కీర్తన 25

కీర్తన 25

కీర్తన 25.

ఈ కీర్తన ప్రార్థనలతో కలిసిన ధ్యానములను కలిగియున్నది. తన శత్రువుల క్రూరత్వముచేత కఠినముగా బాధింపబడి, ఘోరముగా శ్రమపొందుచున్న దావీదు, దేవునినుండి సహాయము పొందుటకై, మొదట తన పాపముల నిమిత్తము తన్ను శిక్షించుటకును దండించుటకును దేవుడు న్యాయముగానే దీనిని ఒక సాధనముగా వాడుకొనెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; కావున, తాను దేవుని అనుగ్రహమును గూర్చిన నిశ్చయతను అనుభవించుటయు విడుదల పొందుటయు ఒకేసారి కలుగునట్లు, ఆ పాపముల క్షమాపణ కొరకు అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. తరువాత, ఇన్ని శోధనల మధ్యనైనను దాని చేత ఆదుకొనబడి తాను దేవుని భయమునందు నిలుకడగా కొనసాగునట్లు, పరిశుద్ధాత్మ సహాయమును అతడు వేడుకొనుచున్నాడు. మరియు దేవునియందు మరింత అధికమైన నమ్మికకు తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొనుటకును, లోకముయొక్క ప్రలోభములనుండి తన తలంపులను మరల్చుకొనుటకును సాధనముగా, అతడు అనేక స్థలములలో ధ్యానమును కలిపియున్నాడు.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 25:1-3

1. యెహోవా, నీవైపు నా ప్రాణమును ఎత్తియున్నాను. 2. నా దేవా, నీయందు నమ్మికయుంచియున్నాను; నన్ను సిగ్గుపడనియ్యకుము; నా శత్రువులను నన్నుగూర్చి ఉత్సహింపనియ్యకుము. 3. నిశ్చయముగా నీకొరకు కనిపెట్టువారిలో ఎవడును సిగ్గునొందడు; హేతువులేకుండ ద్రోహము చేయువారే సిగ్గునొందుదురు.

1. “యెహోవా, నీవైపు” మొదలైనవి. భక్తిహీనుల రీతిగా తాను అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోవుట లేదనియు, తన కోరికలన్నిటిని ప్రార్థనలన్నిటిని దేవుని వైపునకే మళ్లించుచున్నాననియు కీర్తనకారుడు ఆరంభముననే ప్రకటించుచున్నాడు. అన్యజనులు చేయునట్లు లోకమునుండి ఏదో సహాయము కొరకు తడబడుచు నలుదిక్కుల చూచుచు, అదే సమయమున దేవుని విడిచిపెట్టుటకంటెను, లేక నేరుగా ఆయన కాపుదలకును సంరక్షణకును శరణుజొచ్చకుండుటకంటెను దేవునికి చేయు సత్యమైనదియు యథార్థమైనదియునైన ప్రార్థనకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదు. దావీదు తన్ను తాను బలిగా అర్పించుకొనినట్లు, తన్ను పూర్తిగా దేవునికి సమర్పించుకొంటినని ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడని తలంచువారు ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమును సరిగా గ్రహించుట లేదు. దాని భావము ఇదియే: తన మనవి నెరవేరునను నిరీక్షణను బలపరచుకొనుటకై, ప్రార్థనలో అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదానిని, అనగా తన నిరీక్షణను దేవునియందే నిలిపియుంచితిననియు, లోకముయొక్క ప్రలోభములలో చిక్కుకొనలేదనియు, తన ప్రాణమును సంపూర్ణముగాను నిష్కపటముగాను దేవుని వైపునకు ఎత్తకుండ ఆటంకపరచబడలేదనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున మనము దేవునికి సరిగా ప్రార్థన చేయునట్లు ఈ నియమముచేత నడిపింపబడుదము — నానా విధములైన అనిశ్చితమైన నిరీక్షణలచేత మన మనస్సులను చెదరగొట్టుకొనక, లోకసహాయముమీద ఆధారపడక, యథార్థమైనదియు ఆసక్తిగలదియునైన ప్రార్థనయందు మన హృదయములను ఆయన వైపునకు ఎత్తుట అను ఘనతను దేవునికే అర్పింతము. మరియు ఆ క్రియాపదము సరిగా “నేను ఎత్తెదను” అని అనువదింపబడినను, నేను ఇతర వ్యాఖ్యాతలను అనుసరించి దానిని భూతకాలములోనికి మార్చి “ఎత్తియున్నాను” అని వ్రాసితిని. అయినను భవిష్యత్కాలము చేత దావీదు ఒక నిరంతర క్రియను సూచించుచున్నాడు.

2. “నా దేవా, నీయందు నమ్మికయుంచియున్నాను.” దావీదు మనుష్యులతో పోరాడవలసి వచ్చెనని ఈ వచనము ద్వారా మనము తెలిసికొనుచున్నాము (ఇది తరువాత మరింత స్పష్టముగా కనబడును); అయితే తన శత్రువులు ఒక విధముగా దేవుని కొరడాలై యున్నారని అతడు నమ్మియుండెను గనుక, వారు మరింత గర్విష్ఠులై, సమస్త హద్దులను మీరుచునే యుండకుండునట్లు దేవుడు తన శక్తిచేత వారిని అడ్డగింపవలెనని అతడు సకారణముగా వేడుకొనుచున్నాడు. “నమ్మిక” అను పదము చేత, దేవుని వైపునకు తన ప్రాణమును ఎత్తుటను గూర్చి తాను ఇంతకుముందే చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ పదము విశ్వాసుల ప్రాణములు ఏ విధముగా ఎత్తబడునో వర్ణించుటకు వాడబడుచున్నది, లేదా అట్టి ఫలమునకు, అనగా ప్రాణము ఎత్తబడుటకు, కారణముగా విశ్వాసమును నిరీక్షణయు చేర్చబడుచున్నవి. నిజముగా, మన ప్రాణములు ఈ లోకమునకు పైగా లేచి దేవుని వైపునకు ఎత్తబడుటకు సాధనమైన రెక్కలు ఇవియే. కావున దావీదు తన హృదయముయొక్క సంపూర్ణ వాంఛతో దేవుని వైపునకు పైకి కొనిపోబడెను; ఏలయనగా ఆయన వాగ్దానములను నమ్ముకొని, వాటి ద్వారా నిశ్చయమైన రక్షణను అతడు నిరీక్షించెను. దేవుడు తన్ను సిగ్గుపడనియ్యకూడదని అతడు వేడుకొనునప్పుడు, దేవుని నమ్ముకొనువారు ఎన్నటికిని సిగ్గునొందరు అను లేఖనముల సాధారణ సిద్ధాంతమునుండి తీసికొనబడిన ప్రార్థనను అతడు అర్పించుచున్నాడు. దేవుడు తనయెడల కనికరపడునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై అతడు ఇక్కడ చేర్చి వాదించు హేతువును కూడ గమనింపవలెను. అది ఇదియే: తాను తన శత్రువుల ఎగతాళికి గురి కాకుండవలెను; వారి గర్వము దేవునికి ఎంత అసహ్యకరమో భక్తిపరుల మనస్సులకును అంతే బాధాకరమైనది.

3. “నిశ్చయముగా … ఎవడును” మొదలైనవి. దావీదు “నీకొరకు కనిపెట్టువారిలో ఎవడును సిగ్గునొందకుండును గాక” అని చెప్పినట్లు, ఈ మాటలను ఒక కోరిక రూపములో వివరించినయెడల, అప్పుడు ఈ వచనములో అతడు తన ప్రార్థనను కొనసాగించుచు, తనను గూర్చి మాత్రమే చెప్పినదానిని విశ్వాసులందరికిని సామాన్యముగా విస్తరింపజేయుచున్నాడు. అయితే ఈ మాటలను వేరొక భావములో గ్రహించుటకును, తన విడుదలనుండి కలుగవలసిన దేవుని కృపాఫలమును దావీదు చూపుచున్నాడని వాటి అర్థమని యెంచుటకును నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచూపుచున్నాను. మరియు “నిశ్చయముగా” అను పదములో విశేషమైన బలము కలదు; ఏలయనగా తాను అనేకులచేత చూడబడుచున్నాననియు, దేవునియందు తనకున్న నమ్మికను గూర్చిన సమాచారము విస్తారముగా వ్యాపించియున్నదనియు అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, తన విషయములో జరుగునది ఇతరులకు మాదిరిగా దూరదూరముల వరకు వ్యాపించుననియు, అది ఒక వైపున దేవుని పిల్లలందరిని తిరిగి బ్రదికించి ఉత్సాహపరచుననియు, మరొక వైపున దుష్టుల అహంకారమును నేలకు పడద్రోయుననియు అతని భావము. ఈ మాటలను మరొక భావములో కూడ గ్రహింపవచ్చును, అనగా దావీదు తన విశ్వాసమును బలపరచుకొనుటకై, దేవుడు తన వాక్యములో తరచుగా చేయు ఒక వాగ్దానమును తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడని. అయినను నేను వివరించిన భావమే మరింత తగినదిగా కనబడుచున్నది. “హేతువులేకుండ ద్రోహము చేయు” దుష్టులు అనుటచేత అతడు నిస్సందేహముగా ముఖ్యముగా తన శత్రువులనే ఉద్దేశించుచున్నాడు. కావున తాను విడిపింపబడినప్పుడు దాని ప్రయోజనమును తాను ఒక్కడే అనుభవింపడనియు, దాని ఫలము నిజవిశ్వాసులందరికిని వ్యాపించుననియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అదే విధముగా మరొక వైపున, అతడు దేవునిచేత విడువబడియుండినయెడల అనేకుల విశ్వాసము కదిలింపబడియుండును. మొదటి భాగమునకు విరుద్ధముగా అతడు ఉంచిన ఈ వచనముయొక్క చివరి భాగములో, దుష్టులు కలవరపడి పడియున్నప్పుడు అది దేవుని మహిమకే దారితీయునని అతడు వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ వర్ధిల్లుదలలో వారు చేయు బడాయి దేవునిని బహిరంగముగా అపహసించుటయే; వారు ఆయన తీర్పును లెక్కచేయక, కీడు చేయుటయందు మరింత ధైర్యముగా విజృంభించుచున్నారు. “హేతువులేకుండ” అని అతడు చేర్చునప్పుడు, అది ఆ అపరాధముయొక్క తీవ్రతను చూపుటకు మాత్రమే ఉపకరించుచున్నది. ఒక మనుష్యుడు తనకు ఏ అన్యాయము జరుగకుండనే రెచ్చగొట్టబడకుండనే, తనంతట తానే నిర్దోషులకును నిరపరాధులకును హాని చేయుటకు పూనుకొనునప్పుడు, అతని దుష్టత్వము ఎల్లప్పుడును మరింత సహింపరానిదగును. "Que tons ceux qui s'attendant a toy ne soyent point confus." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 25:4-7

4. యెహోవా, నీ మార్గములను నాకు తెలియజేయుము, నీ త్రోవలను నాకు బోధింపుము. 5. నీ సత్యమునందు నన్ను నడిపించి నాకు ఉపదేశము చేయుము; నీవే నా రక్షణకర్తవైన దేవుడవు; దినమెల్ల నీకొరకు కనిపెట్టియున్నాను. 6. యెహోవా, నీ కరుణాతిశయములను నీ కృపాతిశయములను జ్ఞాపకము చేసికొనుము; అవి అనాదికాలమునుండి యున్నవి. 7. నా బాల్యపాపములను నా అతిక్రమములను జ్ఞాపకము చేసికొనకుము; యెహోవా, నీ కనికరముచొప్పున నీ మంచితనము నిమిత్తము నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనుము.

