కీర్తన 1

కీర్తన 1

కీర్తనల గ్రంథముపై వ్యాఖ్యానము

కీర్తన 1.

కీర్తనలను ఒకే సంపుటిగా సమకూర్చినవాడు, ఎజ్రా అయినను మరి యెవరైనను, ఈ కీర్తనను ముందుమాటగా ఆరంభమున ఉంచినట్లు కనబడుచున్నది; దీనియందు అతడు భక్తులందరికిని దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ధ్యానించవలసిన విధిని నొక్కి బోధించుచున్నాడు. దీని సారాంశమంతయు ఇదే: పరలోక జ్ఞానమును వెదకుటయందు తమ హృదయములను నిలుపువారు ధన్యులు; దేవుని తృణీకరించు అపవిత్రులైతే కొంతకాలము తమ్మును తాము భాగ్యవంతులుగా ఎంచుకొనినను, తుదకు మిక్కిలి దుర్భరమైన అంతమును పొందుదురు.

కీర్తన 1:1-2

1. భక్తిహీనుల ఆలోచనచొప్పున నడువక, పాపుల మార్గమున నిలువక, అపహాసకుని ఆసనమున కూర్చుండని మనుష్యుడు ధన్యుడు. 2. యెహోవా ధర్మశాస్త్రమునందే అతనికి ఆనందము; ఆయన ధర్మశాస్త్రమును అతడు దివారాత్రము ధ్యానించును.

1. ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడు. నేను పైన చెప్పినట్లు, కీర్తనకారుని భావము ఇది: దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అభ్యసించుటలో అభివృద్ధి పొందుటయే నిరంతర ప్రయాసముగా గల ఆయన భక్తిగల సేవకులకు ఎల్లప్పుడును మేలే కలుగును. మనుష్యులలో అధిక భాగము పరిశుద్ధుల ప్రవర్తనను కేవలము అమాయకత్వముగా ఎంచి ఎగతాళి చేయుటకును, వారి ప్రయాసను పూర్తిగా వ్యర్థమైనదిగా ఎంచుటకును అలవాటుపడియున్నందున, దేవుని ఆశీర్వాదము లేని మనుష్యులందరి దుర్భర స్థితిని తలంచుట ద్వారాను, దైవసత్యమును అభ్యసించుటకు ఆసక్తితో తమ్మును తాము సమర్పించుకొనువారికి తప్ప మరెవరికిని దేవుడు అనుకూలుడు కాడను దృఢనిశ్చయము ద్వారాను, నీతిమంతులు పరిశుద్ధత మార్గమునందు స్థిరపరచబడుట ముఖ్యమైయుండెను. మరియు, లోకములో భ్రష్టత్వము ఎల్లప్పుడును ఎంతగా ప్రబలియున్నదనగా, మనుష్యుల జీవితముల సాధారణ స్వభావము దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి నిరంతరముగా తొలగిపోవుటయే తప్ప మరేమియు కాదు; కావున కీర్తనకారుడు దైవధర్మశాస్త్రమును అభ్యసించువారి ధన్యతను ప్రకటించుటకు ముందు, తమ చుట్టునున్న జనసమూహము యొక్క భక్తిహీనతచేత కొట్టుకొనిపోకుండ జాగ్రత్తపడవలెనని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. దుష్టులయెడల తనకున్న అసహ్యమును ప్రకటించుటతో ఆరంభించి, మొదట భక్తిహీనుల సాంగత్యమునుండి వైదొలగి తన్ను తాను ప్రత్యేకపరచుకొననివాడు దేవుని శాసనములను ధ్యానించుటకు తన మనస్సును నిలుపుట ఎంత అసాధ్యమో ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా ఇది అవసరమైన హెచ్చరికయే; ఏలయనగా మనుష్యులు ఎంత అజాగ్రత్తగా సాతాను ఉరులలో తమ్మును తాము పడవేసికొందురో మనము చూచుచున్నాము; కనీసము, పాపపు ప్రలోభములకు విరోధముగా జాగ్రత్తపడువారు పోల్చిచూడగా ఎంత కొద్దిమందియో చూచుచున్నాము. మన అపాయమును మనము పూర్తిగా గ్రహించుటకై, లోకము ప్రాణాంతకమైన భ్రష్టత్వముతో నిండియున్నదనియు, భక్తిహీనుల సహవాసమును త్యజించుటయే మంచి జీవితమునకు మొదటి మెట్టనియు, లేనియెడల అది తన మాలిన్యముతో మనలను నిశ్చయముగా కలుషితము చేయుననియు జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవసరము.

