కీర్తన 4

కీర్తన 4

కీర్తన 4.

దావీదు ఈ కీర్తన ఆరంభములో తనకు సహాయము చేయుమని దేవునికి ప్రార్థించిన పిమ్మట, వెంటనే తన మాటలను తన శత్రువుల వైపునకు త్రిప్పి, దేవుని వాగ్దానముపై ఆధారపడి, జయశీలునివలె వారిపై విజయోత్సాహము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి మనము శ్రమలచేత కృంగిపోయినప్పుడెల్లను, లేక మిక్కిలి గొప్ప ఇబ్బందులలో చిక్కుకొనినప్పుడెల్లను, రక్షణ నిరీక్షణ మనకు అందింపబడియున్న దేవుని వాగ్దానములను ధ్యానించవలెననియు, ఈ డాలుచేత మనలను మనము కాపాడుకొనుచు, మనపై దాడిచేయు సకల శోధనలను ఛేదించుకొని ముందుకు సాగవలెననియు అతడు తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి; నెగీనోతుపై పాడదగినది. దావీదు కీర్తన. ఈ కీర్తన ఏ కాలమున రచింపబడెనో నిశ్చయముగా తెలియదు. అయినను దాని సారాంశమును బట్టి, ఆ సమయమున దావీదు పారిపోయినవాడును ప్రవాసియునై యుండెనని సంభావ్యముగా ఊహింపబడుచున్నది. కాబట్టి నేను దీనిని అతడు సౌలుచేత హింసింపబడిన కాలమునకు అన్వయించుచున్నాను. అయితే అబ్షాలోము కుట్రవలన అతడు పారిపోయి తన ప్రాణమును కాపాడుకొనవలసి వచ్చిన కాలమును ఇది సూచించుచున్నదని ఎవరైనను గ్రహింప ఇష్టపడినయెడల, ఆ విషయమును గూర్చి నేను పెద్దగా వాదింపను. కాని కొంచెము తరువాత అతడు "ఎంతకాలము?" (3వ వచనము) అను మాటను వాడుచున్నాడు; అది అతడు దీర్ఘకాలము పోరాటము సలిపెనని సూచించుచున్నది గనుక, నేను ఇదివరకే తెలిపిన అభిప్రాయమే ఎక్కువ సంభావ్యమైనది. ఏలయనగా సౌలు అతనికి శత్రువైన కాలము మొదలుకొని, సంపూర్ణ విమోచనను పొందకముందు అతడు ఎన్నెన్ని విధములైన శ్రమలచేత బాధింపబడెనో మనకు తెలియును. ఈ వచనములోని మాటలను గూర్చి నేను ఒకటి రెండు సంక్షిప్తమైన వ్యాఖ్యలను మాత్రమే చేసెదను.

"Ascavoir, Jusques a quand, a vers. 3." — ఫ్రెంచి.

కొందరు מנתה Lamnetsah అను పదమును "నిత్యము" అని అనువదించి, అది ఒక సామాన్య గీతము యొక్క ఆరంభ పదమనియు, ఆ గీతపు రాగములోనే ఈ కీర్తన రచింపబడెననియు చెప్పుదురు; కాని ఇది బలవంతముగా లాగిన అనువాదమని నేను దానిని త్రోసివేయుచున్నాను. మరికొందరు ఎక్కువ సత్యముతో, מנצה Menetsah అనగా ఇతరులందరిని మించి అతిశయించువాడు అని అభిప్రాయపడుదురు. అయితే ఇక్కడ చెప్పబడిన శ్రేష్ఠత్వము, ఘనత ఏ విధమైనవో వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించనందున, ఈ పదముచేత గాయకబృందపు ప్రధాన గురువు లేక అధ్యక్షుడు సూచింపబడుచున్నాడని చెప్పుట చాలును. ఈ పదమును "జయశాలి" అని అనువదించుట నాకు సమ్మతము కాదు; ఏలయనగా అది ప్రస్తుత కీర్తన యొక్క విషయమునకు సరిపోయినను, ఇదే హెబ్రీ పదము వాడబడియుండుట మనము చూడబోవు ఇతర స్థలములకు అది ఏ మాత్రమును సరిపోదు. రెండవ పదమైన నెగీనోతు విషయమై, అది కొట్టుట లేక మ్రోగించుట అని అర్థమిచ్చు נגך Nagan అను క్రియాపదమునుండి వచ్చినదని నేను తలంచుచున్నాను; కాబట్టి అది ఒక సంగీత వాద్యమని నేను సందేహింపను. దీనినిబట్టి, ఈ కీర్తన కేవలము కంఠముతో మాత్రమే కాక సంగీత వాద్యములతో కూడ పాడబడుటకు ఉద్దేశింపబడెనని తేలుచున్నది; ఆ వాద్యములు మనము ఇప్పుడే చెప్పిన ప్రధానగాయకుని అధ్యక్షతలోను నిర్వహణలోను ఉండెను.

కీర్తన 4:1

1. నా నీతికి ఆధారమైన దేవా, నేను మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు నాకు ఉత్తరమిమ్ము; ఇరుకులో నీవు నాకు విశాలత కలుగజేసితివి; నన్ను కనికరించి నా ప్రార్థన ఆలకింపుము.