4. “యెహోవా, నీ మార్గములను నాకు తెలియజేయుము.” మనము మరియొక స్థలములో చూచినట్లు, దావీదు “ప్రభువు మార్గములు” అనుటచేత కొన్నిసార్లు కార్యముల యొక్క శుభకరమైనదియు వర్ధిల్లునదియునైన ముగింపును ఉద్దేశించును; అయితే మరింత తరచుగా పరిశుద్ధమైనదియు నీతిగలదియునైన జీవితముయొక్క నియమమును సూచించుటకు ఈ మాటను వాడును. వెంటనే తరువాతి వచనములో “సత్యము” అను పదము వచ్చుచున్నది గనుక, ఈ స్థలములో అతడు అర్పించు ప్రార్థన నా అభిప్రాయములో ఈ భావము గలది: “ప్రభువా, నీ వాగ్దానములను గూర్చిన స్థిరమైన నిశ్చయతయందు నీ సేవకుని కాపాడుము; అతడు కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను తొలగిపోనియ్యకుము.” మన మనస్సులు ఈ విధముగా ఓర్పునకు కుదురుపరచబడినప్పుడు, మనము దేనిని తొందరపాటుతోగాని అనుచిత సాధనములతోగాని చేపట్టక, పూర్తిగా దేవుని దైవసంరక్షణ మీదనే ఆధారపడుదుము. కావున ఈ స్థలములో దావీదు, తాను సరియైన మార్గమునుండి తప్పిపోకుండునట్లు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడవలెనని మాత్రమే కాక, తాను ఆయన సన్నిధిని సమాధానముతో జీవించి, సమస్త అసహనమునుండి విడుదల పొందియుండునట్లు, దేవుడు తన వాక్యములోని వాగ్దానములయందు తన సత్యమును నమ్మకత్వమును తనకు స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచవలెనని కూడ కోరుచున్నాడు. ఎవరైనను, దావీదు దేవునిచేత పరిపాలింపబడుటకై తన్ను తాను పూర్తిగా ఆయనకు అప్పగించుకొనినట్లు, ఈ మాటలను సాధారణ భావములో గ్రహింపగోరినయెడల, నేను దానికి అభ్యంతరపెట్టను. అయితే తరువాతి వచనములో “సత్యము” అను పేరుచేత, తాను ఇక్కడ మాటలాడు దేవుని మార్గములు త్రోవలు అనగా ఏమో అతడు వివరించుచున్నాడని నేను సంభావ్యమని తలంచుచున్నాను గనుక, ఈ ప్రార్థనను ఈ సందర్భమునకు అన్వయించుటకు నేను సంకోచింపను: అనగా దావీదు, అసహనపు భావనకుగాని, పగతీర్చుకొనవలెనను కోరికకుగాని, ఏదైనను మితిమీరిన అక్రమమైన ప్రేరేపణకుగాని లొంగిపోవుదునేమో అని భయపడి, దేవుని వాగ్దానములు తన హృదయముమీద లోతుగా ముద్రింపబడి చెక్కబడవలెనని వేడుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మనలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడను ఈ తలంపు మన మనస్సులలో ప్రబలియున్నంత కాలము, శోధనలను ఎదిరించుటకు అది అత్యుత్తమమైనదియు అత్యంత బలమైనదియునైన సాధనమని నేను ఇంతకుముందే చెప్పితిని. అయితే దేవుని మార్గములు త్రోవలు అనుటచేత ఎవరైనను ఆయన సిద్ధాంతమును గ్రహింపగోరినయెడల, నేను మాత్రము దీనిని స్థిరమైన విషయముగా పట్టుకొనియున్నాను: కీర్తనకారుని మాటలలో, మనము శ్రమలచేత కొట్టుకొనిపోవునప్పుడు మన మనస్సులలో పుట్టు ఆకస్మికమైనవియు క్రమము తప్పినవియునైన ఆవేశములను గూర్చిన సూచన కలదు; అవి తగిన కాలమున దేవుని వాక్యముచేత అణచివేయబడువరకు లేక శాంతపరచబడువరకు, వాటిచేత మనము తప్పుడువియు మోసకరమైనవియునైన భ్రమమార్గములలోనికి పడద్రోయబడుదుము. కావున భావము ఇది: “ఏమి సంభవించినను, ప్రభువా, నేను నీ మార్గములనుండి తొలగిపడకుండునట్లును, నీ అధికారమునకు బుద్ధిపూర్వకమైన అవిధేయతచేతగాని, మరి ఏ పాపపు కోరికచేతగాని కొట్టుకొనిపోకుండునట్లును చేయుము; దానికి బదులుగా నీ సత్యము, దానికి నేను దీనముగా లోబడుటచేత, నన్ను నెమ్మదిగల విశ్రాంతియందును సమాధానమునందును కాపాడును గాక.” మరియు దేవుడు తనకు తన మార్గములను తెలియజేయవలెననియు, వాటియందు తనకు బోధింపవలెననియు, తన సత్యమునందు తన్ను నడిపింపవలెననియు అడుగుచు, అతడు ఒకే విషయమును తరచుగా మరల మరల చెప్పుచున్నను, ఈ మాటల రీతులలో వ్యర్థమైన పునరుక్తి ఏదియు లేదు. మన శ్రమలు తరచుగా కన్నులను చీకటిపరచు మంచుతెరలవంటివి; ఈ అంధకారపు మేఘములు నిలిచియున్నంత కాలము మనము ఏ మార్గములో నడువవలెనో వివేచించుట ఎంత కష్టమో ప్రతివాడును తన సొంత అనుభవమువలన ఎరుగును. అయితే అంత ప్రఖ్యాతిగాంచిన ప్రవక్తయు అంత జ్ఞానముతో అలంకరింపబడినవాడునైన దావీదుకే దైవోపదేశము అవసరమైనయెడల, మన శ్రమలలో, ఆయన వెలుగును చూడకుండ మనలను ఆటంకపరచు ఆ అంధకారపు మేఘములను దేవుడు మన మనస్సులనుండి పారద్రోలనియెడల మన గతి ఏమగును? కావున ఏ శోధన మనలను ఎదుర్కొనినను, మనము పాపపు ఉపాయములను ఆశ్రయించి తప్పిపోయి, వంకరయైనవియు నిషేధింపబడినవియునైన త్రోవలలోనికి తిరుగులాడకుండునట్లు, దేవుడు తన సత్యముయొక్క వెలుగును మనమీద ప్రకాశింపజేయవలెనని మనము ఎల్లప్పుడును ప్రార్థింపవలెను.

అదే సమయమున, దావీదు తన ప్రార్థనను బలపరచుటకు ఇక్కడ వాడు హేతువును మనము గమనింపవలెను. దేవుని తన రక్షణకర్తవైన దేవుడని పిలుచుటచేత, తాను ఇదివరకే ఆయననుండి పొందిన ఉపకారములను తలంచుకొని, భవిష్యత్తు విషయమై దేవునియందు తన నిరీక్షణను బలపరచుకొనుటకే అతడు అట్లు చేయుచున్నాడు; తరువాత దేవునియెడల తనకున్న నమ్మికను గూర్చిన సాక్ష్యమును మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆ హేతువుయొక్క మొదటి భాగము దేవుని స్వభావమునుండియు, ఒక విధముగా ఆయనకు చెందిన కర్తవ్యమునుండియు తీసికొనబడినది; అనగా, ఆయన భక్తిపరుల క్షేమమును కాపాడుటకు పూనుకొని, వారి అవసరములలో వారికి సహాయము చేయుచున్నాడు గనుక, ఈ ఆధారముచేత ఆయన అంతము వరకును వారియెడల అదే అనుగ్రహమును చూపుచునే యుండును. అయితే దేవునియందు మనకున్న నమ్మిక మనయెడల ఆయనకున్న గొప్ప మంచితనమునకు అనుగుణముగా ఉండుట అవసరము గనుక, దావీదు అదే సమయమున తన పట్టుదలను గూర్చిన ప్రకటనతో కలిపి దానిని ఎత్తిచూపుచున్నాడు. ఏలయనగా “దినమెల్ల” లేక “ప్రతిదినము” అను మాటచేత, తాను స్థిరమైనదియు అలుపెరుగనిదియునైన నిలుకడతో దేవునిమీదనే ఆధారపడితినని అతడు సూచించుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా, అత్యంత కఠినమైన పరిస్థితులలోనైనను ఎల్లప్పుడును దేవుని వైపు చూచుటయు, ఆయన వాగ్దానము చేసిన సహాయము కొరకు ఓపికతో కనిపెట్టుటయు విశ్వాసముయొక్క లక్షణము. దేవుని ఆశీర్వాదములను జ్ఞాపకము చేసికొనుట మన నిరీక్షణను పోషించి ఆదుకొనునట్లు, దేవుడు ఇదివరకే మనయెడల చూపిన మంచితనమును ధ్యానించుట నేర్చుకొందము; తన సొంత వ్యక్తిగత అనుభవములో దేవుడు రక్షణకర్తయని తాను కనుగొంటినను దానినే తన నమ్మికకు ఆధారముగా చేసికొనుటలో దావీదు అట్లు చేయుట మనము చూచుచున్నాము. "Et sans estre trouble d'impatience." — ఫ్రెంచి. “అసహనముచేత కలవరపడకుండ.”

6. “యెహోవా, జ్ఞాపకము చేసికొనుము.” దీనినుండి మొదటగా, దావీదు ఘోరముగా బాధింపబడి శోధింపబడెనని, ఎంతగా అనగా దేవుని కనికరమును గూర్చిన సమస్త భావమును అతడు కోల్పోయెనని తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన అనుగ్రహమును పూర్తిగా మరచిపోయినట్లుగా, దానిని తన నిమిత్తము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని అతడు ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడు. కావున ఇది మితిమీరిన వేదనను అనుభవించుచు దుఃఖములో మునిగియున్న మనుష్యుని మొర. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవలసినది ఏమనగా, దేవుడు కొంతకాలము తన మంచితనముయొక్క ప్రతి సూచనను మనయొద్దనుండి ఉపసంహరించుకొని, మనలను బాధించు దుర్దశలను లక్ష్యపెట్టనివానివలె కనబడుచు, మనము ఆయన సొంత జనులము కాక పరదేశులమైనట్లు మనలను విడిచిపెట్టినను, మనము ఈ శోధననుండి విడుదల పొంది, ఇక్కడ వ్రాయబడియున్న ప్రార్థనను హృదయపూర్వకముగా అర్పించువరకు ధైర్యముగా పోరాడవలెను; అనగా దేవుడు తన పూర్వపు వ్యవహార రీతికి తిరిగివచ్చి, మనయెడల తన మంచితనమును మరల చూపనారంభించి, మనతో మరింత కృపగల విధముగా వ్యవహరింపవలెనని ఆయనను వేడుకొనవలెను. దేవుడు తన ముఖమును మనకు మరుగుచేసికొని, మనయందు ఏ మాత్రమును శ్రద్ధ వహించనట్లు కనబడునప్పుడు తప్ప, ఈ ప్రార్థనా రీతిని తగిన విధముగా వాడలేము. మరియు దావీదు దేవుని కనికరమును లేక కరుణను, మంచితనమును ఆశ్రయించుటచేత, తాను తన సొంత యోగ్యతను నిరీక్షణకు ఆధారముగా నమ్ముకొనుట లేదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. సమస్తమును దేవుని కనికరమను ఊటనుండి మాత్రమే పొందువాడు, దేవుని దృష్టిలో ప్రతిఫలమునకు అర్హమైనదేదియు తనయందు కనుగొనడు. అయితే దావీదు అనుభవించిన ఆ విరామము దేవుని యొద్దకు అతడు స్వేచ్ఛగా చేరకుండ ఆటంకపరచిన అడ్డుగా నుండెను గనుక, అతడు అత్యుత్తమమైన ఔషధముచేత దానిని అధిగమించుచున్నాడు — అనగా తన స్వభావముచేతనే కనికరముగల దేవుడు తన్ను తాను ఉపసంహరించుకొని, కొంతకాలము తన శక్తిని చూపుట మానినను, ఆయన తన్ను తాను బొంకజాలడు, అనగా తనకు స్వాభావికమైనదియు, ఆయన నిత్య ఉనికి వలెనే ఎన్నటికిని నిలిచిపోజాలనిదియునైన కనికర భావమును ఆయన విడిచిపెట్టజాలడు అను తలంపుచేత. అయితే దేవుడు ఆది నుండియు కనికరముగలవాడై యున్నాడను ఈ సిద్ధాంతమును మనము దృఢముగా పట్టుకొనవలెను; అందువలన ఎప్పుడైనను ఆయన మనయెడల కాఠిన్యముతో వ్యవహరించుచు మన ప్రార్థనలను త్రోసివేయుచున్నట్లు కనబడినను, ఆయన తన నిజస్వభావమునకు విరుద్ధముగా ప్రవర్తించుచున్నాడనిగాని, తన సంకల్పమును మార్చుకొనెననిగాని మనము ఊహింపకూడదు. కావున దేవుడు సమస్త యుగములలోను తన సేవకులను దయగల కన్నుతో చూచి, వారియెడల తన కనికరమును చూపెనని లేఖనములు అన్నిచోట్లను మనకు తెలియజేయుట ఏ ఉద్దేశముతోనో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కనీసము దీనినైనను మనము స్థిరమైనదియు నిర్ధారితమైనదియునైన విషయముగా పరిగణింపవలెను: దేవుని మంచితనము కొన్నిసార్లు మరుగైయుండి, ఒక విధముగా కనబడకుండ పాతిపెట్టబడినను, అది ఎన్నటికిని ఆరిపోజాలదు.