ప్రవక్త మొదట కీడునకు నడిపించు శోధనలను గూర్చి జాగ్రత్తపడుడని భక్తులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు గనుక, మనమును అదే క్రమమును అనుసరింతము. భక్తిహీనులతో ఎట్టి సహవాసమును లేనివారు ధన్యులని ఆయన చేయు ప్రకటనను మనుష్యుల సాధారణ భావమును అభిప్రాయమును అంగీకరింపదు; ఏలయనగా మనుష్యులందరు స్వభావసిద్ధముగా సంతోషమును కోరి దానిని వెదకుచుండగా, వారు తమ పాపములలో ఎంత నిర్భయముగా మునిగియుండగలరో మనము చూచుచున్నాము; అంతేగాక, తమ దురాశలను తీర్చుకొనుటలో నీతినుండి అందరికంటె ఎక్కువ దూరము తొలగిపోయినవారు తమ హృదయవాంఛలను పొందుచున్నందున ధన్యులుగా ఎంచబడుచున్నారు. ప్రవక్తయైతే దీనికి భిన్నముగా ఇక్కడ బోధించుచున్నదేమనగా: భక్తిహీనులందరు దౌర్భాగ్యులనియు, వారి సాంగత్యమునుండి వైదొలగనివారు వారితోకూడ అదే నాశనములో చిక్కుకొందురనియు దృఢముగా నిశ్చయించుకొనువరకు, ఏ మనుష్యుడును దేవుని భయమునకును సేవకును ఆయన ధర్మశాస్త్ర అభ్యాసమునకును తగినట్లు ప్రేరేపింపబడడు. అయితే లోకములో మనము కలిసిమెలిసియుండు భక్తిహీనులకు పూర్తిగా దూరస్థులమగునంతగా వారిని విసర్జించుట సులభమైన కార్యము కాదు గనుక, కీర్తనకారుడు తన హెచ్చరికకు మరింత బలమిచ్చుటకై అనేక పదములను ఉపయోగించుచున్నాడు.

మొదటిగా, వారి ఆలోచనచొప్పున నడువవద్దని ఆయన మనలను నిషేధించుచున్నాడు; రెండవదిగా, వారి మార్గమున నిలువవద్దని; కడపటిగా, వారి ఆసనమున కూర్చుండవద్దని.

సెప్టువజింటులో పాఠము μακαριος ἀνηρ, అనగా ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడు, అని యున్నది. కాల్వినును మన ఆంగ్ల అనువాదకులును ఈ అనువాదమునే స్వీకరించిరి. అయితే ధన్యుడు అని అనువదింపబడిన אשרי అను హెబ్రీ పదము బహువచనములో ఉన్నది; האיש ha-ish, ఆ మనుష్యుడు, అనునది ఏకవచనములో ఉన్నది. కావున ఈ మాటలు ఒక ఆశ్చర్యార్థక వాక్యముగా ఎంచబడినవి; వాటిని అక్షరశః ఇట్లు అనువదింపవచ్చును: ఆహా, ఆ మనుష్యుని ధన్యతలు! ఇది సుందరమైనదియు బలమైనదియునైన వ్యక్తీకరణ రీతి.

