జీవించుటకు ఇష్టపడియుండగా, సమూయేలు చేతిచేత అభిషేకింపబడితిననియు, అది సింహాసనమును అలంకరించుటకు దేవుడు తనను ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనెను అనుదానికి చిహ్నమనియు, దావీదు ఈ మాటచేత సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

"నా ఆపత్కాలమందు వారు నాకు విరోధముగా తమ ముఖములను త్రిప్పిరి," — వాల్‌ఫర్డ్.

కీర్తన 18:20-24

20. నా నీతిని బట్టి యెహోవా నాకు ప్రతిఫలమిచ్చెను; నా చేతుల నిర్దోషత్వమును బట్టి నాకు ప్రత్యుపకారము చేసెను. 21. ఏలయనగా యెహోవా మార్గములను నేను గైకొంటిని; దుర్మార్గముగా నా దేవుని విడిచి తొలగిపోలేదు. 22. ఆయన న్యాయవిధులన్నియు నా యెదుట నుండెను; ఆయన కట్టడలను [లేక విధులను] నాయొద్దనుండి నేను తొలగింపలేదు. 23. ఆయనయెడల నేను యథార్థవంతుడనై యుంటిని; నా దోషమునుండి నన్ను నేను కాపాడుకొంటిని. 24. కాబట్టి నా నీతిని బట్టియు, ఆయన కన్నుల యెదుట నా చేతుల నిర్దోషత్వమును బట్టియు యెహోవా నాకు ప్రత్యుపకారము చేసెను.

20. యెహోవా నాకు ప్రతిఫలమిచ్చెను. మొదటి చూపులో దావీదు తనకు తానే విరోధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడవచ్చును; ఏలయనగా తాను కలిగియున్న మేళ్లన్నియు దేవుని దయాసంకల్పమునుండియే వచ్చినవని అతడు కొంచెము ముందు ప్రకటించగా, ఇప్పుడు దేవుడు తనకు న్యాయమైన ప్రతిఫలమిచ్చెనని అతిశయించుచున్నాడు. అయితే తన యథార్థతను గూర్చిన ఈ ప్రశంసలను దేవుని దయాసంకల్పముతో అతడు ఏ ఉద్దేశముతో జతపరచుచున్నాడో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల, విరుద్ధముగా కనబడు ఈ వాక్యములను సమన్వయపరచుట సులభము. తాను కలిగియుండిన రాజ్యప్రాప్తి నిరీక్షణకు దేవుడే ఏకైక కర్తయు మూలకారకుడునై యుండెననియు, మనుష్యుల సమ్మతులచేత తాను దానికి హెచ్చింపబడలేదనియు, తన స్వంత మనస్సు యొక్క ప్రేరేపణమాత్రముచేత దానిలోనికి చొరబడలేదనియు, దేవుని చిత్తము అదే గనుక దానిని అంగీకరించితిననియు అతడు ఇంతకుముందు ప్రకటించెను. ఇప్పుడు రెండవదిగా, తాను దేవునికి నమ్మకమైన విధేయత చూపితిననియు, ఆయన చిత్తమునుండి ఎన్నడును తొలగిపోలేదనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండును ఆవశ్యకములై యుండెను; మొదట, దేవుడు దావీదును రాజుగా ఏర్పరచుకొనుటలో అతనియెడల ఉచితముగా తన దయను ముందుగా కనుపరచవలసియుండెను; తరువాత, దావీదు తన పక్షమున, దేవుడు ఈ విధముగా ఉచితముగా అనుగ్రహించిన రాజ్యమును విధేయమైన ఆత్మతోను పవిత్రమైన మనస్సాక్షితోను అంగీకరింపవలసియుండెను; మరియు అతని విశ్వాసమును పడద్రోయు లేక కదిలించు ఉద్దేశముతో దుష్టులు ఏమి ప్రయత్నించినను, అతడు తన పిలుపు యొక్క సూటియైన మార్గమునకే అంటిపెట్టుకొని యుండవలసియుండెను. కాబట్టి ఈ రెండు వాక్యములు ఒకదానితో ఒకటి విభేదించుటకు బదులుగా అద్భుతముగా పొసగుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము. దావీదు ఇక్కడ దేవుని ఒక పోరాటము యొక్క అధ్యక్షునిగా చిత్రించుచున్నాడు; ఆయన అధికారముక్రిందను నడిపింపుక్రిందను అతడు పోరాటములలో పాల్గొనుటకు ముందుకు తేబడెను. ఇది ఏర్పాటుమీద, మరొక మాటలో, దేవుడు అతనిని తన దయతో అక్కున చేర్చుకొని రాజుగా నియమించెను అను దానిమీద ఆధారపడియుండెను. తనకు అప్పగింపబడిన బాధ్యత యొక్కయు పదవి యొక్కయు కర్తవ్యములను తాను తుదవరకు నమ్మకముగా నెరవేర్చితినని అతడు వెంటనే వచ్చు వచనములలో చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు దావీదును ఆదుకొని కాపాడుటయు, తన స్వంత ఉచిత ఎంపికచేత పోరాటమునకు చేర్చుకొనిన, సంపూర్ణ నమ్మకత్వముతో తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చెనని తాను చూచిన తన యోధునికి తానే రక్షకుడనని ప్రత్యక్షమైన అద్భుతములచేత కనుపరచుటయు ఆశ్చర్యము కాదు. అయినను దావీదు మనుష్యులలో ప్రశంస పొందుటకై ఇక్కడ ఉద్దేశపూర్వకముగా వ్యర్థమైన అతిశయపు మాటలకు లోనయ్యెనని మనము తలంచకూడదు; మన పిలుపును అనుసరించి, అది నిర్దేశించు సరిహద్దులలో మనలను మనము నిలుపుకొని, దేవుని ఆజ్ఞగాని అధికారముగాని లేకుండ దేనిని చేపట్టకుండినయెడల, దేవుని సహాయము మనకు ఎన్నడును తప్పిపోదు అను ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును దావీదు నోటిద్వారా మనకు బోధింపవలెనని పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశించుచున్నట్లు మనము గ్రహింపవలెను. అదే సమయమున, దేవుడు తన దయాసంకల్పముచేత మనలను తన కుటుంబములోనికి దత్తత చేసికొని, సార్థకమైన పిలుపులో తన కృపచేత మనకు ముందుగా వచ్చినప్పుడే మనము యథార్థమైన జీవనమార్గమును ఆరంభింపగలము అను ఈ సత్యము మన మనస్సులలో లోతుగా నాటబడియుండును గాక; ఆ కృప లేనియెడల మనమైనను మరి ఏ సృష్టమైనను ఈ మేలును మనకు అనుగ్రహించుటకు ఆయనకు అవకాశమియ్యజాలము. — "Envers ou devant luy." — గమనిక, ఫ్రెంచి అంచు. "ఆయనయెడల లేక ఆయన యెదుట."

Agonotheta. కాల్విను గ్రీసు దేశపు ప్రాచీన క్రీడలను పోరాటములను సూచించుచున్నాడు; వాటి అధ్యక్షులు Agonothetae అని పిలువబడిరి.

అయినను ఇంకను ఒక ప్రశ్న మిగిలియున్నది. దేవుడు దావీదుకు న్యాయమైన ప్రతిఫలమిచ్చినయెడల, ఆయన తన ప్రజలయెడల ఉదారత చూపునప్పుడు వారిలో ప్రతివాడు యోగ్యుడైన కొలదియే ఆయన అట్లు చేయుచున్నట్లు కనబడదా అని అడుగవచ్చును. నేను ఇచ్చు జవాబు ఇది: లేఖనము బహుమానము లేక ప్రతిఫలము అను మాటను వాడునప్పుడు, దేవుడు మనకు ఏదైనను ఋణపడియున్నాడని చూపుటకు కాదు; కాబట్టి దీనినుండి క్రియలలో ఏదైనను యోగ్యతగాని విలువగాని కలదని ఊహించుట నిరాధారమైన తప్పుడు తీర్మానము. దేవుడు న్యాయమైన న్యాయాధిపతిగా ప్రతి మనుష్యునికి అతని క్రియల చొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చును; అయితే మనుష్యులందరు తనకు ఋణస్థులైయుండగా తాను ఎవనికిని బాధ్యుడు కాడని కనుపరచు విధముగానే ఆయన అట్లు చేయును. దానికి కారణము, పరిశుద్ధ అగస్టీను చూపిన కారణము మాత్రమే కాదు, అనగా, దేవుడు తానే మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహించినదే తప్ప ప్రతిఫలమిచ్చుటకు మనలో ఏ నీతిని కనుగొనడు అనునది మాత్రమే కాదు; మన క్రియలకు అంటియున్న కళంకములను లోపములను క్షమించి, తాను న్యాయముగా త్రోసివేయదగినదానిని ఆయన మనకు నీతిగా ఎంచుచున్నాడు అనునది కూడ. కాబట్టి మన క్రియలతో కలిసియున్న పాపము క్షమింపబడితేనే గాని అవి ఏవియు దేవునికి ప్రీతికరములు కానియెడల, వాటినిబట్టి ఆయన అనుగ్రహించు ప్రతిఫలము మన యోగ్యతనుండి కాక, ఆయన ఉచితమైన అపాత్రమైన కృపనుండియే వచ్చుచున్నదని స్పష్టము. అయినను దేవుడు తన నీతిని బట్టి తనకు ప్రతిఫలమిచ్చెనని దావీదు ఇక్కడ చెప్పుటకు గల ప్రత్యేక కారణమును మనము గమనింపవలెను. తాను నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకు ఆధారముగా ధర్మశాస్త్రమునకు తాను చూపిన విధేయతను నమ్ముకొని, దానిమీద ఆనుకొని, అతడు అహంకారముతో దేవుని సన్నిధిలోనికి చొరబడుటలేదు; అయితే దేవుడు తన హృదయవాంఛను అంగీకరించెనని ఎరిగి, తన శత్రువుల అబద్ధమైన దుష్టమైన అపనిందలనుండి తన్ను తాను సమర్థించుకొని నిర్దోషిగా నిరూపించుకొనగోరి, అతడు దేవునినే తన వ్యాజ్యమునకు న్యాయాధిపతిగా చేయుచున్నాడు. అతడు ఎంత అన్యాయముగాను అవమానకరముగాను అబద్ధ నిందలతో భారము మోపబడెనో మనకు తెలియును; అయినను ఈ అపనిందలు దావీదు యొక్క ఘనతకును పేరుకును విరోధముగా ఉన్నంతగా, సమస్త సంఘము యొక్క సాధారణ క్షేమమునకును స్థితికిని విరోధముగా ఉండెను. సౌలును రేపి దావీదుమీద ఉగ్రుని చేసినది కేవలము వ్యక్తిగతమైన ద్వేషమే అనుట నిజమే; రాజును సంతోషపెట్టుటకే మిగిలిన మనుష్యులందరు ఒక నిర్దోషిమీద అంతగా పగబట్టి అతనిమీద అంత ఉగ్రముగా విరుచుకుపడిరి; అయితే దావీదు రాజ్యముమీద ఈ భయంకరమైన దాడులను రేపుటలో సాతానుకు ప్రధానమైన పాత్ర కలదనుటలో సందేహము లేదు; దేవుడు ఈ ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వములోనే సమస్త ప్రజల రక్షణ నిరీక్షణను ఉంచి, ఒక విధముగా దానిని అందులో మూసియుంచెను గనుక, వాటిచేత అతని నాశనమును సాధింపవలెనని సాతాను ప్రయత్నించెను. తన వ్యాజ్యము యొక్క న్యాయమును చూపుటకును నిలుపుటకును దావీదు ఇంత జాగ్రత్తగాను ఇంత ఆసక్తితోను ప్రయాసపడుటకు కారణమిదే. దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట తన శత్రువులకు విరోధముగా అతడు తన్ను తాను నిలువబెట్టుకొని సమర్థించుకొనునప్పుడు, ప్రశ్న అతని జీవితము యొక్క సమస్త గమనమును గూర్చినది కాదు, ఒక నిర్దిష్టమైన వ్యాజ్యమును లేక ఒక ప్రత్యేక అంశమును గూర్చినది మాత్రమే. కాబట్టి అతని ప్రసంగము యొక్క ఖచ్చితమైన విషయమును, అతడు ఇక్కడ వాదించుచున్నదానిని మనము గమనింపవలెను. విషయము యొక్క స్థితి ఇది: అతని విరోధులు అతనిమీద అనేక నేరములు మోపిరి; మొదటిది, తిరుగుబాటును రాజద్రోహమును, తన మామయైన రాజునుండి తిరుగబడెనని అతనిమీద నేరము మోపిరి; రెండవది, దోపిడీని బందిపోటును, ఒక దొంగవలె అతడు రాజ్యమును ఆక్రమించుకొనెనని; మూడవది, కలహమును, రాజ్యము ప్రశాంతముగా నుండగా అతడు దానిని కలవరములో పడవేసెనని; చివరిగా, క్రూరత్వమును అనేక ఘోర కార్యములను, అతడు హత్యలకు కారకుడైయుండి అనేక అపాయకరమైన సాధనములచేతను అక్రమ కుయుక్తులచేతను తన కుట్రను కొనసాగించెనని. ఈ నేరారోపణలకు విరోధముగా, దేవుని యెదుట తన నిర్దోషత్వమును నిలుపుకొను ఉద్దేశముతో, దావీదు ఈ విషయములో తాను యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను ప్రవర్తించితినని సాక్ష్యమిచ్చి ధృవీకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞగాని అధికారముగాని లేకుండ అతడు దేనిని ప్రయత్నింపలేదు; తన శత్రువులు తనకు విరోధముగా ఏ శత్రుప్రయత్నములు చేసినను, అతడు దైవధర్మశాస్త్రము నిర్దేశించిన సరిహద్దులలోనే ఎల్లప్పుడును తన్ను తాను నిలుపుకొనెను. దేవుడు మనుష్యులను తన దయకు యోగ్యులని ఎంచు కొలదిని వారియెడల కనికరము చూపునని దీనినుండి తీర్మానించుట అసంబద్ధము. ఇక్కడ ఉద్దేశము ఒక ప్రత్యేక వ్యాజ్యము యొక్క మంచితనమును చూపి, దుష్టులైన అపనిందకులకు విరోధముగా దానిని నిలుపుట మాత్రమే; ఒక మనుష్యుడు దయను పొంది దేవుని యెదుట నీతిమంతుడని ప్రకటింపబడునట్లు అతని సమస్త జీవితమును పరీక్షకు తెచ్చుట కాదు. సంక్షేపముగా, తన వ్యాజ్యము దేవునిచేత అంగీకరింపబడెనని దావీదు దాని ఫలితమునుబట్టియు పర్యవసానమునుబట్టియు తీర్మానించుచున్నాడు; ఒక్క విజయము ఎల్లప్పుడును తప్పనిసరిగా మంచి వ్యాజ్యమునకు గుర్తు అని కాదు, దేవుడు తన సహాయము యొక్క స్పష్టమైన సూచనలచేత తాను దావీదు పక్షమున ఉన్నాడని కనుపరచెను గనుకనే. — Athletae. గ్రీసు దేశపు క్రీడలలోను పోరాటములలోను బహుమానముల కొరకు పోటీపడు ఉద్దేశముతో తమ్మును తాము అభ్యసించుకొనువారు Athletae అని పిలువబడిరి.