7. “నా బాల్యపాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనకుము.” మన పాపములు మనకును దేవునికిని మధ్య ఒక గోడవలె ఉండి, ఆయన మన ప్రార్థనలను వినకుండను, మనకు సహాయము చేయుటకు తన చేతిని చాపకుండను ఆటంకపరచుచున్నవి గనుక, దావీదు ఇప్పుడు ఈ అడ్డును తొలగించుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ పాపముల క్షమాపణను వెదకుటతో ఆరంభింపనియెడల, వారు తప్పుడు విధముగాను వ్యర్థముగాను ప్రార్థించుచున్నారనుట సాధారణముగా నిజమే. దేవుడు మనతో సమాధానపడితేనే తప్ప ఆయననుండి ఏ అనుగ్రహమునైనను పొందుదుమను నిరీక్షణ లేదు. ఆయన మొదట ఉచితముగా మనలను తనతో సమాధానపరచుకొననియెడల మనలను ఎట్లు ప్రేమించును? కావున నేను చెప్పినట్లు, ప్రార్థనయొక్క సరియైనదియు తగినదియునైన క్రమము ఏదనగా, ఆరంభముననే దేవుడు మన పాపములను క్షమింపవలెనని అడుగుటయే. తన పాపములు తుడిచివేయబడుటచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను తాను దేవుని కృపలో పాలివాడు కాజాలనని దావీదు ఇక్కడ స్పష్టమైన మాటలతో ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కావున దేవుడు మనయెడల తన కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనంటే, ఆయన మన పాపములను మరచిపోవుట అవసరము; ఏలయనగా వాటిని చూచుట మాత్రమే ఆయన అనుగ్రహమును మననుండి త్రిప్పివేయును. ఇంతలో, దుష్టులు తనయెడల క్రూరముగా ప్రవర్తించి అన్యాయముగా తన్ను హింసించినను, తాను సహించిన దుర్దశ యావత్తును అతడు తన సొంత పాపములకే ఆరోపించెనని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు దీనిచేత మరింత స్పష్టముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా తన శత్రువులనుండి తాను పొందిన క్రూరమైన వ్యవహారముచేత తాను న్యాయముగా పొందదగిన శిక్షనే అనుభవించుచున్నానని అతడు ఒప్పుకొనెను గనుకనే తప్ప, దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించి తన పాపముల క్షమాపణను అతడు ఎందుకు అడుగును? కావున నిజమైన ఔషధమును కనుగొనుటకై తన దుర్దశయొక్క మూలకారణము వైపునకు తన తలంపులను మళ్లించుటలో అతడు జ్ఞానయుక్తముగా ప్రవర్తించెను; మరియు ఏదైనను బాహ్యమైన శ్రమ మనలను ఒత్తిడిచేయునప్పుడు, దానినుండి మనలను విడిపింపవలెనని మాత్రమే కాక, ఆయన అప్రసన్నతను రేపి, ఆయన శిక్షాదండమునకు మనలను గురిచేసిన మన పాపములను కూడ తుడిచివేయవలెనని దేవుని వేడుకొనవలెనని ఈ విధముగా అతడు తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు. మనము అట్లు గాక వేరుగా ప్రవర్తించినయెడల, రోగకారణమును నిర్లక్ష్యము చేసి, నొప్పిని తగ్గించుటకు మాత్రమే ప్రయత్నించుచు, స్వస్థతకై పైపై ఔషధములను మాత్రమే ప్రయోగించు నైపుణ్యములేని వైద్యుల మాదిరిని అనుసరించినవారమగుదుము. మరియు దావీదు వేషధారులు చేయు అలవాటు ప్రకారము కొన్ని స్వల్పమైన అపరాధములను మాత్రమే ఒప్పుకొనుట లేదు — వారు తమ దోషమును సాధారణముగాను మొక్కుబడిగాను ఒప్పుకొనుటచేత ఏదో ఒక తప్పించుకొను మార్గమును వెదకుదురు, లేదా తమ పాపముయొక్క ఘోరత్వమును తగ్గించి చూపుదురు; అయితే దావీదు తన పాపములను తన బాల్యము వరకును వెనుకకు గుర్తించి, ఎన్ని విధములుగా తాను తనమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపితినో ఆలోచించుచున్నాడు. తన యౌవనమున తాను చేసిన పాపములను అతడు ప్రస్తావించునప్పుడు, తన తరువాతి సంవత్సరములలో తాను చేసిన పాపములలో దేనినైనను తాను జ్ఞాపకము చేసికొనలేదని దీనిచేత అతని భావము కాదు; తాను మరింత గొప్ప శిక్షావిధికి పాత్రుడనని తాను యెంచుకొనుచున్నానని చూపుటయే దాని ఉద్దేశము. మొదటిగా, తాను ఇటీవలనే పాపము చేయనారంభించలేదనియు, చాలకాలము నుండి పాపముమీద పాపమును కుప్పగా పోగుచేసికొంటిననియు తలంచుకొని, అతడు — అట్లు చెప్పవచ్చునంటే — ఆ పోగైన భారము క్రింద వంగిపోవుచున్నాడు; రెండవదిగా, దేవుడు ధర్మశాస్త్రముయొక్క కాఠిన్యము చొప్పున తనతో వ్యవహరించినయెడల, నిన్నటి పాపములుగాని కొన్ని దినముల పాపములుగాని మాత్రమే కాక, తన శైశవము నుండి తాను అపరాధము చేసిన సమస్త సందర్భములును ఇప్పుడు న్యాయముగా తనమీద మోపబడవచ్చునని అతడు సూచించుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన తీర్పులచేతను తన ఉగ్రతయొక్క సూచనలచేతను మనలను భయపెట్టునప్పుడెల్ల, మనము ఇటీవల చేసిన పాపములను మాత్రమే కాక, మన గత జీవితముయొక్క సమస్త అతిక్రమములను కూడ జ్ఞాపకము చేసికొందము; అవి మనకు క్రొత్త సిగ్గునకును క్రొత్త విలాపమునకును కారణమగును గాక. అంతేకాక, తాను ఉచితమైన క్షమాపణను వేడుకొనుచున్నానని మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుటకై, అతడు దేవుని సన్నిధిని కేవలము ఆయన సొంత దయాసంకల్పమును మాత్రమే ఆధారముగా చేసికొని వాదించుచున్నాడు; అందుచేతనే “నీ కనికరముచొప్పున నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనుము” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మన పాపములను మరపులో వేసినప్పుడు, అది ఆయన మనలను తండ్రివంటి ఆదరముతో చూచుటకు దారితీయును. దేవుడు మంచివాడు అనుట తప్ప, ఆయనకున్న ఈ తండ్రివంటి ఆదరమునకు మరి ఏ కారణమును దావీదు కనుగొనలేకపోవుచున్నాడు; కావున దేవుని సొంత దయాసంకల్పము తప్ప మనలను తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనుటకు ఆయనను ప్రేరేపించునది మరేదియు లేదని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. దేవుడు తన కనికరముచొప్పున మనలను జ్ఞాపకము చేసికొనునని చెప్పబడినప్పుడు, పూర్తిగా పరస్పర విరుద్ధమైన రెండు విధముల జ్ఞాపకము కలదని మనకు సూచనగా తెలియజేయబడుచున్నది: ఒకటి, ఆయన పాపులను తన ఉగ్రతతో దర్శించునప్పుడు; మరియొకటి, కొంతకాలము తాను లెక్కలోనికి తీసికొననట్లు కనబడినవారికి ఆయన మరల తన అనుగ్రహమును చూపునప్పుడు. "Et use de douceur envers eux." — ఫ్రెంచి. “మరియు వారియెడల మృదుత్వముతో వ్యవహరించును.”

కీర్తన 25:8-11

8. యెహోవా ఉత్తముడును యథార్థవంతుడునై యున్నాడు; కావున పాపులకు ఆయన మార్గమును బోధించును. 9. దీనులను ఆయన న్యాయమునందు నడిపించును, దీనులకు తన మార్గమును బోధించును. 10. ఆయన నిబంధనను ఆయన శాసనమును గైకొనువారికి యెహోవా త్రోవలన్నియు కృపాసత్యమయములై యున్నవి. 11. యెహోవా, నీ నామము నిమిత్తము నా దోషమును క్షమింపుము, అది బహు గొప్పది.