ఈ మాటలలో దావీదు విశ్వాసము కనుపరచబడుచున్నది; అతడు అత్యంత దుస్థితికి గురియై, వాస్తవముగా దీర్ఘమైన ఆపదల పరంపరచేత దాదాపు క్షీణించిపోయినను, తన దుఃఖము క్రింద కృంగిపోలేదు; తన విమోచకుడైన దేవుని ఆశ్రయింపకుండ అడ్డగింపబడునంతగా అతని హృదయము విరిగిపోలేదు. భూలోక సహాయమంతయు పూర్తిగా కోల్పోయినప్పుడును, దేవునియందు తనకు ఇంకను నిరీక్షణ మిగిలియున్నదని అతడు తన ప్రార్థనచేత సాక్ష్యమిచ్చెను. మరియు అతడు ఆయనను తన నీతికి దేవుడని పిలుచుచున్నాడు; అది ఆయనను తన హక్కును నిలబెట్టువాడని పిలిచినట్లే యున్నది; అతడు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రతిచోట మనుష్యులందరు అతనిని దోషిగా తీర్చిరి, అతని నిర్దోషత్వము అతని శత్రువుల నిందావాక్యములచేతను సామాన్య జనుల వక్ర తీర్పులచేతను అణగద్రొక్కబడెను. దావీదు అనుభవించిన ఈ క్రూరమైన అన్యాయమైన వ్యవహారమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా అబద్ధముగా దోషులుగా తీర్చబడుటకంటెను, ఒకే సమయమున అన్యాయమైన బలాత్కారమును నిందను సహించుటకంటెను మనకు బాధాకరమైనది మరేదియు లేకపోయినను, మంచి చేసినందుకు చెడ్డ మాటలు వినుట పరిశుద్ధులకు అనుదినము సంభవించు శ్రమయైయున్నది. అందుచేత లోకపు సకల ప్రలోభములనుండి తొలగి, కేవలము దేవునియందే సంపూర్ణముగా ఆధారపడునట్లు వారు దాని క్రింద అభ్యాసము పొందుట వారికి తగును. కాబట్టి ఇక్కడ నీతి అనగా న్యాయమైన పక్షము అని గ్రహింపవలెను; మనుష్యులు తనయెడల చూపిన దుర్బుద్ధిగల అన్యాయ ప్రవర్తనను గూర్చి దావీదు ఫిర్యాదు చేయుచు, దానికి దేవుని సాక్షిగా నిలుపుచున్నాడు; మరియు మన యథార్థత ఎప్పుడైనను లోకముచేత గుర్తింపబడక అంగీకరింపబడకపోయినను, మన పక్షమును నిలబెట్టుటకు పరలోకమందు ఒకడు మనకు ఉన్నాడు గనుక, ఆ కారణమున మనము నిరుత్సాహపడకూడదని అతడు తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు. అన్యజనులు సహితము సద్గుణమునకు మనుష్యుని స్వంత మనస్సాక్షికంటె శ్రేష్ఠమైన రంగస్థలము లేదని చెప్పిరి. అయితే మనుష్యులు అన్యాయముగా మనపై అతిశయించునప్పుడు, మనము దేవుని యెదుటను దేవదూతల యెదుటను నిలిచియున్నామని ఎరుగుట దీనిని మించిన గొప్ప ఆదరణ. పౌలు ఈ మూలమునుండి కలిగిన ధైర్యముతో నింపబడియుండెనని మనకు తెలియును (1 కొరింథీయులకు 4:5); ఏలయనగా కొరింథీయులలో అతనిని గూర్చి అనేక దుష్ప్రచారములు వ్యాపించినప్పుడు, అతడు దేవుని న్యాయపీఠమునకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. యెషయా కూడ అదే నమ్మికచేత బలపరచబడి (యెషయా 50:6 మరియు తరువాతి వచనము), తన శత్రువులు తనపై మోపిన నిందలన్నిటిని తృణీకరించుచున్నాడు. కాబట్టి లోకములో ఎక్కడను మనకు న్యాయము దొరకనియెడల, దేవుని వైపు చూచుటయు, ఆయన తీర్పు యొక్క న్యాయముతో తృప్తిపొంది విశ్రమించుటయు మాత్రమే మన ఓర్పునకు ఆధారము. అయితే ఒక ఆక్షేపణగా ఇట్లు అడుగవచ్చును: మనుష్యుల పవిత్రతయంతయు దేవుని దృష్టికి కేవలము మాలిన్యమే గనుక, భక్తులు తమ స్వనీతిని ఆయన యెదుట తెచ్చుటకు ఎట్లు సాహసింపగలరు? దావీదు విషయమై ఈ ప్రశ్నకు జవాబు చెప్పుట సులభము. అతడు తన శత్రువుల విషయములో తప్ప తన స్వనీతిని గూర్చి అతిశయింపలేదు; వారి అపనిందలనుండి అతడు తన్ను తాను సమర్థించుకొనెను. దేవుని పిలుపును ఆజ్ఞయును లేకుండ తాను ఏదియు ప్రయత్నింపలేదను మంచి మనస్సాక్షి సాక్ష్యము అతనికి ఉండెను; కాబట్టి దేవుని తన హక్కునకు సంరక్షకుడును రక్షకుడును అని పిలుచునప్పుడు అతడు అవివేకముగా మాటలాడుటలేదు. దీనినిబట్టి, దేవుని సర్వలోకమునకు మరింత సులభముగా ఎదురుగా నిలుపుటకై దావీదు ఆయనను ఈ స్తుతి బిరుదుతో ఘనపరచెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మరియు అతడు తన మనవి వినబడవలెనని రెండుసార్లు అడుగుచున్నాడు గనుక, ఇందులో అతని దుఃఖపు తీవ్రతయు అతని ప్రార్థనల ఆసక్తియు మనకు వ్యక్తపరచబడుచున్నవి. వచనము యొక్క చివరి భాగములో, తనకు అవసరమైనదానిని ఎక్కడనుండి పొందుదునని అతడు ఎదురుచూచెనో, అనగా దేవుని కనికరమునుండియే అని అతడు చూపుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, మనము దేవునినుండి ఏదైనను అడుగునప్పుడెల్లను, దీనితోనే ఆరంభించి, ఆయన తన ఉచితమైన మంచితనము చొప్పున మన దుస్థితులను తొలగింపుమని ఆయనను బతిమాలుట మనకు తగును.

"Et ils disent que c'estoit le commencement d'une chanson commune au chant de laquelle ce psaume a este compose." — ఫ్రెంచి. — "Le principal chantre, ou maitre de la musique qui avoit charge de mettre les psaumes en chants et accords." — ఫ్రెంచి. ప్రధాన గాయకుడు, లేక కీర్తనలను రాగములకును స్వరమేళనములకును కూర్చు బాధ్యత కలిగియున్న సంగీత నాయకుడు.

"Mon protecteur, celuy qui maintient mon droit." — ఫ్రెంచి. నా సంరక్షకుడు, నా హక్కును నిలబెట్టువాడు.

నేను ఇరుకులో ఉన్నప్పుడు నీవు నాకు విశాలత కలుగజేసితివి. దావీదు ఇక్కడ తాను ఇంకను అనుభవింపనిదానిని తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడనియు, నిరీక్షణను అభ్యసించుచు, తరువాత తనకు అనుగ్రహింపబడబోవు దేవుని కృప యొక్క ప్రత్యక్షతలను ముందుగానే ఎదురుచూచుచున్నాడనియు కొందరు తలంచుదురు. కాని నా అభిప్రాయములో, అతడు పూర్వము దేవునినుండి పొందిన ఉపకారములను ప్రస్తావించుచు, వాటిచేత రాబోవు కాలమునకై తన్ను తాను బలపరచుకొనుచున్నాడు. ఈ విధముగా విశ్వాసులు తమ విశ్వాసమును బలపరచు విషయములను జ్ఞాపకము చేసికొనుట వారికి వాడుక. భయములకును అపాయములకును విరోధముగా తన విశ్వాసమునకు శక్తి కలిగించుటకై దావీదు, దేవుడు ఎల్లప్పుడు తన ప్రజలకు తోడైయుండుననియు వారి కోరికలను ఎన్నడును భంగపరచడనియు తాను నేర్చుకొనిన అనేక అనుభవములను ఒకచోట చేర్చు ఇటువంటి అనేక స్థలములను మనము ఇకమీదట చూడబోవుదుము. అతడు ఇక్కడ వాడిన భాషా విధానము రూపకాలంకారమైనది; దానిచేత, తాను ముట్టడివేయబడి నలుదిక్కుల చుట్టుముట్టబడియున్నప్పుడు సహితము తప్పించుకొను మార్గము తనకు తెరువబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. అతడు చెప్పుచున్న ఇరుకు, నా అభిప్రాయములో, బాహ్యమైన శ్రమ పరిస్థితులను మాత్రమే కాక అతని మనస్సు యొక్క స్థితిని కూడ అంతే సూచించుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు హృదయము కష్టములచేత లోతైన మనోవేదనలో పడకుండునంత ఇనుపదేమియు కాదు.