"Sans que nous ne creature quelconque luy en donnions" occasion. — ఫ్రెంచి.

21. నేను యెహోవా మార్గములను గైకొంటిని. ముందటి వచనములో అతడు తన చేతుల శుద్ధిని గూర్చి మాటలాడెను; అయితే మనుష్యులు తన విషయమై వక్రముగా తీర్పు తీర్చుచున్నారనియు, తనను గూర్చి చెడ్డ పుకార్లను వ్యాపింపజేయుటలో వారు మిక్కిలి చురుకుగా ఉన్నారనియు గ్రహించి, తాను ప్రభువు మార్గములను గైకొంటినని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; ఇది ఆ విషయమును దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి అప్పీలు చేయుటతో సమానము. వేషధారులు కూడ ఇదే విధముగా ధైర్యముగా దేవునికి అప్పీలు చేయుటకు అలవాటుపడినవారే అనుట నిజమే; అవును, దేవుని పరిశుద్ధ నామముతో ఆటలాడుచు, తమ వేషధారణను కప్పిపుచ్చుటకు దానిని ముసుగుగా చేసికొనుటకంటె వారు ఎక్కువ ఆతురతతో చేయునది మరేదియు లేదు; కాని మనుష్యులలో న్యాయము పట్ల ఏ కొంచెము లక్ష్యమైనను ఉండియుండినయెడల, వారు నిశ్చయముగా సత్యమని తెలిసికొనగలిగియుండని దేనినియు దావీదు ముందుకు తెచ్చుట లేదు. కాబట్టి అతని మాదిరిని అనుసరించి, అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా మంచి మనస్సాక్షిని కలిగియుండుటకు ప్రయాసపడుదము. రెండవదిగా, మనుష్యుల తప్పుడు తీర్పులను తృణీకరించి, మన శీలమునకును మన వ్యాజ్యమునకును న్యాయము తీర్చువాని కొరకు పరలోకము వైపు కన్నులెత్తి చూచునంతటి మనోధైర్యము మనకు ఉండునుగాక. అతడు, నేను దుష్టత్వముచేత నా దేవుని విడిచిపోలేదు అని చేర్చుచున్నాడు. భక్తిహీనులు అతని విశ్వాసమును కూలద్రోయుటకు అనేక ప్రయత్నములు చేసినను, అతడు ఎల్లప్పుడును తన పిలుపు అను గురి వైపే నేరుగా గురిపెట్టెనని దీని భావము. అతడు వాడిన క్రియాపదము ఒక్కసారి పడిపోవుటను మాత్రమే సూచించుట లేదు, మనుష్యుని దేవుని నుండి పూర్తిగా తొలగించి వేరుపరచు భ్రష్టత్వమును సూచించుచున్నది. దావీదు శరీర బలహీనతవలన కొన్నిసార్లు పాపములో పడెను అనుట నిజమే, కాని భక్తిని వెంబడించుట అతడు ఎన్నడును మానలేదు, దేవుడు తనను పిలిచిన సేవను ఎన్నడును విడిచిపెట్టలేదు.

22. ఆయన న్యాయవిధులన్నియు నా యెదుట ఉండెను. ఎన్నో ఘోరమైన శోధనల మధ్య యథార్థముగా నడుచుకొనుటకు తనను సమర్థునిగా చేసిన ఆ వంగని నీతిగల శీలమును తాను ఎట్లు పొందెనో అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; అది ఏమనగా, అతడు ఎల్లప్పుడును దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అధ్యయనము చేయుటయందు తన మనస్సును నిలిపెను. సాతాను దినదినము మనపై క్రొత్త దాడులు చేయుచున్నందున, మనము ఆయుధములను ఆశ్రయించుట అవసరము; ఎదిరించుటకు మనకు కవచమును సమకూర్చునది దైవిక ధర్మశాస్త్రమును ధ్యానించుటయే. కాబట్టి జీవితమునందు యథార్థతలోను నిర్దోషత్వములోను స్థిరముగా నిలువగోరువారెవరైనను, ప్రతిదినము దేవుని వాక్యమును అధ్యయనము చేయుటలో తమ్మును తాము అభ్యాసపరచుకొనుట నేర్చుకొందురుగాక; ఏలయనగా మనుష్యుడు ఉపదేశమును తృణీకరించినప్పుడెల్ల లేక నిర్లక్ష్యము చేసినప్పుడెల్ల, అతడు సులభముగా అజాగ్రత్తలోను మందబుద్ధిలోను పడిపోవును, మరియు దేవుని భయమంతయు అతని మనస్సులోనుండి మాయమైపోవును. న్యాయవిధులు, కట్టడలు అను ఈ రెండు పదముల మధ్య ఏదైనా సూక్ష్మమైన భేదమును చూపవలెనని నేను ఇక్కడ ఉద్దేశించుట లేదు. అయినను ఎవరైనను వాటి మధ్య భేదము చూపుటకు మొగ్గుచూపినయెడల, శ్రేష్ఠమైన భేదము ఏదనగా, న్యాయవిధులను ధర్మశాస్త్రపు రెండవ పలకకు అన్వయించుటయు, హెబ్రీ భాషలోחוכותchukoth అని పిలువబడు కట్టడలను లేక శాసనములను భక్తి సంబంధమైన విధులకును దేవుని ఆరాధనతో నేరుగా ముడిపడియున్న అభ్యాసములకును అన్వయించుటయే.

23. నేను ఆయనయెదుట యథార్థుడనై యుంటిని. ఈ వచనములోని క్రియాపదములన్నిటిని దావీదు భవిష్యత్ కాలములో ఉంచుచున్నాడు, నేను యథార్థుడనై యుందును మొదలైనవి; ఏలయనగా అతడు ఒక్క క్రియను గూర్చియైనను, అప్పుడప్పుడు ఉద్రేకముతో చేసిన సత్కార్యమును గూర్చియైనను అతిశయించుట లేదు, యథార్థమైన మార్గములో స్థిరముగా నిలిచియుండుటను గూర్చియే అతిశయించుచున్నాడు. మనుష్యులు తనకు అన్యాయముగాను అధర్మముగాను శిక్ష విధించుట చూచి దావీదు దేవుని తనకు న్యాయాధిపతిగా తీసికొనుచున్నాడని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినది, "నేను ఆయనయెదుట యథార్థుడనై యుంటిని" అని అతడు ఇక్కడ చెప్పుదానినుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. లేఖనములు నిజముగా కొన్నిసార్లు పరిశుద్ధులను, మతాచారముల బాహ్యమైన ముసుగును ధరించుటతోనే తృప్తిపడు వేషధారులనుండి వేరుపరచుటకు, వారిని గూర్చి ఇటువంటి మాటలలో మాటలాడును; కాని తనకు విరోధముగా వ్యాపింపజేయబడిన తప్పుడు పుకార్లను ఖండించుటకే దావీదు వాటి విషయమై ఇంత ధైర్యముగా దేవునికి అప్పీలు చేయుచున్నాడు. కొంచెము తరువాత అదే సంగతి మరల చెప్పబడుటచేత ఇది మరింత పూర్తిగా ధ్రువపరచబడుచున్నది: ఆయన దృష్టికి కనబడిన నా చేతుల శుద్ధిని బట్టి. ఈ మాటలలో దేవుని కన్నులకును లోకము యొక్క గ్రుడ్డివైన లేక దుర్మార్గమైన కన్నులకును మధ్య వ్యత్యాసము స్పష్టముగా ఉన్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దుర్బుద్ధిచేతనైనను ఇతర దుష్టమైన వక్రమైన ఆశలచేతనైనను ఎన్నడును తీర్పు చెడిపోని దేవుని దృష్టిలో నేను పవిత్రుడనై యథార్థుడనై యున్నయెడల, తప్పుడు దుష్ట నిందలను నేను లక్ష్యపెట్టను. అంతేకాక, అతడు తనకు ఆరోపించుకొను నిర్దోషత్వము సంపూర్ణత కాదు, యథార్థత; అది కపటమునకును వేషధారణకును వ్యతిరేకమైనది. 23వ వచనపు చివరి భాగమునుండి ఇది గ్రహింపవచ్చును; అక్కడ అతడు, నా దోషము నుండి నన్ను నేను కాపాడుకొంటిని అని చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు మాటలాడుటలో, తన శత్రువుల దుర్మార్గత తరచుగా తనలో ఆగ్రహమును రేపి తన హృదయమును నొప్పింపకుండునంతగా తాను పవిత్రుడను పాపపు ఆశలనుండి విముక్తుడను కానని అతడు మౌనముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు తన మనస్సులో అనేక శోధనలతో పోరాడవలసివచ్చెను; ఏలయనగా అతడు మనుష్యుడు గనుక అనేక సందర్భములలో శరీరమునందు చిరాకు కోపముల కదలికలను అనుభవించియుండవలెను. అయితే తనను తాను అదుపులో ఉంచుకొని, దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమని తనకు తెలిసిన ప్రతిదానినుండి దూరముగా ఉండుటయే అతని సద్గుణమునకు రుజువు. మనుష్యుడు తన దోషమునుండి జాగ్రత్తగా తన్ను కాపాడుకొననియెడల, యథార్థతను భక్తిని అభ్యసించుటలో ఎన్నడును స్థిరముగా నిలువడు. "Et que bien legerement on semoit de luy de mauvais bruits." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 18:25-27

25. కనికరముగలవారియెడల నీవు కనికరము చూపుదువు, యథార్థుని యెడల యథార్థుడవుగా కనుపరచుకొందువు. 26. పవిత్రుల యెడల నీవు పవిత్రుడవుగా నుందువు, వక్రుల యెడల వక్రుడవుగా కనుపరచుకొందువు. 27. శ్రమపడు జనమును నీవు రక్షించెదవు, గర్విష్ఠుల కన్నులను దించివేసెదవు. "Tu to montreras debonnaire envers le debonnaire." — ఫ్రెంచి. "కనికరముగలవారియెడల నీవు కనికరముగలవాడవుగా కనుపరచుకొందువు."

"Envers." — ఫ్రెంచి అంచు వ్యాఖ్య. "అనగా, యెడల."

కొందరు, దీనులైన జనము అని చదువుదురు; వారికిని గర్వపు చూపులకును మధ్య వ్యత్యాసము ఉన్నందున, శ్రమకంటె దీనత్వమే ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు.

ఇది హెబ్రీ మూలపాఠమునకు అక్షరశః అనువాదము. "గర్విష్ఠులు ఎంత ధైర్యముగా ఉన్నను వారే తగ్గింపబడుదురు అనునది దీని స్పష్టమైన భావము." — ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్,