8. “యెహోవా ఉత్తముడును యథార్థవంతుడునై యున్నాడు.” తన ప్రార్థనను కొనసాగించుటలో ఒక విధముగా కొంతసేపు ఆగి, తాను నూతన ఆసక్తితో ప్రార్థనకు తిరిగివచ్చునట్లు, అతడు దేవుని మంచితనమును ధ్యానించుటలో తన తలంపులను సాధకము చేయుచున్నాడు. విశ్వాసులు నూతన ప్రేరణలచేత తమ్మును తాము ఎడతెగక ప్రార్థనకు రేపుకొననియెడల, తమ హృదయములు ప్రార్థనలో త్వరలోనే నీరసించిపోవునని వారు గ్రహించుచున్నారు; ఈ కర్తవ్యములో స్థిరముగాను అలయకయు నిలుకడగా కొనసాగుట అంత అరుదైనదియు కష్టమైనదియునై యున్నది. నిజముగా, అగ్నిని ఆరిపోకుండ కాపాడుటకు తరచుగా దానిమీద కట్టెలు వేయవలసియున్నట్లే, ప్రార్థనాభ్యాసమును నీరసించి చివరకు పూర్తిగా ఆరిపోకుండునట్లు అట్టి సహాయముల తోడ్పాటు అవసరము. కావున దావీదు పట్టుదలకు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనగోరి, తనతో తానే మాటలాడుకొనుచు, ఈ సత్యమును ధ్యానించుటచేత నూతన బలమును కూడగట్టుకొని మరింత ఉత్సాహముతో ప్రార్థనకు తిరిగివచ్చునట్లు, దేవుడు ఉత్తముడును యథార్థవంతుడునై యున్నాడని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ పర్యవసానమును మనము గమనింపవలెను — దేవుడు ఉత్తముడును యథార్థవంతుడునై యున్నాడు గనుక, పాపులను మరల మార్గములోనికి తెచ్చుటకై ఆయన వారివైపు తన చేతిని చాపుచున్నాడు. యోగ్యులయెడలను పుణ్యవంతులయెడలను మాత్రమే ఆయన చూపగల యథార్థతను దేవునికి ఆరోపించుట, ఆయన స్వభావమును గూర్చిన చల్లని అభిప్రాయము; అది పాపులకు స్వల్ప ప్రయోజనము మాత్రమే కలిగించును; అయినను లోకము సాధారణముగా దేవుడు ఈ భావములో తప్ప మరి ఏ భావములోను మంచివాడు కాడని గ్రహించుచున్నది. మనుష్యులు దేవుని కనికరమును దానికి యోగ్యులైనవారికే పరిమితము చేయుటవలన కాకపోయిన యెడల, వందమందిలో ఒక్కడైనను దేవుని కనికరమును తనకు అన్వయించుకొనకపోవుట ఎట్లు సంభవించుచున్నది? కాదు; దానికి భిన్నముగా, దేవుడు అతిక్రమకారులకు మార్గమును చూపునప్పుడు తన యథార్థతకు రుజువునిచ్చుచున్నాడని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది; ఇది వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుటయు, యథార్థముగా జీవించుటకు వారికి బోధించుటయు అను భావము గలదే. నిజముగా, దేవుని మంచితనము పాతాళము వరకైనను చొచ్చుకొనిపోనియెడల, ఏ మనుష్యుడును ఎన్నటికిని దానిలో పాలివాడు కాడు. కావున పోపు మతస్థులు తమ కల్పిత సిద్ధపాటులను గూర్చి తమకు ఇష్టము వచ్చినట్లు అతిశయించుదురు గాక; అయితే దేవుడు తన కృపచేత మనుష్యులను ముందుగా ఆదుకొననియెడల, వారందరును పూర్తిగా నశించిపోవుదురు అను దానిని మనము నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియునైన సిద్ధాంతముగా పరిగణింతము. కావున దావీదు ఇక్కడ “పూర్వగామి కృప” అని పిలువబడు ఈ కృపను శ్లాఘించుచున్నాడు; దేవుడు మొదట మనలను పిలుచుటలో పునర్జన్మ ఆత్మచేత మన భ్రష్టస్వభావమును నూతనపరచినప్పుడైనను, లేక మనము మన పాపములచేత ఆయననుండి తొలగి తప్పిపోయిన తరువాత ఆయన మనలను మరల సరియైన మార్గములోనికి తెచ్చినప్పుడైనను అది ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు తన శిష్యులుగా చేర్చుకొనువారు సహితము ఇక్కడ పాపులని పిలువబడుచున్నారు గనుక, వారు నేర్చుకొనుటకు సిద్ధమనస్కులును విధేయులును అగునట్లు ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత వారిని నూతనపరచుచున్నాడని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. "Redevable de tant plus grande condemnation." — ఫ్రెంచి. “మరింత గొప్ప శిక్షావిధికి పాత్రుడు.”

"Humbles." — ఫ్రెంచి. “దీనులు.”

9. “దీనులను ఆయన న్యాయమునందు నడిపించును.” దేవుని శక్తిచేత లోపరచబడి ఆయన కాడి క్రిందికి తేబడి, దానిని ఇష్టపూర్వకముగా మోయుచు, ఆయన పరిపాలనకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారియెడల దేవుడు చూపు తన కృపయొక్క రెండవ ప్రత్యక్షతను కీర్తనకారుడు ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు. అయితే స్వభావసిద్ధముగా ఉప్పొంగి గర్వముతో నిండియుండు హృదయము తగ్గింపబడి లోపరచబడువరకు, ఈ నేర్చుకొను సిద్ధమనస్సు ఏ మనుష్యునియందును ఎన్నటికిని కనబడదు. హెబ్రీ పదమైన ענויםanavim దరిద్రులను లేక బాధితులను సూచించుచు, రూపకార్థములో సాత్వికులను దీనులను సూచించుటకు వాడబడుచున్నది గనుక, దావీదు ఈ పదము క్రింద దీనత్వకృపను మాత్రమే కాక, శరీరముయొక్క మూర్ఖత్వమును అణచి లోపరచుటకు ఉపకరించు శ్రమలను కూడ కలిపియున్నాడని సంభావ్యము; అతడు “దేవుడు మొదట వారిని తగ్గించిన తరువాత, ఆయన దయతో వారివైపు తన చేతిని చాపి, వారి జీవితకాలమంతయు వారిని నడిపించుచు త్రోవ చూపుచున్నాడు” అని చెప్పినట్లున్నది. మరియు కొందరు “న్యాయము”, “ప్రభువు మార్గము” అను ఈ మాటలను నీతిగలదియు చక్కగా క్రమపరచబడినదియునైన జీవన విధానమును సూచించునవిగా గ్రహించుచున్నారు. మరికొందరు వాటిని దేవుని దైవసంరక్షణకు అన్వయించుచున్నారు; ఈ వివరణ మరింత సరియైనదిగాను సందర్భమునకు మరింత అనుకూలమైనదిగాను కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వెంటనే “యెహోవా త్రోవలన్నియు కృపాసత్యమయములై యున్నవి” అని చేర్చబడుచున్నది. కావున భావము ఇది: తమ హృదయములలో నిజముగా తగ్గింపబడి, దేవునియందు తమ నమ్మికయుంచుటకు తేబడినవారు, ఆయన తన పిల్లలను గూర్చి ఎంత శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో, వారి అవసరములకు ఎంత చక్కగా సమకూర్చుచున్నాడో అనుభవపూర్వకముగా ఎరుగుదురు. కావున “న్యాయము”, “ప్రభువు మార్గము” అను మాటలు ఈ స్థలములో కేవలము ఆయన పరిపాలనతో సమానార్థము గలవి; ఆ పరిపాలనను నెరవేర్చుటలో, తన పిల్లలు అణచివేయబడినప్పుడు వారిని ఆదుకొనుటచేతను, క్రుంగినప్పుడు వారిని లేవనెత్తుటచేతను, దుఃఖించునప్పుడు వారిని ఉల్లాసపరచి ఆదరించుటచేతను, బాధింపబడినప్పుడు వారికి సహాయము చేయుటచేతను, ఆయన దయగల తండ్రిగా వారి క్షేమమునందు విశేషమైన ఆసక్తి కలిగియున్నాడని చూపుచున్నాడు. కావున దేవుడు మనయెడల తన కృపను ప్రత్యక్షపరచుటలో ఏ క్రమములో ముందుకు సాగునో మనము గ్రహించుచున్నాము. మొదటిగా, మనము ఆయననుండి దారితప్పి తిరుగులాడుచున్నప్పుడు ఆయన మనలను మరల మార్గములోనికి తెచ్చుచున్నాడు; లేదా ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే, మనము ఇదివరకే ఆయననుండి పారిపోయినవారమును బహిష్కృతులమునై యుండగా, ఆయన మన మూర్ఖత్వమును అణచుచున్నాడు; మనము ముందు మూర్ఖులమును తిరుగుబాటుదారులమునై యుండగా, ఇప్పుడు ఆయన మనలను తన నీతికి విధేయులనుగా లోపరచుచున్నాడు; రెండవదిగా, ఆయన మనలను బాధించి శోధించిన తరువాత మనలను విడిచిపెట్టడు; సిలువచేత మనలను దీనత్వమునకును సాత్వికమునకును మలచి తర్ఫీదు చేసిన తరువాత కూడ, జీవితమంతటను మనలను నడిపించుచు త్రోవచూపుటలో తాను జ్ఞానియు ముందుచూపుగలవాడునైన తండ్రియని ఆయన కనుపరచుకొనుచున్నాడు.

10. “యెహోవా త్రోవలన్నియు.” ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతము ఇక్కడ సత్యమైనదిగాను మధురమైనదిగాను వర్ణింపబడుచున్నదనియు, దానిని గైకొనువారు అది నిజముగా అట్టిదని అనుభవించుదురనియు తలంచువారు ఈ వచనమును తప్పుగా వివరించుచున్నారు; వారి దృష్టిలో ఈ వాక్యభాగము “నా కాడి సుళువుగాను నా భారము తేలికగాను ఉన్నవి” (మత్తయి 11:30) అని యేసుక్రీస్తు పలికిన మాటతో సమానార్థము గలదైనట్లున్నది.

అట్టి వివరణ బలవంతముగా లాగబడినది మాత్రమే కాదు, అనేక సమానమైన వాక్యభాగముల ద్వారా సులభముగా ఖండింపబడవచ్చును; వాటిలో “ప్రభువు మార్గములు” అను మాట కర్మణి అర్థములో తీసికొనబడి, ఆయన తన ప్రజలయెడల వారిని కాపాడుచు పోషించుచు వ్యవహరించు తండ్రివంటి విధానమును సూచించుచున్నది; అంతేకాదు, ఈ లోక వ్యవహారముల పరిపాలనలోను నిర్వహణలోను ఆయన యొక్క సమస్త ప్రవర్తనను కూడ సూచించుచున్నది. చెప్పబడినదాని సారాంశము ఏమనగా, దేవుడు తన ప్రజలయెడల ఏ విధముగా వ్యవహరించుచున్నాడనగా, అన్ని విషయములలోను ఆయన కనికరముగలవాడును నమ్మకమైనవాడునై యున్నాడని వారు అనుభవపూర్వకముగా కనుగొందురు. దావీదు ఇక్కడ దేవుడు సాధారణముగా మానవజాతియెడల ఏ రీతిగా వ్యవహరించునో దానిని గూర్చి మాటలాడుట లేదు, ఆయన తన సొంత పిల్లలకు ఎట్టివాడుగా కనబడునో దానిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. మొండివారియెడలను తిరుగుబాటుదారులయెడలను ఆయన కఠినుడును కఠోరుడునై యున్నాడని మనము ఇదివరకే కీర్తన 18:26లో చూచియున్నాము; మరియు ఆయన వారియెడల దయతో ప్రవర్తించి, వారి దోషము ఉన్నప్పటికిని కనికరముతో వారిని సహించినను, వారు ఆయనయందు తమ సంపూర్ణ ఆనందమును వెదకుట కాని, ఆయన వాగ్దానములను నమ్ముకొనుట కాని చేయకపోవుట మాత్రమే కాక, ఆయన మంచితనమును గూర్చిన భావమే వారికి లేదని మనము కనుగొనుచున్నాము. అంతేకాదు, ఏదైనను శ్రమ వారికి సంభవించిన వెంటనే వారు కోపోద్రేకులును చిరచిరలాడువారును అయి, దేవుడు తమయెడల క్రూరముగా ప్రవర్తించుచున్నాడని నిందింతురు, లేదా ఆయన తమ ప్రార్థనలకు చెవిటివాడని ఫిర్యాదు చేయుదురు; మరియు వారు వర్ధిల్లుదలను అనుభవించునప్పుడు, ఆయనను తృణీకరించి నిర్లక్ష్యము చేసి, తమకు చేతనైనంత మట్టుకు ఆయన సన్నిధినుండి పారిపోవుదురు. కావున దావీదు దేవుని కనికరమును నమ్మకత్వమును గూర్చి మాటలాడుచు, వాటిని భక్తిపరులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన ఒక నిధిగా న్యాయముగానే వర్ణించుచున్నాడు; అతడు “మనము ఆయన నిబంధనయందు నిలుకడగా కొనసాగినయెడల, దేవుడు మనలను మోసగించునని భయపడుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు” అని చెప్పినట్లున్నది. “నిబంధన”, “సాక్ష్యము” అను ఈ మాటలు సమానార్థము గలవి; రెండవది మొదటిదానికి వివరణగా చేర్చబడినదనుట మాత్రమే భేదము. దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులతో నిబంధన చేయుటకు సాధనమైన ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతము యావత్తును అవి కలిగియున్నవి. "Quel soin il ha de ses enfans." — ఫ్రెంచి. “ఆయన తన పిల్లలను గూర్చి ఎంత శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో.”