కీర్తన 4:2-3

2. నరపుత్రులారా, ఎంతకాలము మీరు నా ఘనతను అవమానముగా మార్చ ప్రయత్నించెదరు? ఎంతకాలము మీరు వ్యర్థమైనదానిని ప్రేమించి అబద్ధమును వెదకెదరు? (సెలా.) 3. అయితే యెహోవా కనికరముగలవానిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెనని తెలిసికొనుడి; నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు ఆయన ఆలకించును.

2. నరపుత్రులారా. దావీదు ప్రార్థన యొక్క శుభఫలితము ఏదనగా, అతడు ధైర్యమును తిరిగి పొంది, తన శత్రువుల ఉగ్రతను త్రిప్పికొట్టుటయే గాక, తన వంతుగా వారిని సవాలుచేసి, వారి కుతంత్రములన్నిటిని నిర్భయముగా తృణీకరింపగలిగెను. కాబట్టి మన నమ్మిక చెదరకుండ నిలువవలెనంటే, దుష్టులు మనపై దాడిచేయునప్పుడు, దావీదువలె అదే కవచమును ధరించుకొనకుండ మనము పోరాటములో ప్రవేశింపకూడదు. సారాంశమేమనగా, దేవుడు తన స్వశక్తిచేత దావీదును కాపాడుటకు నిశ్చయించుకొనెను గనుక, లోకములోని మనుష్యులందరు అతనిని నాశనము చేయ ప్రయత్నించుట వ్యర్థమే; అతనికి హాని చేయుటకు వారికి ఇతరత్రా ఎంత గొప్ప బలమున్నను సరే. తాను సంబోధించువారిని ఆదాము కుమారులనియో సామాన్య మనుష్యుల కుమారులనియో కాక, పురుషుల కుమారులని పిలుచుటచేత, అతడు ప్రసంగవశాత్తు వారి గర్వమును గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఇక్కడ ప్రభువులు లేక ఉన్నతశ్రేణి మనుష్యులు సూచింపబడుచున్నారని తలంచు కొందరు యూదా వ్యాఖ్యాతలతో నేను ఏకీభవింపను. ఇది వారు తమకు తాము ఆపాదించుకొనినదానిని వ్యంగ్యముగా ఒప్పుకొనుటయే; దానిచేత అతడు వారి అహంకారమును అపహసించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము ఘనులుగాను జ్ఞానులుగాను ఎంచుకొనిరి, కాని వాస్తవముగా వారిని దుష్టకార్యములకు ప్రేరేపించినది గ్రుడ్డి ఉగ్రత మాత్రమే.

"Contre les effrois et dangers qui se presentoyent." — ఫ్రెంచి. ఎదురైన భయములకును అపాయములకును విరోధముగా.

"Le mot Hebrieu ne signifie pas simplement Homme, mais homme viril at robuste; en quoy il semble taxer, en passant, leur arrogance." — ఫ్రెంచి. ఈ హెబ్రీ పదము కేవలము మనుష్యుడు అని కాదు, బలిష్ఠుడును దృఢకాయుడునైన పురుషుడు అని అర్థమిచ్చును; ఈ పదముచేత అతడు ప్రసంగవశాత్తు వారి అహంకారమును గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

ఎంతకాలము అను మాటలలో అతడు వారి వక్రమైన మొండితనమును ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని భావము, వారు ఏదో ఆకస్మికమైన ఆవేశములచేత మాత్రమే తనకు విరోధముగా రేపబడిరని కాదు, తనకు హాని చేయవలెనను మొండి సంకల్పము వారి హృదయములలో లోతుగా నాటుకొనియుండెనని అర్థము. వారి దుర్బుద్ధి వారి వివేకమును హరించియుండకపోయినయెడల, దేవుడు దావీదునకు రక్షకుడని తన్ను తాను రుజువుపరచుకొనిన అనేక సందర్భములు, అతనికి విరోధముగా వారు చేయు ప్రయత్నములను మానుకొనునట్లు వారిని బలవంతపెట్టియుండును. కాని దేవుడు రాజసింహాసనమునకు హెచ్చించినవానిని అవమానపరచవలెనని వారు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనిరి గనుక, అతని ఘనతను అవమానముగా మార్చుటకై తమ ప్రయత్నములలో ఎంతకాలము పట్టుదలతో కొనసాగెదరని అతడు వారిని అడుగుచున్నాడు. మరియు గమనింపవలసినదేమనగా, ఉన్నతులలోను అల్పులలోను సకల విధములైన నిందలచేత అతడు భారము మోపబడినను, దేవుడు తనకు కృపతో వాగ్దానము చేసిన, లేక తనకు అనుగ్రహించిన రాజరికపు మహిమను లేక ఘనతను అతడు ధైర్యముగా గట్టిగా పట్టుకొనియున్నాడు; అతని శత్రువులు అతని హక్కును ఎగతాళితోను తిరస్కారముతోను చూచుచు, దానిని తుడిచివేయుటకును మరుగుపరచుటకును ఎంత దుష్టముగా ప్రయత్నించినను, దేవుడు తుదకు దానియందు అతని హక్కును నిలబెట్టునని అతడు సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనియున్నాడు.

ఎంతకాలము మీరు వ్యర్థమైనదానిని ప్రేమించెదరు? ఈ మాటలలో, తన శత్రువులు భక్తియుక్తమైన ఆసక్తిచేత నడిపింపబడుచున్నట్లు అబద్ధముగా నటించినను, వారిని ప్రేరేపించుచున్నవని తాను చూచిన దుష్టమైన వక్రమైన మనోవికారములను బట్టి అతడు ఒక వైపు వారిని గద్దించుచున్నాడు; మరొక వైపు, దేవునితో పోరాడుచునే జయము కలుగునను నిరీక్షణతో తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొను వారి మూర్ఖత్వమును అపహసించుచున్నాడు. ఇది మిక్కిలి సూటియైన గద్దింపు. భక్తిహీనులు అతి స్థూలమైన దుర్బుద్ధితో సకల విధములైన దుష్టత్వములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తునప్పుడు సహితము, పశ్చాత్తాప భావములచేత కలవరపడకుండునట్లు మోసకరమైన ముఖస్తుతులతో తమ్మును తాము ఊరడించుకొందురు. కాబట్టి ఇష్టపూర్వకముగా తమ కన్నులు మూసికొని, తమ అన్యాయమునకు మోసకరమైన రంగులు పూయుట వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదని దావీదు బిగ్గరగా చెప్పుచున్నాడు. భక్తిహీనులు నిజముగా తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొని మోసపుచ్చుకొనవచ్చును; కాని వారు యథార్థముగా పరీక్షకు తేబడినప్పుడు, వారు మోసపోవుటకు కారణము ఆరంభమునుండియే వారు మోసముగా వ్యవహరింపవలెనని నిశ్చయించుకొనుటయే అని ఎల్లప్పుడు స్పష్టమగును. దుష్టులు వివేకములోను కుయుక్తిలోను మనకంటె బలవంతులుగా ఉన్నట్లు మనము చూచినప్పుడెల్లను, ఈ స్థలమునుండి మనము అజేయమైన స్థిరత్వమను డాలును తీసికొనవలెను. ఏలయనగా వారు ఏ యంత్రములతో మనపై దాడిచేసినను, మంచి మనస్సాక్షి సాక్ష్యము మనకు ఉన్నయెడల, దేవుడు మన పక్షమున నిలిచియుండును; ఆయనకు విరోధముగా వారు గెలువరు. వారు చాతుర్యములో మిక్కిలి అతిశయించవచ్చును, మనకు హాని చేయుటకు గొప్ప శక్తి కలిగియుండవచ్చును, తమ ఆలోచనలను సహాయ సాధనములను పూర్తి సంసిద్ధతలో ఉంచుకొనవచ్చును, వివేచనలో మిక్కిలి చురుకైనవారై యుండవచ్చును; అయినను వారు ఏమి కల్పించినను, అది అబద్ధమును వ్యర్థమును మాత్రమే అగును.