25. కనికరముగలవారియెడల మొదలైనవి. దావీదు ఇక్కడ అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. తాను విడిపింపబడుటకు కారణమైన దేవుని కృపను తలంచుచు, దానిని తన నిర్దోషత్వమునకు రుజువుగా ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు, ఈ విధముగా తన శత్రువుల నిరాధారమైన అవమానకరమైన నిందలపై జయోత్సాహము చెందుచున్నాడు. వేషధారులు కూడ ఇదే విధముగా ప్రవర్తించుటకు అలవాటుపడినవారని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా వర్ధిల్లుటయు తమ కార్యములు సఫలమగుటయు వారిని ఎంతగా ఉబ్బింపజేయుననగా, మనుష్యులకు విరోధముగా మాత్రమే కాక దేవునికి విరోధముగా కూడ గర్వముగా అతిశయించుటకు వారు సిగ్గుపడరు. అయినను అట్టివారు, దేవుడు తన దీర్ఘశాంతముచేత వారిని మారుమనస్సునకు ఆకర్షించుచుండగా, బహిరంగముగా ఆయనను అపహసించుదురు గనుక, వారి దుష్టమైన దౌర్భాగ్యమైన అహంకారమునకు, దావీదు ఇక్కడ తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుట మనము చూచుచున్న అతిశయముతో ఏ పోలికయు లేదు. దేవుడు తన దోషములను సహించుచున్నాడు గనుక వాటిని కప్పిపుచ్చుటచేతనైనను వాటిపై మెరుగైన పూత పూయుటచేతనైనను అతడు దేవుని సహనమును కనికరమును దుర్వినియోగము చేయుట లేదు; దేవుని నుండి పొందిన అనేక సహాయములచేత ఆయన తనయెడల కనికరముగలవాడని నిస్సందేహముగా అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొని, వాటిని తనయెడల దైవిక కటాక్షమునకు స్పష్టమైన సాక్ష్యములుగా అతడు న్యాయముగా ఎంచెను. భక్తిహీనులకును విశ్వాసులకును మధ్యనున్న ఈ భేదమును మనము చక్కగా గుర్తింపవలెను; అదేమనగా, మొదటివారు వర్ధిల్లుటచేత మత్తులై, దేవుని లక్ష్యపెట్టకయే, ఆయనకు ప్రీతికరులమని సిగ్గులేకుండ అతిశయించుదురు, మరియు అదృష్టదేవతకు బలులర్పించి దానినే తమ దేవునిగా చేసికొందురు; కడపటివారైతే తమ వర్ధిల్లుటలో, తమ మనస్సాక్షులను తాకిన ఆయన కృపను గూర్చిన లోతైన గ్రహింపువలన దేవుని కృపను ఘనపరచుదురు. ఈ విధముగా దావీదు, తన వ్యాజ్యము న్యాయమైనది గనుక దేవుడు తనకు సహాయము చేసెనని ఇక్కడ అతిశయించుచున్నాడు. ఏలయనగా, మొదటిగా, ఈ మాటలను సంపూర్ణ ప్రసంగపు ఉద్దేశమునకు అన్వయించి, మరణము సమీపించినప్పుడు నిర్దోషియైన మనుష్యుని ఇన్నిసార్లు దానినుండి విడిపించుటలో, దేవుడు తాను కనికరముగలవారియెడల కనికరముగలవాడనియు పవిత్రుల యెడల పవిత్రుడనియు నిజముగా చూపెనని అవి సూచించుచున్నట్లు మనము ఎంచవలెను. రెండవదిగా, దేవుడు తన సేవకులను ఎన్నడును నిరాశపరచడు, వారు సాత్వికముతోను ఓర్పుతోను ఆయన సహాయము కొరకు కనిపెట్టుచున్నయెడల, తుదకు ఎల్లప్పుడును వారియెడల దయతో వ్యవహరించును అను సాధారణ సిద్ధాంతమును ఈ మాటలు బోధించుచున్నట్లు మనము ఎంచవలెను. ఈ భావముతోనే యాకోబు, ఆదికాండము 30:33లో, "దేవుడు నా నీతిని నామీదికి తిరిగి వచ్చునట్లు చేయును" అని చెప్పెను. ప్రతి మనుష్యుడును తన నీతి ఫలమును కోయును గనుక, దేవుని జనులు మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండి, యథార్థతను నిర్దోషత్వమును అభ్యసించుటకు తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొనవలెను అనునదియే ఈ ప్రసంగపు ఉద్దేశము.

26వ వచనపు చివరి భాగము, వక్రుల యెడల నీవు వక్రుడవుగా కనుపరచుకొందువు అని చెప్పబడినది, కొంత విచిత్రమైన భావమును ఇచ్చుచున్నట్లు కనబడును, కాని అది అసంబద్ధమైన దేనినియు సూచించుట లేదు; అవును, పరిశుద్ధాత్మ ఈ విధమైన మాటలను వాడుట సరియైన కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా దీనిద్వారా, ఏ అపాయమును శంకింపక తమ దుర్గుణములలో తమ్మును తాము నిద్రపుచ్చుకొను వేషధారులను దేవుని మొరటుగా తృణీకరించువారిని మేల్కొలుపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు. లేఖనము దేవుని కఠినమైన భయంకరమైన తీర్పులను ప్రకటించునప్పుడును, దేవుడే స్వయముగా భయంకరమైన ప్రతీకారమును ప్రకటించునప్పుడును, అట్టివారు ఆ సంగతులన్నిటిని గూర్చి ఏ మాత్రమును చింతింపక వాటిని ఎట్లు దాటిపోవుదురో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి మనుష్యులలో మనము చూచు ఈ పశుప్రాయమైన, ఒక విధముగా రాక్షసమైన మందబుద్ధి, దేవుడు క్రొత్త వ్యక్తీకరణ రీతులను కల్పించుటకును, ఒక విధముగా వేరొక స్వభావమును ధరించుకొనుటకును ఆయనను బలవంతపెట్టుచున్నది. లేవీయకాండము 26:21-24లో ఇటువంటి వాక్యమే ఉన్నది; అక్కడ దేవుడు, "మీరు నాకు విరోధముగా [లేక నాతో వక్రముగా] నడిచినయెడల, నేనును మీకు విరోధముగా [లేక వక్రముగా, లేక కఠినముగా, లేక ఇష్టము వచ్చినట్లు మీమీదికి] నడిచెదను" అని చెప్పుచున్నాడు; వారి మొండితనమును తలబిరుసుతనమును, ఆయన తన వంతుగా తన అలవాటైన సహనమును సాత్వికమును మరచి, అజాగ్రత్తగా లేక ఇష్టము వచ్చినట్లు వారిమీదికి తన్నుతాను విసరుకొనునట్లు చేయునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి మొండివారు తమ కాఠిన్యముచేత తుదకు ఏమి సంపాదించుకొందురో మనము చూచుచున్నాము; అది ఇదే: వారిని ముక్కలుగా విరుగగొట్టుటకు దేవుడు తన్నుతాను మరింత కఠినపరచుకొనును, వారు రాతివంటివారైతే ఆయన తనకు ఇనుము వంటి కాఠిన్యము ఉన్నదని వారికి అనుభవమగునట్లు చేయును. ఈ విధమైన మాటలకు మనము చూపదగిన మరియొక కారణము ఏదనగా, పరిశుద్ధాత్మ దుష్టులను ఉద్దేశించి మాటలాడునప్పుడు సాధారణముగా వారి స్వంత గ్రహింపుకు తగినట్లు మాటలాడును. దేవుడు నిజముగా వారిమీద గర్జించునప్పుడు, వారిని ఆవరించు గ్రుడ్డి భయముల మూలముగా వారు ఆయనను ఆయన నిజస్వభావమునకు భిన్నమైన స్వభావముగలవానిగా మార్చివేయుదురు; ఏలయనగా అందులో క్రూరత్వము, నిర్దయ, ఉగ్రత తప్ప మరేదియు ఉన్నట్లు వారు తలంచరు. దావీదు దేవునికి కేవలము న్యాయాధిపతి అను నామమును పదవిని ఆరోపించుటయే కాక, సామాన్య సామెత చెప్పునట్లు, గట్టి ముడికి బలమైన చీల కావలెను అనునట్లుగా, వక్రులను ఎదిరించి జయించుటకు వేగమైన బలముతో ఆయుధధారియైనవానిగా ఆయనను ఎందుకు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. "Ils sacrifient plustest a Fortune, et en font leur Dieu." — ఫ్రెంచి.

27. శ్రమపడు జనమును నీవు రక్షించెదవు. మనము పడుటకు మిక్కిలి సిద్ధముగా ఉండు ఒక పొరపాటును సరిదిద్దుట ఈ వచనములో ఉన్నది. కనికరముగలవారు తరచుగా తీవ్రముగా శ్రమపెట్టబడుటయు, యథార్థవంతులు మిక్కిలి బాధాకరమైన కష్టములలో చిక్కుకొనుటయు అనుభవము చూపుచున్నది గనుక, దేవుడు కనికరముగలవారియెడల కనికరముతో వ్యవహరించును అను మాట అసత్యమని ఎవరును ఎంచకుండునట్లు, మనము అంతము కొరకు కనిపెట్టవలెనని దావీదు మనకు బుద్ధి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మంచివారికి సహాయము చేయుటకు వెంటనే పరుగెత్తి రాకపోయినను, కొంతకాలము వారి ఓర్పును అభ్యాసపరచిన తరువాత, వారు సాగిలపడియున్న ధూళిలోనుండి వారిని లేవనెత్తి, వారు నిరాశలో ఉన్నప్పుడు సహితము వారికి సఫలమైన ఉపశమనమును కలుగజేయును. కాబట్టి దేవుడు కనికరముగలవారియెడల కనికరముగలవానిగాను పవిత్రుల యెడల పవిత్రునిగాను ఎట్లు కనుపరచుకొనునో మనము అంతమును బట్టియే తీర్పు చేయవలెనని దీనినుండి తేలుచున్నది. ఆయన తన జనులను శ్రమనుండి విడుదల కొరకు దీర్ఘకాలము సందిగ్ధములోను నిరీక్షణలోను ఉంచనియెడల, శ్రమపడువారిని రక్షించుట ఆయన విశేషాధికారమని చెప్పుటకు వీలుండదు. మనము శ్రమపడి తగ్గింపబడిన తరువాత మనలను రక్షించుటలో ఆయన మంచితనమును మనము అనుభవించునట్లు, లేనియెడల పూర్తిగా సిద్ధముగా ఉన్న తన సహాయమును అందించుటను దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆలస్యము చేయుచున్నాడని తెలిసికొనుట, మన శ్రమల మధ్య కొద్దిపాటి ఆదరణ కాదు. మనకు చేయబడు అన్యాయములను మిక్కిలి చేదైనవిగా మనము ఎంచకూడదు, ఏలయనగా అవి రక్షణను తెచ్చు తన కటాక్షమును మనయెడల కనుపరచుటకు దేవుని ప్రేరేపించుచున్నవి. ఈ వచనపు రెండవ భాగము విషయమై, సమూయేలు రెండవ గ్రంథములోని గీతములో పాఠము కొంచెము భిన్నముగా ఉన్నది; అక్కడ మాటలు, గర్విష్ఠులను పడద్రోయుటకు నీ కన్నులు వారికి విరోధముగా ఉన్నవి అని యున్నవి. అయితే ఈ భేదము భావములో ఏ మార్పును కలిగించదు; కాని అక్కడ పరిశుద్ధాత్మ గర్విష్ఠులను మరింత స్పష్టముగా బెదరించుచున్నాడు, అదేమనగా, దేవుడు వారిని కూలద్రోయుటకు కనిపెట్టుచున్నాడు గనుక వారు నాశనమును తప్పించుకొనుట అసాధ్యము. రెండు స్థలముల సారాంశము ఇదే: భక్తిహీనులు ఏ అపాయమును భయపడక తమ స్వంత ఇచ్ఛలను ఎంత ఎక్కువగా తీర్చుకొందురో, తమ పాదముల క్రింద ఉన్న శ్రమపడు దీనులను ఎంత ఎక్కువ గర్వముతో తృణీకరింతురో, అంతగా వారు నాశనమునకు సమీపముగా ఉన్నారు. కాబట్టి వారు ఎగతాళితోను తిరస్కారముతోను క్రూరముగా మనమీదికి విరుచుకుపడినప్పుడెల్ల, వారి తలబిరుసైన మొండితనమును త్రిప్పికొట్టకుండ దేవుని అడ్డగించునది ఏదియు లేదనియు, వారి గర్వము ఇంకను దాని పరాకాష్ఠకు చేరలేదనుట మాత్రమే కారణమనియు మనము తెలిసికొందము. "Qui s'endorment en leurs vices sans rien craindre." — ఫ్రెంచి.

"Comme s'il disoit que leur obstination et opiniastrete sera cause que luy de son coste oubliant sa moderation et douceur accoustumee, se jettera le tors et a travers contre eux." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 18:28-32

28. యెహోవా, నీవు నా దీపమును వెలిగించెదవు; నా దేవుడు నా చీకటిని వెలుగుగా చేయును. 29. నీ సహాయమువలన నేను దండు యొక్క చీలను చీల్చుకొని పోయెదను, నా దేవుని సహాయమువలన ప్రాకారమును దాటెదను. 30. దేవుని మార్గము సంపూర్ణమైనది; యెహోవా వాక్కు పుటము పెట్టబడినది [లేక శుద్ధి చేయబడినది;] తన్ను ఆశ్రయించువారికందరికి ఆయన కేడెము. 31. యెహోవా తప్ప దేవుడెవడు? మన దేవుడు తప్ప బలవంతుడెవడు? 32. నన్ను బలముతో నడికట్టు కట్టినవాడును నా మార్గమును సంపూర్ణము చేసినవాడును దేవుడే.

28. నీవు నా దీపమును వెలిగించెదవు. సమూయేలు గ్రంథములోని గీతములో ఈ వ్యక్తీకరణ రూపము కొంచెము మరింత నిర్దిష్టముగా ఉన్నది; ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు మన దీపమును వెలిగించునని కాదు, ఆయనే మన దీపమని చెప్పబడినది. అయినను భావము ఒక్కటే; అదేమనగా, చీకటిలో మునిగియుండిన దావీదు దేవుని కృపచేతనే వెలుగులోనికి తిరిగి వచ్చెను. దావీదు తన యెదుట దీపమును వెలిగించినందుకు మాత్రమే కాక, తన చీకటిని వెలుగుగా మార్చినందుకు కూడ దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు. కాబట్టి తాను ఎంత తీవ్రమైన దుఃఖపు అంచుకు చేరెననగా, నిస్సహాయమైన నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఉన్న మనుష్యుని వలె ఉంటినని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన కార్యముల గందరగోళమైన చిక్కుపడిన స్థితిని చీకటితో పోల్చుచున్నాడు. భౌతిక సంగతులను ఆత్మీయ సంగతులకు అన్వయించుటద్వారా దీనిని నిజముగా బుద్ధి యొక్క ఆత్మీయ ప్రకాశమునకు అన్వయింపవచ్చును; అయితే అదే సమయములో, సత్యమైన సరియైన భావమునుండి తొలగిపోకుండునట్లు, దావీదు చర్చించుచున్న విషయమును మనము గమనింపవలెను. ఇప్పుడు, తనకు ఒక విధముగా జీవమిచ్చు వెలుగైయుండిన దేవుని కటాక్షముచేత తాను వర్ధిల్లుటకు పునరుద్ధరింపబడితినని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు గనుక, అతని మాదిరిని అనుసరించి, మనలను ఆవరించియున్న చీకటిని దేవుడు చెదరగొట్టి ఆనందమను వెలుగును మనకు మరల అనుగ్రహించనియెడల, మన శ్రమలు ముగియుటను చూచు ఆదరణ మనకు ఎన్నడును కలుగదని నిశ్చయముగా ఎంచుకొందము. అయినను దేవుడు మనకు దీపపు పనిని చేయుటకు ఇష్టపడినయెడల, చీకటిలో నడచుట మనకు బాధాకరముగా ఉండకుండునుగాక. తరువాతి వచనములో దావీదు తన విజయములను దేవునికి ఆరోపించుచు, ఆయన నడిపింపు క్రింద తాను తన శత్రువుల చీలలను లేక సైన్యవ్యూహములను చీల్చుకొనిపోయి, వారి ప్రాకారములుగల పట్టణములను ముట్టడితో పట్టుకొంటినని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు పరాక్రమముగల యోధుడును యుద్ధవిద్యలో నేర్పరియునైనను, తనకు తాను ఏదియు ఆపాదించుకొనుట లేదని మనము చూచుచున్నాము. క్రియాపదముల కాలముల విషయమై, మేము మా చదువరులకు ఒక్కసారిగా తెలియజేయునదేమనగా, ఈ కీర్తనలో దావీదు భూతకాలమును భవిష్యత్ కాలమును భేదము లేకుండ వాడుచున్నాడు; అతడు వేర్వేరు చరిత్రలను ఇందులో కలిపియున్నందున మాత్రమే కాక, తాను మాటలాడుచున్న సంగతులు ఇంకను తన కన్నుల యెదుట జరుగుచున్నట్లుగా వాటిని తనకు తాను కనుపరచుకొనుచు, అదే సమయములో తనయెడల దేవుని కృప యొక్క నిరంతర ప్రవాహమును వర్ణించుచున్నందున కూడ. "Afin de nous faire esprouver comment il sauve les affligez." — ఫ్రెంచి.