11. యెహోవా, నీ నామమునుబట్టి. మూలపాఠములో ఈ వచనము యొక్క రెండు ఖండముల మధ్య మరియు అను సంయోజకము చేర్చబడియున్నందున, మొదటి ఖండము అసంపూర్ణమనియు, ఏదో ఒక పదమును చేర్చవలెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు; తరువాత నా దోషమును క్షమింపుము మొదలైనవి అను మాటలను వారు వేరొక స్వతంత్ర వాక్యముగా చదువుచున్నారు. ఆ విధముగా వారి అభిప్రాయము ప్రకారము భావము ఇట్లుండును: ప్రభువా, నేను నీ నిబంధనను సంపూర్ణముగా గైకొనకపోయినను, ఆ కారణముచేత నాయెడల నీ దయను చూపుట మానకుము; మరియు నా దోషము నీ మంచితనము నాయెడల విస్తరింపకుండ అడ్డగింపకుండునట్లు, దానిని కృపతో క్షమింపుము. అయితే నేను ఇతరుల అభిప్రాయమునే ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నాను; వారు ఇక్కడ ఆ సంయోజకము, అనేక ఇతర స్థలములలో వలెనే, అనవసరమైనదని యెంచి, వచనమంతయు ఒకే సంబంధిత వాక్యముగా ఏర్పడునని తలంచుచున్నారు. క్రియాపదము యొక్క కాలమును గూర్చి కూడ వ్యాఖ్యాతలలో అభిప్రాయభేదము కలదు. కొందరు దానిని భూతకాలములో, నీవు కనికరించితివి అని అనువదించుచున్నారు; దేవుడు తన పాపమును క్షమించినందుకు దావీదు ఇక్కడ ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నట్లు వారు భావించుచున్నారు. అయితే సాధారణముగా ఎక్కువమంది అంగీకరించిన రెండవ వ్యాఖ్యానమే అత్యంత సరియైనది; అదేమనగా, దావీదు క్షమాపణను పొందుటకై తన ఏకైక ఆశ్రయముగా దేవుని కనికరమునొద్దకు మరల పరుగెత్తుచున్నాడు. మరియు అను అర్థమిచ్చు ו vau అను అక్షరము హెబ్రీ క్రియాపదములలో తరచుగా కాలమును మార్చు శక్తిని కలిగియుండును; అందువలన భవిష్యత్కాలము తరచుగా ఆశీర్వాదార్థక (ప్రార్థనార్థక) భావములో గ్రహింపబడును. మరియు నేను ఈ వచనమును పూర్వ వచనముతో ఈ విధముగా జతపరచుచున్నాను: తనను సేవించువారియెడల దేవుడు దయగలవాడును నమ్మకమైనవాడునై యున్నాడని ప్రవక్త ధ్యానించిన తరువాత, ఇప్పుడు తన స్వంత హృదయమును పరిశోధించుకొని, దేవుడు తనకు తన పాపముల క్షమాపణను అనుగ్రహింపనియెడల తాను వారి సంఖ్యలో ఎంచబడజాలనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; కావున క్షమాపణకొరకు ప్రార్థనను ఆశ్రయించుచున్నాడు. కీర్తన 19:13లో కూడ, ధర్మశాస్త్రమును గైకొను విశ్వాసులకొరకు ఉంచబడిన ప్రతిఫలమును గూర్చి మాటలాడిన వెంటనే, "తన పొరపాట్లు ఎవడు తెలిసికొనగలడు?" అని ఆయన ఎలుగెత్తి పలికెను. కాబట్టి తన నిబంధనను గైకొనువారికి ధన్యకరమైన జీవితమునకు సంబంధించిన సమస్తమును దేవుడు ధారాళముగా అనుగ్రహింతునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడని దావీదు ఎరుగనివాడు కాకపోయినను, అదే సమయమున ధర్మశాస్త్రము యొక్క సంపూర్ణ నీతికి తాను ఇంకను ఎంత దూరముగా ఉన్నాడో ఆలోచించుకొని, ఆయన తన నమ్మికను దానిపై నిలుపక, తాను దోషినని గ్రహించుచున్న అనేక అపరాధములకు నివారణను వెదకుచున్నాడు. ఆ విధముగా దేవుడు మనలను తన సేవకుల సంఖ్యలో ఎంచునట్లు, మనము దావీదు మాదిరిని అనుసరించి, ఆయన తన పితృసంబంధమైన కృపాకనికరములలో మన బలహీనతలను సహించవలెనని వేడుకొనుచు, ఎల్లప్పుడును ఆయనయొద్దకు రావలెను; ఏలయనగా మన పాపముల ఉచిత క్షమాపణ లేకుండ మన క్రియలకు ఏ ప్రతిఫలమును ఆశించుటకు మనకు హేతువు లేదు. అదే సమయమున గమనింపవలసినదేమనగా, తాను పూర్తిగా దేవుని ఉచిత కృపమీదనే ఆధారపడియున్నాడని మరింత స్పష్టముగా చూపుటకై, ఆయన నీ నామమునుబట్టి అని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత, దేవుడు తన ప్రజలను క్షమించుటకు ఎప్పుడు దయచూపినను, తన స్వంత సంతోషము తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను ఆయన అట్లు చేయడని ఆయన భావము; అదే వచనములో కొంచెము ముందు నీ కృపనుబట్టి అని ఆయన చెప్పినట్లే. మరియు తన అపరాధము యొక్క ఘనతను ఆలోచించుటవలన కూడ ఆయన దేవుని నామమును ఆశ్రయింపవలసి వచ్చెను; ఏలయనగా ఒప్పుకోలు రూపములో వెంటనే ఆయన, నా దోషము గొప్పది, లేక అనేకమైనది అని చేర్చుచున్నాడు (ఏలయనగా רב rab అను పదమును రెండు విధములుగాను అనువదింపవచ్చును); ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నా పాపములు నిజముగా నన్ను ముంచివేయు భారమైన బరువువలె ఉన్నవి; వాటి సంఖ్యయైనను ఘోరత్వమైనను క్షమాపణను గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణను నాకు దూరము చేయుటకు చాలును; అయినను ప్రభువా, నీ నామము యొక్క అనంతమైన మహిమ నన్ను త్రోసివేయుటకు నిన్ను సమ్మతింపనియ్యదు.

కీర్తన 25:12-15

12. యెహోవాయందు భయభక్తులుగల మనుష్యుడెవడో, వాడు ఏర్పరచుకొనవలసిన మార్గమును ఆయన వానికి బోధించును. 13. అతని ప్రాణము మేలునందు నివసించును, అతని సంతానము భూమిని స్వతంత్రించుకొనును. 14. యెహోవా ఆలోచన ఆయనయందు భయభక్తులుగలవారియెడల ఉన్నది; ఆయన తన నిబంధనను వారికి తెలియజేయును. 15. నా కన్నులు నిత్యము యెహోవావైపు చూచుచున్నవి, ఆయన నా పాదములను వలలోనుండి విడిపించును.

12. ఆ మనుష్యుడెవడు. దేవుడు తన సేవకులయెడల తన్ను తాను ఏ స్వభావముతో ప్రత్యక్షపరచుకొనునో దానిని మరల జ్ఞాపకము చేసికొనుటచేత, ఆయన క్రొత్త బలమును ధైర్యమును పొందుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటచేత ఆదరింపబడనియెడల, శ్రద్ధగలదియు ఏకాగ్రమైనదియునైన ప్రార్థనలో సడలుబాటు కలుగుటకంటె సులభముగా జరుగునది మరేదియు లేదని మేము చెప్పియున్నాము. అయితే దావీదు తన్ను తాను నిందించుకొనుచున్నాడనియు, మరియు మేలైన నిరీక్షణను కలిగియుండుటచేత దేవుని భయమునందు నిలిచియుండుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నాడనియు సందేహము లేదు. మొదటిగా, మనుష్యులు భయభక్తులతో దేవునిచేత పరిపాలింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొననందున సరియైన గ్రహింపును సరియైన వివేచనయు లేనివారైయున్నారని సూచించుటచేత, తన మనస్సు యొక్క అంధకారముచేత తాను తన స్వంత దురాశల వెంట అంత దూరము తప్పిపోయినది తన స్వంత సోమరితనమువలననే అని ఆయన ఆరోపించుకొనుచున్నాడు; అయినను మరొకవైపు, తాను సంపూర్ణముగా దేవునికి తన్ను అప్పగించుకొని, నేర్చుకొనుటకు ఇష్టపడుచున్నానని చూపినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నడిపింపును నిర్దేశమును పొందుదునని తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు. మరియు ఆయన ఇక్కడ ప్రయోగించు ప్రశ్నార్థక వాక్యరీతి, దేవునికి భయపడువారు ఎంత కొద్దిమందియో చూపుటకై ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా సాధారణముగా మనుష్యులందరును ప్రార్థన చేసి, భక్తి యొక్క కొంత వేషమును కనుపరచినను, ఇంతమందిలో నిజముగా హృదయపూర్వకముగా ఉన్నవాడు ఒక్కడైనను ఎక్కడ ఉన్నాడు? దానికి బదులుగా దాదాపు మనుష్యులందరును తమ స్వంత మందత్వములో సుఖించుచున్నారు. కాబట్టి దేవుని భయము అతి అరుదైనది; ఈ కారణముచేతనే లోకము చాలవరకు ఆలోచనయు జ్ఞానమును అనుగ్రహించు ఆత్మ లేనిదై నిలిచియున్నది. "Ou, secret." — ఫ్రెంచి. "లేక, మర్మము."

కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఏర్పరచుకొను అను పదమును భవిష్యత్కాలములో ఏర్పరచుకొనును అని కాక, వర్తమానకాలములో అనువదించుచున్నారు; దేవుడు తాను అంగీకరించు మార్గమును, మనుష్యులు నడువవలెనని తాను కోరు మార్గమును చూపించునని చెప్పబడినట్లు వారు భావించుచున్నారు. ఈ వ్యాఖ్యానముతో నేను ఏకీభవింపలేను; ఏలయనగా నా తీర్పులో ఏర్పరచుకొను అను పదము ప్రతి వ్యక్తికిని సంబంధించినది; ఇట్లు చెప్పబడినట్లున్నది: మనము దేవునికి భయపడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నయెడల, ఆయన తన పక్షమున లోపము చేయక, సరియైన మార్గమును ఏర్పరచుకొనుటకై జ్ఞానాత్మచేత ఎల్లప్పుడును మనలను నడిపించును. జీవితములో ఏదైన ఒక ప్రత్యేక మార్గమును అవలంబింపవలసి వచ్చినప్పుడు, మనము రెండు మార్గముల మధ్య నిలువబెట్టబడినట్లుండి, వాటిలో దేనిని అనుసరింపవలెనో ఎరుగకుందుము; అంతేకాదు, దేవుడు ప్రత్యక్షమై మనకు మార్గమును చూపనియెడల, దాదాపు మన వ్యవహారములన్నిటిలోను మనము సంశయములోను సందేహములోను ఊగిసలాడుచుందుము. కాబట్టి మనుష్యులు ఏది సరియైనదో, తాము దేనిని ఏర్పరచుకొనవలెనో ఎరుగకపోయినను, వారు భక్తిగల వినయ మనస్సుతో దేవునికి లోబడి, ఆయనను వెంబడించుటకు ఇష్టపడినయెడల, ఆయన ఎల్లప్పుడును వారియెడల నిశ్చయమైనవాడును నమ్మకమైనవాడునైన మార్గదర్శిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనునని దావీదు చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుని భయము స్వభావసిద్ధముగా మనలో లేదు గనుక, మనుష్యులు తమ స్వంత పూర్వ ప్రయత్నములచేత ఆయన అనుగ్రహములోనికి చొచ్చుకొనిపోయి, ఆయన వారి భక్తియుక్తమైన ప్రయత్నములలో వారికి సహాయము చేయునంతవరకు దేవుడు మనుష్యులను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుట ఆరంభింపడని ఈ స్థలమునుండి ఎవడైనను వాదించుట మూర్ఖత్వమగును. దేవుడు అతిక్రమకారులకు బోధించునని చెప్పినప్పుడు, ఈ కృప నేరుగా దేవునియొద్దనుండియే వచ్చునని దావీదు ఇప్పుడే ప్రకటించెను; మరియు ఇప్పుడు రెండవదిగా, మనుష్యులు ఒకసారి లోపరచబడి ఆత్మ సాత్వికమునకు మలచబడిన తరువాత, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వెలిగింపుచేత తమ కర్తవ్యమేదో తెలిసికొనగలుగునంతవరకు దేవుడు ఇంకను వారిని తన సంరక్షణలోనికి తీసికొని, వారిని నడిపించుచు నిర్దేశించుచుండునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.

13. అతని ప్రాణము మేలునందు నివసించును. దేవుని అనుమతిచేత తప్ప దేనినైనను చేపట్టకుండుట లేక ప్రయత్నింపకుండుటయందే మనుష్యుని పరమ ధన్యత ఇమిడియున్నయెడల, మనము ఎన్నడును తప్పిపోకుండునట్లు జీవితమంతటను ఆయనను మనకు నాయకునిగాను మార్గదర్శిగాను కలిగియుండుట కూడ ఉన్నతమైనదియు సాటిలేనిదియునైన మేలని దానినుండి అనుసరించుచున్నది. అయితే దీనికి తోడుగా, ఇక్కడ ఒక భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదము వాగ్దానము చేయబడుచున్నది; అందులో పూర్వోక్త కృప యొక్క ఫలము స్పష్టముగా చూపబడుచున్నది; పౌలు కూడ ఇట్లు బోధించుచున్నాడు: "దైవభక్తి యిప్పటి జీవము విషయములోను రాబోవు జీవము విషయములోను వాగ్దానముతో కూడినదై, అన్ని విషయములలో ప్రయోజనకరమగును." (1 తిమోతికి 4:8)

సారాంశమేమనగా, దేవుని నిజముగా సేవించువారు ఆత్మసంబంధమైన విషయములలో మాత్రమే ధన్యులు కాక, ప్రస్తుత జీవితములోని తమ స్థితి విషయములో కూడ ఆయనచేత ఆశీర్వదింపబడుదురు. దేవుడు ఎల్లప్పుడును వారి కోరికల ప్రకారము వారితో వ్యవహరింపడనియు, వారు కోరు ఆశీర్వాదములు ఎల్లప్పుడును నిశ్చయమైన ఏకరీతి క్రమములో ప్రవహింపవనియు నిజమే. దానికి భిన్నముగా, దుష్టులు వర్ధిల్లుచుండగా, వారు రోగముచేతను శ్రమచేతను కొట్టుకొనిపోవుట తరచుగా జరుగుచున్నది. అయితే దేవుడు తన స్వంత ప్రజలనుండి తన ఆశీర్వాదమును ఉపసంహరించుకొనునప్పుడెల్ల, అది వారిని తమ స్థితిని గూర్చిన గ్రహింపునకు మేల్కొలుపుటకును, దేవుని సంపూర్ణ భయమునుండి తాము ఇంకను ఎంత దూరముగా ఉన్నారో వారికి కనుపరచుటకును అని మనము తెలిసికొనవలెను. అయినను వారికి ప్రయోజనకరమైనంతమట్టుకు వారు ఇప్పుడు దేవుని ఆశీర్వాదములను అనుభవించుచున్నారు; అందువలన లోకసంబంధులతోను దేవుని తృణీకరించువారితోను పోల్చినయెడల వారు నిజముగా సుఖులును ధన్యులునైయున్నారు; ఏలయనగా తమ అత్యంత దారిద్ర్యములో సహితము దేవుడు తమకు తోడైయున్నాడను నిశ్చయతను వారు ఎన్నడును కోల్పోరు; ఈ ఆదరణచేత నిలువబెట్టబడి వారు సమాధానమును మనశ్శాంతిని అనుభవించుదురు. మన దుఃఖములన్నియు ఈ ఒక్క మూలమునుండియే కలుగుచున్నవనుమాట నిజమే — మన పాపములచేత దైవాశీర్వాదము మనమీదికి ఏకరీతి ప్రవాహముగా దిగకుండ మనమే అడ్డగించుచున్నాము; అయినను అట్టి గందరగోళ స్థితి మధ్యను ఆయన కృప ప్రకాశించుట మానదు; అందువలన భక్తుల స్థితి ఎల్లప్పుడును ఇతరుల స్థితికంటె మేలైనదిగా ఉండును; ఏలయనగా వారు మంచి వస్తువులతో తృప్తిపొందకపోయినను, దేవుని పితృసంబంధమైన అనుగ్రహమును గూర్చిన గ్రహింపును వారు నిరంతరము అనుభవపూర్వకముగా పొందుచుందురు. ప్రాణము అను పదమును కూడ నేను దీనికే అన్వయింప ఇష్టపడుచున్నాను; అదేమనగా, దేవుని వరములను పొందుటలో వారు వాటి మాధుర్యమును గ్రహింపకుండ వాటిని మ్రింగివేయక, నిజముగా వాటిని రుచిచూచుచున్నారు; అందువలన భక్తిహీనులను తృప్తిపరచుటకు అత్యధిక సమృద్ధి సమర్థమగుటకంటె, వీరిని తృప్తిపరచుటకు అతి స్వల్పమైన జీవనాధారమే ఎక్కువ సమర్థమగును. ఆ విధముగా ప్రతి మనుష్యుడు తన స్థితితో తృప్తిపొంది, సంతోషముతో ఓర్పును ప్రశాంతతయుగల ఆత్మను పెంపొందించుకొను కొలది, వాని ప్రాణము మేలునందు నివసించునని చెప్పబడుచున్నది. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు నివసించుట లేక నిలిచియుండుట అను ఈ పదమును మరణకాలమునకు అన్వయించుచున్నారు; అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము దృఢమైనదానికంటె సూక్ష్మమైనదే ఎక్కువ. మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దైవప్రేరణపొందిన రచయిత ప్రస్తుత జీవిత స్థితిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. రెండవదిగా, విశదీకరణ రూపములో ఆయన విశ్వాసుల సంతానము దేశమును స్వతంత్రించుకొనునని చేర్చుచున్నాడు; దీనినుండి దేవుడు వారియెడల తన అనుగ్రహమును విస్తరింపజేయుచునే యుండునని అనుసరించుచున్నది. ఇందుచేత, దేవుని సేవకుల మరణము వారి సంపూర్ణ నాశనమును సూచింపదనియు, వారు ఈ లోకమును విడిచిపోవునప్పుడు ఉనికిని కోల్పోక నిత్యము జీవించుచునే యుందురనియు మనము మరల గ్రహింపవచ్చును. ఎవరి నిమిత్తము దేవుడు ఇతరులకు సహితము మేలు చేయునో, వారిని ఆయన జీవమునుండి పూర్తిగా వంచించునని తలంచుట అసంబద్ధమగును. పరిశుద్ధుల పిల్లలు దేశమును స్వతంత్రించుకొందురని ఇక్కడ చెప్పబడిన విషయము ఇతర స్థలములలో ప్రస్తావింపబడినది; ఏ విషయములలో, ఏ విధముగా ఇది నెరవేర్చబడునో ముప్పది యేడవ కీర్తనలో మరింత సంపూర్ణముగా చూపబడును. "Les gachans lequel prendre." — ఫ్రెంచి.

14. యెహోవా ఆలోచన. దేవుడు భక్తులందరికిని బోధకునిగాను గురువుగాను తన కార్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చునని పూర్వ వచనములో తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు; మరియు తన సాధారణ రీతి ప్రకారము ఆయన అదే భావమును ఒకే వచనములో రెండుసార్లు పలుకుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని నిబంధన ఆయన మర్మము లేక ఆలోచన తప్ప మరేదియు కాదు. మర్మము అను పదమును ప్రయోగించుటచేత, దేవుని ధర్మశాస్త్రములో మనకు బయలుపరచబడిన సిద్ధాంతము యొక్క శ్రేష్ఠతను ఘనపరచి హెచ్చింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు. లోకసంబంధులు తమ హృదయముల గర్వముచేతను అహంకారముచేతను మోషేను ప్రవక్తలను ఎంతగా తృణీకరించినను, మనుష్యుని గ్రహింపునకు ఎంతో అతీతమైన పరలోక మర్మములు ఆ ప్రవక్తల గ్రంథములలోని సిద్ధాంతములో బయలుపరచబడి విశదీకరింపబడుచున్నవని విశ్వాసులు ఒప్పుకొనుచున్నారు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమునుండి ఉపదేశమును పొందగోరువాడెవడైనను, అది కలిగియున్న సిద్ధాంతమును భక్తితోను గౌరవముతోను చూడవలెను. మరియు మన స్వంత జ్ఞానమును ఆధారము చేసికొని, లేక మన స్వంత బుద్ధిని నమ్ముకొని, దావీదు ఇక్కడ దేవునికి మాత్రమే చెందిన ప్రత్యేకాధికారమని ప్రకటించుచున్న ఆ మర్మములను రహస్యములను మన స్వంత ప్రయత్నములచేత గ్రహింప ప్రయత్నింపకుండునట్లు, సాత్వికము దీనత్వము అను కృపావరములను పెంపొందించుకొనవలెనని ఈ స్థలముచేత మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము. మరల, యెహోవాయందలి భయము ఆయన చిత్తమును సరిగా గ్రహించుటకు ఆరంభమనియు, ఒక విధముగా అందుకు నడిపించు మార్గమనియు చెప్పబడియున్నది గనుక (కీర్తన 111:10), ఎవడైనను విశ్వాసములో అభివృద్ధిపొందగోరు కొలది, అతడు యెహోవాయందలి భయములో కూడ అభివృద్ధిపొందుటకు ప్రయత్నింపవలెను. మరియు భక్తి హృదయములో ఏలుచుండునప్పుడు, దేవుని వెదకుటలో మన ప్రయాసము వ్యర్థమగునని మనము భయపడనక్కరలేదు. దేవుని నిబంధన మానవ గ్రహింపునకు ఎంతో మించిన మర్మమను మాట నిజమే; అయినను తన్ను వెదకుమని ఆయన మనకు వ్యర్థముగా ఆజ్ఞాపింపడని మనకు తెలియును గనుక, యథార్థమైన ఆసక్తితో ఆయనను సేవింప ప్రయత్నించువారందరును పరిశుద్ధాత్మ బోధచేత తమ రక్షణకొరకు నియమింపబడిన ఆ పరలోక జ్ఞానము యొక్క తెలివిలోనికి తేబడుదురని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవచ్చును. అయితే అదే సమయమున, ధర్మశాస్త్రపు అక్షరముమీద మాత్రమే ఆధారపడి, దేవుని భయమును గూర్చిన రక్షణార్థమైన ముద్ర ఏదియు లేకయే, దేవుని నిబంధనలో తమకు పాలున్నదని అబద్ధముగాను నిరాధారముగాను అతిశయించువారిని దావీదు పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. దేవుడు తన వాక్యమును నీతిమంతులకును దుష్టులకును భేదము లేకుండ పలుకుచున్నాడనుమాట నిజమే; అయినను యథార్థమైన భక్తి లేనియెడల మనుష్యులు దానిని గ్రహింపరు; యెషయా 29:11లో భక్తిహీనులకు ధర్మశాస్త్రము "ముద్రింపబడిన గ్రంథము"వలె ఉన్నదని చెప్పబడినట్లే. కాబట్టి దేవుని నిజముగా సేవించువారికిని, ఆయన తన మర్మమును ఎవరికి తెలియజేయునో వారికిని, దుష్టులకును వేషధారులకును మధ్య ఇక్కడ భేదము చూపబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే దావీదు ఈ నమ్మికతో దేవుని పాఠశాలకు ధైర్యముగా వచ్చుచు, ఇతరులను కూడ తనతోకూడ నడిపించుకొని వచ్చుట మనము చూచునప్పుడు, పరిశుద్ధ లేఖనములు మరుగైన మర్మమను నెపముతో సామాన్య ప్రజలకు వాటిని లేకుండ చేయ ప్రయత్నించుట దుష్టమైనదియు అసహ్యమైనదియునైన కల్పన అని ఆయన స్పష్టముగా చూపుచున్నట్లు మనము తెలిసికొనవలెను; ఇతర విషయములలో వారి స్థితిగతులు ఏవైనను, హృదయపూర్వకముగా ఆయనకు భయపడువారందరును దేవుని నిబంధన యొక్క జ్ఞానమునకు స్పష్టముగా పిలువబడలేదన్నట్లు వారు ప్రవర్తించుచున్నారు.

హార్స్లీ ఈ మాటలను భావి స్థితి యొక్క ధన్యతకు అన్వయించుచున్నాడు. ఆయన "అతని ప్రాణము ఆనందములో విశ్రమించును" అని చదివి, ఈ క్రింది వివరణను వ్రాయుచున్నాడు: — "תליך pernoctavit. ఈ మాటలు సజ్జనుని సంతానము ప్రస్తుత లోకములో వర్ధిల్లుచుండగా, మృతుడైన అతని ఆత్మ యొక్క సుఖస్థితిని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి." అనగా, విధేయులైన ఇశ్రాయేలీయులకును వారి సంతానమునకును శాశ్వతముగా ఉంచుదునని దేవుడు వాగ్దానము చేసిన కనాను దేశము. పూల్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అది కృపానిబంధన అంతటికిని ఆయన వాగ్దానములన్నిటికిని సంచకరువుగా వాగ్దానము చేయబడి ఇయ్యబడెను; కావున ఉపలక్షణముగా వాటన్నిటి స్థానములో ఉంచబడినది. భావమేమనగా, అతని సంతానము ఆశీర్వదింపబడును."

15. నా కన్నులు నిత్యము యెహోవావైపు చూచుచున్నవి. దావీదు ఇక్కడ తన స్వంత విశ్వాసమును గూర్చియు దాని పట్టుదలను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు; అది అతిశయించు రీతిగా కాదు, తన మనవులను పొందుదునను నిరీక్షణలో తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనుటకే; అట్లు ఆయన మరింత సిద్ధమనస్సుతోను ఉల్లాసముతోను ప్రార్థనకు తన్ను అప్పగించుకొనునట్లు. దేవునియందు నమ్మికయుంచువారందరును తమ నిరీక్షణలో భంగపడరనియు, వారు ఎన్నడును సిగ్గుపరచబడరనియు వారికి వాగ్దానము చేయబడియున్నది గనుక, పరిశుద్ధులు తరచుగా దీనిని తమ రక్షణ డాలుగా చేసికొందురు. అదే సమయమున దావీదు తన స్వంత మాదిరిచేత ఇతరులకు ప్రార్థన యొక్క సరియైన రీతిని చూపించుచు, వారు తమ తలంపులను దేవునిమీద నిలుపుకొనుటకు ప్రయత్నింపవలెనని వారికి తెలియజేయుచున్నాడు. చూపు అను ఇంద్రియము మిక్కిలి చురుకైనదై శరీరమంతటిమీద సంపూర్ణ ప్రభావమును చూపును గనుక, కన్నులు అను పదముచేత సమస్త మనోభావములు సూచింపబడుట అసాధారణమేమియు కాదు. వెంటనే అనుసరించు కారణము, దావీదు మనస్సులో నిరీక్షణ ఆశతో జతపరచబడియుండెనని మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవుని సహాయముమీద తన నమ్మికను నిలుపుటలో ఆయన సందేహముతోనైనను అనిశ్చయతతోనైనను అట్లు చేయక, ఆయన తనకు విమోచకుడగునని నిశ్చయముగా నమ్మినందుననే అట్లు చేసెను. ఆయన అను సర్వనామము కూడ ఒత్తిపలుకబడినదని గమనింపవలెను. అనిశ్చయతలో ఉండి తమకొరకు విమోచనకును రక్షణకును నానావిధములైన ఉపాయములను కల్పించుకొనువారి రీతిగా దావీదు నలుదిక్కుల చూడక, దేవుని ఒక్కనితోనే తృప్తిపొందెనని అది చూపుచున్నది.

కీర్తన 25:16-22

16. నావైపు తిరిగి నన్ను కనికరింపుము, నేను ఏకాకినై దీనుడనైయున్నాను. 17. నా హృదయవేదనలు విస్తరించియున్నవి; నా ఇబ్బందులలోనుండి నన్ను విడిపింపుము. 18. నా బాధను నా ప్రయాసమును చూడుము, నా పాపములన్నిటిని తీసివేయుము. 19. నా శత్రువులను చూడుము, వారు అధికమైయున్నారు; క్రూరమైన ద్వేషముతో వారు నన్ను ద్వేషించుచున్నారు. 20. నా ప్రాణమును కాపాడి నన్ను విడిపింపుము, నేను సిగ్గుపడకుందును గాక; నేను నిన్ను ఆశ్రయించియున్నాను. 21. యథార్థతయు నిదానమును నన్ను కాపాడును గాక, నేను నీకొరకు కనిపెట్టియున్నాను. 22. దేవా, ఇశ్రాయేలును దాని సమస్త శ్రమలలోనుండి విమోచింపుము.

16. నావైపు తిరుగుము. దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటలో తన శక్తిని ప్రత్యక్షపరచుట మానినప్పుడు, ఆయన మనలను మరచిపోయెనని మన మనస్సులకు సూచించుటకు శరీరము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండును గనుక, దావీదు ఇక్కడ స్వభావము నిర్దేశించు క్రమమునే అనుసరించి, దేవుడు అంతకుముందు తన్ను పూర్తిగా ఉపేక్షించియున్నట్లుగా, తనవైపు తిరుగుమని ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడు. ఈ మాటలను ఇట్లు వివరింపవచ్చునని నాకు తోచుచున్నది: నన్ను కనికరించుటకై నావైపు తిరుగుము. దేవునిచేత లక్ష్యపెట్టబడుటయే తన రక్షణకు కారణమును మూలమును అని ఆయన యెంచుచున్నాడు; తరువాత దాని ఫలితమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత సంతోషముచేత మనలను లక్ష్యపెట్టుటకు దయచూపిన వెంటనే, మనకు సహాయము చేయుటకు ఆయన హస్తము కూడ సిద్ధముగా ఉండును. మరల, దేవుని కనికరమును రేపుటకై ఆయన తన దుఃఖస్థితిని వివరించుచు, తాను ఒంటరివాడనని, అనగా ఏకాకినని స్పష్టముగా చెప్పి, తరువాత తన్ను తాను దీనునిగా వర్ణించుకొనుచున్నాడు. ఇట్లు మాటలాడుటలో, బాధింపబడువారికిని హింసింపబడువారికిని సహాయము చేయుటకును ఆదుకొనుటకును తాను ఎల్లప్పుడును వారికి తోడైయుందునని దేవుడు ప్రకటించు వాగ్దానములను ఆయన సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. "Mon souci et travail." — ఫ్రెంచి అంచు. "నా చింతయు ప్రయాసమును."

"C'est, cruelle." — ఫ్రెంచి అంచు వివరణ. "అనగా, క్రూరమైన."

17. నా హృదయవేదనలు విస్తరించియున్నవి. ఈ వచనములో ఆయన తన శత్రువులతోను వారు తనకు కలిగించిన శ్రమలతోను బాహ్యముగా పోరాడవలసి వచ్చెనని మాత్రమే కాక, అంతరంగములో కూడ హృదయదుఃఖముచేతను వేదనచేతను బాధింపబడెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఆయన ఇక్కడ ప్రయోగించు వాక్యరీతిని కూడ గమనించుట అవసరము; దానిచేత తన శోధనల భారమును సంఖ్యయు ఎంతగా పోగుపడెననగా అవి తన హృదయమంతటిని నింపివేసెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు; అడ్డుకట్టలన్నిటిని తెంచుకొని దూరముగాను విశాలముగాను వ్యాపించు జలప్రవాహము దేశమంతటిని కప్పివేయునట్లే. దావీదు హృదయము కొన్నిసార్లు పూర్తిగా వేదనతో నిండియుండెనని మనము చూచునప్పుడు, కొన్నిసార్లు శోధన యొక్క తీవ్రత మనలను ముంచివేసినయెడల ఇక మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; అయితే మనము ఒక విధముగా నిరాశ అంచున ఉన్నప్పుడు సహితము దేవుడు మనకు సహాయము చేయవలెనని దావీదుతోకూడ వేడుకొందము.

18. నా బాధను చూడుము. ఈ ఫిర్యాదులను ఇంత తరచుగా మరల మరల పలుకుటచేత, తనమీద పడిన ఆపదలు ఏవో స్వల్పమైన అల్పమైన కీడులు కావని ఆయన స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. శోధనలును శ్రమలును అదే రీతిగా మనకు కొలిచి ఇయ్యబడినప్పుడు, మనము ప్రార్థనలో మన ప్రాణములను దేవునివైపు ఎత్తగలుగునట్లు, మనము దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా శ్రమల సంఖ్యక్రిందనైనను భారముక్రిందనైనను మన మనస్సులు సొమ్మసిల్లకుండునట్లు పరిశుద్ధాత్మ ఈ చిత్రమును మన కన్నులయెదుట ఉంచెను. అయితే ఈ దుఃఖములనుండి ఉపశమనమును పొందుటకై దావీదు తన పాపములు క్షమింపబడవలెనని మరల ప్రార్థించుచున్నాడు; ఉచిత క్షమాపణను పొందుటచేత మొదట దేవునితో సమాధానపరచబడితేనే తప్ప దైవానుగ్రహమును అనుభవింప ఆశింపజాలనని తాను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు. శరీర శ్రమనుండి విడుదలతో తృప్తిపొంది, తమ హృదయముల కీడులను, అనగా తమ పాపములను పరిశోధింపక, తమ చేతనైనంతమట్టుకు వాటిని మరపులో పూడ్చిపెట్టవలెనని కోరువారు నిజముగా మిక్కిలి స్పృహలేనివారు. కాబట్టి తన చింతలకును దుఃఖములకును నివారణను కనుగొనుటకై దావీదు తన పాపముల క్షమాపణను వేడుకొనుటతో ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనమీద కోపముగా ఉన్నంతకాలము, మన వ్యవహారములన్నియు దుఃఖకరమైన ముగింపునకు వచ్చుట తప్పక అనుసరించును; మరియు మన పాపములు నిలిచియున్నంతకాలము, అనగా ఆయన వాటిని క్షమించువరకు, మనమీద అసంతృప్తి చెందుటకు ఆయనకు ఎల్లప్పుడును న్యాయమైన హేతువు కలదు. మరియు ప్రభువు తన ప్రజలను సిలువక్రిందికి తెచ్చుటలో నానావిధములైన ఉద్దేశములను కలిగియున్నను, దేవుడు మనలను బాధించునప్పుడెల్ల మన స్వంత హృదయములను పరిశోధించుకొని, దీనత్వముతో ఆయనతో సమాధానమును వెదకుటకు మనము పిలువబడుచున్నామను సూత్రమును మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను.

