కీర్తన 27

కీర్తన 27

కీర్తన 27.

ఈ కీర్తనలో దావీదు తన గొప్ప అపాయముల మధ్యను తాను సాధనచేసిన కోరికలను ధ్యానములను మరల వివరించుచున్నాడు. వాటితో అతడు కలిపిన కృతజ్ఞతాస్తుతులు, అతడు విడిపింపబడిన తరువాత ఇది రచింపబడెనని చూపుచున్నవి. తన వివిధ ధ్యానములలో తన తలంపులను సాధనచేసిన ప్రార్థనలను అతడు ఇక్కడ ఒక్కసారిగా మరల చెప్పుచున్నాడనుటయు సంభవమే. కావున తన శత్రువుల అతి ఘోరమైన దాడులను జయించుటకై ఈ పరిశుద్ధుడు ఎంత జయింపశక్యముకాని ఆత్మధైర్యముతో అలంకరింపబడెనో ఇక్కడ చూడవచ్చును. దేవుని సేవించుటకే గాక మరి ఏ ఉద్దేశ్యము కొరకును జీవింపగోరకుండుటలోను, ఏ చింతయైనను కష్టమైనను అతనిని ఈ ఉద్దేశ్యమునుండి త్రిప్పలేకపోవుటలోను అతని ఆశ్చర్యకరమైన భక్తి ప్రకాశించుచున్నది.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 27:1-3

1. యెహోవా నాకు వెలుగును నా రక్షణయునై యున్నాడు, నేను ఎవరికి భయపడుదును? యెహోవా నా ప్రాణమునకు బలమైయున్నాడు, నేను ఎవరికి వెరతును? 2. నా శరీరమును తినివేయుటకై దుష్టులు నామీదికి వచ్చినప్పుడు, నన్ను బాధించువారును నా శత్రువులును నామీదికి వచ్చినప్పుడు, వారు తొట్రిల్లి కూలిరి. 3. సైన్యములు నాకు విరోధముగా దిగినను నా హృదయము భయపడదు; నాకు విరోధముగా యుద్ధము రేగినను దీనియందు నేను ధైర్యము వహించెదను.

1. యెహోవా నాకు వెలుగు. ఈ ఆరంభమును, దావీదు దేవుని కనికరమును అప్పటికే అనుభవించినవాడై తన కృతజ్ఞతకు ఒక సాక్ష్యమును ప్రచురించుచున్నాడను అర్థముగా గ్రహింపవచ్చును. కాని నేను మరియొక అర్థమునకే ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను; అదేదనగా, అతి తీక్ష్ణమైన శోధనలతో తాను చేయవలసియున్న పోరాటమును గ్రహించి, అతడు ముందుగానే తన్నుతాను బలపరచుకొనుచు, ధైర్యమునకు కావలసిన విషయమును సమకూర్చుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా పరిశుద్ధులు ఉల్లాసముతోను త్వరితముగాను ప్రార్థనకు పూనుకొనునట్లు, శరీరము పోషించుటకు అంత మొగ్గుగల సందేహములను త్రోసివేయుటకైనను అణచివేయుటకైనను తమతోతామే ఆసక్తితో పోరాడుట అవసరము. కావున దావీదు నానావిధములైన తుఫానులచేత కొట్టుకొనిపోయిన తరువాత, కడపట తన్నుతాను తేర్చుకొని, తనను వేధించిన కష్టములపైన జయోత్సాహముతో కేకలువేయుచు, దేవుడు తన కనికరమును అనుగ్రహమును కనుపరచునప్పుడెల్ల భయపడవలసినది ఏదియు లేదని సంతోషించుచున్నాడు. దేవుని తన వెలుగు అని మాత్రమే గాక తన రక్షణ అనియు, తన ప్రాణమునకు బండ లేక బలము అనియు పిలుచుచు అతడు వాడిన పదముల సమూహముచేత ఇది మరింతగా సూచింపబడుచున్నది. తన నానావిధ భయములను తొలగించుటకు చాలినదిగా, వాటికి విరోధముగా ముప్పేట కేడెమును అడ్డుపెట్టుటయే అతని ఉద్దేశ్యము. వెలుగు అను పదము సంతోషమును, లేక భాగ్యము యొక్క పరిపూర్ణతను సూచించుటకు లేఖనములో వాడబడునని అందరికిని తెలిసినదే. మరియు తన భావమును వివరించుటకై, దేవుడు తన రక్షణయు తన ప్రాణమునకు బలమునై యుండెనని అతడు జతచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన సహాయముచేతనే తాను సురక్షితుడనై మరణభయములనుండి విముక్తుడనై యున్నట్లు అతడు అనుభవించెను. నిశ్చయముగా మన భయములన్నియు ఈ మూలమునుండియే పుట్టుచున్నవని మనము కనుగొనుచున్నాము: దేవుడే మన ప్రాణమును కాపాడువాడని ఒప్పుకొనక, దానినిగూర్చి మనము మితిమీరి చింతించుచున్నాము. కావున ఆయన సర్వశక్తిగల బలముచేత కాపాడబడుచున్నందున మన ప్రాణము తగినంతగా సంరక్షింపబడుచున్నదను నిశ్చయతను పొందువరకు మనకు ఏ నెమ్మదియు ఉండనేరదు. దావీదు తన శత్రువులందరిమీదను అపాయములన్నిటిమీదను ఇంత ధైర్యముగా ఉప్పొంగుచున్నందున, అతడు దైవిక సంరక్షణను ఎంత ఉన్నతముగా ఎంచెనో అతని ప్రశ్నయు చూపుచున్నది. ఆయన వాగ్దానము చేసిన సహాయమును నమ్మి, మన క్షేమము యొక్క నిశ్చయతను గూర్చి అతిశయించుటకు మనము సాహసింపనియెడల, నిశ్చయముగా మనము దేవునికి తగిన ఘనతను ఆరోపించువారము కాము. భూలోకము యొక్కయు పాతాళము యొక్కయు సమస్త శక్తిని త్రాసులో తూచినట్లు తూచి, దావీదు దానినంతటిని ఈకకంటె తేలికైనదిగా ఎంచి, దేవుడొక్కడే దానినంతటిని మించిన బరువు గలవాడని తలంచుచున్నాడు.