"Par ta vertu." — ఫ్రెంచి అంచు వ్యాఖ్య. "అనగా, నీ శక్తిచేత."

Cuneum చీలాకారములో నిలుపబడిన కాల్బలపు దళము లేక పటాలము; శత్రువుల పంక్తులను మరింత సులభముగా చీల్చుటకు అట్లు నిలుపుదురు.

30. దేవుని మార్గము సంపూర్ణమైనది. దేవుని మార్గము అను మాట ఇక్కడ ఆయన బయలుపరచిన చిత్తమును సూచించుటకు కాదు, తన జనులయెడల ఆయన వ్యవహరించు విధానమును సూచించుటకు వాడబడినది. కాబట్టి దీని భావము ఏదనగా, దేవుడు తన సేవకులను ఎన్నడును నిరాశపరచడు, మోసపుచ్చడు, అవసరకాలమున వారిని విడిచిపెట్టడు (తమ స్వంత ప్రత్యేక లాభమునకు తోడ్పడినంత మేరకే తప్ప తమ ఆశ్రితులకు సహాయము చేయని మనుష్యుల విషయములో జరుగునట్లు), తాను ఒకసారి తన కాపుదల క్రిందికి తీసికొనినవారిని నమ్మకముగా కాపాడి ఆదుకొనును. అయితే దేవుడు మొదట తన వాక్యముద్వారా మనకు సమీపింపనియెడల, మనకు దేవునితో ఎన్నడును ఏ సమీపత్వమును ఉండదు; ఈ కారణముచేత దావీదు, దేవుడు తన జనులకు నిజముగా సహాయము చేయునని నొక్కి చెప్పిన తరువాత, అదే సమయములో ఆయన వాక్యము శుద్ధి చేయబడినదని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన మన క్షేమమునకు సంరక్షకుడును కాపాడువాడునై యుందునని వాగ్దానము చేసియున్నాడు గనుక, మరియు ఆయన వాగ్దానము నిశ్చయమైనదియు తప్పిపోనిదియునైన సత్యము గనుక, దేవుడు వాస్తవముగా మనయెడల యథార్థునిగా కనుపరచుకొనునని మనము నిశ్చయముగా నమ్మి నెమ్మదిగా ఉందము. ఇక్కడ వాక్కు అనుదానిచేత మనము దేవుని ఆజ్ఞలను కాక ఆయన వాగ్దానములను గ్రహింపవలెనని తరువాతి భాగమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; అక్కడ, తన్ను ఆశ్రయించువారికందరికి ఆయన కేడెము అని చెప్పబడినది. బాగుగా పుటము పెట్టబడి తన మష్టంతటినుండి శుద్ధి చేయబడిన వెండివలె, దేవుని వాక్యము పవిత్రమైనదనియు, మోసము కపటము ఏమాత్రము కలిసియుండనిదనియు చెప్పుట సామాన్యమైన పొగడ్తవలె కనబడును. అయితే తన వాగ్దానముల స్థిరత్వమును నిశ్చయతను మనకు సిఫారసు చేసి, వాటిని గూర్చి ఉన్నతమైన భావములను ఏర్పరచుకొనునట్లు మనలను నడిపించు నిమిత్తము, దేవుడు, మాటవరుసకు చెప్పవలెనంటే, అటువంటి ఉపమానమును వాడుటకు బలవంతపెట్టబడుటకు మన అవిశ్వాసమే కారణము; ఏలయనగా ఫలితము మన నిరీక్షణకు తగినట్లు లేనప్పుడెల్ల, దేవుని వాక్యమును గూర్చి అపవిత్రమైన అపనమ్మకపు తలంపులను వెంటనే తలంచుటకంటె మనము స్వభావసిద్ధముగా ఎక్కువ మొగ్గుచూపునది మరేదియు లేదు. ఈ మాటలను గూర్చిన మరింత వివరణ కొరకు, కీర్తన 12:6పై మా వ్యాఖ్యలను చూడవలెనని మా చదువరులను కోరుచున్నాము.

నా దేవుని సహాయమువలన నేను ప్రాకారమును దాటితిని అను చివరి భాగమును కల్దీయ అనువాదము, "నేను ప్రాకారములుగల గోపురములను లోపరచుకొందును" అని అనువదించుచున్నది. హామండ్ దానిని, "నా దేవుని సహాయమువలన నేను ఒక కోటను పట్టుకొంటిని" అని అనువదించుచున్నాడు. ఈ అభిప్రాయమునకు ఆధారముగా అతడు గమనించునదేమనగా, చూచుట అను అర్థముగలשורshor నుండి వచ్చినשורshur అను పదము, శత్రువు సమీపించుటను కనిపెట్టుటకు ఉపయోగపడు గోడను, అలాగే కావలి గోపురమును కోటను కూడ సూచించును; మనముשורshur ను గోడ అను అర్థములో తీసికొనినయెడల,דלגdalag అను క్రియాపదము దాటుట అని సరిగా అనువదింపబడును; కాని ఒకవేళשורshur కోట అని అర్థమిచ్చినయెడల, ఆ క్రియాపదము దానిని హఠాత్తుగా ఆక్రమించుట అని అర్థమిచ్చును, కాబట్టి దానిని పట్టుకొనుట అని అనువదించుట శ్రేష్ఠము.

31. యెహోవా తప్ప దేవుడెవడు? తమ స్వంత ఊహ చొప్పున తమకొరకు సంరక్షక దేవతలను కల్పించుకొను మనుష్యుల మూఢమైన కల్పనలను ఇక్కడ దావీదు అపహసించుచు, తాను దేవుని అధికారము ఆజ్ఞ చేతనే తప్ప దేనినియు ఎన్నడును చేపట్టలేదని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ధ్రువపరచుచున్నాడు. అతడు తన పిలుపు యొక్క హద్దులను దాటియుండినయెడల, దేవుడు తన పక్షమున ఉన్నాడని అంత ధైర్యముతో చెప్పియుండలేడు. అంతేకాక, ఈ మాటలలో అతడు మనుష్యులు కల్పించిన అబద్ధ దేవతలనందరిని సత్యదేవునికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నను, అదే సమయములో లోకము చుట్టబడియున్నదియు, దానిచేత అది ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచు దేవునియందు విశ్రమింపకుండ అడ్డగింపబడుచున్నదియునైన వ్యర్థ నిరీక్షణలన్నిటిని కూలద్రోయుటయే అతని ఉద్దేశము. దావీదు ఇక్కడ చర్చించుచున్న ప్రశ్న దేవుని యొక్క కేవలము బిరుదును నామమును గూర్చినది కాదు; మనకు అవసరమైన ఏ సహాయమునైనను మనము దేవునియొద్దనే వెదకవలెను, మరి ఏ దిక్కునుండియు కాదు, ఏలయనగా ఆయన ఒక్కడే శక్తిగలవాడు అని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు: మన దేవుడు తప్ప బలవంతుడెవడు? అయినను నేను మొదట సూచించిన దావీదు ఉద్దేశమును మనము గమనింపవలెను; అదేమనగా, దేవుని తన శత్రువులందరికి విరోధిగాను, ఎవని ధ్వజము క్రింద తాను వారితో పరాక్రమముగా పోరాడెనో ఆ నాయకునిగాను ధైర్యముగా వర్ణించుటద్వారా, తాను తన స్వంత ఊహ చొప్పుననైనను, చెడ్డదియు తనను దోషిగా తీర్చునదియునైన మనస్సాక్షితోనైనను దేనినియు ప్రయత్నింపలేదని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు.

32. నన్ను నడికట్టు కట్టినవాడు దేవుడే. ఇది యోధుని దట్టినుండియైనను నడికట్టునుండియైనను, లేక లేఖనము కొన్నిసార్లు మనుష్యుని శక్తిని బలమును ఉంచు మూత్రపిండములనుండియైనను తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము. కాబట్టి అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: లేనియెడల బలహీనుడను పిరికివాడనై యుండియుండెడి నేను, దేవుని శక్తిచేత బలవంతుడను ధైర్యవంతుడనుగా చేయబడితిని. ఆ తరువాత దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన విజయమును గూర్చియే అతడు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల ప్రయత్నములు అదే సమయములో వర్ధిల్లు ఫలితముతో కిరీటము ధరింపబడనియెడల, వారికి సిద్ధమైన చురుకైన ధైర్యము ఉండుటయైనను, బలములో శ్రేష్ఠులై యుండుటయైనను చాలదు. భక్తిలేని మనుష్యులు ఇది తమ స్వంత వివేకమునుండియైనను అదృష్టమునుండియైనను కలుగునని ఊహించుదురు; కాని దావీదు దానిని దేవునికి మాత్రమే ఆరోపించుచున్నాడు: నా మార్గమును సంపూర్ణము చేసినవాడు దేవుడే. ఇక్కడ మార్గము అను పదము మన క్రియల గమనమును గూర్చి గ్రహింపవలెను; దావీదు ఏది చేపట్టినను దేవుడు తన ఆశీర్వాదముచేత దానిని సఫలమైన ఫలితమునకు నడిపించెనని ఈ మాటలు సూచించుచున్నవి. "Qui se forgent a leur fantasie des dieux qui soyent leurs protecteurs et patrons." — ఫ్రెంచి. "తమ స్వంత ఊహ చొప్పున తమకు సంరక్షకులును పోషకులునైయుండుటకు దేవతలను కల్పించుకొనువారు."

కీర్తన 18:33-36

33. ఆయన నా కాళ్లను లేడికాళ్లవలె చేయుచున్నాడు, నా ఉన్నతస్థలములమీద నన్ను నిలిపియున్నాడు. 34. నా చేతులకు యుద్ధము నేర్పుచున్నాడు; ఉక్కు విల్లు నా బాహువులచేత విరువబడును. 35. నీ రక్షణ కేడెమును నీవు నాకు ఇచ్చియున్నావు; నీ కుడిచేయి నన్ను ఆదుకొనియున్నది, నీ దయాళుత్వము నన్ను వృద్ధిచేసియున్నది. 36. నా క్రింద నా అడుగులను విశాలపరచియున్నావు, నా పాదములు తొట్రిల్లలేదు.

ఏటవాలైన కష్టతరమైన మార్గముల మూలముగా అజేయములని నమ్మబడిన అనేక దుర్గములను దావీదు పట్టుకొనినందున, ఈ విషయములో అతడు దేవుని కృపను ఘనపరచుచున్నాడు. దేవుడు తనకు లేడికాళ్లవంటి కాళ్లను ఇచ్చెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, మనుష్యులకు స్వభావసిద్ధముగా లేని అసాధారణమైన వేగమును ఆయన తనకు ఇచ్చెనని అతని భావము. కాబట్టి దీని అర్థము ఏదనగా, తాను జింకవలె ఆశ్చర్యకరమైన వేగముతో ఎక్కశక్యముకాని బండలను ఎక్కునట్లు దేవుడు తనకు అసాధారణమైన రీతిలో సహాయము చేసెను. జయశీలిగా యుద్ధహక్కుచేత తాను సంపాదించుకొనిన దుర్గములను అతడు తన ఉన్నతస్థలములు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ దుర్గములను ఆక్రమించుటకు తాను దేవునిచేత పిలువబడితినని అతనికి తెలిసియుండెను గనుక, మరియొకరికి చెందిన దేనినియు తాను స్వాధీనపరచుకొనలేదని అతడు న్యాయముగా అతిశయింపగలిగెను. తన చేతులకు యుద్ధము నేర్పబడెను, అవి యుద్ధమునకు తీర్చిదిద్దబడెను అని అతడు చెప్పునప్పుడు, తాను పోరాటములో తన నేర్పును స్వంత నైపుణ్యముచేతనైనను అభ్యాసముచేతనైనను అనుభవముచేతనైనను సంపాదించుకొనలేదనియు, దేవుని యొక్క విశేషమైన మంచితనముచేత దానిని వరముగా పొందెననియు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. సాధారణముగా, యుద్ధమునందలి బలమును నేర్పును దేవుడు అనుగ్రహించు రహస్యమైన శక్తినుండియే కలుగును అనుట సత్యమే; అయితే తన బాహువులు ఇత్తడి విల్లులను సహితము ముక్కలుగా విరుగగొట్టునంత బలముగలవై యుండెను గనుక, తన యుద్ధములను నడిపించుటకు మనుష్యులు సాధారణముగా కలిగియుండుదానికంటె అధికమైన బలముతో తాను సమకూర్చబడితినని దావీదు వెంటనే చూపుచున్నాడు. అతడు స్వభావసిద్ధముగా దృఢమైన బలమైన శరీరము కలిగియుండెను అనుట నిజమే; కాని లేఖనము అతనిని పొట్టివానిగా వర్ణించుచున్నది, మరియు అతడు ఇక్కడ వాడు ఉపమానమే మనుష్యుని స్వాభావిక బలమును మించిన దేనినో సూచించుచున్నది. తరువాతి వచనములో, దేవుని కృపచేత మాత్రమే తాను తప్పించుకొని సంపూర్ణ క్షేమముతో కాపాడబడితినని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు: నీ రక్షణ కేడెమును నీవు నాకు ఇచ్చియున్నావు. దేవుని రక్షణ కేడెము అను మాటచేత, దేవుడు తనను ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడియుండనియెడల, తాను కాపుదల లేకుండ అనేక ప్రాణాంతకమైన గాయములకు గురియైయుండెడివాడనని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఈ విధముగా దేవుని రక్షణ కేడెము, తనకు సమకూర్చబడిన కవచములన్నిటికిని ఆయుధములన్నిటికిని మౌనముగా ఎదురుగా నిలుపబడుచున్నది. అతడు మరల తన క్షేమమునకు కారణముగా దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునే ఆరోపించుచున్నాడు; అది తనను వృద్ధిచేసెను, లేక ఘనతయు విజయమును గల మార్గములో తనను అంతకంతకు ముందుకు నడిపించెను అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వృద్ధి అను పదముచేత, తనయెడల దైవిక కటాక్షపు గురుతులు నిరంతరముగాను ఎడతెగకుండను ఎప్పటికిని పెరుగుచు అధికమగుటను అతడు సూచించుచున్నాడు. "Faisant, ascavoir, me donnant legerete de pieds." — ఫ్రెంచి అంచు వ్యాఖ్య. "చేయుచు, అనగా, నాకు కాళ్ల వేగమును ఇచ్చుచు."