3. యెహోవా ప్రత్యేకపరచుకొనెనని తెలిసికొనుడి, మొదలైనవి. ఇది మునుపటి వచనమును ధ్రువపరచుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు ధైర్యమునకు కారణము, అతడు తన రాజ్యమునకు స్థాపకుడైన దేవునిపై ఆధారపడుటయే అని ఇది చూపుచున్నది. మనము వహించియున్న పదవికిని, లేక మనము నిమగ్నమైయున్న పనికిని దేవుని పిలుపు మనకు కలదని నిశ్చయత పొందినప్పుడు, మన శత్రువులపై మనము నిశ్చయముగా సురక్షితముగా విజయోత్సాహము చేయవచ్చును. తదనుగుణముగా, దావీదు ఇక్కడ తాను రాజ్యమును సంపాదించిన తన స్వబలమును గూర్చియైనను, ఐశ్వర్యమును గూర్చియైనను, సైన్యములను గూర్చియైనను అతిశయింపుటలేదు. కాని తాను దేవునిచేత ఏర్పరచబడెను గనుక, తనకు విరోధముగా తన శత్రువులు చేయు అనేక ప్రయత్నములు ఫలింపవని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము విజయవంతముగా ఎదిరింపలేని శక్తిగల దేవుడు తమకు విరోధముగా ఉన్నాడని వారు అనుభవముచేత తెలిసికొందురు. మొదటిగా, తాను దేవునిచేత ప్రత్యేకపరచబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దానిచేత, తాను మనుష్యుని చిత్తముచేతనైనను తన స్వీయ ఆశచేతనైనను కాక, దేవుని నియామకముచేతనే సింహాసనమునకు హెచ్చింపబడెనని అతని భావము. פלה Phalah అను హెబ్రీ పదమునకు వేరుపరచుట అని అర్థము; ఇక్కడ అది ఘనతకును గౌరవమునకును వేరుపరచుటను సూచించుచున్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మీరు మీ స్వంత ఓట్లచేత ఏర్పరచబడినవానిని, లేక మీకు ఇష్టుడైనవానిని తప్ప ఎవనిని రాజుగా అంగీకరింపరు; కాని తనకు ఇష్టమైనవానిని ఏర్పరచుకొనుట దేవుని ప్రత్యేక అధికారము. కనికరముగలవాడు లేక ఉపకారి అను పదముచేత, ఇది తనకు చెందిన గుణమను వాస్తవమును బట్టి అతడు నిస్సందేహముగా రాజుగా ఉండుటకు తన హక్కును సమర్థించుచున్నాడు; అది తన పిలుపు యొక్క ముద్రను లేక చిహ్నమును అతడు చూపినట్లున్నది. ఏలయనగా "కనికరము రాజులకు అత్యంత తగిన సద్గుణము" అను ప్రాచీన సామెత సత్యముగానే చెప్పబడెను. ఇప్పుడు, దేవుడు ఈ ఘనత అనుగ్రహింపబడుటకు యోగ్యులని ఎంచువారిని, వారు జీవములేని విగ్రహములవలె ఉండకుండునట్లు, తమ పదవిని నిర్వహించుటకు అవసరమైన వరములతో సాధారణముగా అలంకరించును. కొందరు חסיד chasid అను పదమును కర్మణి అర్థములో గ్రహించి, అది ఉపకారము చేయువానిని కాక, దేవుని అనుగ్రహముచేత సింహాసనముపై ఉంచబడినవానిని సూచించునని చెప్పుదురు. అయితే లేఖనములో ఈ పదమునకు ఈ అర్థముగల ఉదాహరణలు నాకు కనబడవు గనుక, సాధారణ వ్యాఖ్యానమును అనుసరించుటయే సురక్షితమని నేను తలంచుచున్నాను; అది ఇది: ఇంత ఉన్నతమైన స్థానమును అలంకరించుటకు పిలువబడువారందరికి ఉండవలసిన గుణమునకు తగినవానిని, అనగా కనికరముగలవాడును ఉపకారియునైనవానిని దేవుడు రాజుగా ఏర్పరచుకొనెను. అందుచేత, తాను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడెల్లను ఆయన తన మొఱ్ఱను ఆలకించునని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన చేతిపనిని విడిచిపెట్టక, తాను ఒకసారి తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనినవారిని నిరంతరము కాపాడుటయందే ముఖ్యముగా తన నమ్మకత్వమును రుజువుపరచును. దీనిచేత, మనము నిర్భయముగా మన మార్గమున సాగిపోవలెనని మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన చిత్తము చొప్పున మనము ఏ కార్యమును చేపట్టినను, అది ఎన్నడును నిష్ఫలము కాదు. కాబట్టి యథార్థముగా తమ మార్గమున సాగిపోవువారికి దేవుడు తన సహాయమును ఎన్నడును నిరాకరింపడను ఈ సత్యము మన మనస్సులలో స్థిరమైన స్థానమును పొందవలెను. ఈ ఆదరణ లేకుండ, విశ్వాసులు ప్రతి క్షణము నిస్పృహలో మునిగిపోక తప్పదు. ["D'une malice si evidente qu'on la pourroit toucher au doigt." — ఫ్రెంచి. వ్రేలితో తాకి చూడగలిగినంత స్పష్టమైన దుర్బుద్ధితో.]

కీర్తన 4:4-5

4. కావున వణకుడి, పాపము చేయకుడి; మీ పడకలమీద మీ హృదయములలో ధ్యానించుకొని ఊరకుండుడి. (సెలా.) 5. నీతియుక్తమైన బలులు అర్పించుడి, యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుడి.

4. కావున వణకుడి. ఇప్పుడు అతడు తన శత్రువుల వెఱ్ఱితనము పూర్తిగా సరిదిద్దలేనిది కానియెడల, వారు పశ్చాత్తాపపడవలెనని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. మొదటిగా, వణకుడి, లేక కలవరపడుడి అని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఈ మాటచేత, దేవుని భయమైనను అపాయపు స్పృహయైనను లేకుండ తమ దుష్టమార్గములో తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుచున్న వారి జడత్వమును అతడు గద్దించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, దేవునితో యుద్ధము చేయుటకు సంకోచింపని భక్తిహీనులందరి గొప్ప దురహంకారము, మూఢమైన నిర్లక్ష్య భద్రతచేత వారు కఠినపరచబడుటనుండియే పుట్టుచున్నది; మరియు తమ అజాగ్రత్తచేత వారు తమ్మును తాము మొద్దుబారజేసికొని, దేవుని తమ్మును తాము మరచి, దురాశ ఎక్కడికి నడిపించిన అక్కడికి వెంబడించుచు మరింత కఠినులగుదురు. వారి ఉగ్రతను నయముచేసి, వారు ఇకమీదట పాపము చేయకుండ అడ్డగించుటకు శ్రేష్ఠమైన ఔషధము, వారు తమ మత్తునిద్రనుండి మేల్కొని భయపడుటకును వణకుటకును ఆరంభించుటయే అని అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మీరు మీ కునుకుపాటును జడత్వమును విదిలించుకొనిన వెంటనే, పాపము చేయవలెనను మీ కోరిక తగ్గిపోవును; ఏలయనగా భక్తిహీనులు మంచివారికిని నిష్కపటులకును తొందర కలిగించుచు, ఇంత గందరగోళము పుట్టించుటకు కారణము, వారు తమలో తాము అతిగా నెమ్మదిగా ఉండుటయే.

తరువాత అతడు తమ పడకలమీద తమ హృదయములలో ధ్యానించుకొనుడని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; అనగా తీరికగా, ఒక విధముగా మిక్కిలి ఏకాంతమైన స్థలములో, తమ్మును తాము లెక్క చూచుకొనవలెనని అర్థము; ఈ అభ్యాసము, వారు తమ అదుపులేని మనోవికారములకు లొంగిపోవుటకు వ్యతిరేకమైనది. వచనము చివర ఊరకుండుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఇప్పుడు గమనింపవలసినదేమనగా, ఈ నెమ్మదికి కారణము అతడు ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన కలవరమును వణకుటయునే. ఏలయనగా ఎవరైనను తమ మూఢమైన తెగువచేత పాపములోనికి త్వరపెట్టబడియుండినయెడల, స్వస్థబుద్ధికి వారు తిరిగివచ్చుటలో మొదటి అడుగు, తమ గాఢనిద్రనుండి మేల్కొని భయమునకును వణకునకును లోనగుటయే. దీని తరువాత ప్రశాంతమైన, ఆలోచనాపూర్వకమైన ధ్యానము వచ్చును; అప్పుడు తాము ఏ అపాయములకు తమ్మును తాము గురిచేసికొనుచుండిరో వారు మరల మరల ఆలోచించుకొందురు; ఈ విధముగా దేనికిని వెనుకాడని సాహసపు మనస్సుగలవారు తుదకు క్రమముగాను సమాధానముగాను ఉండుట నేర్చుకొందురు, లేక కనీసము తమ వెఱ్ఱి దౌర్జన్యమును అదుపులో ఉంచుకొందురు.

పడకమీద ధ్యానించుకొనుట అనునది మనుష్యుల సాధారణ ఆచారమునుండియు అనుభవమునుండియు తీసికొనబడిన భాషా విధానము. పగటివేళ మనుష్యులతో మనము వ్యవహరించునప్పుడు మన తలంపులు చెదరిపోవుననియు, బాహ్య రూపముచేత మోసపోయి మనము తరచు అవివేకముగా తీర్పు తీర్చుదుమనియు మనకు తెలియును; అయితే ఏకాంతములో ఏ విషయముపైనను మనము ఎక్కువ శ్రద్ధ నిలుపగలము; మరియు అప్పుడు సిగ్గు భావము, మనుష్యుడు తన స్వంత తప్పిదములను గూర్చి కపటము లేకుండ ఆలోచించుటకు అడ్డుపడదు. కాబట్టి దావీదు తన శత్రువులను, జీవితమను బహిరంగ రంగస్థలముపై వారి క్రియలను చూచి తీర్పు తీర్చువారినుండి తొలగి, తమ్మును తాము మరింత సత్యముగాను యథార్థముగాను పరిశోధించుకొనునట్లు ఒంటరిగా ఉండవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ హెచ్చరిక మనకందరికిని వర్తించును; ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు తనలోనికి తాను ప్రవేశించి, ఒంటరిగా తన స్వంత హృదయముతో ధ్యానించుకొనువరకు, వట్టి పొగడ్తలతో ఒకరినొకరు మోసపుచ్చుకొనుటకంటె మనుష్యులు ఎక్కువగా మొగ్గుచూపునది మరేదియు లేదు. పౌలు ఎఫెసీయులకు 4:26లో ఈ వాక్యభాగమును ఉదహరించునప్పుడు, లేక కనీసము దావీదు భావమును సూచించునప్పుడు, సెప్టువజింటును అనుసరించి, "కోపపడుడి గాని పాపము చేయకుడి" అని చెప్పుచున్నాడు. అయినను అతడు దానిని నైపుణ్యముతోను సొగసుగాను తన ఉద్దేశమునకు అన్వయించెను. మనుష్యులు తమ కోపమును తమ పొరుగువారిపై దుష్టముగా కుమ్మరించుటకు బదులుగా, పాపమునుండి దూరముగా ఉండుటకై తమపై తామే కోపపడుటకు వారికి న్యాయమైన కారణమున్నదని అతడు అక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు లోలోపల కుమిలిపోయి తమపై తామే కోపపడవలెననియు, తరువాత ఇతరుల వ్యక్తులపై కంటె వారి దుర్గుణములపైనే కోపపడవలెననియు అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ["Et estans retirez a part pour sonder leurs consciences." — ఫ్రెంచి. మరియు తమ మనస్సాక్షులను శోధించుటకు లేక పరిశోధించుటకు ప్రత్యేకముగా ఏకాంతమునకు వెళ్లి.]

5. బలులు అర్పించుడి. దావీదు తన శత్రువులను తమ పశ్చాత్తాపమునకు ఏదైనను రుజువు చూపుడని హెచ్చరించుచున్నాడని అనేకులు అభిప్రాయపడుదురు; మనుష్యులు నూతన జీవముగలవారై నడుచుకొనునట్లు ప్రేరేపించుటకు కొంతవరకు బలులు విధింపబడెనని నేను నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. కాని దావీదును ఎదిరించిన మనుష్యుల స్వభావమును నేను పరిగణించినప్పుడు, అతడు ఇక్కడ వారి వేషధారణను ఖండించి, వారి నిరాధారమైన అతిశయమును అణగద్రొక్కుచున్నాడని నాకు నిశ్చయముగా తోచుచున్నది. దావీదు పారిపోయినవాడై అరణ్యములలోను గుహలలోను పర్వతములమీదను, లేక తన స్వదేశమునకు ఆవలనున్న ప్రాంతములలోను తిరుగులాడినప్పుడు, దేవుని సంఘమునుండి వేరుపరచబడినట్లు కనబడియుండవచ్చును; నిశ్చయముగా అతడు శరీరమునుండియు పరిశుద్ధుల సహవాసమునుండియు తెగగొట్టబడిన చెడిపోయిన అవయవమువలె సాధారణముగా ఎంచబడెను. అదే సమయమున నిబంధన మందసము అతని శత్రువుల చేతిలో ఉండెను; దేవాలయము వారి స్వాధీనములో ఉండెను; బలులు అర్పించుటలో వారే అగ్రగణ్యులుగా ఉండిరి. కాబట్టి వేషధారులు ఎల్లప్పుడు ఉబ్బిపోయియుండిరని మనకు తెలిసిన అదే తెగువతోను దురహంకారముతోను వారు దావీదునకు విరోధముగా అతిశయించిరి. తామే ఆయనకు నిజమైన ఆరాధకులైనట్లు వారు గర్వముతో దేవుని నామమును దుర్వినియోగపరచిరనుటలో సందేహము లేదు.

కాని యిర్మీయా (యిర్మీయా 7:4) భక్తిహీనులు యెహోవా మందిరమునందు ఉంచిన అబద్ధపు నమ్మికను బట్టి వారిని గద్దించినట్లే, దావీదు కూడ దేవుడు పవిత్రమైన బలులను కోరుచున్నాడు గనుక, కేవలము బాహ్య ఆచారములచేత ఆయన శాంతింపడని నిరాకరించుచున్నాడు. ఈ మాటలలో, నీతియుక్తమైన బలులకును, దేవుని కపట ఆరాధకులు తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొను ఆ వ్యర్థమైన నకిలీ ఆచారములన్నిటికిని మధ్య ఒక అంతర్గత వ్యత్యాసము ఉన్నది. కాబట్టి సారాంశమిది: "మీరు గొప్ప ఆడంబరముతో మీ బలులను అర్పించుటకై ఆయన బలిపీఠము వద్దకు మీకు స్వేచ్ఛగా ప్రవేశము ఉన్నది గనుక, దేవుడు మీ పక్షమున ఉన్నాడని మీరు అతిశయించుచున్నారు; మరియు నేను పరిశుద్ధ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి దేవాలయమునకు రానియ్యబడకున్నాను గనుక, నేను దేవుని సంరక్షణకు పాత్రుడను కానని మీరు తలంచుచున్నారు. కాని ఆయన చేతినుండి ఏదైనను మేలు పొందవలెనని మీరు ఎదురుచూచినయెడల, మీరు దేవుని చాలా భిన్నమైన రీతిలో ఆరాధింపవలెను; ఏలయనగా మీరు ఆయన బలిపీఠమును అపవిత్రపరచు మీ అపవిత్రమైన బలులు ఆయనను మీయెడల అనుకూలునిగా చేయుటకు బదులు, ఆయన ఉగ్రతను రేపుట తప్ప మరేమియు చేయవు." ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, దేవుని నామమును ఎల్లప్పుడు తమ నోటనుంచుకొని, ఆయన బాహ్య ఆరాధనను ఆచరించుచున్నామని అతిశయించు నిజమైన మతమును చెరుపువారితో మనము వాదించునప్పుడు, వారు సరియైన బలులను అర్పింపరు గనుక, వారి అతిశయమును మనము నిర్భయముగా గద్దింపవచ్చును. అయితే అదే సమయమున, భక్తి యొక్క వ్యర్థమైన వేషము నిజమైన నిరీక్షణకు బదులుగా మనలో వక్రమైన, నిరాధారమైన నమ్మికను పెంచకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడవలెను.

"Comme s'ils eussent este gens de bien, adonnez a son service et qu'il n'y eust eu zele qu'en eux." — ఫ్రెంచి. తామే ఆయన సేవకు అంకితమైన ఆయన నిజమైన ప్రజలైనట్లును, తమలో తప్ప మరెవరిలోను ఆసక్తి లేనట్లును. — "Entre les sacrifices de justice et toutes les ceremonies, quand elles sont destituees de la verite interieure et destournees de leur droit usage et par consequent falsifiees." — ఫ్రెంచి. నీతియుక్తమైన బలులకును, హృదయ యథార్థత లేకుండ, తమ సరియైన ఉపయోగమునుండి త్రిప్పివేయబడి, తత్ఫలితముగా నకిలీవైన సకల ఆచారములకును మధ్య.

కీర్తన 4:6-7

6. మాకు మేలు ఎవడు చూపునని అనేకులు అనుచున్నారు. యెహోవా, నీ ముఖకాంతిని మామీద ప్రకాశింపజేయుము. 7. వారి ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును విస్తరించిన కాలమున వారికి కలిగిన సంతోషముకంటె అధికమైన సంతోషము నీవు నా హృదయములో పుట్టించితివి.

6. అనేకులు అనుచున్నారు. తన శత్రువులు తన ప్రాణముకొరకు అత్యాశతో వెదకుచుండిరి గనుక, దావీదు ఇక్కడ వారి క్రూరమైన దుర్బుద్ధిని గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని కొందరు అభిప్రాయపడుదురు. కాని దావీదు, తన హృదయము మండుచుండిన ఏకైక కోరికను, దాదాపు మానవజాతి యంతయు చెదరగొట్టబడుచున్న అనేక కోరికలతో పోల్చుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. దేవుని అనుగ్రహమునకు పాత్రులైనవారు మాత్రమే నిజముగాను సంపూర్ణముగాను ధన్యులు కాగలరనియు, నిరీక్షణచేతను ఓర్పుచేతను తగిన కాలమున శ్రేష్ఠమైన జీవమును పొందుటకై వారు లోకములో పరదేశులవలెను యాత్రికులవలెను జీవింపవలెననియు భక్తిహీనులు నమ్మి ఆచరించు సూత్రము కాదు గనుక, వారు నశించిపోవు మేళ్లతో తృప్తిపడియుందురు; కాబట్టి వారు బాహ్యమైన సమృద్ధిని అనుభవించినయెడల, దేవుని గూర్చి వారికి పెద్ద చింతయేమియు ఉండదు. అందుచేత, వారు పశువుల రీతిగా, కొందరు ఒకదానిని, మరికొందరు మరొకదానిని, వాటిలో పరమానందము దొరకునని తలంచి వివిధ వస్తువులను పట్టుకొనుచుండగా, దావీదు మిక్కిలి సరియైన కారణముతో వారినుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొని, పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన గమ్యమును తనయెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. తమకు సంభవించిన కష్టములను సహించుటకు తమ బలము చాలక, అలసటచేతను దుఃఖముచేతను క్షీణించి, సణుగుకొనుచు ఆతురతతో విశ్రాంతిని కోరుకొనిన తన స్వంత అనుచరులను గూర్చి దావీదు ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని భావించు వ్యాఖ్యానముతో నేను వాదింపను. కాని ఈ మాటలను ఇంకను విస్తరించి, దావీదు కేవలము దేవుని అనుగ్రహముతోనే తృప్తిపడి, ఇతరులు తీవ్రముగా కోరుకొను వస్తువులను తాను లక్ష్యపెట్టననియు వాటికి ఏ విలువయు ఇయ్యననియు ప్రకటించుచున్నాడని గ్రహించుటకే నేను ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచున్నాను. దావీదు కోరికను లోకస్థుల కోరికలతో పోల్చుట, విశ్వాసులు ప్రస్తుత మేళ్లను అల్పముగా ఎంచి, దేవునియందు మాత్రమే విశ్రమించుచు, తాము ఆయన అనుగ్రహమునకు పాత్రులమని అనుభవముచేత తెలిసికొనుటకంటె దేనిని ఎక్కువ విలువైనదిగా ఎంచరను ఈ ముఖ్యమైన సిద్ధాంతమును చక్కగా విశదపరచుచున్నది. కాబట్టి దావీదు మొదటిగా, సమృద్ధిని అనుభవింపగోరుచు దేవుని అనుగ్రహమును వెదకుటతో ఆరంభింపనివారందరు మూర్ఖులని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనిని చేయుటలో అశ్రద్ధ వహించుటచేత, వారు లోకములో వ్యాపించియున్న వివిధ అబద్ధ అభిప్రాయములచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుదురు. రెండవదిగా, అతడు మరొక దుర్గుణమును గద్దించుచున్నాడు; అది, స్థూలమైన భూసంబంధులైన మనుష్యులు తమ్మును తాము పూర్తిగా శరీర సుఖములకును సౌకర్యములకును అప్పగించుకొని, దేనిని గూర్చియు ఉన్నతముగా ఆలోచింపక, వాటి అనుభవమునందే స్థిరపడి వాటితోనే తృప్తిపడుటయే. అందుచేతనే, ఇతర వస్తువులు తమ కోరిక చొప్పున తమకు సమకూర్చబడుచున్నంతకాలము, తమకు ఆయన అవసరమే లేనట్లు, వారు దేవుని గూర్చి పూర్తిగా ఉదాసీనులై యుందురు. దీనికి భిన్నముగా దావీదు, తాను ఇతర మేళ్లన్నిటిని కోల్పోయినను, వాటన్నిటి నష్టమును పూరించుటకు దేవుని పితృప్రేమ చాలునని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి దీనంతటి భావమిది: "అధిక సంఖ్యాకులైన మనుష్యులు ప్రస్తుత సుఖములను లాభములను అత్యాశతో వెదకుదురు; కాని సంపూర్ణ ధన్యత దేవుని అనుగ్రహములో మాత్రమే దొరకునని నేను స్థిరముగా చెప్పుచున్నాను."

కాల్విన్ "ఎవడైనను" (any) అను పదమును వాడలేదని పాఠకుడు గమనించును; ఆ పూరకపదము మన ఆంగ్ల అనువాదములో కనబడుచున్నది. ఈ పదము లేకుండ ప్రశ్న నిశ్చయముగా ఎక్కువ బలముగా ఉన్నది. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "any అను పదము మూలపాఠములో లేదు, దానికి సమానమైనది ఏదియు లేదు; అయినను అనేకులు దానిని ఉదహరించి, ఈ చట్టవిరుద్ధమైన పదముపై ప్రధాన ఒత్తిడిని ఉంచుచు ఆ వచనముపై ప్రసంగించిరి."

దేవుని ప్రశాంతమైన, ప్రసన్నమైన ముఖమును — అనగా ఆయన అనుగ్రహపు ప్రేమ యొక్క ప్రత్యక్షతలను — సూచించుటకు దావీదు దేవుని ముఖకాంతి అను మాటను వాడుచున్నాడు; దీనికి భిన్నముగా, దేవుడు తన కోపపు గురుతులను చూపునప్పుడు ఆయన ముఖము మనకు చీకటిగాను మేఘావృతముగాను కనబడును. ఈ కాంతి మన హృదయములలో ప్రకాశించుచు నమ్మికను నిరీక్షణను పుట్టించునప్పుడు, అది పైకెత్తబడెనని ఒక సుందరమైన రూపకాలంకారముచేత చెప్పబడుచున్నది. ఈ ప్రేమ యొక్క స్పృహ మన హృదయములకు చేరనియెడల, దేవునిచేత ప్రేమింపబడుట మాత్రమే మనకు చాలదు; కాని ఆయన పరిశుద్ధాత్మద్వారా వాటిమీద ప్రకాశించుచు, నిజమైన దృఢమైన సంతోషముతో మనలను ఉల్లసింపజేయును. భూలోక వస్తువులన్నియు పొర్లిపారు సమృద్ధిగా ఉన్నను, సంపూర్ణ నిశ్చయముతో దేవునియందే పూర్తిగా విశ్రమించి అందులో తృప్తి పొందనివారు దౌర్భాగ్యులనియు; దీనికి భిన్నముగా, విశ్వాసులు అనేక కష్టముల మధ్య కొట్టుకొనిపోవుచున్నను, చీకటిని వెలుగుగా మార్చి, చెప్పవలెనంటే మరణమునే బ్రదికించు దేవుని పితృ ముఖము వారిపై ప్రకాశించుచున్నదను ఈ ఒక్క కారణము తప్ప మరే కారణము లేకపోయినను, వారు నిజముగా ధన్యులనియు ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది.

"or ceste comparaison du desir de David avec ceux des mondains amplifie bien la substance de ceste doctrine." — ఫ్రెంచి.

"Se contentent d'en jouir sans panser plus haut." — ఫ్రెంచి.

"Se repose totalement en Dieu et y prendre contentement." — ఫ్రెంచి.

7. నీవు నా హృదయములో అధికమైన సంతోషము పుట్టించితివి. మరొక పోలికచేత అతడు తన అనురాగపు బలమును మరింత చక్కగా వ్యక్తపరచి విశదపరచుచున్నాడు; తాను వాంఛించిన మేలును పొందిన పిమ్మట, ఇతరుల ఐశ్వర్యమును సుఖములను చూచి తాను ఏ మాత్రమును అసూయపడక, తన భాగముతో పూర్తిగా తృప్తిపడియున్నానని చూపుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, ధాన్యముతో నిండిన కొట్లను ద్రాక్షారసముతో నిండిన గిడ్డంగులను కలిగియుండుటకంటె, సమాధానపడిన దేవుని ముఖము తనమీద ప్రకాశించుట చూచుటలోనే అతనికి ఎక్కువ తృప్తి కలిగెను. "కాలమున" అని మేము అనువదించిన מעת me-eth అను పదమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవింపరు. కొందరు దీనిని ఇట్లు అనువదించుదురు: "వారి ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును విస్తరించిన కాలము మొదలుకొని నీవు నా హృదయములో సంతోషము పుట్టించితివి"; అనగా దావీదు, "నా శత్రువులు లోకములో వర్ధిల్లుట చూచినప్పుడు నేను సంతోషించుచున్నాను" అని చెప్పినట్లు. కాని మొదటి అనువాదమే నాకు చాలా తగినదిగా కనబడుచున్నది; దాని ప్రకారము, భూసంబంధులైన మనుష్యులు తాము సాధారణముగా కోరికతో మండుచుండు భూలోక మేళ్లన్నిటిని అనుభవించునప్పుడు సంతోషించుటకంటె, తాను కేవలము దేవుని అనుగ్రహమునందే ఎక్కువగా సంతోషించుచున్నానని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుని గూర్చి పెద్ద చింతయేమియు లేనంతగా వారు లోకపు సమృద్ధిని వెంటాడుటలో లీనమై దానికి వ్యసనపరులై యున్నారని అతడు వారిని వర్ణించెను; ఇప్పుడు, వారి ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును సమృద్ధిగాను విస్తారముగాను ఉండుటయందు వారికి కలుగు సంతోషము, కేవలము దైవిక మంచితనపు స్పృహయందు తనకు కలుగు సంతోషమంత గొప్పది కాదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ వచనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును కలిగియున్నది. భూసంబంధులైన మనుష్యులు దేవుని కృపను తృణీకరించి, తాత్కాలిక సుఖములలో తలమునకలుగా మునిగిపోయిన పిమ్మట, వాటితో తృప్తిపడుట అటుంచి, వాటి సమృద్ధియే వారి కోరికలను మరింత రగిల్చునని మనము చూచుచున్నాము; ఈ విధముగా, వారి సంపూర్ణత మధ్యనే రహస్యమైన అశాంతి వారి మనస్సులను అసౌఖ్యముగా చేయును. కాబట్టి దేవుని అనుగ్రహము మనమీద ప్రకాశించువరకు, మనము కలవరములేని సమాధానమును దృఢమైన సంతోషమును ఎన్నడును పొందము. విశ్వాసులు కూడ తమ లౌకిక సౌకర్యములను కోరుకొని వెదకినను, వారు వాటిని మితిమీరిన, క్రమములేని ఆతురతతో వెంటాడరు; తాము దైవిక సంరక్షణకు పాత్రులమని ఎరిగియుండినయెడల, వాటిని కోల్పోవుటను ఓర్పుతో సహింపగలరు.

కీర్తన 4:8

కోత కాలపు సంతోషమును ద్రాక్షపండ్ల కోత కాలపు సంతోషమును ఇది సూచించుచున్నది.

"Or combien que les expositeurs varient en ce mot que nous avons traduit, Au temps: pource qu'aucuns traduisent, Tu m'as donne liesse au coeur depuis le temps que, etc., comme s'il disoit, Je suis joyeux quand je voy prosperer mes ennemis en ce monde." — ఫ్రెంచి.

63 "Seul ou a part." — ఫ్రెంచి.

8. సమాధానముతో నేను పండుకొని కూడి నిద్రించెదను; యెహోవా, నీవు నన్ను ఒంటరిగా సురక్షితముగా నివసింపజేసితివి.

దేవుని శక్తిచేత తాను కాపాడబడుచున్నాను గనుక, భూమిమీది సకల సైన్యదళములచేత తాను సంరక్షింపబడినట్లే అంత భద్రతను నెమ్మదిని అనుభవించుచున్నానని చెప్పుచు అతడు ముగించుచున్నాడు. సకల భయమునుండియు, చింత యొక్క వేదననుండియు ఆందోళననుండియు విడుదల పొందియుండుట, మిగిలిన సమస్తముకంటె కోరదగిన ఆశీర్వాదమని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ వచనము పూర్వ వాక్యమును ధ్రువపరచుచున్నది; దేవుని పితృప్రేమ కాంతిచేత కలుగు సంతోషమును దావీదు మిగిలిన సమస్త విషయములకంటె న్యాయముగానే ఎక్కువగా ఎంచుచున్నాడని ఇది సూచించుచున్నది; ఏలయనగా మనస్సు యొక్క అంతరంగ సమాధానము మనము ఊహింపగల సకల ఆశీర్వాదములను నిశ్చయముగా మించియున్నది. అనేక వ్యాఖ్యాతలు ఈ స్థలమును, తన శత్రువులు తనతో సమాధానపడుదురనియు, తాను వారితో కలిసి సమాధానముతో నిద్రించుననియు దావీదు కలిగియున్న నిరీక్షణను వ్యక్తపరచుచున్నట్లు వివరింతురు; ఏ మనుష్యునిచేతను కలవరపడకుండను ఆందోళన చెందకుండను విశ్రమింపగలుగు ప్రత్యేక ఆధిక్యతను దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించెనని వారి భావము. కాని నా తీర్పులో సరియైన అర్థమిది: దేవుడు తనను కాపాడుచున్నాడు గనుక, తాను మనుష్యుల గొప్ప సైన్యము మధ్య ఉన్నట్లే ఒంటరిగా కూడ నెమ్మదిగాను భద్రముగాను జీవించును; ఏలయనగా నేను కూడి నిద్రించెదను అను మాటలలో "వలె" అను అవ్యయము గ్రహింపవలెనని నేను తలంచుచున్నాను; అనగా పాఠము "కూడియున్నట్లుగా", అనగా జనసమూహముతో ఉన్నట్లుగా అని యున్నట్లే. కొందరు לבדד lebadad, ఒంటరిగా, అను పదమును దేవునికి అన్వయించి, "యెహోవా, నీవు మాత్రమే నన్ను సురక్షితముగా ఉంచితివి" అని ఈ మాటలను అనువదించుదురు; కాని ఇది నాకు ఏ మాత్రమును సమ్మతము కాదు; ఏలయనగా కూడి, ఒంటరిగా అను ఈ రెండు పదముల మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును తీసివేయుటచేత, వాక్యపు సౌందర్యములో చాలా భాగము పోవును. సంక్షేపముగా, దేవుని సంరక్షణ ఒక్కటే చాలుననియు, దాని క్రింద తాను మానవ సంరక్షణ అంతయు లేకపోయినను, తనను నిరంతరము కావలికాయుటకు అనేకులు ఉన్నట్లుగాను, లేక నలుదిక్కుల గొప్ప సమూహముచేత కాపాడబడినట్లుగాను భద్రముగా నిద్రించుచున్నాననియు దావీదు అతిశయించుచున్నాడు. కాబట్టి అతని మాదిరినుండి, ఈ ఘనతను దేవునికి ఇచ్చుటను మనము నేర్చుకొందము — అనగా మనుష్యులనుండి మనకు ఏ సహాయమును కనబడకపోయినను, గొప్ప సైన్యము మనలను చుట్టుముట్టియున్నట్లే, ఆయన హస్తము క్రింద మాత్రమే మనము సమాధానముతోను భద్రతతోను కాపాడబడుచున్నామని నమ్ముటను నేర్చుకొందము.