సారాంశమంతయు ఇదే: దేవుని సేవకులు భక్తిహీనుల జీవితమును పూర్తిగా అసహ్యించుకొనుటకు ప్రయత్నింపవలెను. అయితే మిక్కిలి కుయుక్తితో తన మోసములను చొప్పించుట సాతాను యొక్క తంత్రము గనుక, ఎవడును తనకు తెలియకుండ మోసపోకుండునట్లు, మనుష్యులు సాధారణముగా కొద్దికొద్దిగా సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుటకు ఎట్లు ప్రేరేపింపబడుదురో ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. వారు మొదటి అడుగులోనే దేవుని గర్వముతో తృణీకరించునంత దూరము వెళ్లరు; కాని ఒకసారి దుష్టాలోచనకు చెవియొగ్గుట ఆరంభించిన తరువాత, సాతాను వారిని అంచెలంచెలుగా మరింత దూరము తప్పుదారి పట్టించును, తుదకు వారు బహిరంగ అతిక్రమములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుదురు. కావున ప్రవక్త ఆలోచనతో ఆరంభించుచున్నాడు; ఈ పదముచేత ఇంకను బహిరంగముగా బయలుపడని దుష్టత్వమును నేను గ్రహించుచున్నాను. తరువాత ఆయన మార్గమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అది అలవాటైన జీవనరీతిని లేక విధానమును సూచించునని గ్రహింపవలెను. మరియు ఈ సోపానక్రమము యొక్క శిఖరమున ఆయన ఆసనమును ఉంచుచున్నాడు; ఈ రూపకాలంకారముచేత పాపజీవితపు అలవాటువలన కలుగు కాఠిన్యమును ఆయన సూచించుచున్నాడు. అదే విధముగా నడచుట, నిలుచుట, కూర్చుండుట అను మూడు పదబంధములను కూడ గ్రహింపవలెను. ఒకడు తన భ్రష్టమైన దురాశలను తీర్చుకొనుటకై ఇష్టపూర్వకముగా నడచునప్పుడు, పాపము చేయు అభ్యాసము వానిని ఎంతగా మతిభ్రమింపజేయుననగా, వాడు తన్ను తాను మరచి దుష్టత్వములో కఠినుడగును; దీనినే ప్రవక్త పాపుల మార్గమున నిలుచుట అని పిలుచుచున్నాడు. తుదకు తెగించిన మొండితనము కలుగును; దానిని ఆయన కూర్చుండుట అను రూపకముచేత వ్యక్తపరచుచున్నాడు. רשעים reshaim, חטאים chataim, לצים letsim అను హెబ్రీ పదములలో కూడ ఇదే సోపానక్రమము, అనగా కీడు క్రమక్రమముగా పెరుగుట, ఉన్నదా లేదా అను విషయమును ఇతరుల విచక్షణకే విడిచిపెట్టుచున్నాను. బహుశా చివరి పదములో తప్ప, అట్టి క్రమము ఉన్నట్లు నాకు కనబడుటలేదు. ఏలయనగా దేవుని భయమంతటిని విసర్జించి, శిక్షనుండి తప్పించుకొందుమను నిరీక్షణతో నిరాటంకముగా పాపము చేయుచు, ఆయనకు ఎన్నడును లెక్క అప్పగింప పిలువబడనివారివలె, పశ్చాత్తాపమైనను భయమైనను లేక దేవుని తీర్పును ఎగతాళి చేయువారే అపహాసకులు అని పిలువబడుదురు. חטאים chataim అను హెబ్రీ పదము బహిరంగముగా దుష్టులైనవారిని సూచించును గనుక, బాహాటమైనదియు అలవాటైనదియునైన జీవనవిధానమును సూచించు మార్గము అను పదముతో అది చాల సముచితముగా జతచేయబడినది. మరియు కీర్తనకారుని కాలములోనే దేవుని భక్తిగల ఆరాధకులు తమ జీవితమును సరిగా తీర్చిదిద్దుకొనుటకై భక్తిహీనుల సాంగత్యమునుండి వైదొలగుట అవసరమైయుండినయెడల, లోకము ఇంకను ఎంతో ఎక్కువగా భ్రష్టమైయున్న ఈ కాలములో, మనము దాని అపవిత్రతలచేత మరకపడకుండ కాపాడబడుటకై అపాయకరమైన సాంగత్యమంతటిని ఎంత ఎక్కువ జాగ్రత్తగా విసర్జింపవలెను! అయితే ప్రవక్త, భక్తిహీనులచేత కలుషితులమగుదుమను భయముచేత వారికి దూరముగా నుండుడని విశ్వాసులకు ఆజ్ఞాపించుట మాత్రమే కాదు; ప్రతివాడును తన్ను తాను భ్రష్టపరచుకొనకుండను, భక్తిహీనతకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనకుండను జాగ్రత్తపడవలెనని కూడ ఆయన హెచ్చరిక సూచించుచున్నది. ఒక మనుష్యుడు దుష్ట మాదిరులవలన మాలిన్యమును పొందకపోయినను, వారి భ్రష్టమైన నడవడులను స్వయముగా అనుకరించుటచేత దుష్టులవలె మారవచ్చును.