కావున మన భయములన్నిటిని పారద్రోలునంతగా మనలను సంరక్షించుటకు దేవునికున్న శక్తిని విలువైనదిగా ఎంచుటను నేర్చుకొందము. శరీర బలహీనతవలన విశ్వాసుల మనస్సులు అన్ని సమయములయందును భయము ఏ మాత్రమును లేనివై యుండగలవని కాదు; కాని వెంటనే ధైర్యము తెచ్చుకొని, మన నమ్మికయను ఉన్నతమైన గోపురమునుండి మన అపాయములన్నిటిని తిరస్కారముతో క్రిందికి చూతము. దేవుని కృపను ఎన్నడును రుచిచూడనివారు ఆయనమీద ఆనుకొనుటకు నిరాకరించుచు, ఆయన తరచుగా తమమీద కోపపడుచున్నాడనియు, లేక కనీసము తమకు దూరముగా ఉన్నాడనియు ఊహించుకొనుచు వణకుచున్నారు. అయితే దేవుని వాగ్దానములును అవి అందించు కృపయును మన కన్నులయెదుట ఉండగా, మనము వెనుదీయని ధైర్యముతో ఆయనను మన శత్రువులందరికిని విరోధముగా ధైర్యముగా నిలువబెట్టనియెడల, మన అవిశ్వాసము ఆయనకు ఘోరమైన అన్యాయము చేయుచున్నది. కావున దేవుడు దయతో మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుచు, మన క్షేమమును తాను చూచుకొందునని మనకు నిశ్చయపరచునప్పుడు, మనము ఆయన వాగ్దానములను హత్తుకొనినందున, లేక ఆయన నమ్మదగినవాడని విశ్వసించుచున్నందున, ఆయన శక్తి మన హృదయములను తన్నుగూర్చిన ఆశ్చర్యముతో పరవశము చేయునట్లు దానిని మనము ఉన్నతముగా ఘనపరచుట యుక్తము. దేవునితో పోల్చినప్పుడు సమస్త సృష్టములు ఏపాటివి? అను ఈ పోలికను మనము బాగుగా గమనింపవలెను. అంతేకాక, మన మనస్సాక్షులనుండి భయములన్నిటిని తొలగించుటకై ఈ నమ్మికను మనము మరింత దూరము విస్తరింపజేయవలెను; తన నిత్య రక్షణను గూర్చి మాటలాడుచు, "దేవుడు మన పక్షముననుండగా మనకు విరోధియెవడు?" (రోమీయులకు 8:31) అని ధైర్యముగా ఎలుగెత్తి పలికిన పౌలువలె మనమును చేయవలెను. 2. దుష్టులు … వచ్చినప్పుడు మొదలైనవి. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు చేయునట్లు ఈ వాక్యమును భవిష్యత్కాలములోనికి అనువదించుటకు ఏ కారణమును లేదు. అయితే ప్రవక్త వాడిన భూతకాలమును నిలుపుకొనినను, ఈ మాటలను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. దేవుని ఆశీర్వాదముచేత తాను పొందిన జయమును దావీదు కొనియాడుచున్నాడనియైనను, లేక తన శోధనల మధ్యను దేవుని పూర్వపు ఉపకారములను తలంచుకొనుటద్వారా శ్రేష్ఠమైనదానిని నిరీక్షించుటకు తన్నుతాను ఎట్లు ప్రోత్సహించుకొనెనో దానిని సూచించుచున్నాడనియైనను దీని భావము. నేను కోరుకొనునది ఈ రెండవ వివరణనే. అయినను రెండును ఒకే సంగతికి వచ్చును; దావీదు తన పూర్వానుభవమును తలంచుకొనినప్పుడు ఇకమీదట దేవుని సహాయమును గూర్చి సందేహించుటకు అతనికి ఏ కారణమును లేదని రెండును సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుడు తన కృపకే గాక తన సత్యమునకును శక్తికిని స్పష్టమైన రుజువును మనకిచ్చిన సందర్భములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటకంటె మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు మరి ఏదియు ఎక్కువ ప్రయోజనకరము కాదు. కావున నేను ఈ వచనమును తరువాతి వచనముతో జతపరచుచున్నాను. మొదటిదానిలో దేవుని సహాయముచేత తాను ఇదివరకే పొందిన జయములను దావీదు జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనుచున్నాడు; దీనినుండి, ఎట్టి సైన్యములు తనను చుట్టుకొనినను, తన శత్రువులు తనకు విరోధముగా ఎట్టి కీడును యోచించినను, తాను నిర్భయముగా వారిని ఎదిరించి నిలుతునని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. హెబ్రీ పదము קרב karab, సమీపించుట అని అర్థమిచ్చును; కాని ఇక్కడ అది దావీదు శత్రువులు అతనిపై దాడిచేసినప్పుడు అతనిమీదికి విరుచుకుపడుటను సూచించుచున్నది. కొందరు దీనిని యుద్ధముచేయుట అని అనువదించుచున్నారు, కాని ఆ అనువాదము నిస్సారమైనది. తన నిర్దోషత్వమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటకై అతడు వారిని దుష్టులు లేక మూర్ఖులు అని పిలుచుచున్నాడు; మరియు తన శరీరమును తినివేయుటకై వారు తనమీదికి వచ్చిరని చెప్పుటచేత వారి క్రూరమైన కఠినత్వమును వెల్లడిచేయుచున్నాడు. (579 … భావము; కాని ప్రవక్తల రచనలలో అది తరచుగా భవిష్యత్తునకు వాడబడును. అయితే కాల్విన్ గమనించినట్లు, ఈ స్థలములోని క్రియలను భవిష్యత్కాలములోనికి అనువదింపవలసిన అవసరము ఏదియు కనబడదు; ఇందులో దావీదు తనయెడల దేవుని మంచితనమునకు సంబంధించిన పూర్వపు రుజువులను ధ్యానించుచు, వాటినుండి భవిష్యత్తును గూర్చి ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నవానిగా ఎంచబడవచ్చును.)

3. సైన్యములు … దిగినను. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తనకు ఏ విపత్తు సంభవించినను తాను మంచిదానిని నిరీక్షింపవలెననియు, తన పూర్వపు అవసరములో తనకు అంత ప్రభావవంతముగా అనుగ్రహింపబడిన దైవిక సంరక్షణను గూర్చి ఏ సంశయమును పెట్టుకొనకూడదనియు అతడు తన పూర్వానుభవమునుండి నిర్ధారించుచున్నాడు. నిజమే, మొదటి వచనములో అతడు దీనిని ఉద్ఘాటించెను; కాని ఇప్పుడు దానికి మరింత రుజువు కలిగినందున దానిని మరల చెప్పుచున్నాడు. దండులు, సైన్యములు అను పదముల క్రింద లోకములో అత్యంత భయంకరమైనదంతటిని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అతడు ఇట్లనినట్లున్నది: మనుష్యులందరును నా నాశనము కొరకు కుట్రపన్నినను, నేను వారి బలాత్కారమును లెక్కచేయను; ఏలయనగా నా పక్షమున ఉన్నదని నేనెరిగిన దేవుని శక్తి వారి శక్తికంటె బహుగా ఉన్నతమైనది. అయితే నా హృదయము భయపడదు అని అతడు ప్రకటించునప్పుడు, అతడు భయము ఏ మాత్రమును లేనివాడై యుండునని దీని భావము కాదు,—ఏలయనగా అది సద్గుణము అను పేరుకంటె జడత్వము అను పేరుకే ఎక్కువ తగినదై యుండును; కాని తాను ఎదుర్కొనవలసిన భీతులక్రింద తన హృదయము సొమ్మసిల్లకుండునట్లు, అతడు వాటికి విరోధముగా విశ్వాసమను కేడెమును అడ్డుపెట్టెను. దీనియందు అని అనువదింపబడిన పదమును కొందరు తరువాతి వచనమునకు మార్చి, తాను దేవుని మందిరములో నివసించునని అతడు నమ్మికయుంచెనని భావము చెప్పుచున్నారు; కాని అది ముందు చెప్పిన ఉపదేశమునకే చెందునని నా అభిప్రాయము. ఏలయనగా అపాయముల మధ్య మనము స్థిరముగాను నిర్భయముగాను నిలిచియుండునప్పుడే విశ్వాసము తగిన కాలమందు తన ఫలమును ఫలించును. కావున పరీక్ష వచ్చునప్పుడు తన విశ్వాసము దేవుని శక్తిమీద ఆధారపడుచున్నందున అది జయింపశక్యముకానిదిగా రుజువగునని దావీదు సూచించుచున్నాడు. (పండితుడైన కాస్టెల్లియో అనువాదము: "Si invadant — offensuri sunt atque casuri;" — "వారు నామీద దాడిచేసినయెడల తొట్రిల్లి కూలుదురు." "తొట్రిల్లుట" అను దానికిని … హెబ్రీ క్రియలు. — 580 ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ "నా శరీరమును మ్రింగివేయుటకు" అని చదువుచు, "ఈ రూపకము ఒక క్రూరమృగమునుండి తీసికొనబడినది. కీర్తన 3:7, కీర్తన 22:13 పోల్చుము" అని గమనించుచున్నారు.)

కీర్తన 27:4-6

4. యెహోవాయొద్ద ఒక్క కార్యము నేను కోరితిని, దానిని నేను వెదకుచున్నాను; యెహోవా ప్రసన్నతను చూచుటకును, ఆయన ఆలయమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించుటకును, నా జీవితకాలమంతయు నేను యెహోవా మందిరములో నివసింపగోరుచున్నాను. 5. ఆపత్కాలమున ఆయన తన గుడారములో నన్ను దాచును; తన గుడారపు మాటున నన్ను దాచును; బండమీద నన్ను ఎక్కించును. 6. ఇప్పుడు నన్ను చుట్టుకొనియున్న నా శత్రువులకంటె ఎత్తుగా ఆయన నా తలను ఎత్తును; ఆయన గుడారములో నేను ఉత్సాహ బలులను అర్పించెదను; నేను పాడెదను, యెహోవాను కీర్తించెదను.