"అది ఇత్తడి అయియుండవలెను, ఉక్కు కాదు. ఉక్కు విల్లు," అని డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్ అనుచున్నాడు, "అసంభవము. దావీదు దినములలో ఉక్కును తయారుచేయు విధానము తెలిసియుండుట సంభవము కాదు. రాగినుండి ఇత్తడిని తయారుచేయు విధానము లోకపు అతి ప్రాచీన కాలమునుండియే తెలిసియుండెను; మరియు ప్రాచీనులకు దానిని కఠినపరచి మిక్కిలి సమర్థవంతమైన ఖడ్గములుగా మలచు కళ తెలిసియుండెను." హార్స్‌లీ, "నీవు నా బాహువులను ఇత్తడి విల్లువలె చేసితివి" అని చదువుచున్నాడు. సెప్టువజింట్, వల్గేట్, జెరోమ్, మరియు అన్ని అనువాదముల పాఠము కూడ ఇదే. అయితే మన ఆంగ్ల అనువాదపు పాఠమైన కాల్విన్ పాఠమే శ్రేష్ఠమైనదిగా కనబడుచున్నది, మరియు మరింత భావవ్యక్తీకరణ గలది. బలమైన విల్లును వంచుట ప్రాచీన కాలమున గొప్ప బలమునకు రుజువుగా ఎంచబడెను, దానిని విరుగునంతగా నొక్కుట మరింత ఎక్కువ. ఇత్తడి విల్లును వంచుట ఇంకను ఎక్కువ భావము గలది; ఆ ప్రయత్నము చేయుటలో అప్పుడు సాధారణముగా ఉపయోగింపబడు పాదము యొక్క సహాయము అవసరము లేకుండ బాహువులచేతనే దానిని చేయుట మరింత ఎక్కువ భావము గలది.

అతడు తన అడుగుల విశాలపరచుట అను మాటచేత, ఇంతకుముందు ప్రవేశించుటకు ఏ మార్గమును లేని స్థలముల గుండా దేవుడు తనకు సమమైన అనుకూలమైన దారిని తెరచెనని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ మాటలలో విశాలమైన విస్తారమైన స్థలమునకును, మనుష్యుడు తన పాదమును కదలింపలేని ఇరుకైన స్థలమునకును మధ్య అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము ఉన్నది. దీని భావమేదనగా, దావీదు మిక్కిలి తీవ్రమైన ఇబ్బందికి గురియై తప్పించుకొను మార్గమేదియు కానకుండినప్పుడు, దేవుడు కృపతో అతనిని అతని ఇరుకులనుండియు కష్టములనుండియు బయటికి తెచ్చెను. ఇది మన అపనమ్మకమును సరిదిద్దుటకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన పాఠము. శరీరము స్వేచ్ఛగా సుఖించగల అందమైన రమ్యమైన మైదానమును మన యెదుట చూడనియెడల, భూమి మన పాదముల క్రింద కృంగిపోవునేమో అన్నట్లు మనము వణకుచున్నాము. కాబట్టి మన మార్గములను విశాలపరచి వాటిని సమము చేయు పని దేవునికే చెందినదనియు, ఇక్కడ అది ఆయనకు న్యాయముగా ఆరోపింపబడుచున్నదనియు జ్ఞాపకముంచుకొందము. సంక్షేపముగా, తనయెడల దేవుని కృప యొక్క ఈ నిదర్శనపు ఫలితమును కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్నాడు; అదేమనగా, తన పాదములు తొట్రిల్లలేదు లేక జారలేదు; మరొక మాటలో, తనకు సంభవించిన ఏ ఎదురుదాడియైనను, ఏ శ్రమయైనను, ఏ విపత్తయినను తన ధైర్యమును హరింపలేదు, తనను నిరాశలో పడద్రోయలేదు.

కీర్తన 18:37-40

37. నేను నా శత్రువులను తరిమి వారిని పట్టుకొందును; వారిని నశింపజేయువరకు నేను వెనుకకు తిరుగను. 38. వారు లేవలేకుండునట్లు నేను వారిని బాధపరచితిని [లేక మొత్తితిని]; వారు నా పాదముల క్రింద పడియున్నారు. 39. యుద్ధమునకు నీవు నన్ను బలముతో నడికట్టు కట్టితివి; నా శత్రువులను నా క్రింద అణగద్రొక్కితివి. 40. నా శత్రువుల మెడను నీవు నాకు అప్పగించితివి, నన్ను ద్వేషించువారిని నేను నశింపజేసితిని.

దావీదు ఇంతగా నొక్కి చెప్పుచున్న అంశమేదనగా, తన విజయములన్నియు దేవుని కటాక్షమునుండియే కలిగినవని ఫలితమునుండి లేక పర్యవసానమునుండి చూపుటయే; దీనినుండి తన వ్యాజ్యము మంచిదియు న్యాయమైనదియునని తేలుచున్నది. దేవుడు కొన్నిసార్లు భక్తిహీనులకును దుష్టులకును సహితము విజయములను అనుగ్రహించును అనుటలో సందేహము లేదు; కాని తాను ఆ సమయమంతయు వారికి విరోధిగాను శత్రువుగాను ఉంటినని తుదకు ఫలితముద్వారా ఆయన చూపును. దావీదుయెడల ఆయన చూపిన కటాక్షపు గురుతులను ఆయన సేవకులు మాత్రమే అనుభవించుదురు; వాటిద్వారా వారు తనచేత ఆమోదింపబడి అంగీకరింపబడినవారని సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు. తన శత్రువులనందరిని నశింపజేయువరకు సంహారకార్యమును మానననియు ప్రకటించుటలో, దావీదు ఇక్కడ మరీ సైనికుని రీతిగా మాటలాడుచున్నాడని, లేక అంతకంటె, నిజ విశ్వాసులందరిలో ప్రకాశింపవలసినదియు, వారు తమ పరలోకపు తండ్రిని పోలియుండవలసినదియునైన సాత్వికమును మృదుత్వమును అతడు మరచిపోయెనని మనము తలంచుటకు సిద్ధముగా ఉందుము; అయితే అతడు దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ దేనినియు ప్రయత్నింపలేదు గనుకను, అతని ఆశలు పరిశుద్ధాత్మచేత పరిపాలింపబడి క్రమపరచబడినవి గనుకను, ఇవి క్రూరుడై రక్తము చిందించుటలో ఆనందించిన మనుష్యుని మాటలు కావనియు, దేవుడు తనకు అప్పగించిన తీర్పును నమ్మకముగా అమలుపరచిన మనుష్యుని మాటలనియు మనము నిశ్చయముగా తెలిసికొనవచ్చును. నిజముగా, అతడు తన స్వభావపు సాత్వికమునకు ఎంతగా ప్రసిద్ధుడనగా, తన విధియు తన పదవి యొక్క ఆవశ్యకతయు కోరినంత మేరకే తప్ప, ఒక్క రక్తపు బొట్టునైనను చిందించుటను అసహ్యించుకొనెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి మనము దావీదు యొక్క పిలుపును, అలాగే శరీరపు కలవరములన్నిటినుండి విముక్తమైన అతని పవిత్రమైన ఆసక్తిని కూడ పరిగణనలోనికి తీసికొనవలెను. అంతేకాక, ఎవరి లొంగని బుద్ధిహీనమైన మొండితనము దేవుని నుండి అట్టి ప్రతీకారమునకు పాత్రమై దానిని రప్పించెనో వారినే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ తన శత్రువులని పిలుచుచున్నాడని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. అతడు క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తిత్వమునకు ప్రతినిధిగా ఉండెను గనుక, సాత్వికమైన మానవీయమైన అధికారమును ప్రయోగించుటచేత క్రమములోనికి తేబడలేనంత మొండివారైనవారికి మాత్రమే అతడు మరణశిక్ష విధించెను; మారుమనస్సు పొంది తమ్మును తాము సరిదిద్దుకొనినవారిని క్షమించుటకంటె అతనికి ఎక్కువ ఆనందము కలిగించినది మరేదియు లేదని ఇదే చూపుచున్నది. ఈ విధముగా అతడు సాత్వికముగా ఆకర్షించు క్రీస్తును పోలియుండెను "హెబ్రీ నుడికారములోవలెనే గ్రీకు లాటిన్ నుడికారములలో కూడ, బాగుగా నడికట్టు కట్టుకొనియుండుట అనగా బాగుగా ఆయుధధారియై యుండుటయే." — డాక్టర్ గెడ్డెస్.

ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇది, "Tu les as desfruits;" — "నీవు వారిని నాశనము చేసితివి" అని యున్నది.

సకల మనుష్యులను మృదువుగా మారుమనస్సునకు ఆకర్షించును, కాని చివరి వరకు మొండిగా తనను ఎదిరించువారిని తన ఇనుప దండముతో ముక్కలుగా పగులగొట్టును. ఈ వచనముల సారాంశము ఏదనగా: దావీదు దేవుని అధికారము క్రిందనే యుద్ధము చేసెను గనుక, ఆయనచేతనే రాజుగా ఏర్పరచబడెను గనుక, ఆయన అనుమతి లేకుండ ఏ కార్యమునకును పూనుకొనలేదు గనుక, ఆయన అతనికి సహాయము చేసి, అతని శత్రువులందరి దాడులకు అతనిని అజేయునిగా చేసెను, విస్తారమైన మహాబలముగల సైన్యములను సహితము ఓడించుటకు అతనిని సమర్థునిగా చేసెను. మరియు, ఈ ఛాయారూపము క్రింద క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క అజేయమైన స్వభావమును స్థితియును సూచింపబడుచున్నవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఆయన దేవుని శక్తియందు నమ్మికయుంచి, దానిచేత ఆదరింపబడి, తన శత్రువులను పడద్రోసి నాశనము చేయును, — ప్రతి పోరాటములోను నిత్యము జయశాలియై బయటికి వచ్చును, — తన అధికారమునకును శక్తికిని లోకము చూపు ఎదురంతటిని లెక్కచేయక రాజుగా కొనసాగును. ఆయనకు అనుగ్రహింపబడిన విజయములు మనకును అట్టి విజయముల నిశ్చయతను కలిగియున్నవి గనుక, సాతాను ప్రయత్నములన్నిటికిని, పాపముయొక్క కుతంత్రములన్నిటికిని, శరీరముయొక్క శోధనలన్నిటికిని విరోధముగా ఛేదింపరాని సంరక్షణ ఇక్కడ మనకు వాగ్దానము చేయబడుచున్నదని దీనివలన తేలుచున్నది. కావున, క్రీస్తు పోరాడుట ద్వారా మాత్రమే నెమ్మదిగల రాజ్యమును పొందగలిగినను, ఆ కారణముచేత మనము కలవరపడక, దానిని కాపాడుటకు దేవుని హస్తము ఎల్లప్పుడును చాపబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నదనుటయే మనకు తృప్తికరముగా ఉండునుగాక. దావీదు కొంతకాలము పారిపోయినవాడై, అడవి మృగముల గుహలలో ఆశ్రయము పొంది, బహు కష్టముతో తన ప్రాణమును కాపాడుకొనెను; అయినను దేవుడు చివరకు అతని శత్రువులు వెనుదిరిగి పారిపోవునట్లు చేసి, వారిని తరిమివేయుట మాత్రమే గాక, అతడు వారిని తరిమి పూర్తిగా ఓడించునట్లు వారిని అతని చేతికి అప్పగించెను. అదే విధముగా, మన శత్రువులును కొంతకాలము మనలను నాశనము చేయుటకై మన గొంతుపై కత్తి పెట్టుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడవచ్చును, కాని దేవుడు చివరకు వారు మన యెదుట నుండి పారిపోవుట మాత్రమే గాక, వారికి తగినట్లుగా మన సన్నిధిలోనే నశించునట్లు చేయును. అదే సమయమున, దేవుడు మనలను పిలుచుచున్నది ఎట్టి యుద్ధమునకో, ఎట్టివారితో మనము పోరాడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడో, ఎట్టి ఆయుధములతో ఆయన మనలను సన్నద్ధులను చేయుచున్నాడో మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; అప్పుడు అపవాదియు, శరీరమును, పాపమును ఆయన ఆత్మీయ శక్తిచేత పడద్రోయబడి మన పాదముల క్రింద ఉంచబడుటయే మనకు చాలును. ఆయన ఎవరికి ఖడ్గాధికారమును ఇచ్చెనో, వారు క్రీస్తు క్రింద పరిపాలించుచు ఆయనను తమ శిరస్సుగా అంగీకరించినయెడల, ఆయన వారిని కూడ కాపాడును, వారు అన్యాయముగా ఎదిరింపబడుటకు సమ్మతింపడు. పదముల విషయమైతే, వ్యాఖ్యాతలు దాదాపు ఏకగ్రీవముగా 40వ వచనముయొక్క ప్రారంభమును, నా శత్రువులు వెనుదిరిగిరి అని అనువదించుచున్నారు; అది వారు పారద్రోలబడిరి అను దానికి సమానార్థముగల వాక్యము; కాని ערף ఓరెఫ్ అను హెబ్రీ పదమునకు సరియైన అర్థము తల లేక మెడ గనుక, దేవుడు దావీదు శత్రువులను వధింపబడుటకై అతని చేతికి అప్పగించెను గనుక, ఆయన దావీదుకు అతని శత్రువుల మెడను ఇచ్చెనను భావముగా ఈ పదములను మనము ఎంతో తగిన రీతిగా గ్రహింపవచ్చును.