C'est a dire, un accroissement de mal comme par degrez. — ఫ్రెంచి. Il est bien conjoint avec le verbe signifiant une profession de vivre et un train tout accoustume. — ఫ్రెంచి.

Et s'adonner de soy-mesme a impiete. — ఫ్రెంచి.

రెండవ వచనములో కీర్తనకారుడు ఇతర స్థలములలోవలె దేవునికి భయపడువారిని ధన్యులని కేవలము ప్రకటించుట మాత్రమే కాక, ధర్మశాస్త్ర అభ్యాసముచేత భక్తిని సూచించుచున్నాడు; తద్వారా ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయత చూపబడినప్పుడే దేవుడు సరిగా సేవింపబడుచున్నాడని మనకు బోధించుచున్నాడు.

ప్రతి మనుష్యుడు తన సొంత తీర్పుచొప్పున ఒక మతవిధానమును ఏర్పరచుకొనుటకు విడిచిపెట్టబడలేదు; భక్తికి ప్రమాణము దేవుని వాక్యమునుండియే తీసికొనవలెను. దావీదు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, లేఖనములోని ఇతర భాగములు మినహాయింపబడినట్లు గ్రహింపకూడదు; లేఖనమంతయు ధర్మశాస్త్రము యొక్క వివరణయే తప్ప మరేమియు కాదు గనుక, శిరస్సువంటి దాని క్రిందనే శరీరమంతయు ఇమిడియున్నది. కావున ప్రవక్త ధర్మశాస్త్రమును శ్లాఘించుటలో దైవప్రేరేపిత రచనలన్నిటిని అందులో చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి కీర్తనలను చదువుటకు కూడ విశ్వాసులను హెచ్చరించుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యమని గ్రహింపవలెను. భక్తులు ప్రభువు ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించువారని ఆయన వర్ణించుటనుండి, బలవంతపు లేక దాస్యపు విధేయత దేవునికి ఏమాత్రమును అంగీకారము కాదనియు, సంతోషముగల మనస్సుతో ధర్మశాస్త్రము నొద్దకు వచ్చి, దాని ఉపదేశములయందు ఎంతగా ఆనందించుదురనగా దానియందు అభివృద్ధి పొందుటకంటె మరి దేనిని ఎక్కువ కోరదగినదిగాను మధురమైనదిగాను ఎంచనివారు మాత్రమే ధర్మశాస్త్రమునకు యోగ్యులైన విద్యార్థులనియు మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ధర్మశాస్త్రముపై ఉన్న ఈ ప్రేమనుండియే దానిని గూర్చిన నిరంతర ధ్యానము పుట్టును; దీనిని ప్రవక్త వచనము యొక్క చివరి భాగములో పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రముపై ప్రేమచేత యథార్థముగా ప్రేరేపింపబడువారందరు దానిని శ్రద్ధగా అభ్యసించుటలో ఆనందమును అనుభవింపక మానరు.

కీర్తన 1:3

3. అతడు నీటి కాలువల యోరను నాటబడి, తన కాలమందు తన ఫలమిచ్చు చెట్టువలె నుండును; దాని ఆకు వాడదు; అతడు చేయునదంతయు సఫలమగును.

కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ముందటి వచనములో చెప్పిన మాటను ఒక రూపకముచేత విశదపరచుచు, అదే సమయమున దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునికి భయపడువారు ఏ విషయములో ధన్యులుగా ఎంచబడవలెనో ఆయన చూపించుచున్నాడు; అనగా, వారు క్షణికమైనదియు శూన్యమైనదియునైన ఉల్లాసమును అనుభవించుచున్నందున కాదు, కోరదగిన స్థితిలో ఉన్నందుననే. నీరు సమృద్ధిగానున్న స్థలములో నాటబడిన చెట్టు యొక్క పచ్చని బలమునకును, కొంతకాలము అందముగా వర్ధిల్లినను, అది నాటబడిన నేల నిస్సారమైనందున త్వరలోనే వాడిపోవు చెట్టు యొక్క క్షీణించిన రూపమునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసము ఈ మాటలలో అంతర్లీనముగా ఉన్నది. భక్తిహీనుల విషయమైతే, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు (కీర్తన 37:35), వారు కొన్నిసార్లు “లెబానోను దేవదారు వృక్షములవలె” ఉందురు. వారికి ఐశ్వర్యమును ఘనతయు ఎంత పొంగిపొర్లు సమృద్ధిగా ఉండుననగా, వారి ప్రస్తుత సంతోషమునకు ఏదియు కొదువగా ఉన్నట్లు కనబడదు. అయితే వారు ఎంత ఎత్తుగా లేపబడినను, తమ కొమ్మలను ఎంత దూరము విస్తరించినను, నేలలో వేరు లేక, తమకు పోషణనిచ్చు తేమయైనను చాలినంత లేనందున, వారి సౌందర్యమంతయు కొంతకాలమునకు అదృశ్యమై వాడిపోవును. కావున ఎవరినైనను వర్ధిల్లు స్థితిలో కాపాడునది దేవుని ఆశీర్వాదము మాత్రమే. విశ్వాసులు తమ కాలమందు తమ ఫలమిచ్చుదురను రూపకమును, ఒక కార్యము బాగుగా జరుగుటకు అది ఎప్పుడు చేయబడవలెనో వారు జ్ఞానముతో వివేచింతురను అర్థమిచ్చునట్లు వివరించువారు, ప్రవక్త ఎన్నడును ఉద్దేశింపని అర్థమును ఆయన మాటలకు ఆరోపించుటచేత, నా అభిప్రాయములో, వివేకముకంటె చాతుర్యమునే ఎక్కువగా కనుపరచుచున్నారు. దేవుని పిల్లలు నిరంతరము వర్ధిల్లుదురనియు, దైవకృప యొక్క రహస్య ప్రభావములచేత ఎల్లప్పుడును తడుపబడుచుందురనియు, కావున వారికి ఏమి సంభవించినను అది వారి రక్షణకు తోడ్పడుననియు, మరొకవైపు భక్తిహీనులు ఆకస్మిక తుఫానుచేత కొట్టుకొనిపోవుదురు లేక మండు వేడిమిచేత దహింపబడుదురనియు తప్ప ఆయన మరేమియు ఉద్దేశింపలేదని స్పష్టము. మరియు అతడు తన కాలమందు తన ఫలమిచ్చును అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఉత్పన్నమైన ఫలము యొక్క సంపూర్ణ పరిపక్వతను వ్యక్తపరచుచున్నాడు; భక్తిహీనులైతే అకాల ఫలసమృద్ధి యొక్క రూపమును కనుపరచినను, పరిపూర్ణతకు వచ్చు దేనినియు ఫలింపరు. 23 “అది తన పంటనంతటిని పరిపక్వతకు తెచ్చును.” — (స్ట్రీట్ కృత కీర్తనల నూతన అక్షరశః అనువాదము, Street's New Literal Version of the Psalms.)

కీర్తన 1:4

4. భక్తిహీనులు ఆలాగున నుండరు; గాలి చెదరగొట్టు పొట్టువలె నుందురు.