4. ఒక్క కార్యము నేను కోరితిని. కొందరు దీనిని దావీదు రాజ్యము యొక్క శాశ్వతత్వమును గూర్చిన ప్రవచనముగా ఎంచుచున్నారు; అతని వ్యక్తిగత భాగ్యము మాత్రమే గాక అతని ప్రజలందరి భాగ్యమును దానిమీదనే ఆధారపడియుండెను; అతడు ఇట్లనినట్లు: దేవుని అనుగ్రహమునకు సంబంధించిన ఈ విశిష్టమైన రుజువుతో నేను ఎంతగా తృప్తిపడియున్నానంటే, రాత్రింబగళ్లు మరి దేనిని గూర్చియు నేను తలంపలేను. అయితే నా అభిప్రాయములో, ఈ మాటలకు ఇట్టి భావమున్నదని ఎంచుట మరింత సరళమైన వివరణగా కనబడుచున్నది: దావీదు తన దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి, తన భార్యను పోగొట్టుకొని, తన బంధువులను కోల్పోయి, తుదకు తన ఆస్తినుండి తొలగింపబడినను, వీటిని తిరిగి పొందుటకు అతడు అంతగా ఆశపడలేదు; దేవుని పరిశుద్ధస్థలమునుండి వెలివేయబడినందుకును, తన పరిశుద్ధ హక్కులను పోగొట్టుకొనినందుకును దుఃఖించి బాధపడినంతగా ఆశపడలేదు. ఒక్క అను పదము క్రింద ఒక గూఢమైన వ్యతిరేకత ఉన్నది; అందులో దావీదు ఇతర సమస్త విషయములను లక్ష్యపెట్టక, దేవుని సేవ యెడల తనకున్న తీవ్రమైన ప్రేమను కనుపరచుచున్నాడు; అందువలన తన స్వంత ఇంటికి ప్రవేశము నిరాకరింపబడుటకంటె పరిశుద్ధస్థలమునుండి ప్రవాసిగా ఉండుటయే అతనికి ఎక్కువ చేదుగా నుండెను. కావున దావీదు ఒక్క కార్యమునే, అనగా ప్రభువు మందిరములో నివసించుటనే, కోరెనను మాటను ఒకే వాక్యముగా చదువవలెను. ఏలయనగా తనను ముఖ్యముగా కలవరపరచినది ఏదో అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచుండగా, తాను అణచిపెట్టిన ఏదో రహస్య కోరికను అతడు దీనిచేత సూచించుచున్నాడనుటకు ఏ సంభావ్యతయు లేదు. ఈ ప్రార్థనలను మరల మరల చేయుట మానననియు ప్రకటించుచు, అతడు ఉద్దేశ్య స్థిరత్వమును సహితము జతచేయుచున్నాడు. మొదట గొప్ప ఆవేశముతో ముందుకు దూకుచున్నట్లు కనబడువారు అనేకులు ఉన్నారు; కాని కాలక్రమమున వారి ఉత్సాహము చల్లారుట మాత్రమే గాక దాదాపు వెంటనే ఆరిపోవుచున్నది. కావున తన జీవితకాలమంతయు ఈ కోరికయందు పట్టుదలతో నిలుతునని ప్రకటించుటచేత, అతడు తనకును వేషధారులకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు. (581 "C'est, d'adversite." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, విపత్తునకు సంబంధించిన.")

అయితే దావీదు ఏ ప్రేరణచేత ఇంత బలముగా పురికొల్పబడెనో మనము గమనింపవలెను. కొందరు ఇట్లనవచ్చును: "నిశ్చయముగా అతడు దేవాలయపు ఆవరణములకు వెలుపల కూడ దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టగలిగియుండెను. ప్రవాసిగా అతడు ఎక్కడ తిరిగినను దేవుని అమూల్యమైన వాగ్దానమును తనతో కొనిపోయెను; కావున బాహ్యమైన కట్టడమును చూచుటకు అతడు అంత గొప్ప విలువ నియ్యవలసిన అవసరము లేదు. ఏదో ఒక మోటైన ఊహచేత దేవుడు కఱ్ఱలచేతను రాళ్లచేతను బంధింపబడగలడని అతడు తలంచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది." కాని మనము ఈ మాటలను మరింత జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, శ్రేష్ఠమైన ఆ కట్టడమును దాని అలంకారములను—అవి ఎంత విలువైనవైనను—కేవలము చూచుటకంటె అతని ఉద్దేశ్యము పూర్తిగా వేరైనదని చూచుట సులభము. నిజమే, అతడు ఆలయ ప్రసన్నతను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; కాని ఆ ప్రసన్నతను కంటికి కనబడు సొగసులో కాదు గాని, నిర్గమకాండము 25:40లో "కొండమీద నీకు చూపబడిన వాటి మాదిరిచొప్పున వాటిని చేయుటకు జాగ్రత్తపడుము" అని వ్రాయబడినట్లు, అది మోషేకు చూపబడిన పరలోక మాదిరియై యుండుటయందే అతడు ఉంచుచున్నాడు.

ఆలయ రూపము మానవ జ్ఞానము చొప్పున నిర్మింపబడక ఆత్మసంబంధమైన విషయముల ప్రతిబింబమై యుండెను గనుక, ప్రవక్త తన కన్నులను తన సమస్త అనురాగములను ఈ విషయముపైననే నిలిపెను. కావున ఈ స్థలమును చిత్రపటములకును ప్రతిమలకును అనుకూలముగా వక్రీకరించువారి వెఱ్ఱితనము నిజముగా అసహ్యమైనది; అవి ఆలయ అలంకారములలో లెక్కింపబడుటకు అర్హమైనవి కాక, పరిశుద్ధ విషయముల పవిత్రతనంతటిని అపవిత్రపరచు పెంటవంటివియు మాలిన్యమువంటివియునై యున్నవి. క్రైస్తవ లేక సువార్త యుగమునందు విశ్వాసులు ఇదే మనస్సు గలవారై యుండవలెనా అని మనము ఇప్పుడు ఆలోచింపవలెను. పూర్వ పితరుల పరిస్థితులకంటె మనము చాలా భిన్నమైన పరిస్థితులలో ఉన్నామని నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను దేవుడు ఇప్పటికిని తన ప్రజలను ఒక విధమైన బాహ్య క్రమము క్రింద కాపాడుచు, భూసంబంధమైన ఉపదేశములద్వారా వారిని తనయొద్దకు ఆకర్షించుచున్నంతవరకు, దేవాలయములకు ఇప్పటికిని వాటి ప్రసన్నత కలదు; అది విశ్వాసుల అనురాగములను కోరికలను న్యాయముగా తమవైపునకు ఆకర్షింపవలసినదే. వాక్యము, సంస్కారములు, బహిరంగ ప్రార్థనలు, ఇట్టి ఇతర సహాయములు, ఈ విధులలో అద్దములోవలెను ప్రతిబింబములోవలెను మనకు తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొను దేవుని యెడల దుష్టమైన తిరస్కారము లేకుండ నిర్లక్ష్యము చేయబడజాలవు.