ఇక్కడ ప్రయోగింపబడిన హెబ్రీ పదము יחיד yachid, unus, ఒక్కడు; ఈ స్థలములో వలెనే అది తరచుగా ఒంటరియైనవానిని దిక్కులేనివానిని సూచించుటకు ఉపయోగింపబడును. దావీదు అప్పుడు విడువబడి, దిక్కులేనివాడై, సమస్త సహాయము లేనివాడైయుండెను. ఈ పదము కీర్తన 22:20లోను 35:17లోను ఇదే అర్థములో ఉపయోగింపబడినది. "Cependant que nos pechez demeurent c'est a dire iusaues a ce qu'il les pardonne." — ఫ్రెంచి.

19. నా శత్రువులను చూడుము. ఈ వచనములో దావీదు తన శత్రువుల సంఖ్యను గూర్చియు క్రూరత్వమును గూర్చియు మొరపెట్టుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలు ఎంత ఎక్కువగా హింసింపబడుదురో, ఆయన వారికి సహాయము చేయుటకు అంత ఎక్కువగా మొగ్గుచూపును; మరియు వారిని చుట్టుముట్టియున్న అపాయము యొక్క గొప్పతనమునకు తగినట్లుగా ఆయన వారికి మరింత బలముగా సహాయము చేయును. బలాత్కారపు ద్వేషము అను మాటలను ఇక్కడ క్రూరమైనదియు రక్తపిపాసగలదియునైన ద్వేషముగా గ్రహింపవలెను. దావీదు శత్రువుల ఉగ్రత ఎంత గొప్పదనగా ఆయన మరణము తప్ప మరేదియు వారిని తృప్తిపరచదు గనుక, ఆయన తన ప్రాణమునకు సంరక్షకుడును కాపాడువాడును కావలెనని దేవునికి మొరపెట్టుచున్నాడు; దీనినుండి, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆయన అప్పుడు అత్యంత అపాయములో ఉంచబడెనని గ్రహింపవచ్చును. వెంటనే అనుసరించు నేను సిగ్గుపడకుందును గాక అను ఖండమును రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును. కొందరు భవిష్యత్కాలమునే నిలుపుకొని, నేను సిగ్గుపడను అని చదువుచున్నారు; దేవుడు తన మొర ఇదివరకే ఆలకించెనని దావీదు నిశ్చయత కలిగి, తన నిరీక్షణకు ప్రతిఫలముగా తన ప్రార్థనలకు కృపగల ఉత్తరమును తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నట్లు వారు భావించుచున్నారు. నేను దానికి భిన్నమైన అభిప్రాయమువైపే ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచున్నాను — ఈ మాటలు ఇంకను ఆయన ప్రార్థనలో భాగమేనని యెంచుచున్నాను. కాబట్టి చెప్పబడిన దాని సారాంశమేమనగా, ఆయన దేవునియందు నమ్మికయుంచుచున్నాడు గనుక, తాను ఏర్పరచుకొనిన రక్షణ నిరీక్షణ భంగముకాకుండవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. మనము దేవునియందు నమ్మికయుంచుచున్నామని హృదయ యథార్థతతో సాక్ష్యమియ్యగలుగుటకంటె మన ప్రార్థనలకు పరిశుద్ధమైన ఆసక్తిని కలిగించుటకు తగినది మరేదియు లేదు. కాబట్టి మన నిరీక్షణ స్వల్పముగా ఉన్నప్పుడు ఆయన దానిని వృద్ధిచేయవలెననియు, అది నిద్రించుచున్నప్పుడు దానిని మేల్కొలుపవలెననియు, అది తడబడుచున్నప్పుడు దానిని స్థిరపరచవలెననియు, అది బలహీనముగా ఉన్నప్పుడు దానిని బలపరచవలెననియు, అది పడద్రోయబడినప్పుడు సహితము దానిని లేవనెత్తవలెననియు మనము మరింత ఎక్కువ జాగ్రత్తతో ఆయనను వేడుకొనుట మనకు విధియైయున్నది.

21. యథార్థతయు నిదానమును నన్ను కాపాడును గాక. తాను ఇతరులయెడల నిర్దోషముగా ప్రవర్తించి, సమస్త కపటమునుండియు బలాత్కారమునుండియు దూరముగా ఉండెను గనుక, సమస్త కీడునుండి తాను కాపాడబడవలెనని మాత్రమే దావీదు ఈ మాటలలో ప్రార్థించుచున్నాడని కొందరి అభిప్రాయము. మరికొందరు ఈ మాటలలో రెండంశములుగల ప్రార్థన ఉన్నదని యెంచి, దేవుడు తనకు యథార్థమైనదియు నిష్కపటమైనదియునైన హృదయసంకల్పమును అనుగ్రహింపవలెనను కోరికను కూడ అవి అదే సమయమున కలిగియున్నవని గ్రహించుచున్నారు; ఇదంతయు, ఆయన ప్రతీకారమునకును తన ప్రాణమును కాపాడుకొను ఇతర అన్యాయ సాధనములకును పాల్పడకుండునట్లే. అప్పుడు భావము ఇట్లుండును: ప్రభువా, నా శరీరము ఏ దిక్కునుండి కనబడినను ఉపశమనమును వెదకుమని నన్ను ప్రేరేపించినను, నా శత్రువులు కూడ తమ పోరుచేత నన్ను అందుకు బలవంతపెట్టినను, నీవు నాలోని ప్రతి పాపపు ఉద్రేకమును ప్రతి వక్రమైన కోరికను అణచివేయుము; అందువలన నేను ఎల్లప్పుడును నా మనస్సుమీద పవిత్రమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన అదుపును కలిగియుందును; మరియు యథార్థతయు నిదానమును నన్ను కాపాడుటకు రెండు శక్తిగల సాధనములుగా చాలును గాక. మేము మొదటి వ్యాఖ్యానమునే కోరుకొనుచున్నాము, ఏలయనగా ఆయన వెంటనే తన యథార్థతకు ఒక రుజువును చేర్చుచున్నాడు. సాత్వికమైనదియు శాంతమైనదియునైన ఆత్మతో దేవునికొరకు కనిపెట్టువాడెవడైనను, తన శత్రువులతో అన్యాయముగా పోరాడుటకు తన్ను తాను అనుమతించుటకంటె, మనుష్యులు కలిగింపగల దేనినైనను సహించుటకే ఇష్టపడును. కాబట్టి నా అభిప్రాయములో, మనుష్యుల మధ్య తన ప్రవర్తన ఎంత యథార్థమైనదనగా తన శత్రువుల హింస పూర్తిగా అపాత్రమైనదియు అన్యాయమైనదియునై యున్నదని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు తాను ఎవరికిని ఏ అపరాధమును చేయలేదని మనస్సాక్షిగలవాడై, తన నిర్దోషత్వమునకు సంరక్షకునిగా దేవునికి మొరపెట్టుచున్నాడు. అయితే తాను న్యాయముగానే శ్రమచేత దర్శింపబడెనని ఆయన ఇదివరకే మూడు వేర్వేరు స్థలములలో ఒప్పుకొనియున్నందున, ఇప్పుడు తన యథార్థతను గూర్చి అతిశయించుట వింతగా కనబడవచ్చును. ఈ కనబడు అసంగతి ఇదివరకే మరియొక స్థలములో వివరింపబడినది; అక్కడ మేము చూపినదేమనగా, పరిశుద్ధులు తమ విషయములో ఎల్లప్పుడును దీనత్వముతో ఆయన క్షమాపణను వేడుకొనుచు దేవుని సన్నిధికి వచ్చుదురు; అయినను ఇది తమ వ్యాజ్యము యొక్క మంచితనమును, తమ హక్కుల న్యాయమును ఆయన యెదుట వివరించుటకు వారికి అడ్డుకాదు. అదే సమయమున, తాను దేవునియందు నమ్మికయుంచెనని చెప్పుటలో, ఆయన నిజముగా అత్యావశ్యకమైనదానినే చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మన పక్షమును సమర్థించుకొనుటలో, ఆయన వాగ్దానములమీద ఆధారపడి ఆయన సంరక్షణమీద నమ్మికతో ఆనుకొననియెడల, న్యాయము మన పక్షమున ఉండుట మాత్రమే చాలదు. స్థిరచిత్తులును వివేకులునైన మనుష్యులు, తమ వ్యాజ్యము మంచిదైనప్పుడు సహితము, తమ స్వంత బుద్ధిని నమ్ముకొనుటచేతనో అదృష్టముమీద ఆధారపడుటచేతనో దానిని సమర్థించుకొనుటలో ఎల్లప్పుడును సఫలులు కాకుండుట తరచుగా జరుగుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు మన నిర్దోషత్వమునకు సంరక్షకుడును రక్షకుడును అగునట్లు, మనము మొదట మన శత్రువులయెడల యథార్థముగాను నిర్దోషముగాను ప్రవర్తించి, తరువాత మనలను మనము సంపూర్ణముగా ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించుకొందము.

హెబ్రీ మాటలను అక్షరశః అనువదించినయెడల, "బలాత్కారపు ద్వేషముతో" అని యుండును.

22. దేవా, ఇశ్రాయేలును విమోచింపుము. ఈ ముగింపుచేత దావీదు తాను ఎవరిని గూర్చి మొరపెట్టుకొనెనో ఆ శత్రువులు ఎట్టివారో చూపించుచున్నాడు. దీనినుండి వారు స్వజనులైన శత్రువులనియు, ఆంత్రములలో రేగుచున్న ఏదో రోగమువలె వారు అప్పుడు దేవుని ప్రజలకు శ్రమకును వేదనకును కారణమైరనియు కనబడుచున్నది. ఆయన ఇక్కడ ప్రయోగించు విమోచించు అను పదముచేత, సంఘము ఆ కాలమున కఠినమైన దాస్యముక్రింద అణచివేయబడియుండెనని మనము గ్రహింపవచ్చును; కాబట్టి ఈ కీర్తనలో ఆయన సౌలును, అతనితోకూడ నిరంకుశముగా ఏలిన ఇతరులను సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. అదే సమయమున ఆయన తన స్వంత మేలును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టక, రాజ్యమంతటి స్థితిని తన ప్రార్థనలో చేర్చుకొనుచున్నాడని చూపుచున్నాడు; పరిశుద్ధుల మధ్య ఉన్న పరస్పర సహవాసమును సంబంధమును, సర్వసంఘమునకు సంభవించు సామాన్య ఆపదలను గూర్చిన గ్రహింపుచేత లోతుగా కదలింపబడి, ప్రతి వ్యక్తియు దేవుని యెదుట విలపించుటలో ఇతరులందరితో ఏకమవ్వవలెనని కోరుచున్నట్లే. దావీదు సమస్త విషయములలో విశ్వాసుల సర్వశరీరముతో తన్ను తాను జతపరచబడినవానిగా యెంచుకొని, తాను సహించిన సమస్త శ్రమలును అన్యాయములును వారితోకూడ తనకు సామాన్యమైనవని ఆలోచించినప్పుడు, ఇది ఆయన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు కొంచెము కాదు, మిక్కిలి తోడ్పడెను. మరియు ఈ నియమమునకు అనుగుణముగా, మనలో ప్రతివాడును తన వ్యక్తిగత దుఃఖములను శోధనలను గూర్చి విలపించుటలో, తన కోరికలను ప్రార్థనలను సర్వసంఘమునకు విస్తరింపజేయవలెనను విషయమును మనము అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదిగా యెంచవలెను.