యిర్మీయా వారిని అరణ్యములో పెరుగు అరుహావృక్షముతో పోల్చినట్లు (యిర్మీయా 17:6), కీర్తనకారుడు భక్తిహీనులను త్వరగా వాడిపోవు చెట్టుతో పోల్చుట సముచితమే అయ్యుండెను. అయితే ఈ రూపకము తగినంత బలమైనది కాదని ఎంచి, వారిని మరింత నీచముగా కనుపరచు మరియొక రూపకమును ఉపయోగించి ఆయన వారిని హీనపరచుచున్నాడు; దానికి కారణమేమనగా, వారు కొద్దికాలము గొప్పగా చెప్పుకొను వర్ధిల్లు స్థితిపై ఆయన దృష్టి నిలుపుటలేదు, వారికొరకు కాచుకొనియున్నదియు తుదకు వారిని పట్టుకొనబోవునదియునైన నాశనమును గూర్చి ఆయన మనస్సు గంభీరముగా ఆలోచించుచున్నది. కావున దీని భావము ఇది: భక్తిహీనులు ఇప్పుడు వర్ధిల్లుచు జీవించుచున్నను, కొంతకాలమునకు వారు పొట్టువలె నుందురు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని తగ్గించిన తరువాత, తన ఉగ్రత యొక్క ఊపిరిచేత వారిని ఇటు అటు చెదరగొట్టును. అంతేకాక, ఈ వాక్యరీతిచేత, లేనియెడల నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడు దానిని విశ్వాస నేత్రముతో తేరిచూడుటకు పరిశుద్ధాత్మ మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనుడు ఒక గంభీరమైన వృక్షమువలె ఉన్నతముగా లేచి మహా వైభవముతో కనబడినను, దేవుడు తన నోటి ఊపిరిచేత వానిని వాని ఉన్నత స్థితినుండి పడద్రోయ నిశ్చయించినప్పుడెల్లను వాడు పొట్టువలెను చెత్తవలెను అగునని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవచ్చును.

కీర్తన 1:5-6

5. కాబట్టి భక్తిహీనులు న్యాయవిమర్శలో నిలువరు, పాపులు నీతిమంతుల సభలో నిలువరు. 6. ఏలయనగా నీతిమంతుల మార్గము యెహోవాకు తెలియును; భక్తిహీనుల మార్గమైతే నశించును.

ఐదవ వచనములో ప్రవక్త బోధించునదేమనగా, సంతోషకరమైన జీవితము మంచి మనస్సాక్షిపై ఆధారపడియున్నది; కావున భక్తిహీనులు తాము స్వాధీనపరచుకొనియున్నామని ఊహించుకొనిన సంతోషమునుండి అకస్మాత్తుగా పడిపోయినను అది ఆశ్చర్యము కాదు. మరియు ఈ మాటలలో ఒక విధమైన ఒప్పుకోలు అంతర్లీనముగా ఉన్నది; లోకములో నైతిక అవ్యవస్థ ఏలుచుండు కాలమున భక్తిహీనులు తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొని సుఖించుచు జయోత్సవము చేయుదురని ప్రవక్త మౌనముగా అంగీకరించుచున్నాడు; న్యాయమునకు అందనంత దూరముగానున్నప్పుడు దొంగలు అడవులలోను గుహలలోను విందులు చేయునట్లే. అయితే విషయములు ఎల్లప్పుడును ఈ ప్రస్తుత గందరగోళ స్థితిలోనే యుండవనియు, అవి సరియైన క్రమమునకు తేబడినప్పుడు ఈ భక్తిహీనులు తమ సుఖములన్నిటిని పూర్తిగా కోల్పోయి, తాము సంతోషులమని తలంచినప్పుడు తాము మతిభ్రమలో ఉంటిమని గ్రహింతురనియు ఆయన మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు. సంతోషము మంచి మనస్సాక్షి యొక్క అంతరంగ ఆశీర్వాదము గనుక కీర్తనకారుడు భక్తిహీనులను దౌర్భాగ్యులని ఎట్లు ప్రకటించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. వారు తీర్పునకు ఈడ్వబడకముందు సమస్తము వారికి సఫలమగునని ఆయన నిరాకరించుటలేదు; కాని తమ్మును ఆదుకొనుటకు సారవంతమైనదియు స్థిరమైనదియునైన యథార్థ ప్రవర్తన లేనియెడల వారు ధన్యులని ఆయన నిరాకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా నీతిమంతుల నిజమైన యథార్థత తుదకు పరీక్షకు వచ్చినప్పుడే బయలుపడును. ప్రభువు నీతిమంతులకును దుష్టులకును మధ్య భేదము చూపుచు ప్రతిదినము తీర్పు తీర్చుచున్నాడనుట నిజమే; కాని ఈ జీవితములో ఇది పాక్షికముగా మాత్రమే జరుగును గనుక, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన నీతిమంతుల సభను చూడగోరినయెడల మనము ఇంకను పైకి చూడవలెను.