"Comme tous prests a nous mettre le cousteau sur la gorge." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 18:41-45

41. వారు మొఱ్ఱపెట్టుదురు గాని వారిని రక్షించువాడెవడును ఉండడు; యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు గాని ఆయన వారికి ఉత్తరమియ్యడు. 42. గాలికి ఎగిరిపోవు ధూళివలె నేను వారిని నలుగగొట్టుదును [లేక పొడిచేయుదును]; వీధులలోని బురదవలె వారిని నా కాళ్లక్రింద త్రొక్కుదును. 43. ప్రజల కలహములలోనుండి నీవు నన్ను విడిపించుదువు; అన్యజనములకు నన్ను శిరస్సుగా నియమించుదువు; నేనెరుగని జనులు నన్ను సేవించుదురు. 44. చెవిని పడగానే వారు నాకు విధేయులగుదురు; అన్యులు నాతో అబద్ధమాడుదురు. 45. అన్యులు ధైర్యము కోల్పోయి తమ దాగుచోట్లలోనుండి వణకుచు వచ్చెదరు.

41. వారు మొఱ్ఱపెట్టుదురు మొదలైనవి. క్రియాపదము భూతకాలమునుండి భవిష్యత్కాలమునకు మారుట కథనముయొక్క క్రమమును భంగపరచదు; కావున ఈ మాటలను ఇట్లు వివరింపవలెను: వారు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టినను, ఆయన వారి ప్రార్థనలను త్రోసివేసెను. తాను ఇంతకుముందు విశదపరచగోరిన అదే విషయమునే అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; అదేమనగా, తమకు దేవుని ఆదరణయు అనుగ్రహమును ఉన్నదని అతని శత్రువులు అబద్ధముగా గొప్పలు చెప్పుకొనిరని చివరకు ఫలితమునుబట్టి స్పష్టమాయెను; దేవుడు తాను వారినుండి విముఖుడైతినని కనుపరచెను. వారి వ్యవహారములు వర్ధిల్లుచు సాగినప్పుడు, వారు కొన్నిసార్లు ఎంత ప్రశంసను మెప్పును పొందిరనగా, దేవుడు వారికి అనుకూలుడని సాధారణముగా నమ్మబడెను, అదే సమయమున, రాత్రింబగళ్లు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టినను ఏ ప్రయోజనమును పొందని దావీదుకు ఆయన విరోధియైనట్లు కనబడెను. కాని దేవుడు తన సేవకుని సహనమును తగినంతగా పరీక్షించిన తరువాత, ఆయన వారిని పడద్రోసి, వారి వ్యర్థమైన నిరీక్షణను భంగపరచెను; అంతేకాదు, వారి ప్రార్థనలను వినుటకైనను ఆయన ఇష్టపడలేదు. ఈ మాటలలో దావీదు ఉద్దేశ్యము ఇప్పుడు మనకు గ్రహింపవచ్చుచున్నది. భక్తిహీనులు తమ అన్యాయపు కార్యములను దేవుడు అనుగ్రహించుచున్నాడని నటించుచు చాలాకాలము దుర్మార్గముగా దేవుని నామమును దుర్వినియోగపరచిరి గనుక, కీర్తనకారుడు వారి వ్యర్థమైన డంబమును ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; దానియందు వారు పూర్తిగా నిరాశపరచబడిరి. ఇక్కడ అతడు నిష్కపటముగాను సత్యముగాను ఎన్నడును దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టని వేషధారులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని గమనింపవలెను. ఏలయనగా, "తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికి, యథార్థముగా తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికి యెహోవా సమీపముగా ఉన్నాడు" (కీర్తనలు 145:18) అను ఈ వాగ్దానము ఎన్నడును తప్పిపోదు.

"Qui est jette par le vent." — ఫ్రెంచి. "Si tost que le bruit de mon nom viendra a leurs aureilles." — గమనిక, ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నా నామముయొక్క కీర్తి వారి చెవులకు చేరగానే."

"Les peuples estranges." — గమనిక, ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, అపరిచిత ప్రజలు, లేక పరదేశ జనములు."

"Feront semblant d'estre des miens s'humilians de crainte." — గమనిక, ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, భయముచేత తమ్మును తాము తగ్గించుకొనుచు నా సేవకులమని [లేక నాకు లోబడియున్నామని] నటించుదురు."

కావున, తన శత్రువులు హృదయపూర్వకమైన నిష్కపట భావముతో దేవుని ఆశ్రయించినప్పుడు వారు త్రోసివేయబడిరని దావీదు చెప్పుటలేదు; తమకు అలవాటైన నిర్లజ్జతో, తమ దుష్ట ప్రయత్నములను నడిపించి వృద్ధిపరచుటకు దేవుడు, ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, బద్ధుడై యున్నాడని వారు తలంచినప్పుడు మాత్రమే అట్లు జరిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. భక్తిహీనులు తమ శ్రమయొక్క పరాకాష్ఠలో ప్రార్థనలు కుమ్మరించునప్పుడు, భయముచేత కృంగి, రాబోవు కీడుల భీతిచేత వణకుచు, దీనత్వముయొక్క రూపమును కనుపరచునప్పుడు, వారు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడి తమ మార్గముల దుష్టత్వమును సరిదిద్దుకొనునంతగా తమ ఉద్దేశ్యమును మార్చుకొనరు. అంతేగాక, వారు విశ్వాసముచేత ప్రేరేపింపబడుటకు బదులుగా అహంకారముచేతను హృదయ కాఠిన్యముచేతను నడిపింపబడుదురు; లేదా దేవునియందు చనువుతోను ధైర్యముతోను తమ నమ్మికను ఉంచుటకంటె, ఆయనకు విరోధముగా సణుగుటకే సందేహములో తమ ఫిర్యాదులను కుమ్మరించుదురు. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము ప్రయోజనకరమైన ఒక హెచ్చరికను గ్రహింపవచ్చును; అదేమనగా, శ్రమపడుచున్న దీనులను క్రూరముగా ఎగతాళి చేయువారందరును, దీనులైన విజ్ఞాపకులుగా తమయొద్దకు వచ్చువారిని గర్వముతో త్రోసివేయువారందరును, దేవుడు తమ ప్రార్థనలకు చెవియొగ్గడని అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందురు. దేవుడు భక్తిహీనులను విసర్జించిన తరువాత, ఆయన వారిని సకలవిధమైన అవమానములకు గురిచేసి, వీధులలోని బురదవలె కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుటకు అప్పగించునని తరువాతి వచనము మనకు మరింతగా బోధించుచున్నది. గర్విష్ఠులును క్రూరులును తమ శ్రమలో తనకు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు, వారి మొఱ్ఱకు తన చెవులను మూసికొందునని ఆయన ప్రకటించుట మాత్రమే గాక, తన ప్రతిఫలమిచ్చు సంరక్షణ క్రమములో, వారు ఇతరులయెడల ఎట్లు ప్రవర్తించుదురో అదే విధముగా వారియెడల ప్రవర్తింపబడునని కూడ ఆయన బెదరించుచున్నాడు.

43. ప్రజల కలహములలోనుండి నీవు నన్ను విడిపించుదువు. దేవుని సహాయమును తాను సకలవిధములుగా అనుభవించితినని దావీదు కొన్ని మాటలలో తెలియజేయుచున్నాడు. దేవుడు ఆశ్చర్యకరముగా వాటిని శాంతపరచి, ప్రజల ఉగ్రతను అణచియుండనియెడల, తన సొంత ప్రజలలో అప్పుడప్పుడు రేగిన అల్లర్లవలన అతడు గొప్ప అపాయములో ఉండెను. మరియు, ఈ వచనముయొక్క రెండవ భాగములో చెప్పబడినట్లు, సాధారణముగా అందరును ఎదురుచూచినదానికి విరుద్ధముగా, దావీదు దూరదూరముల వరకు జయశాలియై, కొంతకాలము ముందే తమ సైన్యములచేత ఇశ్రాయేలీయులందరిని ఓడించిన పొరుగు జనములను పడద్రోసెను. ఓటమిచేతను సంహారముచేతను బహుగా క్షీణించిన ఇశ్రాయేలు ప్రజలను అతడు అకస్మాత్తుగా వారి పూర్వస్థితికి తెచ్చుట మాత్రమే గాక, ఇశ్రాయేలు జనముపట్ల వారి శత్రుత్వము కారణముగా ఇంతకుముందు సమాధానముతో జీవించుట అసాధ్యమైయుండిన పొరుగు జనములను తనకు కప్పము కట్టువారిగా చేసినప్పుడు, అది ఆశ్చర్యకరమైన స్థితిమార్పు. అంత ఘోరమైన విపత్తును అనుభవించిన తరువాత రాజ్యము ఇంకను నిలిచియుండి, మరల బలము కూర్చుకొని దాని పూర్వస్థితిని తిరిగి పొందుట చూచుటయే గొప్ప విషయమైయుండెడిది; కాని దేవుడు సర్వ నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఇంతకంటె ఎక్కువ అనుగ్రహించెను; ఇంతకుముందు వారిని జయించినవారిని సహితము లోపరచుకొనుటకు ఆయన వారిని సమర్థులను చేసెను. దావీదు ఈ రెండింటిని ప్రస్తావించుచున్నాడు; మొదటిగా, ప్రజలు తనకు విరోధముగా అల్లరిచేసి లేచినప్పుడు, రాజ్యములో జరిగిన ఈ కల్లోలములను అణచినవాడు దేవుడే గాని మరెవడును కాడని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; రెండవదిగా, దేవుని అధికారము క్రిందను, ఆయన నడిపింపుచేతను శక్తిచేతను బలమైన జనములు తనకు లోపరచబడెననియు, సౌలు కాలములో బలహీనముగాను సగము విరిగినదిగాను ఉండిన రాజ్యముయొక్క సరిహద్దులు బహుగా విస్తరింపబడెననియు చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, విదేశీ శత్రువులకు విరోధముగా దావీదు దేవునిచేత సహాయము పొందినదానికంటె తన గృహ వ్యవహారములలో, అనగా తన సొంత రాజ్యములో, తక్కువ సహాయము పొందలేదని స్పష్టమగుచున్నది. పరిశుద్ధాత్మ క్రీస్తు రాజ్యమును మనకు సూచించుటకు ఉద్దేశించిన ఛాయారూపమే దావీదు రాజ్యము గనుక, దానిని స్థాపించుటలోను కాపాడుటలోను, బయటనుండి ఆయనకు విరోధముగా లేచు బహిరంగ శత్రువులకు విరోధముగా దేవుడు తన బాహువును చాపి పోరాడుట మాత్రమే గాక, సంఘములో జరుగగల అల్లర్లను కలహములను కూడ అణచుట అవసరమని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఇది ఆదినుండి క్రీస్తు వ్యక్తిత్వములో స్పష్టముగా కనుపరచబడెను. మొదటిగా, ఆయన తన సొంత జనుల మూర్ఖమైన మొండితనమువలన బహు వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొనెను. తరువాత, వేషధారులు సంఘమును చీల్చి చిందరవందర చేయు విభేదములును కలహములును, (వాటి హానికరమైన ఫలితములను అడ్డగించుటకు దేవుడు తన హస్తమును జోక్యము చేయనియెడల,) ఆయన శత్రువుల బలాత్కార ప్రయత్నములకంటె క్రీస్తు రాజ్యమును కూలద్రోయుటలో తక్కువ హానికరములు కావని సకల యుగముల అనుభవము చూపుచున్నది. కావున దేవుడు తన సొంత కుమారుని రాజ్యమును వృద్ధిపరచి కాపాడుటకై, బాహ్య శత్రువులను ఆయన యెదుట పడద్రోయుట మాత్రమే గాక, గృహ కలహములనుండి, అనగా ఆయన రాజ్యమైన సంఘములోనివారి కలహములనుండి కూడ ఆయనను విడిపించును. 2 సమూయేలులోని గీతములో, అన్యజనములకు నన్ను శిరస్సుగా చేసితివి అను ఈ మాటలకు బదులుగా, תשמרני తిష్మెరేని అను పదము వాడబడెను; అది కాపాడుట లేక సంరక్షించుట అని అర్థమిచ్చును; కావున దావీదు సురక్షితముగాను దీర్ఘకాలమును రాజ్యాధికారమునందు నిలుపబడునను భావములో దానిని గ్రహింపవలెను. కాడికి అలవాటుపడనివారిని క్రమశిక్షణలోను లోబడుటలోను ఉంచుట ఎంత కష్టమో అతనికి తెలియును; తదనుగుణముగా, ఇటీవల జయించి సంపాదించిన రాజ్యములు క్రొత్త కల్లోలములచేత కదిలింపబడుటకంటె తరచుగా జరుగునది మరేదియు లేదు. కాని దావీదు, సమూయేలులోని గీతములో, దేవుడు తనను అన్యజనములకు శిరస్సుగా చేయునంత గొప్ప అధికార స్థాయికి హెచ్చించి, తనకు అనుగ్రహింప ఇష్టపడిన సార్వభౌమత్వమునందు తనను నిలుపునని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు.

నేనెరుగని జనులు నన్ను సేవించుదురు. ఇక్కడ చెప్పబడిన సంగతులు దావీదు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడరాదనియు, అవి రాబోవు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనమును కలిగియున్నవనియు నేను ఇప్పుడే సూచించినదానిని ఈ వాక్యభాగమంతయు బలముగా స్థిరపరచుచున్నది. తనకు అతి అసంపూర్ణముగా మాత్రమే తెలిసిన ఆచారములును స్వభావములును గల జనములు తనకు లోబడియున్నవని దావీదు గొప్పగా చెప్పుకొనియుండవచ్చును, నిజమే; అయినను అతడు జయించిన జనములలో ఏదియు అతనికి పూర్తిగా తెలియనిది కాదనియు, వాటిని గూర్చి కొంత జ్ఞానము సంపాదించుట అతనికి కష్టమగునంత దూరములో ఉన్నది కాదనియు నిశ్చయము. కావున దావీదు విజయములును, ప్రజలు అతనికి లోబడుటయు, ఒక అస్పష్టమైన సాదృశ్యము మాత్రమే; దానియందు దేవుడు తన సొంత కుమారుని అపరిమితమైన ఆధిపత్యముయొక్క కొంత మసకైన ప్రతిరూపమును మనకు చూపెను; ఆయన రాజ్యము "సూర్యోదయము మొదలుకొని సూర్యాస్తమయము వరకు" (మలాకీ 1:11) వ్యాపించి సర్వలోకమును ఆవరించుచున్నది. 44. నా నామముయొక్క కేవల కీర్తి వినగానే వారు నాకు విధేయులగుదురు. ఇది మునుపటి వచనముయొక్క చివరి భాగముతో సమానార్థము గలది. దావీదు తన విజయములవలన ఎంత పేరుప్రఖ్యాతులను సంపాదించెననగా, అనేకులు తమ ఆయుధములను క్రిందపెట్టి స్వేచ్ఛగా వచ్చి తమ్మును తాము అతనికి అప్పగించుకొనిరి; అయినను, తమ పొరుగువారు బాధతో అనుభవించుట వారు చూచిన అతని ఆయుధబలముయొక్క భయముచేత వారు కూడ లోపరచబడిరి గనుక, దావీదు నామముయొక్క కేవల కీర్తికే వారు అతనికి లోబడిరని సరిగా చెప్పవలెనంటే చెప్పలేము. ఇది క్రీస్తు వ్యక్తికి మరింత యథార్థముగా వర్తించును; ఆయన తన వాక్యముద్వారా లోకమును తనకు లోపరచుకొని, తన నామము వినబడిన మాత్రముననే, ఇంతకుముందు తనకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసినవారిని తనకు విధేయులనుగా చేయును. దావీదు క్రీస్తునకు ఛాయారూపముగా ఉండవలెనని ఉద్దేశింపబడెను గనుక, దేవుడు దూరమైన జనములను, సన్నిహిత సంబంధము విషయములో ఇంతకుముందు ఇశ్రాయేలుకు తెలియని జనములను, అతని అధికారమునకు లోపరచెను. కాని అది ఒక పూర్వరంగము మాత్రమే, ఒక విధముగా క్రీస్తునకు వాగ్దానము చేయబడిన ఆధిపత్యమునకు సిద్ధపాటు మాత్రమే; దాని సరిహద్దులు భూదిగంతముల వరకు విస్తరింపవలసియున్నవి. అదే విధముగా, దావీదు ఆయుధములచేతను యుద్ధ పరాక్రమముచేతను ఎంత గొప్ప పేరు సంపాదించుకొనెననగా, అతని శత్రువులలో అనేకులు భయముచేత లోపరచబడి తమ్మును తాము అతనికి అప్పగించుకొనిరి. మరియు ఇందులో దేవుడు, సువార్త ప్రకటన ఒక్కదానిచేతనే లోపరచబడి, ఆయన ఆధిపత్యమునకు స్వేచ్ఛగా లోబడుటకు తేబడిన అన్యజనులను క్రీస్తు జయించుటకు ఒక ఛాయారూపమును చూపెను; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆధిపత్యమునకు పునాదియైన విశ్వాసవిధేయత "వినుటవలన కలుగును" (రోమీయులకు 10:17). "C'est a dire au dedans de son royaume qui est l'Eglise." — ఫ్రెంచి.

అన్యులు నాతో అబద్ధమాడుదురు. జయించి సంపాదించిన క్రొత్త రాజ్యములలో సాధారణముగా జరుగునది ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నది; అదేమనగా, ఓడింపబడినవారు తమను జయించినవానికి గొప్ప భక్తితో నమస్కారము చేయుదురు; కాని అది నటనతోను బలవంతముగాను కూడిన దీనత్వము. వారు ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను గాక దాసులవలె విధేయులగుదురు. ఇదియే స్పష్టముగా దీని భావము. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు నిజముగా అబద్ధమాడుట అను పదమునకు వేరొక వివరణ ఇచ్చుచున్నారు; దావీదు దానిచేత, తన శత్రువులు తమ నిరీక్షణలో నిరాశపడిరనియైనను, లేక అతడు తమపై విధించునని వారు భయపడిన శిక్షను తప్పించుకొనుటకై, అతనికి విరోధముగా తాము ఎన్నడును శత్రుభావముతో ఏదియు ఆలోచింపలేదని ప్రకటించుటలో వారు అబద్ధమాడిరనియైనను అర్థమిచ్చుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు; కాని ఇది దావీదు ఉద్దేశించినదానిని చాలినంతగా వ్యక్తపరచదని నాకు తోచుచున్నది. కావున నా అభిప్రాయములో, అబద్ధమాడుట అను మాటలు ఇతర స్థలములలోవలెనే ఇక్కడను సాధారణముగా, దాసరీతిగా తగ్గించుకొనుట అను అర్థములో గ్రహింపవలెను. ఇక్కడ వాడబడిన כהש కాఖాష్ అను హెబ్రీ పదము అబద్ధమాడుట అని అర్థమిచ్చును; అది కొన్నిసార్లు అలంకారికముగా, తగ్గించుకొనుట, లోబడుట, లోబడుటయను కాడిని తనమీద వేసికొనుట అను అర్థములో గ్రహింపబడవలెను; అయినను అది నటనతోను దాసరీతితోను కూడినదే. అతడు అన్యుని పిల్లలు లేక అన్యుల పిల్లలు అని పిలుచువారు ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు చెందని జనములు; వారు అతనిచేత జయింపబడకముందు తమంతట తామే ప్రత్యేకమైన స్వతంత్ర సమాజముగా ఉండిరి. ఇది కూడ క్రీస్తునందు నెరవేరుట మనము చూచుచున్నాము; అనేకులు పైకి కనబడు దీనత్వముతో ఆయనయొద్దకు వచ్చుదురు; అయినను నిజమైన అనురాగముతో గాక, ద్విహృదయముతోను కపట హృదయముతోను వచ్చుదురు; ఆ కారణముచేతనే పరిశుద్ధాత్మ వారిని తగిన రీతిగా అన్యులని పిలుచుచున్నాడు. వారు నిజముగా ఏర్పరచబడిన ప్రజలతో కలిసియున్నారు, కాని నిజమైన విశ్వాసముచేత వారితో ఒకే శరీరముగా ఐక్యపరచబడలేదు; కావున వారు సంఘముయొక్క పిల్లలుగా ఎంచబడరాదు. అన్యజనులందరును ఆరంభములో సంఘములోనికి పిలువబడినప్పుడు అన్యులైయుండిరనుట ఎంతో సత్యము; కాని వారు క్రీస్తుపట్ల క్రొత్త భావములను క్రొత్త అనురాగములను కలిగియుండ నారంభించినప్పుడు, ఇంతకుముందు "పరజనులును పరదేశులునై" యుండినవారు "పరిశుద్ధులతో ఏక పట్టణస్థులును దేవుని యింటివారును" ఆయిరి (ఎఫెసీయులకు 2:19). వెంటనే తరువాత కలుపబడినది, (45వ వచనము,) అన్యులు వాడిపోవుదురు; తమ దాగుచోట్లలోనుండి వణకుదురు, అనునది దావీదు సంపాదించెనని మనము చెప్పిన గొప్ప కీర్తిని భయంకరమైన నామమును మరింత స్పష్టమైన వెలుగులో ఉంచుటకు ఉపయోగపడుచున్నది. దాగుచోట్లలో కాపాడబడుచు, నిటారైన కోటలలో మూయబడియున్నవారు భయముచేత ఎంతగా కొట్టబడుదురనగా తమంతట తామే బయటికి వచ్చి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట సామాన్యమైన భక్తి సూచన కాదు. భయము దావీదు శత్రువులను లోబడుటతో అతనిని ఎదుర్కొనుటకై వారి దాగుచోట్లలోనుండి బయటికి వచ్చునట్లు చేసినట్లే, సువార్త అవిశ్వాసులను ఎంత భయముతో కొట్టునంటే అది వారిని క్రీస్తునకు విధేయులగుటకు బలవంతపెట్టును. 1 కొరింథీయులకు 14:24లో పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, ప్రవచనముయొక్క, అనగా వాక్యప్రకటనయొక్క శక్తి అట్టిది; అది మనుష్యుల మనస్సాక్షులను ఒప్పించి, వారి హృదయ రహస్యములను బయలుపరచి, ఇంతకుముందు తిరుగుబాటు చేసినవారు భయముతో సాగిలపడి దేవుని మహిమపరచునట్లు చేయును.

సిరియాక్ అనువాదము, "వారు నాకు లోబడుదురు" అని చదువుచున్నది; అనగా బలవంతపు, కావున నటనతోను కపటముతోను కూడిన లోబడుట.

חרג ఖారగ్ అను హెబ్రీ పదము కదలుట అనియు వణకుట అనియు అర్థమిచ్చును; ఈ రెండు భావములను కలిపి, భయముతో కదలుట అని అర్థమిచ్చును. కాల్విన్ ఈ పదమునకు ఇచ్చు భావము ఈ చివరిదే అని కనబడుచున్నది. "భయము వారిని భీతిల్లజేయును, వారు క్షమాపణ వేడుకొనుటకై తమ రహస్య బొరియలలోనుండియు దుర్గములలోనుండియు బయటికి వచ్చెదరు." — గమనిక, బస్సండైన్ బైబిలు. వాల్ఫర్డ్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు, "అన్యుని కుమారులు తమ బలమును కోల్పోవుదురు; భీతిచేత వారు తమ దుర్గములను విడిచిపెట్టుదురు.

స్ట్రీట్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు, "పరదేశ జనములు కలవరపడుచున్నవి, తమ దుర్గములలోనే అవి వణకుచున్నవి."

కీర్తన 18:46-50

46. యెహోవా జీవించునుగాక, నా బలము స్తుతింపబడునుగాక; నా రక్షణకర్తయైన దేవుడు హెచ్చింపబడునుగాక. 47. ఆయన నా నిమిత్తము ప్రతిదండన చేయు దేవుడు, జనములను [లేక ప్రజలను] నాకు లోపరచువాడు. 48. నా శత్రువుల చేతిలోనుండి నన్ను విడిపించువాడు; నామీదికి లేచువారికంటె ఎత్తుగా నీవు నన్ను హెచ్చించుచున్నావు; బలాత్కారము చేయువానిచేతిలోనుండి నీవు నన్ను విడిపించుచున్నావు. 49. కావున యెహోవా, అన్యజనులలో నేను నిన్ను స్తుతించెదను, నీ నామమును కీర్తించెదను. 50. ఆయన తాను నియమించిన రాజునకు గొప్ప రక్షణ కలుగజేయువాడు, తాను అభిషేకించిన దావీదుకును అతని సంతానమునకును నిత్యము కృప చూపువాడు.

46. యెహోవా జీవించునుగాక. దేవుడు జీవించవలెనను కోరికను వ్యక్తపరచు విధ్యర్థకమైన ఈ పాఠమును స్వీకరించుట తగినదని ఎంచినయెడల, ఈ వ్యక్తీకరణ విధానము కొంత వింతగా కనబడవచ్చును; అయినను దానిని సమర్థించుటకు ఇట్లు చెప్పవచ్చును: ఇది మనుష్యుల ఆచారమునుండి తీసికొనబడిన అలంకారము; వారు ఎవరికైనను మేలు కోరునప్పుడు ఈ విధముగా మాటలాడుట మాత్రమే గాక, తమ అధిపతులను తగిన ఘనతతో స్వీకరింపదలచినప్పుడు బిగ్గరగా ప్రశంసాపూర్వకమైన జయధ్వనులతో కూడ దీనిని పలుకుదురు. ఈ దృష్టిప్రకారము, ఇది దేవునికి స్తుతి ఆరోపింపబడు వ్యక్తీకరణమై, విజయగీతమునకు తగినదిగా ఉండును.

అయితే, దీనిని ఒక సాధారణ ప్రకటనగా ఎంచుట కూడ ఎంతో సముచితము; దానియందు దావీదు దేవుడు జీవించుచున్నాడని, అనగా ఆయన సార్వభౌమ శక్తితో కూడియున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు, దావీదు దేవునికి ఆరోపించు జీవము దేవుని అస్తిత్వమునకు లేక సారమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయబడరాదు; ఆయన జీవించుచున్నాడని మనకు కనుపరచు ఆయన కార్యములనుండి గ్రహింపదగిన దాని ప్రమాణమును గూర్చియే అది ముఖ్యముగా గ్రహింపవలెను. ఆయన తన శక్తియొక్క క్రియను మన కన్నుల యెదుటనుండి తొలగించినప్పుడెల్ల, "దేవుడు జీవించుచున్నాడు" అను సత్యముయొక్క గ్రహింపును ఎరుకయు కూడ మన మనస్సులనుండి అదృశ్యమగును. కావున, లోకమును కాపాడి నిలుపువాడు తానే అని తన శక్తియొక్క స్పష్టమైన రుజువులచేత ఆయన చూపుచున్నంత మట్టుకు, ఆయన జీవించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. దేవునియొక్క ఈ జీవమును దావీదు అనుభవముద్వారా ఎరిగియుండెను గనుక, అతడు దానిని స్తుతులతోను కృతజ్ఞతాస్తుతులతోను కొనియాడుచున్నాడు. మొదటి భాగమును వర్తమానకాలములో, యెహోవా జీవించుచున్నాడు, అని చదివినయెడల, దాని తరువాత వచ్చు మరియు అను సంయోజకము ఒక నిర్ధారణ బలమును కలిగియుండును; తదనుగుణముగా ఈ మాటలను ఇట్లు విడదీయవలెను:— యెహోవా జీవించుచున్నాడు, కావున నా బలము స్తుతింపబడునుగాక. నా బలము అను విశేషణమును, 48వ వచనములో వచ్చు నన్ను విడిపించువాడు అను మరియొక విశేషణమును, దేవుడు తనలోను తన రహస్య స్థలములోను కేవలము జీవించుట మాత్రమే గాక, సర్వలోకముయొక్క పరిపాలనలో తన జీవశక్తిని కనుపరచునని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నవి. మేము నా బలము అని అనువదించిన צורי త్సూరీ అను హెబ్రీ పదము ఇక్కడ సకర్మక భావములో, బలము అనుగ్రహించువాడు అని గ్రహింపవలెను.

"Ou, le Seigneur vit." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, యెహోవా జీవించుచున్నాడు." "Celuy qui me donne force." — గమనిక, ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నాకు బలమిచ్చువాడు."

"Ainsi ce seroit un mot tendant a lour Dieu et convenable a un cantique de triomphe." — ఫ్రెంచి.

47. నా నిమిత్తము ప్రతిదండన చేయు దేవుడు. కీర్తనకారుడు తాను పొందిన విజయములను మరల దేవునికే ఆరోపించుచున్నాడు. దేవుని సహాయము తనకు లభించునని నిశ్చయముగా నమ్మియుండనియెడల వాటిని పొందుదునని అతడు ఎన్నడును ఎదురుచూచియుండలేడు గనుక, ఇప్పుడు దేవుడే వాటికి ఏకైక కర్తయని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. తన విజయముల స్తుతిలో కొంచెము మాత్రమే, ఒక విధముగా దారిలో పోవుచు, ఆయనకు అజాగ్రత్తగా సమర్పించుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, దేవుడు తనకు ఇచ్చినది తప్ప తనకు మరేదియు లేదని అతడు స్పష్టమైన మాటలలో మరల చెప్పుచున్నాడు. మొదటిగా, తన శత్రువులకు తగిన శిక్షను వారిపై విధించుటకు తనను సమర్థునిగా చేయుటకై పైనుండి తనకు శక్తి ఇయ్యబడెనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుడు ప్రతిదండన చేయుటకై తన సొంత ప్రజలను ఆయుధధారులను చేయుట మొదటి చూపులో వింతగా కనబడవచ్చును; కాని నేను ఇంతకుముందు మీకు చూపినట్లు, మనము ఎల్లప్పుడును దావీదు పిలుపును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అతడు ఒక సాధారణ వ్యక్తి కాడు; రాజశక్తితోను అధికారముతోను కూడియుండెను గనుక, అతడు అమలుపరచిన తీర్పు దేవునిచేత అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడెను. ఒక మనుష్యుడు హాని పొందినప్పుడు తనకు తానే ప్రతీకారము చేసికొనుటకు విరుచుకుపడినయెడల, అతడు దేవుని పదవిని అపహరించుచున్నాడు; కావున సాధారణ వ్యక్తులు తమకు చేయబడిన హానులకు ప్రతీకారము చేయుట దుడుకుతనమును భక్తిహీనతయునై యున్నది. రాజులను అధికారులను గూర్చియైతే, ప్రతిదండన తనదేనని ప్రకటించు దేవుడు, వారికి ఖడ్గమును ధరింపజేయుటలో, వారిని తన ప్రతిదండనకు పరిచారకులనుగాను దానిని అమలుపరచువారినిగాను నియమించుచున్నాడు. కావున దావీదు, శరీరముయొక్క ఆవేశము క్రింద గాక పరిశుద్ధాత్మచేత తగిన రీతిగా క్రమపరచబడిన ఆసక్తి క్రింద నడిపింపబడినయెడల, దేవుని ఆజ్ఞచేత తాను విధించుటకు న్యాయముగా అనుమతింపబడిన శిక్షలకు బదులుగా ప్రతిదండన అను పదమును వాడెను. తమ పిలుపుయొక్క విధులను నెరవేర్చుటలో ఈ మితము కనుపరచబడనియెడల, ప్రతిదండన చేయు బాధ్యతను దేవుడు తమకు అప్పగించెనని రాజులు గొప్పలు చెప్పుకొనుట వ్యర్థము; ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ ఖడ్గమును చేపట్టుటకంటె, తాను వాడుటకు అనుమతింపబడిన ఖడ్గమును తన సొంత ఇష్టముచొప్పునను శరీరేచ్ఛచొప్పునను దుర్వినియోగపరచుట తక్కువ అన్యాయము కాదు. క్రీస్తు ధ్వజము క్రింద ఉన్న పోరాడు సంఘమునకు, మారుటకు మొండిగా నిరాకరించువారికి విరోధముగా తప్ప, ప్రతిదండన చేయుటకు అనుమతి లేదు. మన శత్రువులకు మేలు చేయుటచేత వారిని జయింప ప్రయత్నింపవలెననియు, వారి రక్షణ కొరకు ప్రార్థింపవలెననియు మనము ఆజ్ఞాపింపబడితిమి. కావున, వారు బాగుపడలేనంతగాను నిరీక్షణ లేనంతగాను చెడిపోయిరని సందేహమునకు అతీతముగా కనబడు వరకు, అదే సమయమున వారు పశ్చాత్తాపమునకును సరియైన మనస్థితికిని తేబడవలెనని మనము కోరుట మనకు తగును. ఈలోగా, ప్రతిదండన విషయమై, సమయము రాకముందే దానిని అమలుపరచుటకు మనము తొందరపడి కొనిపోబడకుండునట్లు, అది దేవునికే విడిచిపెట్టబడవలెను. తరువాత దావీదు, తాను చిక్కుకొనిన అపాయములనుండియు శ్రమలనుండియు, దేవుని హస్తముచేత కాపాడబడియుండనియెడల తాను మరి ఏ విధముగాను క్షేమముగా తప్పించుకొనియుండలేనని నిర్ధారించుచున్నాడు: నా శత్రువుల చేతిలోనుండి నన్ను విడిపించువాడు; నామీదికి లేచువారికంటె ఎత్తుగా నీవు నన్ను హెచ్చించుచున్నావు. అతడు చెప్పు ఈ హెచ్చింపును మనము గ్రహింపవలసిన భావమేదనగా, అతడు తన శత్రువుల బలాత్కారము క్రింద కృంగిపోకుండునట్లును, వారు అతనిమీద జయము పొందకుండునట్లును, వారి శక్తికిని దుర్బుద్ధికిని పైగా ఆశ్చర్యకరముగా హెచ్చింపబడెను.

49. కావున యెహోవా, నేను నిన్ను స్తుతించెదను! దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములు, వాటిని గూర్చి అతడు మాటలాడినవి, వాటి కీర్తి అన్యజనుల వరకును చేరునట్లు అసాధారణమైన అపూర్వమైన స్తుతులతో కొనియాడబడుటకు యోగ్యమైనవని ఈ వచనములో అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. విశ్వాసులు అప్పుడు దేవాలయములో చేయుటకు అలవాటుపడిన దేవుని సామాన్య ఆరాధనకును, అంత ఇరుకైన పరిధిలో ఇమిడ్చలేని, దావీదు చెప్పుచున్న ఈ కృతజ్ఞతాస్తుతికిని మధ్య ఈ మాటలలో ఒక అంతర్గత వ్యత్యాసము ఉన్నది. కావున దీని భావము ఇది: ఓ ప్రభువా, నీవు నీ ధర్మశాస్త్రములో నియమించిన విధిప్రకారము నీ ప్రజల సమాజములో మాత్రమే నేను నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట కాదు; నాయెడల నీ కృప సర్వలోకమంతటను వివరింపబడుటకు యోగ్యమైనట్లే, నీ స్తుతులును ఇంకను దూరము వరకు వ్యాపించును. మరియు, ఈ వాక్యభాగము రాబోవు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనమును కలిగియున్నదని ఈ మాటలనుండి మనము నిర్ధారించుచున్నాము. అన్యజనులు ఏర్పరచబడిన ప్రజల సహవాసములోనికి ఆకర్షింపబడి, వారితో ఒకే శరీరముగా ఐక్యపరచబడియుండనియెడల, వారిమధ్య దేవుని స్తుతించుట చెవిటివారి మధ్య ఆయన స్తుతులను పాడుటయే అయియుండును; అది మూర్ఖమైన పనియు వ్యర్థమైన శ్రమయునై యుండును. తదనుగుణముగా, అన్యజనుల పిలుపు యాదృచ్ఛికముగానో గుడ్డిగానో జరిగిన సంగతి కాదని పౌలు ఈ వచనమునుండి ఎంతో సముచితముగాను తగిన రీతిగాను రుజువు చేయుచున్నాడు (రోమీయులకు 15:9). దేవుని స్తుతులను ప్రకటించుటకు సంఘము పరిశుద్ధమైన నివాసస్థలముగా నియమింపబడెనని ముందు అనేక స్థలములలో మనము చూచెదము. కావున, అన్యజనుల చెవులు తెరువబడు వరకు దేవుని నామము యూదయ దేశములో తప్ప మరెక్కడను సరిగాను ప్రయోజనకరముగాను కీర్తింపబడియుండలేదు; దేవుడు వారిని దత్తత తీసికొని సువార్తద్వారా తనయొద్దకు పిలిచినప్పుడు అది జరిగెను.

50. ఆయన గొప్ప రక్షణ కలుగజేయువాడు మొదలైనవి. దేవుడు దావీదుపట్ల అంత మంచితనమును ఔదార్యమును ఎందుకు చూపెనో ఈ ముగింపు వచనము స్పష్టముగా చూపుచున్నది; అదేమనగా, ఆయన అతనిని రాజుగా అభిషేకించెను. తన్నుతాను దేవుని రాజు అని పిలుచుకొనుటద్వారా, దావీదు తాను ఆ పదవిలోనికి దుడుకుగా చొరబడలేదనియు, కుట్రలచేతను దుష్ట కుతంత్రములచేతను దానిలోనికి త్రోయబడలేదనియు, దానికి విరుద్ధముగా, తాను రాజుగా ఉండవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను గనుక న్యాయమైన హక్కుచేత పరిపాలించెననియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అభిషేక సంస్కారముచేత అతడు దీనిని రుజువు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు సమూయేలు చేతిద్వారా అతనిని అభిషేకించుటలో, తన హస్తమును ఆకాశమునుండి ప్రత్యక్షముగా చాపి అతనిని రాజసింహాసనముపై ఉంచి స్థిరపరచినంత నిశ్చయముగా అతని పరిపాలన హక్కును స్థాపించెను. ఈ ఏర్పాటు గొప్ప రక్షణల నిరంతర పరంపరచేత స్థిరపరచబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీనివలన, దేవుని పిలుపు లేకుండ ఏ మార్గములోనైనను ప్రవేశించువారందరును బహిరంగముగా ఆయనతో యుద్ధము చేయుచున్నారను నేరమునకు పాత్రులని తేలుచున్నది. అదే సమయమున, ఆ రాజ్యము కేవలము దేవుని దయాసంకల్పముమీదనే స్థాపింపబడెనని మనకు బోధించుటకై, అతడు ఈ రక్షణలను వాటి కారణమైన దేవుని మంచితనమునకు ఆరోపించుచున్నాడు. మరియు, కీర్తనయొక్క ముగింపు వాక్యమునుండి, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, దావీదు ఇక్కడ తాను వ్యక్తిగతముగా అనుభవించిన దేవుని కృపయొక్క విశిష్టమైన వివిధ నిదర్శనములను చరిత్రరూపముగా వివరించుటకంటె, తన రాజ్యముయొక్క నిత్యమైన కొనసాగింపును ప్రవచించుచున్నాడని కనబడుచున్నది. మరియు సంతానము అను పదముచేత అతని వంశస్థులందరిని భేదము లేకుండ మనము గ్రహింపరాదనియు, దేవుడు 2 సమూయేలు 7:12లో ఎవనిని గూర్చి మాటలాడి, తాను అతనికి తండ్రియై యుందునని వాగ్దానము చేసెనో దావీదుయొక్క ఆ వారసునికే అది ప్రత్యేకముగా వర్తించునని మనము ఎంచవలెననియు గమనింపవలెను. సూర్యచంద్రులు ఆకాశములో ప్రకాశించునంతకాలము అతని రాజ్యము నిలుచునని ప్రవచింపబడెను గనుక, ఆ ప్రవచనము కొంతకాలము కొరకు గాక నిత్యము రాజుగా ఉండవలసినవాని వరకు దిగివచ్చుచున్నదని తప్పక ఎంచవలెను. కావున దావీదు, సొలొమోనుకైనను అతని ఇతర వారసులలో ఎవనికైనను గాక, దేవుని అద్వితీయ కుమారునికే సంపూర్ణముగా వర్తించు ఆ విశిష్టమైన వాగ్దానముచేత ఘనపరచబడినదిగా తన సంతానమును మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు; అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన తన పత్రికలో (హెబ్రీయులకు 1:4) ఆయన దూతలకంటె శ్రేష్ఠుడగుటకు కారణమైన ఘనత ఇదియే అని మనకు బోధించుచున్నాడు.

ముగింపుగా, ఛాయను ఛాయారూపమును ధ్యానించుటద్వారా సారమైనవానియొద్దకు మనము నడిపింపబడినప్పుడు మాత్రమే, ఈ కీర్తనను అధ్యయనము చేయుటలో మనము తగిన రీతిగా ప్రయోజనము పొందుదుము.