5. ఆయన తన గుడారములో నన్ను దాచును. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తన ప్రార్థన వ్యర్థము కాదని తనకుతానే వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు. కొంతకాలము దృశ్యమైన పరిశుద్ధస్థలమును కోల్పోయినను, తాను ఎక్కడ ఉన్నను దేవుని సంరక్షించు శక్తిని అనుభవించునని అతడు సందేహింపడు. మరియు దేవాలయము విశ్వాసులకు దైవ సన్నిధికి సూచనగా ఉండెను గనుక అతడు దానిని సూచించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లనినట్లున్నది: తాను చెప్పిన మనవిని చేయుటలో తాను ఏ విధముగాను తన ప్రయాసను వ్యర్థపరచుకొనలేదు; ఏలయనగా దేవుని యథార్థముగాను నిర్మలహృదయముతోను వెదకు ప్రతివాడును ఆయన సంరక్షణ రెక్కల క్రింద సురక్షితముగా దాచబడును. కావున ఆలయ రూపము అర్థరహితమైనది కాదని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు, ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, నిజ విశ్వాసులను తన సంరక్షణ క్రిందికి చేర్చుకొనుటకై తన రెక్కలను విప్పెను. దీనినుండి, ఈ రెక్కల క్రింద ఆశ్రయము పొందుటకంటె గొప్ప కోరిక తనకు లేదు గనుక, ఆపత్కాలములలో దైవ సంరక్షణ క్రింద తనకొరకు ఒక ఆశ్రయము సిద్ధముగా నుండునని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు; బండ అను రూపకము క్రింద, ప్రాచీన కాలములో బలము నిమిత్తము ఎత్తైన స్థలములలో కట్టబడుచుండిన గోపురములవలె అది అభేద్యమైనదని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. కావున ఆ సమయమున అతడు నలుదిక్కుల శత్రువులచేత చుట్టుముట్టబడియున్నను, తాను వారిని జయించునని అతిశయించుచున్నాడు. దుఃఖముచేత అణగద్రొక్కబడినవారు వంగిన వీపుతోను క్రుంగిన ముఖముతోను నడుచుదురనియు, మరొక ప్రక్క వారి సంతోషము తిరిగి కలిగినప్పుడు తమ తలలను ఎత్తుదురనియు చెప్పుట లేఖనములలో సామాన్యమైన వాడుకయే. ఈ విధముగా దావీదు కీర్తన 3:4లో "యెహోవా, … నా తల ఎత్తువాడవు నీవే" అని పలికెను. అయితే ఇక్కడ దీనికి విరుద్ధముగా ముట్టడి ఉంచబడియున్నందున, ఆ దైవిక ఆశ్రయములో తాను ఉన్నతమునకు ఎత్తబడినట్లుండి, లేనియెడల తనను గ్రుచ్చివేయగల తన శత్రువుల బాణములను నిర్భయముగా లెక్కచేయకుండునని అతడు చెప్పదలచెను. మరియు తక్షణ మరణమును బెదిరించునంతటి ఇరుకులోనికి తాను తేబడినను జయమును నిరీక్షించుటలో, అతడు తన విశ్వాసమునకు ఒక విశేషమైన రుజువును మనకిచ్చుచున్నాడు; దేవుని సహాయమును బాహ్య రూపములచేతనైనను దృశ్య సాధనములచేతనైనను కొలువక, మరణము మధ్యనైనను ఆయన బలమైన విజయవంతమైన హస్తమునుండి విడుదలను నిరీక్షింపవలెనని దీనిచేత మనము నేర్పబడుచున్నాము. (582 "Sous le regne de Christ." — ఫ్రెంచి. "క్రీస్తు పరిపాలన క్రింద.")

6. ఆయన గుడారములో నేను జయోత్సాహ బలులను అర్పించెదను. అపాయములనుండి విడిపింపబడిన తరువాత కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించెదనని గంభీరముగా మ్రొక్కుకొనుటచేత, అతడు విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణలో తన్నుతాను మరల స్థిరపరచుకొనుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న విశ్వాసులు దేవునినుండి ఏదైనా విశేషమైన ఆశీర్వాదమును అనుభవించినప్పుడు, గంభీరమైన ఆచారముతో తమ మ్రొక్కుబళ్లను చెల్లించుచుండిరని మనకు తెలియును. కావున ఇక్కడ దావీదు ప్రవాసములో ఉండి, దేవాలయమును సమీపించుటకు నిషేధింపబడియున్నను, తాను మరల దేవుని బలిపీఠమునొద్దకు వచ్చి స్తుతియాగమును అర్పించునని అతిశయించుచున్నాడు. అయినను దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింతునని అతడు వాగ్దానము చేయు పరిశుద్ధ సంతోషమును పాటలను, లోకము యొక్క అపవిత్రమైన జయోత్సవములకు విరుద్ధముగా అతడు మౌనముగా ఉంచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

కీర్తన 27:7-9 583 "Sacrificia jubili." — లాటిను. "Sacrifice de triomphe." — ఫ్రెంచి. ఎయిన్స్‌వర్త్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "ఆర్భాటపు, లేక జయోత్సాహపు, ఆనందధ్వనియు హెచ్చరికనాదమునుగల బలులు." అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇది బలులమీద బూరలు ఊదవలెనని నియమించిన ధర్మశాస్త్రమును సూచించుచున్నది, సంఖ్యాకాండము 10:10; వాటి అతి ముఖ్యమైన, అతి బిగ్గరయైన, ఆనందకరమైన, జయోత్సాహపూరితమైన ధ్వని trughnah [లేక, ఇక్కడ వాడబడిన పదమైన תרועה truah,] 'జయోత్సాహము,' 'హెచ్చరికనాదము,' లేక 'ఉత్సవధ్వని' అని పిలువబడెను, సంఖ్యాకాండము 10:5-7."

7. యెహోవా, నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్న నా స్వరమును ఆలకింపుము; నన్ను కరుణింపుము, నాకు ఉత్తరమిమ్ము. 8. నా ముఖమును వెదకుడి అని నా హృదయము నీతో పలికెను; కావున యెహోవా, నీ ముఖమును నేను వెదకెదను. 9. నీ ముఖమును నాకు మరుగుచేయకుము; కోపముచేత నీ సేవకుని త్రోసివేయకుము; నీవు నాకు బలమైయుంటివి; నా రక్షణకర్తవైన దేవా, నన్ను విడువకుము, నన్ను బొత్తిగా విడనాడకుము.

7. యెహోవా, నా స్వరమును ఆలకింపుము. కీర్తనకారుడు మరల ప్రార్థనకు తిరుగుచున్నాడు; అట్లు చేయుటలో, తన శోధనలను ఛేదించుకొని పోవుటకు తాను ఏ ఆయుధములతో సన్నద్ధుడై యుండెనో ప్రకటించుచున్నాడు. మొఱ్ఱపెట్టుట అను పదముచేత, నేను వేరొకచోట చెప్పినట్లు, దేవుడు తనకు మరింత త్వరగా సహాయము చేయునట్లు ఆయనను కదలించుటకై అతడు తన ఆసక్తి తీవ్రతను వెల్లడిచేయుచున్నాడు. అదే ఉద్దేశ్యముతో కొంచెము తరువాత అతడు తన దీనదశను సహితము ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసులు ఎంత ఎక్కువగా అణగద్రొక్కబడుదురో, వారి అవసరమే అంత ఎక్కువగా దేవుడు తన అనుగ్రహమును వారివైపు చాపునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించును.

8. నా హృదయము నీతో పలికెను. క్రియలలో పురుష మార్పు ఈ వచనమునకు నానావిధ వివరణలు కలుగుటకు కారణమైనది. అయితే దావీదు ఉద్దేశ్యమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించువాడెవడైనను పాఠము సంపూర్ణముగా సరిగానే సాగుచున్నదని గ్రహించును. దేవుడు మొదట మనలను పిలుచువరకు మనము తొందరపడి ఆయన సన్నిధిలోనికి చొరబడుట మనకు తగదు గనుక, దేవుడు తన ముఖమును వెదకుడని తన ప్రజలను స్వయముగా ఆహ్వానించుటద్వారా ఎంత మృదువుగాను మధురముగాను వారికి ముందుగా వచ్చునో తాను జాగ్రత్తగా ఆలోచించితినని దావీదు మొదట మనకు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత తన ఉల్లాసమును తిరిగి పొంది, దేవుడు తనను ఎక్కడికి పిలిచినను అక్కడికి వచ్చెదనని ప్రకటించుచున్నాడు. హెబ్రీ పదము לך leka యొక్క భావము కొంత సందిగ్ధమైనది. లాటిను భాషలోని tibi, నీకు, అను దానికి అది సమానమైన అర్థమియ్యవచ్చును. కాని హెబ్రీ అక్షరము ל lamed, గూర్చి లేక విషయమై అను విభక్తికి తరచుగా వాడబడును గనుక, నా హృదయము నిన్నుగూర్చి పలికెను అని దీనిని తగినంత సరిగా అనువదింపవచ్చును; అధిక సంఖ్యాకులైన వ్యాఖ్యాతలు ఈ వివరణవైపే మొగ్గుచున్నారు. అయితే నా అభిప్రాయములో, ఇది దేవునికిని ప్రవక్తకును మధ్య జరిగిన పరస్పర సంభాషణను సూచించుట మరింత సంభావ్యము. దేవుని ఆహ్వానముచేత మొదట మార్గము తెరవబడువరకు ఎవడును విశ్వాసముతో దేవుని వెదకుటకు లేవజాలడని నేను ఇప్పుడే చెప్పితిని; "వీరు నా జనులని నేను చెప్పుదును, యెహోవా మా దేవుడని వారు చెప్పుదురు" (జెకర్యా 13:9) అను ప్రవక్త ప్రకటననుండి నేను వేరొకచోట దీనిని చూపించితిని.

కాబట్టి ఈ విధముగా దేవుని వెదకుటకు తనకు ద్వారము తెరువబడెనని దావీదు చెప్పుచున్నాడు: అతడు ఈ వాగ్దానమును ముందుకు తెచ్చి, దానిద్వారా మాట వరుసకు దేవునికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. నిశ్చయముగా ఈ సమస్వరము ముందుగా లేనియెడల, ఆహ్వానగీతమును ఏ మనుష్యుడును సరిగా నడిపింపలేడు. కాబట్టి దేవుడు మనకు తన్ను తాను కనుపరచుకొనుచున్నాడని మనము వినిన వెంటనే, హృదయపూర్వకముగా ఆమేన్ అని ప్రత్యుత్తరమిత్తము; మరియు ఆయన వాగ్దానములు మనతోనే సన్నిహితముగా పలుకబడినట్లు వాటిని మనలో మనము ధ్యానించుకొందము. ఈ విధముగా నిజ విశ్వాసులు దేవుని అనుగ్రహములోనికి ప్రవేశించుటకై ఏ సూక్ష్మమైన యుక్తినైనను, విసుగుపుట్టించు చుట్టుదారులనైనను వెదకవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా ఈ ఉపోద్ఘాతము వారికి ఎంతో సులువైన మార్గమును సిద్ధపరచుచున్నది: "ప్రభువా, నీవు మమ్మును చేర్చుకొనుటకు మేము ఎంత అయోగ్యులమైనను, నీయొద్దకు రమ్మని మాకు ఆజ్ఞాపించు నీ ఆజ్ఞయే మాకు చాలినంత ప్రోత్సాహము." కాబట్టి బోలుగానున్న స్థలములలో ప్రతిధ్వని మ్రోగునట్లు దేవుని స్వరము మన హృదయములలో మారుమ్రోగవలెను; అప్పుడు ఈ పరస్పర సమ్మతినుండి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుటకు ధైర్యము పుట్టును.

"Ou dit de toy." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "లేక నిన్ను గూర్చి చెప్పెను." "Pourtant." — ఫ్రెంచి.

ముఖము అను పదము సాధారణముగా సహాయము లేక ఆదరణ అని వివరింపబడుచున్నది; నన్ను వెదకుడి అని చెప్పబడినట్లు. అయితే ఇక్కడ పరిశుద్ధస్థలమును గూర్చిన సూచన కూడ ఉన్నదనియు, దేవుడు తన్ను తాను కొంతమట్టుకు దృశ్యునిగా చేసికొనుటకు అలవాటుపడిన ఆ ప్రత్యక్షతా విధానమును దావీదు సూచించుచున్నాడనియు నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను. ఆయనను గూర్చి స్థూలమైన లేక శరీరసంబంధమైన తలంపును ఏర్పరచుకొనుట నిస్సందేహముగా ధర్మవిరుద్ధము; కాని ఆయన నిబంధన మందసమును తన సన్నిధికి గురుతుగా నియమించెను గనుక, అది ఏ అనుచితత్వమును లేకుండ ఎల్లయెడల ఆయన ముఖమని పిలువబడుచున్నది. మనము ఈ లోకములో నివసించునంతకాలము దేవునికి దూరముగా ఉన్నామనుట నిజమే, ఏలయనగా విశ్వాసము దృష్టికి దూరముగా ఉన్నది; అయినను కడవరి దినమున ఆయన మనకు బహిరంగముగా తన్ను కనుపరచుకొనువరకు, మనము ఇప్పుడు దేవుని అద్దములో చూచినట్లు సూచనగా చూచుచున్నామనుట కూడ అంతే నిజము (1 కొరింథీయులకు 13:12). కాబట్టి ఈ పదము క్రింద, దేవుడు తన అగమ్యమైన మహిమనుండి మనయొద్దకు దిగివచ్చి, భూమిమీద మనకు తన పరలోక మహిమ యొక్క దర్శనమును అనుగ్రహించుచు, మనలను తన సన్నిధికి లేవనెత్తు ఆ సాధనములు మనకు సూచింపబడుచున్నవని నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను. అయితే దేవుడు తన్ను చూచుటకు మనకు అనుగ్రహించునది ఆయన స్వకీయ సార్వభౌమ చిత్తము చొప్పుననే గనుక (వాక్యములోను సంస్కారములలోను ఆయన చేయుచున్నట్లు), మనము ఈ దర్శనముమీదనే మన కన్నులను స్థిరముగా నిలుపవలెను; అప్పుడు పోపు మతస్థుల విషయములో జరుగునట్లు మన విషయములో జరుగదు; వారు మిక్కిలి వెఱ్ఱి కల్పనలద్వారా, తమ ఊహకు నచ్చిన లేక తమ మెదళ్లు కల్పించిన ఏ రూపములలోనికైనను దేవుని దుర్మార్గముగా మార్చివేయుచున్నారు.

9. నీ ముఖమును నాకు మరుగుచేయకుము. కీర్తనకారుడు అదే మాటతీరును సుందరముగా కొనసాగించుచున్నాడు, కాని వేరొక అర్థముతో. దేవుని ముఖము ఇప్పుడు ఆయన కృపయొక్కయు అనుగ్రహముయొక్కయు ప్రత్యక్షముగా అనుభవింపదగిన ఫలములను వర్ణించుటకు ఉపయోగింపబడుచున్నది; ప్రభువా, నీవు నాకు సమీపముగా ఉన్నావని నేను నిజముగా అనుభవించునట్లు చేయుము, నన్ను రక్షించుటలో నీ శక్తిని నేను స్పష్టముగా చూచునట్లు చేయుము అని చెప్పినట్లున్నది. దేవుని వాక్యమునుండి పొందబడు సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానమునకును, ఆయన కృపను గూర్చిన అనుభవ జ్ఞానమని పిలువబడుదానికిని మధ్యనున్న భేదమును మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు (వారు సాధారణముగా చెప్పునట్లు) క్రియాశీలతలో తాను సన్నిధియై యున్నట్లు కనుపరచుకొనుచున్నాడు గనుక, ఆయన మొదట తన వాక్యములో వెదకబడవలెను. తరువాత వచ్చు కోపముచేత నీ సేవకుని త్రోసివేయకుము అను వాక్యమును కొందరు యూదా వ్యాఖ్యాతలు, కోపమును వెఱ్ఱితనమును తప్ప మరేమియు కాని ఈ లోకపు దుష్టచింతలలో నీ సేవకుడు మునిగిపోవునట్లు సహింపకుము అని మిక్కిలి బలవంతముగా వివరించుచున్నారు. అయితే అనేకులు అనువదించునట్లు, נטה నాటా అను హెబ్రీ పదమును త్రిప్పివేయుట లేక తొలగించుట అని అనువదించుటయే నాకు ఇష్టము. నీ సేవకుని కోపమువైపునకు తొలగునట్లు చేయకుము అని దానిని వివరించువారి అభిప్రాయము ఎక్కువ సంభవనీయమైనది. ఒక మనుష్యుడు దేవునిచేత పూర్తిగా విడువబడినప్పుడు, అతడు లోలోపల సణుగుడు తలంపులచేత కలవరపడకయు, చిరాకును కోపమును బహిరంగముగా వెళ్లగ్రక్కకయు ఉండలేడు. దావీదు ఇక్కడ ఈ శోధనను ముందుగానే ఎదుర్కొనుచున్నాడని ఎవరైనను తలంచినయెడల, నేను అభ్యంతరపెట్టను; ఏలయనగా మనలను బలహీనపరచి వివేకపు హద్దులను దాటునట్లు చేయు అసహనమునకు అతడు కారణము లేకుండ భయపడలేదు. అయితే నేను మొదటి వివరణకే కట్టుబడియున్నాను, ఏలయనగా తరువాత వచ్చు రెండు మాటలచేత అది ధృవీకరింపబడుచున్నది; ఈ విధముగా కోపము అను పదము పాపమును గూర్చిన మౌనమైన ఒప్పుకోలును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన్ను న్యాయముగా త్రోసివేయవచ్చునని దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నను, ఆయన కోపమును తొలగింపుమని అతడు వేడుకొనుచున్నాడు. అంతేగాక దేవుని పూర్వ ఉపకారములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటద్వారా, అతడు ఇంకను ఎక్కువైనవాటిని నిరీక్షించుటకు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనుచున్నాడు; మరియు ఈ వాదముచేత తన సహాయమును కొనసాగించుమనియు తన కార్యమును అసంపూర్ణముగా విడువవద్దనియు దేవుని ప్రేరేపించుచున్నాడు.

కాల్విన్ భావము ఇది అని తోచుచున్నది:— "నా ముఖమును వెదకుడి" అను ఆ కృపగల ఆజ్ఞను లేక ఆహ్వానమును దేవుడు తన వాక్యములో మనకిచ్చి, ప్రార్థనచేతను భక్తి సంబంధమైన ఇతర అభ్యాసములచేతను తన్ను వెదకుమని మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడు. ఇప్పుడు దావీదు "నా ముఖమును వెదకుడి అని నా హృదయము నీతో చెప్పెను" అని చెప్పినప్పుడు, అతని హృదయము దేవునికి ఆయన ఆజ్ఞను లేక ఆహ్వానమును జ్ఞాపకము చేసెనని అతని భావము; మరియు దీనిచేత అతడు దేవుని ముఖమును వెదకుటకు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనెను; అట్లు చేయుటకు తన నిశ్చయమును అతడు తరువాతి వాక్యభాగములో "యెహోవా! నీ ముఖమును నేను వెదకెదను" అని వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

కీర్తన 27:10-12

10. నా తండ్రియు నా తల్లియు నన్ను విడిచినప్పుడు యెహోవా నన్ను చేర్చుకొనును. 11. యెహోవా! నీ మార్గమును నాకు బోధింపుము, నా విరోధులను బట్టి సరాళమైన త్రోవలో నన్ను నడిపింపుము. 12. నన్ను బాధించువారి ఇచ్ఛకు నన్ను అప్పగింపకుము: అబద్ధసాక్షులును బలాత్కారమును వెళ్లగ్రక్కువాడును నామీదికి లేచియున్నారు.

10. నా తండ్రియు నా తల్లియు నన్ను విడిచినప్పుడు. యెష్షయి తనకు అవకాశమున్నంతమట్టుకు తన కుమారుడైన దావీదుయెడల తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చెనని పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి కనబడుచున్నది గనుక, ఇక్కడ అధిపతులును మంత్రులును రూపకముగా ప్రస్తావింపబడిరని కొందరి అభిప్రాయము; కాని ఇది తగినది కాదు. వారు ఈ సంశయమును లేవదీయుటలో ఏ హేతువును లేదు. తన తండ్రిచేతగాని తల్లిచేతగాని తాను స్వభావవిరుద్ధముగా ద్రోహము చేయబడితినని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుటలేదు; అయితే ఈ పోలికచేత అతడు దేవుని కృపను ఘనపరచుచు, మనుష్యులందరిచేత తాను విడువబడినను, తనకు సహాయము చేయుటకు ఆయన ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండుట తాను కనుగొందునని ప్రకటించుచున్నాడు. כי కీ అను హెబ్రీ అవ్యయము సాధారణముగా ఏలయనగా అను అర్థమిచ్చును, కాని అది తరచుగా ఎప్పుడు అను కాలవాచక క్రియావిశేషణమునకు బదులుగా కూడ ఉపయోగింపబడుచున్నదని తెలిసినదే. కాబట్టి మనుష్యులలో ఏ దయాళుత్వము, ప్రేమ, ఆసక్తి, శ్రద్ధ లేక సేవ కనబడినను, దేవుడు తన ప్రజలను ఆవరించియుండు తండ్రి కనికరమునకు అవి ఎంతో తక్కువైనవని సూచించుటయే దావీదు ఉద్దేశ్యము. మనుష్యులలో ప్రేమ యొక్క అత్యున్నత స్థాయి, తమ పిల్లలను తమ పేగులవలె ప్రేమించు తల్లిదండ్రులలో కనబడుననుట నిజమే. కాని దేవుడు మనలను ఇంకను ఉన్నతముగా లేవనెత్తుచు, తల్లి తన గర్భఫలమును మరచినను తాను మనలను ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేసికొందునని యెషయా ప్రవక్తద్వారా ప్రకటించుచున్నాడు (యెషయా 49:15). దావీదు ఆయనను ఈ స్థాయిలో ఉంచుచున్నాడు; కాబట్టి సమస్త మంచితనమునకు ఊటయైనవాడు, స్వభావసిద్ధముగా దుర్బుద్ధిగలవారును లోభులునైన మర్త్యులందరిని మించియున్నాడు. అయితే ఇది యెషయా 63:16లో ఉన్నదానివంటి అసంపూర్ణమైన మాటతీరు: "అబ్రాహాము మమ్మును ఎరుగకపోయినను, ఇశ్రాయేలు మమ్మును అంగీకరింపకపోయినను, నిశ్చయముగా నీవే మా తండ్రివి."

మొత్తముయొక్క సారాంశము ఇది: భూలోక తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలకు సహాయము చేయుటకు స్వభావసిద్ధముగా ఎంత మొగ్గుగలవారైనను, అంతేకాదు, వారు మిక్కిలి తీవ్రమైన వాత్సల్యముతో వారిని పోషింప ప్రయత్నించినను, భూమిమీద వాత్సల్యము పూర్తిగా ఆరిపోయినను, దేవుడు తన ప్రజలయెడల తండ్రియొక్కయు తల్లియొక్కయు కర్తవ్యమును నెరవేర్చును. దీనినుండి, మన విశ్వాసము స్వభావసిద్ధమైన వాత్సల్యములన్నిటికంటె పైకి లేవనియెడల, మనము దేవుని కృపను నీచముగా తక్కువగా ఎంచుచున్నామని తేలుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టుటకంటె ముందే ప్రకృతి నియమములు నూరుసార్లు తలక్రిందులగును.

11. యెహోవా! నీ మార్గమును నాకు బోధింపుము. బలాత్కారముగాను దుర్మార్గముగాను ప్రవర్తించుటలో తాను తన శత్రువులను మించిపోకుండునట్లు దేవుడు తన ఆత్మచేత తన్ను నడిపింపవలెనని దావీదు ఇక్కడ వేడుకొనుచున్నాడని అనేకులు తలంచుచున్నారు. ఈ సిద్ధాంతము నిస్సందేహముగా మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది, కాని అది ఈ వాక్యభాగపు ఉద్దేశ్యముతో సరిపడునట్లు కనబడుటలేదు. తన శత్రువుల ఉరులనుండియు బలాత్కారమునుండియు తప్పించుకొనుటకై దేవుడు తనకు తన చెయ్యి చాపి, తన్ను క్షేమముగా నడిపించి, తన వ్యవహారములకు సఫలమైన ముగింపును అనుగ్రహింపవలెనని దావీదు కోరుచున్నాడని ఎంచుటయే, నా అభిప్రాయములో, మరింత సరళమైన వ్యాఖ్యానము. కఠినమైనవియు ప్రవేశింప కష్టమైనవియునైన స్థలములలో ఉండు కష్టములకును అడ్డంకులకును విరుద్ధముగా అతడు సరాళమైన త్రోవను ఉంచుచున్నాడు; దేవుడు తన్ను నడిపించు మార్గదర్శి పనిని చేపట్టనియెడల, వాటిని జయించుటకు అతడు చాలినవాడు కాడు. అయితే ఈ విధముగా దేవుని కాపుదలకును సంరక్షణకును తన్ను తాను అప్పగించుకొనగోరువాడు, మొదట కపటమైనవియు దుష్టమైనవియునైన యుక్తులను విసర్జింపవలెను. యథార్థహృదయులకును తన నమ్మకత్వమునందు నమ్మికయుంచువారికిని మాత్రమే సఫలమైన ముగింపును అనుగ్రహింతునని వాగ్దానము చేయు దేవుడు, వక్రమైనవియు దుష్టమైనవియునైన ఆలోచనలను ఆశీర్వదించునని మనము ఎదురుచూడకూడదు.

12. నన్ను బాధించువారి ఇచ్ఛకు నన్ను అప్పగింపకుము. נפש నెఫెష్ అను హెబ్రీ నామవాచకము కామము, చిత్తము, లేక ఇచ్ఛ అను అర్థమిచ్చును; మరియు దావీదు మాటల భావము, నా శత్రువుల ఇష్టమునకు లేక కామమునకు నన్ను అప్పగింపకుము అని; ఈ విధముగా వారు తన నాశనము కొరకు అత్యాశతో నోరు తెరచుకొనియుండిరని అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలను రెండు విధములుగా విడిపించుచున్నాడు: దుష్టుల క్రూరత్వమును శమింపజేసి వారిని సాధువులనుగా చేయుటద్వారానైనను, లేక వారు ఉగ్రతతో మండుటకు ఆయన అనుమతించినయెడల, వారి శక్తిని బలాత్కారమును అడ్డగించుటద్వారానైనను; అప్పుడు వారు కీడుచేయుటకు కోరుచు ప్రయత్నించుట వ్యర్థమగును. తాను నిందలచేతను అబద్ధ ఆరోపణలచేతను, మరియు బహిరంగ బలాత్కారముచేతను హింసింపబడుచున్నానని కీర్తనకారుడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బలాత్కారమును వెళ్లగ్రక్కుచున్నారని అతడు చెప్పినప్పుడు, వారు యుద్ధమును సంహారమును గూర్చి తప్ప మరిదేనిని గూర్చియు మాటలాడరని అతని భావము. ఈ విధముగా ఆ పరిశుద్ధుడు అన్నివైపులనుండియు ఘోరముగా బాధింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము. అసాధారణమైనదని మనకు తెలిసిన అతని యథార్థతయైనను కటువైనవియు ప్రాణాంతకమైనవియునైన అపనిందలనుండి అతనిని విడిపింపలేకపోయెను; మరియు అదే సమయములో అతడు తన శత్రువుల బలాత్కారముచేతను బలముచేతను ముంచివేయబడెను. కాబట్టి భక్తిహీనులు ఎప్పుడైనను బెదరింపులతోను క్రూరమైన బలాత్కారముతోను మాత్రమే గాక, తమ వైరమునకు న్యాయపు వేషమును ఇచ్చుటకై అబద్ధములతో మనలను నిందించుచు మనమీదికి లేచినయెడల, ఈ రెండు విధములుగా దాడిచేయబడిన దావీదు మాదిరిని జ్ఞాపకము చేసికొందము; అంతేకాదు, దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు బలాత్కారమువలన పొందినదానికంటె తక్కువ కాని హానిని అబద్ధపు నాలుకలవలన పొందెనని జ్ఞాపకము చేసికొందము. అంతేగాక, దేవుడు మన నిర్దోషత్వమును సమర్థింపగలడనియు, మన శత్రువుల క్రూరత్వమునకు ఎదురుగా తన సంరక్షణ అను కేడెమును అడ్డముగా ఉంచగలడనియు సూచించుటకై, ఈ ప్రార్థన మన ఆదరణ నిమిత్తము ఇయ్యబడినది.

"C'est, plaisir." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, చిత్తము లేక ఇష్టము." "En la sauvegarde et protection de Dieu." — ఫ్రెంచి. హమ్మండ్ ఈ మాటలను "హానిని లేక దోపుడును ఊదువారు లేక పలుకువారు" అని అనువదించుచున్నాడు; חמס హానిని లేక దోపుడును సూచించును, మరియు פוח పలుకుట. ఎయిన్స్‌వర్త్ "బలాత్కారపు అన్యాయమును ఊదువాడు లేక వెళ్లగ్రక్కువాడు" అని చదువుచున్నాడు.

కీర్తన 27:13-14

13. సజీవుల దేశములో యెహోవా దయను చూచెదనని నేను నమ్మియుండనియెడల: 14. యెహోవా కొరకు నీవు కనిపెట్టుకొనియుండుము; ధైర్యము తెచ్చుకొనుము, ఆయన నీ హృదయమును బలపరచును: యెహోవా కొరకు నీవు కనిపెట్టుకొనియుండుము.

13. యెహోవా దయను చూచెదనని నేను నమ్మియుండనియెడల. ఈ వాక్యము అసంపూర్ణమైనదని వ్యాఖ్యాతలలో సాధారణముగా ఏకాభిప్రాయము కలదు. అయితే లూలే అను לולא హెబ్రీ అవ్యయము ఒక విధమైన ప్రమాణమువలె దృఢపరచుటకై ఉపయోగింపబడెనని కొందరి అభిప్రాయము; ఏలయనగా హెబ్రీయులు సంక్షిప్తముగా ప్రమాణము చేయుటకు అలవాటుపడియుండిరి; వారు మాటను మధ్యలో ఆపివేసి దానిని అసంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టి, తాము అబద్ధప్రమాణము చేసినయెడల దేవుడు తమ్మును శిక్షించునుగాక అను శాపవచనమును మనస్సులో పూరించుకొనిరి. అయితే అధికసంఖ్యాకులు వేరొక వ్యాఖ్యానమును ఇచ్చుచున్నారు, అనగా దావీదు కేవలము విశ్వాసముచేతనే నిలువబెట్టబడెననియు, లేనియెడల అతడు నూరుసార్లు నశించియుండెడివాడనియు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తీయు భావము ఇది: నేను దేవుని వాగ్దానముమీద ఆధారపడకుండినయెడలను, ఆయన నన్ను క్షేమముగా కాపాడునని నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడకుండినయెడలను, ఈ నిశ్చయతలో నేను స్థిరముగా నిలువకుండినయెడలను, నేను పూర్తిగా నశించియుందును: వేరొక పరిహారము లేకుండెను. కొందరు సజీవుల దేశము అనుదానిని పరలోక స్వాస్థ్యమని గ్రహించుచున్నారు; కాని ఈ వ్యాఖ్యానము బలవంతమైనదియు లేఖనముల సాధారణ శైలికి విరుద్ధమైనదియునై యున్నది. యెషయా 38:11లో వ్రాయబడిన తన గీతములో హిజ్కియా "సజీవుల దేశములో" దేవుని చూచెదనను నిరీక్షణ తనకు లేదని విలపించునప్పుడు, అతడు నిస్సందేహముగా ప్రస్తుత జీవమునే ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా "లోకనివాసులతో కూడ ఇకను నేను మనుష్యుని చూడను" అని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఇట్టి మాటతీరే మరియొక స్థలములో కూడ కనబడుచున్నది (యిర్మీయా 11:19). కాబట్టి దావీదు ఇప్పుడు ఆయన అనుగ్రహము యొక్క అనుభవమంతటిని కోల్పోయి, వెలుగు కణమొక్కటైనను చూడలేకుండినను, ఈ లోకములోనే తాను దేవుని దయను ఇంకను అనుభవింతునని నమ్మెను. కాబట్టి మరణాంధకారమునుండి అతడు దైవానుగ్రహ దర్శనమును తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు; మరియు శరీరసంబంధమైన తర్కము యొక్క తీర్పు చొప్పున అతని ప్రాణము కోలుకొనజాలనిదియు నశించినదియునై యుండినను, ఈ నిశ్చయతచేత అది నిలువబెట్టబడుచున్నది. అయితే దావీదు దైవ వాగ్దానమును దాటి తొందరపాటుతో ముందుకు పోవుటలేదని గమనింపవలెను. "దైవభక్తి ఇప్పటి జీవము విషయములోను రాబోవు జీవము విషయములోను వాగ్దానముగలదై, అన్ని విషయములలో ప్రయోజనకరమగును" (1 తిమోతికి 4:8) అనుట నిజమే; అయితే ప్రత్యేక ప్రత్యక్షతచేత తెలియజేయబడి, తన సింహాసనముమీద ఎల్లప్పుడును కూర్చుండు వారసుడు నిశ్చయముగా వాగ్దానము చేయబడియుండనియెడల (కీర్తన 132:11, 12), అతడు ఈ నిశ్చయతను కలిగియుండుటకు ఎన్నడును తెగించియుండడు. కాబట్టి ఈ వాగ్దానము నెరవేరువరకు తాను చనిపోనని అతడు న్యాయముగానే నిశ్చయించుకొనెను. కాబట్టి ఎవడును అతని మాదిరిని అనధికారముగా అనుకరించుటచేత విశ్వాసపు సరిహద్దులను దాటి గంతువేయకుండునట్లు, అతనికి ప్రత్యేకమైనదేదో, మనకు చెందనిదేదో గ్రహించుట అవసరము. అయితే సాధారణముగా, దేవుడు మనకు బహిరంగముగా విడుదల కలుగజేయకపోయినను, లేక దృశ్యమైన రీతిగా తన అనుగ్రహమును మనకు కనుపరచకపోయినను, ఆయన ప్రస్తుత జీవములో సహా ఎల్లప్పుడును మనయెడల కనికరముగలవాడై యుండునని మనమందరము నిరీక్షింపవలెను.

"De glaives et autre tels efforts." — ఫ్రెంచి. "ఖడ్గములును అట్టి ఇతర ఆయుధములును." హెబ్రీలో ఈ వచనము, కాల్విన్ ఇక్కడ అనువదించినట్లే, సంక్షిప్తమైనది (లోపవాక్యము). ఫ్రెంచి అనువాదములో అతడు వచనము చివర "C'estoit fait de moy," "నేను నశించియుందును" అను మాటలను చేర్చుటద్వారా ఆ లోపమును పూరించుచున్నాడు. మన ఆంగ్ల అనువాదములో "నేను మూర్ఛిల్లియుందును" అను మాటలు పూరకముగా వచనము ఆరంభములో చేర్చబడినవి. కాల్విన్ పూరకమును మన ఆంగ్ల అనువాద పూరకమును సారాంశములో ఒక్కటే; అవి నిస్సందేహముగా ఈ వాక్యభాగపు భావమును వివరించుచున్నవి; కాని తాను చెప్పదలచినది మిక్కిలి స్పష్టముగా ఉన్నను, వాక్యమును పూర్తిచేయకుండ తన మాటను మధ్యలో ఆపివేయు కీర్తనకారుడు ఉపయోగించిన సుందరమైన ఆకస్మిక వ్యక్తీకరణ రూపమును అవి నాశనము చేయుచున్నవి. "సజీవుల దేశములో ప్రభువు దయను చూచెదనని నేను నమ్మియుండనియెడల, ఏమి! అయ్యో, నా గతి ఏమైయుండెడిది!" — డాక్టర్ ఆడమ్ క్లార్క్. అయితే "అట్లుకానియెడల" అని అనువదింపబడిన לולא లూలే అను పదము ప్రాచీన అనువాదములలోను అనేక హస్తప్రతులలోను లేదు గనుక, కొందరు దానిని ప్రక్షిప్తమని ఎంచి, ఆ వచనమును లోపము లేకుండ అనువదించుచున్నారు. ఈ విధముగా వాల్ఫర్డ్ దానిని "సజీవుల దేశములో యెహోవా దయను నేను చూచెదనని నమ్మియున్నాను" అని అనువదించుచున్నాడు.

14. యెహోవా కొరకు నీవు కనిపెట్టుకొనియుండుము. దావీదు మునుపటి వచనములలో తన్ను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, ఇక్కడ తన మాటను ఇతరులవైపునకు త్రిప్పి, తన స్వంత మాదిరిచేత ధైర్యమునకును పట్టుదలగల ఓపికకును వారిని హెచ్చరించుచున్నాడేమో అని సందేహింపవచ్చును; కీర్తన 31:19 ముగింపులో అతడు అట్లే చేయుచున్నాడు; అక్కడ ప్రత్యేకముగా తన్ను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, అతడు మలుపుతిరిగి భక్తులందరిని సంబోధించుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ అతడు ఏకవచనములో మాటలాడుచు, తన మాటను ఇతరులకు ఉద్దేశించుచున్నాడని చూపుటకు ఏ గురుతును ఉపయోగింపలేదు గనుక, తన హృదయము ఎప్పుడైనను సొమ్మసిల్లకుండునట్లు దేవునియందు తన నమ్మికను మరింత ప్రోత్సహించుటకై అతడు దానిని తనకే అన్వయించుకొనుచున్నాడని నా అభిప్రాయములో సంభవనీయము. తన బలహీనతను అతడు ఎరిగియుండి, తన విశ్వాసమే తన్ను క్షేమముగా కాపాడు గొప్ప సాధనమని అతనికి తెలిసియుండెను గనుక, అతడు భవిష్యత్తు నిమిత్తము సమయోచితముగా తన్ను తాను బలపరచుకొనుచున్నాడు. అంతేగాక కనిపెట్టుట అను పదము క్రింద అతడు క్రొత్త శోధనలను తనకు జ్ఞాపకము చేసికొని, తాను భరింపవలసిన సిలువను తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. దేవుడు తన కృపను మననుండి ఉపసంహరించుకొని, శ్రమలక్రింద మనము కృశించిపోవునట్లు అనుమతించునప్పుడు, మనము దేవుని కొరకు కనిపెట్టుచున్నామని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి దావీదు ఒక పోరాటమును దాటిన తరువాత, క్రొత్తవాటిని ఎదుర్కొనుటకు తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మనకు తన్ను మరుగుచేసికొనునప్పుడు, లేక తన సహాయమును ఆలస్యము చేయునప్పుడు, ఆయనమీద ఆధారపడుటద్వారా ఆయనకు ఘనత నిచ్చుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు గనుక, దావీదు బలమును కూర్చుకొనుటకు తన్ను తాను రేపుకొనుచున్నాడు; భయము నీమీదికి మెల్లగా వచ్చినను, శోధన నీ విశ్వాసమును కదిలించినను, శరీరపు భావములు కలకలము రేపినను, సొమ్మసిల్లకుము; అంతకంటె, అజేయమైన మనోనిశ్చయముచేత వాటికంటె పైకి లేచుటకు ప్రయత్నించుము అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దీనినుండి, దేవుని పిల్లలు మొండితనముచేత కాదు గాని ఓపికచేతనే జయించుదురని, అనగా తమ ప్రాణములను శాంతముగా దేవునికి అప్పగించుకొనుటచేతనే జయించుదురని మనము నేర్చుకొనవచ్చును; యెషయా చెప్పుచున్నట్లు, "ఊరకుండుటవలనను నమ్ముకొనుటవలనను మీకు బలము కలుగును" (యెషయా 30:15).

గొప్పవియు కష్టమైనవియునైన ప్రయత్నములకు తాను చాలినవాడనని దావీదు భావించుకొనలేదు గనుక, అతడు ప్రార్థనచేత దేవునియొద్దనుండి బలమును అరువుతెచ్చుకొనుచున్నాడు. పురుషునివలె ప్రవర్తించుము అని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, తన స్వచిత్తపు ప్రేరణలను అతడు ముందుకు తెచ్చుచున్నట్లు కనబడియుండును; కాని తన హృదయమును బలపరచుటకు దేవుడు సమీపముగా ఉండునని సవరణ రూపముగా అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు గనుక, పరిశుద్ధులు బలముగా పోరాడునప్పుడు వారు తమ స్వంత బలముతో కాక వేరొకని బలముతో పోరాడుచున్నారని అతడు చాల స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. దావీదు పోపు మతస్థులవలె తన స్వంత ప్రయత్నములను ముందు వరుసలో ఉంచి, తరువాత దైవసహాయము కొరకు విన్నపము చేయుటలేదు; అయితే తనయందు తనకు బలము లేదని అతడు ఎరిగియుండినను, తన కర్తవ్యమును తాను నెరవేర్చిన తరువాత, తన కొరతను పరిశుద్ధాత్మ కృప పూరింపవలెనని అతడు వేడుకొనుచున్నాడు. మరియు తన జీవితకాలమంతయు యుద్ధము కొనసాగవలసియున్నదనియు, దినదినము క్రొత్త పోరాటములు పుట్టుననియు, పరిశుద్ధుల శ్రమలు తరచుగా దీర్ఘకాలము వరకు సాగుననియు అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, దేవుని కొరకు కనిపెట్టుటను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు: యెహోవా కొరకు మాత్రమే నీవు కనిపెట్టుకొనియుండుము

"A ce que sa foy ne soit jamais esbranier." — ఫ్రెంచి. "తన విశ్వాసము ఎన్నడును కదిలింపబడకుండునట్లు." కాల్విన్ ఇక్కడ సెప్టువజింటు అనువాదమును ఉపయోగించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అతడు మూలపాఠములో "ధైర్యము తెచ్చుకొనుము" అని అనువదించినదానిని సెప్టువజింటు ἀνδρίζου "పౌరుషముగా ఉండుము, లేక పురుషునివలె ప్రవర్తించుము" అని అనువదించుచున్నది. వల్గేట్, సాధారణముగా చేయునట్లే సెప్టువజింటును అనుసరించి, "vinliter ae" అని చదువుచున్నది. పౌలు 1 కొరింథీయులకు 16:13లో అదే పదప్రయోగమును ఉపయోగించుచున్నాడు. "ఇవి," అని ఎయిన్స్‌వర్త్ చెప్పుచున్నాడు, "అజాగ్రత్తకును, భయమునకును, హృదయపు సొమ్మసిల్లుటకును, లేక ఇతర బలహీనతలకును విరుద్ధమైన ప్రోత్సాహపు మాటలు."