ఈ లోకములోనే, దేవుడు తన తీర్పు యొక్క సూచనలను కనుపరచునప్పుడెల్లను, భక్తిహీనుల వర్ధిల్లుట గతించిపోవుట ఆరంభించును; (ఏలయనగా అప్పుడు వారు నిద్రనుండి మేల్కొలుపబడి, ఇష్టమున్నను లేకున్నను, నీతిమంతుల సభలో తమకు పాలు లేదని ఒప్పుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు;) అయితే ప్రస్తుత స్థితిలో ఇది ఎల్లప్పుడును గాని, మనుష్యులందరి విషయములో గాని నెరవేరదు గనుక, క్రీస్తు గొఱ్ఱెలను మేకలనుండి వేరుపరచు అంతిమ ప్రత్యక్షత దినముకొరకు మనము ఓర్పుతో కనిపెట్టవలెను. అదే సమయమున, భక్తిహీనులు దౌర్భాగ్యమునకు అప్పగింపబడియున్నారను దానిని ఒక సాధారణ సత్యముగా మనము దృఢముగా పట్టుకొనవలెను; ఏలయనగా వారి సొంత మనస్సాక్షులే వారి దుష్టత్వము నిమిత్తము వారిని ఖండించుచున్నవి; మరియు తమ జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగించుటకు పిలువబడినప్పుడెల్లను వారి నిద్ర భంగమగును; తమ హృదయముల నిజస్థితిని లోతుగా పరిశీలింపక, తాము సంతోషులమని ఊహించుకొనినప్పుడు తాము కేవలము కలగనుచుంటిమని వారు గ్రహింతురు.

మరియు, ఇక్కడ విషయములు కేవలము యాదృచ్ఛికముగా ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచున్నట్లు కనబడుచున్నందునను, ప్రబలియున్న గందరగోళము మధ్య కీర్తనకారుడు చెప్పినదాని సత్యమును ఒప్పుకొనుట మనకు సులభము కానందునను, దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి అను మహా సూత్రమును ఆయన మన ఆలోచనకు ముందుంచుచున్నాడు. దీనిని అంగీకరించినయెడల, యథార్థవంతులకును నీతిమంతులకును మేలు కలుగక మానదనియు, మరొకవైపు భక్తిహీనులపై అతి భయంకరమైన నాశనము వ్రేలాడుచుండవలెననియు దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. బాహ్యముగా కనబడు దానినిబట్టి, దేవుని సేవకులు తమ యథార్థతవలన ఏ లాభమును పొందనట్లు కనబడవచ్చును; అయితే వారిని కాపాడుటయు వారి క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటయు దేవుని ప్రత్యేక కార్యము గనుక, ఆయన సంరక్షణ క్రింద వారు ధన్యులై యుండక మానరు. మరియు ఆయన దుష్టత్వమునకు నిశ్చయమైన ప్రతీకారకుడు గనుక, కొంతకాలము భక్తిహీనులను ఆయన లక్ష్యపెట్టనట్లు కనబడినను, తుదకు ఆయన వారిని నాశనముతో దర్శించునని దీనినుండి మనము నిర్ధారించవచ్చును. కావున వారి ఊహాజనితమైన భాగ్యముచేత మనము మోసపోవుటకు అవకాశమియ్యక, శ్రమ పరిస్థితులలో, లోకవ్యవహారములను చక్కబెట్టుటయు గందరగోళమునుండి క్రమమును పుట్టించుటయు ఎవనికి చెందునో ఆ దేవుని దైవసంరక్షణను ఎల్లప్పుడును మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొందము.