కీర్తన 10

కీర్తన 10

కీర్తన 10.

మోసము, దోపిడి, క్రూరత్వము, బలాత్కారము, సమస్తవిధములైన అన్యాయము లోకమంతట ప్రబలియున్నవని దావీదు ఇక్కడ తన పేరటను సమస్త భక్తుల పేరటను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; దీనికి అతడు చూపు కారణమేమనగా, భక్తిహీనులును దుష్టులును తమ వర్ధిల్లుటచేత మత్తులై దేవుని భయమంతయు విడిచిపెట్టి, తాము శిక్షలేకుండ ఏదైనను తమ ఇష్టము చొప్పున చేయవచ్చునని తలంచుచున్నారు. కావున తనకు సహాయము చేయవలెననియు, నిరాశాజనకమైన తన విపత్తులకు ఉపశమనము కలుగజేయవలెననియు అతడు దేవుని ఆసక్తితో వేడుకొనుచున్నాడు. ముగింపులో, తగిన కాలమున విడుదల పొందుదుమను నిరీక్షణతో అతడు తన్నుతానును మిగిలిన విశ్వాసులను ఆదరించుచున్నాడు. ఈ వర్ణన, విస్తారముగా చెడిపోయి అస్తవ్యస్తమైన సమాజస్థితి యొక్క సజీవ ప్రతిరూపమును అద్దములోవలె కనుపరచుచున్నది. కావున దుర్నీతి వరదవలె పొంగిపొర్లుట మనము చూచునప్పుడు, అట్టి శోధన యొక్క వింతదనము దేవుని పిల్లల విశ్వాసమును కదలించి వారిని నిరాశలో పడద్రోయకుండునట్లు, వారు ఈ అద్దములోనికి తేరిచూచుట నేర్చుకొందురు గాక. దేవుని సంఘము పూర్వదినములలో అనుభవింపనిదేదియు ఈ దినమున మనకు సంభవింపదనియు, మరి ముఖ్యముగా దావీదును ఇతర పరిశుద్ధ పితరులును సాధకము చేయబడిన అదే పోరాటములలో పాల్గొనుటకే మనము పిలువబడుచున్నామనియు తలంచుట దుఃఖమును ఎంతో తేలికపరచును. మరియు, ఇట్టి గందరగోళమైన స్థితిలో దేవుని ఆశ్రయింపవలెనని విశ్వాసులు ఇక్కడ హెచ్చరింపబడుచున్నారు; ఏలయనగా తమను ఆదుకొనుటయు ఇట్టి స్థితికి ఉపశమనము కలుగజేయుటయు దేవునికే చెందినదని వారు నిశ్చయముగా నమ్మనియెడల, అస్తవ్యస్తమైన సణుగుకొనుటలలో మునిగియుండుటచేతను, తమ కేకలతోను మొఱ్ఱలతోను ఆకాశమును చీల్చుటచేతను వారు ఏమియు పొందరు.

కీర్తన 10:1-2

1. యెహోవా, నీవు దూరముగా నిలుచుట ఏల? శ్రమకాలమున తగిన సమయములయందు నీవు కన్నులు మూసికొనుట ఏల? 2. భక్తిహీనుడు తన గర్వమున దీనుని హింసించుచున్నాడు; వారు కల్పించిన తంత్రములలో వారే పట్టబడుదురు గాక.

1. యెహోవా, నీవు దూరముగా నిలుచుట ఏల? నిరీక్షణకు అతీతముగా కనబడిన తన విపత్తులకు ఔషధమును వెదకుచు, ప్రవక్త మొట్టమొదటనే నేరుగా దేవునివైపు తిరుగుట ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. శ్రమలోను దుఃఖములోను ఉన్నప్పుడు మనము పాటింపవలసిన నియమము ఇదియే: మనము దేవుని సంరక్షణయందే ఆదరణను ఉపశమనమును వెదకవలెను; ఏలయనగా మన కలవరముల మధ్యను, వేదనల మధ్యను, చింతల మధ్యను, దీనులకును బాధితులకును ఉపశమనము కలుగజేయుట ఆయనకే ప్రత్యేకముగా చెందిన కార్యమని మనము సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనియుండవలెను. దేవుడు దూరముగా నిలుచుచున్నాడని కీర్తనకారుడు పలుకుట సరియైన అర్థములో కాదు, మానవభావారోపణ రీతిగానే. ఆయన కన్నులకు ఏదియు మరుగైయుండదు; అయితే మనము ఒకరితో ఒకరు మాటలాడునట్లే ఆయనతో మాటలాడుటకు దేవుడు మనకు అనుమతించుచున్నాడు గనుక, ఈ భావవ్యక్తీకరణలు దేవునికి ఖచ్చితమైన అర్థములో కాక, సంగతుల ప్రస్తుత రూపమునుబట్టి కేవలము ఇంద్రియజ్ఞానము చేయు తీర్పు చొప్పున అలంకారార్థముగా మాత్రమే అన్వయింపబడుచున్నవని మనము గ్రహించినయెడల, వాటిలో అసంగతమైనదేదియు లేదు. నీతిమంతుడొకడు తన కన్నుల యెదుట దీనునికి జరుగు అన్యాయమును, శక్తిలేనివాడైనందున, ఆపలేకపోవచ్చును; కాని ఎల్లప్పుడును అజేయమైన శక్తితో ఆయుధధారియైయుండు దేవుని విషయములో అట్లు జరుగనేరదు. కావున ఆయన గమనింపనట్లు ప్రవర్తించినయెడల, అది ఆయన దూరముగా తొలగిపోయినట్లే. దాచుట అని అర్థమిచ్చు תעלים taelim అను పదము రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము, మానవ వ్యవహారముల విషయమై శ్రద్ధవహించుట తనకు తగనిదని ఎంచినట్లు దేవుడు దాగుకొనుచున్నాడని దావీదు ఇక్కడ ఆయనను గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. మరికొందరు దానిని కన్నులు మూసికొనుట అను అర్థములో గ్రహించుచున్నారు; ఇదియే మరింత సరళమైన భావమని నాకు తోచుచున్నది. దేవుడు దూరముగా ఉండెనని దావీదు ఇక్కడ మొఱ్ఱపెట్టుచున్నను, ఆయన తనతో ఉన్నాడని అతడు సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనియుండెనని గమనింపవలెను; లేనియెడల సహాయము కొరకు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుట వ్యర్థమైయుండును. అతడు వాడు ప్రశ్నార్థకము యొక్క భావమిది: ప్రభువా, లోకమును పరిపాలించుటయు, నీ శక్తిచేత దానిని నిలువబెట్టునట్లే నీ నీతిచేత దానిని క్రమపరచుటయు నీకే చెందిన విశేషాధికారము గనుక, భక్తిహీనుల అహంకారమునకును నమ్మశక్యముకాని గర్వమునకును విరోధముగా నీ సొంత జనులకు సంరక్షకునిగా నిన్ను నీవు త్వరగా కనుపరచుకొనకుండుట ఏల? అయితే దావీదు ఈ విధముగా పలుకుట మొఱ్ఱపెట్టు రీతిగా కంటె, తాను కోరినదానిని పొందుదునను నమ్మకమునందు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుటకే. ఇంద్రియముల బలహీనతచేత, దేవుడు తన కార్యమును నెరవేర్చుటనుండి అంతకాలము ఊరకుండుట ఆయనకు తగదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయినను అదే సమయమున ఆయనకు రావలసిన ఘనతను ఆయనకు ఇచ్చుటలో అతడు తప్పిపోవుటలేదు, మరియు తనపై మోపబడిన శ్రమల గొప్ప భారమును తన ప్రార్థనలచేత ఆయన రొమ్మున ఉంచుచున్నాడు. తరువాత వచ్చు అవసరమైన సమయములయందు అను మాట అదే విషయమునకు సంబంధించినది. ప్రతి క్షణమును ప్రతీకారము చేయుటకు దేవుడు తన చేయి చాపకపోవచ్చును; అయినను నిష్కపటులును నిరపరాధులును బాధింపబడుట ఆయన చూచునప్పుడు, ఇక ఆలస్యము చేయుటకు అది సమయము కాదు. విశ్వాసులు శ్రమలో ఉన్నప్పుడే కార్యమునకు చేయి వేయుటకు తగిన సమయమని దావీదు క్లుప్తముగా నిర్వచించుచున్నాడు. ఈ భాషారీతిని గూర్చి మునుపటి కీర్తనలో పదియవ వచనము వద్ద మనము చెప్పియున్నాము. ["et tu caches au temps que sommes en tribulation?" — ఫ్రెంచి. "మరియు మేము శ్రమలో ఉన్నప్పుడు నీవు దాగుకొనుట ఏల?" — హెబ్రీ. "Aux opportunitez, ou, aux temps opportuns." — ఫ్రెంచి, అంచు. "అనుకూల సమయములయందు, లేదా, తగిన సమయములయందు."]

"Ou, le poure est persecute, ou, il brusle en l'orgueil des meschans." — ఫ్రెంచి, అంచు. "లేదా, దీనుడు హింసింపబడుచున్నాడు; లేదా, అతడు దుష్టుల గర్వములో కాలుచున్నాడు."

హార్స్లీ "సూక్ష్మయుక్తులు" అని చదివి, ఒక టిప్పణిలో ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "ఈ ద్వ్యర్థకమైన పదమును నేను ఎన్నుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా దుష్టులకు విరోధమైన ఈ విన్నపము, నీతిమంతులకు విరోధముగా వారు పన్నిన సొంత తంత్రములచేతనే వారు నాశనమగుదురు గాక అనియా, లేక నైతిక మతసంబంధ విషయములను గూర్చిన తమ నాస్తిక ఊహాగానములచేతనే వారు మోసపోవుదురు గాక అనియా అను సంగతిలో నాకు సందేహము కలదు. מזמות అను పదము 'కపటమైన యుక్తులు' అనిగాని 'సూక్ష్మమైన సిద్ధాంతములు' అనిగాని అర్థమిచ్చునని నాకు తోచుచున్నది; ఈ రెండవ అర్థములో అది నాల్గవ వచనములో వాడబడినది." హార్స్లీ ఈ కీర్తనను యూదా జనము యొక్కగాని ఏ వ్యక్తి యొక్కగాని ప్రత్యేకమైన విపత్తునకు సంబంధించినదిగా కాక, నీతిమంతులకు విరోధముగా ఏకమై కుట్రచేసిన భ్రష్ట ఆత్మలును నాస్తికులును విగ్రహారాధకులును వారిని బాధించుటను గూర్చిన సాధారణ వర్ణనగా ఎంచుచున్నాడు.

"C'est quand nous attribuons a Dieu les passions, affections, et fat Ohs de faire des hommes." — ఫ్రెంచి, అంచు. "అనగా, మనుష్యుల ఉద్రేకములను, భావములను, రీతులను మనము దేవునికి ఆరోపించునప్పుడు."

2. భక్తిహీనుడు తన గర్వమున మొదలైనవి. భక్తిహీనులకు విరోధముగా తన ప్రార్థనను పలుకుటకు ముందు, కీర్తనకారుడు వారి దుష్టత్వమును క్లుప్తముగా వివరించుచున్నాడు; తాము ఉబ్బియున్న గర్వముచేత బాధితులను అసహ్యించుకొని తృణీకరించుటయే గాక మరి ఏ కారణము లేకుండ వారు వారిని క్రూరముగా వేధించుచున్నారు. మరియు సమస్త మానవత్వమును మరచి, దీనులను బాధితులను ఎగతాళిచేయుచు వారికి అవమానములు కలుగజేయుచు, వారిమీద తిరస్కారముతో జయోత్సాహము చేయుటచేత వారి క్రూరత్వము కొంచెము కాదు ఎంతో హెచ్చగుచున్నది. క్రూరత్వము ఎల్లప్పుడును గర్వముగలదే; అంతేకాదు, గర్వమే సమస్త అన్యాయములకు తల్లి; ఏలయనగా మనుష్యుడు గర్వముచేత తన పొరుగువారికంటె తన్నుతాను గొప్పచేసికొనక, తన్నుగూర్చిన అతిశయమైన అభిప్రాయముచేత వారిని తృణీకరింపకుండినయెడల, మనము ఒకరియెడల ఒకరము ఎంత దీనత్వముతోను న్యాయముతోను ప్రవర్తింపవలెనో సామాన్యమైన మానవత్వమే మనకు బోధించును. అయితే దావీదు ఇక్కడ చెప్పదలచినదేమనగా, అతడు నిందించు భక్తిహీనులు తమకు ఏ రెచ్చగొట్టుటయు కలుగజేయని దీనులమీదను దరిద్రులమీదను తమ క్రూరత్వమును చూపుటకు ఏకైక కారణము వారి సొంత మనస్సుల గర్వమును అహంకారమునే. కావున తన సహోదరులతో న్యాయముగాను నిందారహితముగాను జీవింపగోరు ప్రతివాడును ఇతరులను తిరస్కారముతో చూచుటకు తావియ్యకుండను దానియందు సంతోషింపకుండను జాగ్రత్తపడవలెను; అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా తన మనస్సు గర్వమను రోగమునుండి విడిపింపబడునట్లు అతడు ప్రయత్నింపవలెను. דלק dalak అను పదము హింసించుట అనియు, హింసను అనుభవించుట అనియు అర్థమిచ్చును; కావున కొందరు ఈ మాటలను భక్తిహీనుని గర్వమునందు దీనుడు హింసింపబడుచున్నాడు అని అనువదించుటకు ఇష్టపడుచున్నారు. భక్తిహీనుని గర్వమునందు దీనుడు కాలుచున్నాడు అని కూడ వాటిని అనుచితము కాకుండ అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆ పదమునకు ఇదియే మరింత సామాన్యమైన అర్థము. దుష్టుల గర్వము అగ్నివలె దీనులను బాధితులను మ్రింగివేయుచున్నది. ["Pour faire vengence." — ఫ్రెంచి.]

"En se mocquant d'eux et les outrageant." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 10:3-4

3. భక్తిహీనుడు తన ప్రాణాభిలాషను బట్టి తన్నుతాను పొగడుకొనుచున్నాడు; బలాత్కారి తన్నుతాను దీవించుకొనుచున్నాడు; అతడు యెహోవాను తృణీకరించుచున్నాడు. 4. భక్తిహీనుడు తన ముఖగర్వమున విచారణ చేయడు: దేవుడు లేడని అతని యుక్తులన్నియు చెప్పుచున్నవి.

3. భక్తిహీనుడు తన్నుతాను పొగడుకొనుచున్నాడు. ఈ వచనము నానావిధములుగా వివరింపబడుచున్నది. అక్షరార్థముగా పాఠము ఇట్లున్నది: ఏలయనగా దుష్టుడు లేక భక్తిహీనుడు పొగడుచున్నాడు; కావున ఏదో ఒక పదమును చేర్చవలసియున్నది, అయితే అది ఏ పదమో వివాదాస్పదము. కొందరు భక్తిహీనుడు, బలాత్కారి అను పదములను కర్మార్థములో ఇట్లు అనువదించుచున్నారు: అతడు భక్తిహీనుని పొగడుచున్నాడు, బలాత్కారిని దీవించుచున్నాడు; ఏలయనగా "పొగడుచున్నాడు" అను పదము తరువాత ఎవరు లేక ఏది పొగడబడెనో ఏమియు చెప్పబడకుండ వాక్యము హఠాత్తుగా ముగియుట వింతగా ఉన్నదని వారు తలంచుచున్నారు. కాని కర్తయు కర్మయు ఒకే వ్యక్తియైనప్పుడు, అర్థమును పూర్తిచేయుటకై మనము ఆ పదమును మరల చెప్పుచుండగా, హెబ్రీ భాషలో దానిని ఒక్కసారి మాత్రమే వ్యక్తపరచుట చాల సామాన్యము గనుక, నేను అనుసరించిన భాష్యమే అత్యంత సరియైనదిగా నాకు కనబడుచున్నది; అదేదనగా, భక్తిహీనుడు తన్నుతాను పొగడుకొని, తన ప్రాణాభిలాషను గూర్చి అతిశయించి, తన్నుతాను దీవించుకొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు, ఈ ప్రాణాభిలాష ఏమిటి అని అడుగవచ్చును. సాధారణముగా ఇది ఈ అర్థములో గ్రహింపబడుచున్నది: అదృష్టము తమవైపు చిరునవ్వు నవ్వుచు, తాము కోరినవి పొంది, తాము ఆశించినదంతయు అనుభవించుచుండగా, భక్తిహీనులు తమ్మునుతాము ముఖస్తుతిచేసికొని మెచ్చుకొనుచున్నారు; కొంచెము తరువాత దావీదు చేర్చుచున్నట్లుగా, తమ ఊహకు తోచినదేదైనను చేయ ప్రయత్నించుచు వారు తమ వర్ధిల్లుటను దుర్వినియోగము చేయుచున్నారు. కాని నా అభిప్రాయములో, ప్రాణాభిలాష ఇక్కడ మరి ముఖ్యముగా కామమును, ఉద్రేకములను ఆకలిని మితిలేకుండ తృప్తిపరచుకొనుటను సూచించుచున్నది; కావున భావమేమనగా, వారు తమ చెడిపోయిన కోరికలలో ఆనందముతో మునిగి, దేవుని తీర్పును తృణీకరించి, నిర్భయముగా సమస్త అపరాధమునుండి తమ్మునుతాము విముక్తులను చేసికొని, తమ నిర్దోషత్వమును సమర్థించుకొని, తమ భక్తిహీనతను నీతిగా నిలుపుకొనుచున్నారు. ద్వితీయోపదేశకాండము 29:19లో మోషే ఇట్టి భావవ్యక్తీకరణనే వాడుచున్నాడు: "నేను నా హృదయ కాఠిన్యము చొప్పున నడిచినను నాకు సమాధానము కలుగును." దావీదు కొంచెము తరువాత, భక్తిహీనులు తమ్మునుతాము ముఖస్తుతిచేసికొనుచు తమ వర్ధిల్లుటను దుర్వినియోగము చేయుచున్నారని నిజముగా చెప్పుచున్నాడు; కాని ఇక్కడ, నా తీర్పులో, అతడు మరింత గంభీరమైన సంగతిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అదేదనగా, వారు తమ తెగువనుండి కీర్తిని సంపాదించుకొని, తమ దుష్టత్వమునందు అతిశయించుచున్నారు; ఈ బుద్ధిహీనమైన నమ్మకమే, లేక తెగించిన నిశ్చయతయే, వారు సమస్త నిగ్రహమును త్రోసివేసి ప్రతివిధమైన అతిక్రమములోనికి విరుచుకుపడుటకు కారణము. కావున ఈ స్థలములో భక్తిహీనుడు, బలాత్కారి అను పదములు జాతియు ఉపజాతియు వలె ఒకదానికొకటి భిన్నమైనను పర్యాయపదములైనట్లే, పొగడుట, దీవించుట అను పదములకు కూడ ఒకే అర్థమున్నదని నేను వివరించుచున్నాను. ఈ భక్తిహీనులు దేవుని తృణీకరించుచున్నారని వచనాంతమున వెంటనే చేర్చబడినది ఈ మాటలతో ఏకీభవించుచున్నది. కొందరు చేసినట్లు ఆ క్రియాపదమును దూషించుట అనిగాని, మరికొందరు చేసినట్లు కోపము రేపుట అనిగాని అనువదించుట ఈ వాక్యభాగపు ఉద్దేశమునకు మిక్కిలి దూరమైనది. తమ కామములను తృప్తిపరచుకొనుటలో వారు నిర్లక్ష్యముగా మునిగియుండుటకు కారణము దేవుని యెడల వారికున్న నీచమైన తిరస్కారమే అని దావీదు బోధించుచున్నాడు. దేవుడు తనకు న్యాయాధిపతియై యుండునని సరిగా ధ్యానించువాడు ఈ తలంపుచేత ఎంతగా భయపడుననగా, తాను అపరాధియనియు పాపాచరణకు అప్పగించుకొనినవాడనియు తన మనస్సాక్షి తనను నిందించుచుండగా తన ప్రాణమును దీవించుకొనుటకు అతడు సాహసింపడు. ["דלק dalak అను పదము రెండు అర్థములనిచ్చును: హింసించుట, మంటలో కాలుట; మనము దానిని మొదటి అర్థములో అనువదించి, కర్తరి ప్రయోగములో רשע rasha, దుష్టుడు అను పదమునకు అన్వయించుచున్నను, — దుష్టుడు దీనుని హింసించుచున్నాడు, — ప్రాచీన అనువాదకులు సాధారణముగా దానిని కర్మణి ప్రయోగములో అనువదించి, עני anay, దీనుడు అను పదమునకు అన్వయించుచు, దుష్టుని గర్వమునందు అతడు కాల్చబడుచున్నాడు, అనగా గొప్ప శ్రమలోనికి తేబడుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నారు." — హామండ్. సెప్టువజింటు వాడిన పదము ἐμπυριζέται. క్రీస్తు యొక్క ఒప్పుకోలుదారులను హతసాక్షులను సజీవముగా కాల్చివేయుటకు హింసకులు రగిల్చిన అగ్నులను గూర్చిన సూచన ఈ హెబ్రీ పదములో ఉండవచ్చును.]

"In altitudine naris;" — అక్షరార్థముగా, "తన ముక్కు యొక్క ఎత్తునందు." హెబ్రీ పాఠము యొక్క అక్షరార్థము కూడ ఇదియే. "ముక్కును, దానిని పైకెత్తుటయు గర్వముగల, తిరస్కారముగల, కొన్నిసార్లు కోపముగల ముఖమును సూచించును." — ఎయిన్స్‌వర్త్.

"Il y a mot en mot, Car louis le meschant et il y faut, suppleer quelque petit mot: or, cela on y besongne diversement." — ఫ్రెంచి.

4. భక్తిహీనుడు తన ముఖగర్వమున మొదలైనవి. మరికొందరు ఈ మాటలను, భక్తిహీనుడు తన కోపపు ఉగ్రతనుబట్టి, లేక తాను కనుపరచు గర్వమునందు, దేవుని విచారింపడు అని అనువదించుచున్నారు. కాని ఇది కొంతవరకు అర్థమును వక్రీకరించి, కొంతవరకు దావీదు వ్యక్తపరచదలచినదాని బలమును తగ్గించుచున్నది. మొదటిగా, ఇక్కడ నిరపేక్షముగా, అనగా తాను నడిపించు ఏ నామవాచకమును లేకుండ, ఉంచబడిన విచారించుట అను పదము ఈ అనువాదము ప్రకారము అనుచితముగా దేవునికి పరిమితము చేయబడుచున్నది. దావీదు భావము సరళముగా ఇదే: భక్తిహీనులు పరిశీలన లేకుండ ఏదైనను చేయుటకు తమకు అనుమతి ఇచ్చుకొనుచున్నారు, లేక న్యాయమైనదానికిని అన్యాయమైనదానికిని మధ్య భేదము చూపరు; ఏలయనగా వారి సొంత కామమే వారికి ధర్మశాస్త్రము; అంతేకాదు, సమస్త నియమములకు అతీతులైనట్లు, తమకు ఇష్టమైనదేదైనను చేయుట తమకు న్యాయమేనని వారు ఊహించుకొనుచున్నారు. మనుష్యుని జీవితములో సత్కార్యము యొక్క ఆరంభము విచారణయే; మరొక మాటలో, మన సొంత ఊహ యొక్క ప్రేరణలను ఏ ఎంపికయు వివేచనయు లేకుండ అనుసరించుటనుండియు, మన శరీరము యొక్క మొండి వక్రబుద్ధులచేత కొట్టుకొనిపోవుటనుండియు మనలను మనము కాచుకొనునప్పుడు మాత్రమే మనము సత్కార్యము చేయుట ఆరంభింపగలము. అయితే విచారించు అభ్యాసము దీనత్వమునుండి పుట్టును; అనగా న్యాయముగా మనము దేవునికి మనపై న్యాయాధిపతియు పరిపాలకుడునైన స్థానమును ఇచ్చునప్పుడే. కావున భక్తిహీనులు ఏ లక్ష్యమును ఆలోచనయు లేకుండ తాము కోరినదేదైనను చేయుటకు తెగించుటకు కారణము, వారు గర్వముచేత ఉబ్బి, న్యాయాధిపతి యొక్క విశేషాధికారములో దేనిని దేవునికి విడువకుండుటయే అని ప్రవక్త మిక్కిలి సమంజసముగా చెప్పుచున్నాడు. మనము ముఖము అని అనువదించిన פף aph అను హెబ్రీ పదము ఇక్కడ కోపము అను అలంకారార్థములో కాక, దాని సరియైన సహజార్థములోనే గ్రహింపబడినదనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా అహంకారులు తమ ముఖముచేత కూడ తమ సిగ్గుమాలినతనమును కనుపరచుదురు. ["On la repete pour patnaire le sense." — ఫ్రెంచి.]

"Es s'osent bien absoudre et tenir pour innocens." — ఫ్రెంచి.

"Cependant qu'il se sent coulpable et adonne k mM faire." — ఫ్రెంచి.

రెండవ భాగములో ప్రవక్త వారిని మరింత కఠినముగా, కనీసము మరింత బహిరంగముగా, నిందించుచు, వారి దుష్ట ఊహలన్నియు వారికి దేవుడు లేడని కనుపరచుచున్నవని ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు లేడని అతని యుక్తులన్నియు చెప్పుచున్నవి. ఈ మాటలచేత నేను గ్రహించునదేమనగా, ఆకాశమునందు కూర్చున్న దేవుడు లేనట్లుగా, వారు పరలోకమును సవాలుచేయు తమ తెగువచేత సమస్త భక్తిని న్యాయమును తలక్రిందులు చేయుచున్నారు. దేవుడున్నాడని వారు నిజముగా నమ్మినయెడల, రాబోవు తీర్పును గూర్చిన భయము వారిని అడ్డగించును. వారు దేవుని ఉనికిని స్పష్టముగా విశదముగా తిరస్కరించుచున్నారని కాదు, కాని వారు ఆయన శక్తిని ఆయనయొద్దనుండి లాగివేయుచున్నారు. ఇప్పుడు దేవుడు నిష్క్రియమైన ఉనికితో తృప్తిపడి, న్యాయాధిపతిగా తన కార్యమును విడిచిపెట్టినయెడల, ఆయన కేవలము ఒక విగ్రహమువలె ఉండును. కావున లోకము దేవుని సంరక్షణకు లోబడియున్నదని ఒప్పుకొననివారు, లేక దానిని పరిపాలించుటకై ఆయన చేయి పైనుండి చాపబడియున్నదని నమ్మనివారు, తమ చేతనైనంతవరకు దేవుని ఉనికిని అంతము చేయుచున్నారు. అయితే తలలో ఆయనను గూర్చిన ఏదో చల్లని, ప్రభావములేని జ్ఞానము కలిగియుండుట చాలదు; ఆయన సంరక్షణను గూర్చిన నిజమైన హృదయపూర్వకమైన నిశ్చయతయే మనము ఆయనను భయభక్తులతో ఘనపరచునట్లు చేసి, మనలను ఆయనకు లోబడియుండునట్లు కాపాడును. వ్యాఖ్యాతలలో అధికభాగము చివరి వాక్యభాగమును, దుష్టుని తలంపులన్నియు దేవుని తిరస్కరించుటవైపే మొగ్గుచున్నవని సాధారణముగా అర్థమిచ్చునట్లు గ్రహించుచున్నారు. నా అభిప్రాయములో, מזמות mezimmoth అను హెబ్రీ పదము ఇక్కడ, అనేక ఇతర స్థలములలోవలెనే, కపటమైన దుష్టమైన తలంపులు అను చెడు అర్థములో గ్రహింపబడినది; కావున నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు భావమిది: భక్తిహీనులు ఎంత ఘోరమైనదైనను ప్రతివిధమైన దుష్టత్వమును కల్పించి జరిగించుటకు తెగించుచున్నారు గనుక, వారు తమ హృదయములలోనుండి దేవుని భయమంతటిని త్రోసివేసిరని దీనినిబట్టి తగినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది.

హెబ్రీ పాఠములోని వాక్యము లుప్తపదయుక్తమైనది; కావున అది నానావిధములుగా అనువదింపబడినది. అక్షరార్థముగా అది, "దేవుడు లేడు అతని తలంపులన్నియు" అని ఉన్నది. సిరియాక్ అనువాదము దానిని "అతని తలంపులన్నిటిలో దేవుడు లేడు" అని అనువదించుచున్నది. సెప్టువజింటు Οὐκ ἔστιν ὁθεὸς ἐνώπιον αὐτου, "దేవుడు అతని యెదుట లేడు" అని చదువుచున్నది. మడ్జ్ దానిని "దేవుడు లేడు అనునదే అతని దుష్ట రాజనీతి అంతయు" అనియు; హార్స్లీ "దేవుడు లేడు అనునదే అతని తత్త్వశాస్త్రమంతయు" అనియు; ఫ్రై "ఎలోహీము లేడు అనునదే అతని తలంపంతయు" అనియు అనువదించుచున్నారు.

"Qui nous le fait avoir en reverence et nous tient le subjets." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 10:5-6

5. అతని మార్గములు ఎల్లప్పుడును వర్ధిల్లుచున్నవి; నీ న్యాయవిధులు అతని యెదుట ఉన్నతమైనవిగా ఉన్నవి; తన శత్రువులందరిని అతడు ఊదివేయుచున్నాడు. 6. నేను తరతరములవరకు కదలింపబడను అని అతడు తన హృదయములో అనుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఆపదలో లేడు.

ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతల మధ్య గొప్ప అభిప్రాయభేదము కలదు. సెప్టువజింటు అనువాదకులు, భవిష్యత్కాలములో ఉన్న יחילו yachilu అను పదము חלל chalal అను ధాతువునుండి వచ్చినదని తలంచి — అది అట్లు కాదు — అతని మార్గములు అపవిత్రపరచబడినవి అని అనువదించిరి. కాని అది חול chol అను ధాతువునుండి వచ్చినదని యూదా వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుచున్నారు. అయినను వారిలో అనేకులు దానిని కర్తరి ప్రయోగములో, ఒకని భయపెట్టుట, లేక ఒకని శ్రమపెట్టుట అను అర్థములో గ్రహించుచున్నారు; అనగా, భక్తిహీనుల మార్గములు మంచివారికి భయంకరమైనవై వారిని వేధించుచున్నవి అని చెప్పబడినట్లు. మరికొందరు ఈ మాటలను దేవునికి అన్వయించి, ఆయన మార్గములు వచ్చుచున్నవి, అనగా ఎల్లప్పుడును తమ గమనమును సాగించుచున్నవి లేక వర్ధిల్లుచున్నవి అని వాక్యమును చదువుచున్నారు. అయితే నా తీర్పులో ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది. ఈ పదము లేఖనములోని ఇతర వచనములలో వర్ధిల్లుట అని అర్థమిచ్చుచుండగా, వెంటనే తరువాతి భాగములో ప్రవక్త తాను భక్తిహీనుల వర్ధిల్లు స్థితిని గూర్చియు, వారిని మత్తులను చేయు సుఖభోగముల నిరంతర గమనమును గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడని స్పష్టముగా కనుపరచుచుండగా, ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి పండితుల మధ్య ఏ అభిప్రాయభేదమైనను ఉండుట నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది. అతడు వారి ఈ వర్ధిల్లుటను గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టుట మాత్రమే కాక, దేవుని మంచితనమునుండి తమ దుష్టత్వమునందు తమ్మునుతాము కఠినపరచుకొనుటకు వారు అవకాశము తీసికొనుచున్నారు గనుక, దానినిబట్టి వారి అపరాధమును మరింత ఘోరముగా చూపుచున్నాడు. కావున నేను ఈ వచనమును ఇట్లు వివరింతును: వారు నిరంతర వర్ధిల్లుటను అనుభవించుచున్నందున, దేవుడు తమకు బద్ధుడై లేక వాగ్దానముచేత కట్టుబడియున్నాడని వారు కలలుగని, కావున ఆయన తీర్పులను తమకు దూరముగా ఉంచుచున్నారు; మరియు ఎవడైనను వారిని ఎదిరించినయెడల, వానిని వెంటనే అణచివేయగలమనియు, ఒక ఊపుతోనో ఊపిరితోనో వానిని ముక్కలుచేయగలమనియు వారు నమ్మకముగా ఉన్నారు. ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క సరళమైన భావము ఇదేనని మనము గ్రహించుచున్నాము: భక్తిహీనులు దేవుని సహనమునుండి ప్రోత్సాహము పొంది ఆయనను ఎగతాళి చేయుచున్నారు; ప్రొసెర్పినా దేవాలయమును దోచుకొనిన తరువాత తనకు అనుకూలమైన సముద్రప్రయాణము కలిగినందున, దేవాలయ దోపిడిదారులకు దేవతలు అనుకూలముగా ఉన్నారని అతిశయించిన ఆ నీచ నిరంకుశుడైన డయొనీసియస్ వలెనే. కావుననే వారు దేవుని తీర్పులను తమకు దూరముగా ఉంచుచున్నారు. ["Pour meschantes et malicieuses pensees." — ఫ్రెంచి. "దుష్టమైన దురుద్దేశపూర్వకమైన తలంపులు."]

వారు వాడు గ్రీకు పదము Βεβηλουνται. అబెన్ ఎజ్రా అనువాదము, "అతని మార్గములు ఎల్లప్పుడును భయము పుట్టించుచున్నవి."

కొందరి అభిప్రాయములో, నీ న్యాయవిధులు అతని యెదుట ఉన్నతమైనవిగా ఉన్నవి అను ఈ మాటలు, దేవుడు వారిని మితిమీరిన దయతో చూచుచు వారిని విడిచిపెట్టుచున్నాడు అని ప్రవక్త చెప్పినదానితో దాదాపు సమానార్థము కలిగియున్నవి; అతడు మరొకచోట జీవితపు సామాన్య శ్రమలనుండి వారు తప్పింపబడుటను గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టినట్లే. కాని ఈ భాష్యము మాటలతో అంతగా ఏకీభవింపదు; అంతేకాదు, అది అసహజముగాను బలవంతముగా లాగబడినదిగాను కనబడుచున్నది. కావున దేవుని తీర్పులు భక్తిహీనులకు ఉన్నతమైనవిగా ఉన్నవని చెప్పబడుటకు కారణమేమనగా, దేవుడు తమకు మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నాడని ధైర్యముచేసికొని, వారు తమ జీవితకాలమంతయు మరణముతో సంధిని మాత్రమే కాక దానితో నిత్యనిబంధనను కూడ తమకు వాగ్దానము చేసికొనుచున్నారు. చెడ్డదినమును వాయిదావేయుచు, వారు తమ్మునుతాము ఎట్లు కఠినపరచుకొని, కీడునందు మరింత మరింత మొండివారగుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము; అంతేకాదు, తమకు ఆయనతో ఏ సంబంధము లేనట్లు, దేవుడు పరలోకములో మూసివేయబడియున్నాడని తమ్మునుతాము నమ్మించుకొని, శిక్షనుండి తప్పించుకొందుమను నిరీక్షణలో తమ్మునుతాము బలపరచుకొనుచున్నారు; యెషయాలో (యెషయా 22:13) వారు ప్రవక్తల బెదరింపులను ఎగతాళిచేయుచు, "రేపు చనిపోదుము గనుక తిందము త్రాగుదము" అని చెప్పుట మనము చూచుచున్నాము. ప్రజలలో భయము పుట్టించుటకై, వారిమీదికి రాబోవుచుండిన దేవుని భయంకరమైన ప్రతీకారమును ప్రవక్తలు ప్రకటించినప్పుడు, ఈ దుష్టులు అదంతయు ఊహలే లేక వట్టి కథలే అని కేకలు వేసిరి. కావున దేవుడు వారిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ప్రజలను దుఃఖమునకును బూడిదకును గోనెపట్టకును పిలిచినప్పుడు, ఈ అపహాసకులు వారిని వాద్యములకును విందులకును ప్రోత్సహించిరి; తుదకు ఆయన, "నా జీవముతోడు, మీరు చనిపోవువరకు ఈ దోషమునకు నిశ్చయముగా ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడదు" అని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. విశ్వాసులు నిజముగా దేవుని తీర్పులను చూచుటకై తమ కన్నులను ఆకాశమువైపు ఎత్తుదురు; అవి తమ తలలమీద పడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లే వాటికి భయపడుదురు. దీనికి భిన్నముగా భక్తిహీనులు వాటిని తృణీకరించుదురు; అయినను వాటిని గూర్చిన భయముచేతగాని శంకచేతగాని కలవరపడకుండను వేధింపబడకుండను ఉండుటకై, వాటిని పరలోకమునకు బహిష్కరించుదురు; ఎపికూరీయులు దేవుని ఉనికిని బహిరంగముగా తిరస్కరించుటకు సాహసింపకపోయినను, ఆయన పరలోకమునకు పరిమితుడై, ఇక్కడ క్రింద జరుగుదానిని గూర్చి ఏ శ్రద్ధయు వహింపక అక్కడ సోమరితనములో సుఖించుచున్నాడని ఊహించినట్లే. ఈ మూఢత్వమునుండియే దావీదు చెప్పు వారి తెగువగల నమ్మకము ప్రవహించుచున్నది; దానిచేత తమకు శత్రువులైన వారినందరిని కేవలము ఒక ఊపుతోనో ఊదుతోనో నాశనము చేయగలమని వారు తమకు నిశ్చయపరచుకొనుచున్నారు. కొన్నిసార్లు వలలో చిక్కించుట అని అర్థమిచ్చు פוח phuach అను పదము ఇక్కడ ఊదుట, లేక ఊదివేయుట అను అర్థములో గ్రహింపబడుట మరింత సరియైనది. ["Apres qu'il ent pilld le temple de Proserpine." — ఫ్రెంచి.]

Vale. lib. 1, అధ్యాయము 2.

"Pource que se confians de la longue distance qui est entre Dieu et eux." — ఫ్రెంచి.

"Car nous voyons comme delayans le temps, il s'endureissent et obstinent au mal de plus en plus." — ఫ్రెంచి.

"En l'esperance de jamais ne venir le conte." — ఫ్రెంచి. "ఎన్నడును లెక్క అప్పగింపవలసిన అవసరము రాదను నిరీక్షణతో."

కీర్తనకారుడు ఈ మాటలను తరువాతి వచనములో స్థిరపరచుచున్నాడు; అందులో తాను చెప్పుచున్న వ్యక్తులు తాము మార్పు యొక్క సమస్త అపాయమునకు అతీతులమని తమ హృదయములలో సంపూర్ణముగా నమ్మియున్నారని అతడు మనకు తెలుపుచున్నాడు. నేను తరతరములవరకు కదలింపబడను అని అతడు తన హృదయములో అనుకొనుచున్నాడు. భక్తిహీనులు తరచుగా ఈ భావముగల గర్వపు మాటలను కుమ్మరించుదురు. అయితే దావీదు, వారు తమ సొంత రొమ్ములలో పెంచుకొను వారి నీచ అహంకారము యొక్క మరుగైన పుండును మాత్రమే తాకుచున్నాడు; కావున వారు తమ నోటితో పలుకుదానిని కాక, తమ హృదయములలో తమ్మునుతాము నమ్మించుకొనుదానిని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒకడు ఇట్లు అడుగవచ్చును: దావీదు అనేక స్థలములలో తన్నుగూర్చి తాను ప్రకటించుకొనుదానిని ఇతరులలో ఎందుకు నిందించుచున్నాడు? ఏలయనగా దేవుని సంరక్షణయందు నమ్మికయుంచి, అతడు సమస్త అపాయములమీద ధైర్యముగా జయోత్సాహము చేయుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా, లోకము నూరుసార్లు కూలిపోయినను తాము కదలింపబడకుండ నిలిచియుందుమను ఆదరణకరమైన నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు, దేవుని పిల్లలు తమ భద్రతను గూర్చి సమర్థముగా ఏర్పాటు చేసికొనుట వారికి తగినదే. ఈ ప్రశ్నకు జవాబు సులభము, అది ఇదే: విశ్వాసులు దేవునియందే గాని మరెక్కడను కాక భద్రతను తమకు వాగ్దానము చేసికొనుచున్నారు; అయినను అట్లు చేయుచుండగానే, తాము శ్రమల యొక్క సమస్త తుపానులకు గురియైయున్నామని వారు ఎరిగి, వాటికి ఓపికతో లోబడుదురు. నేడు వర్ధిల్లుటను అనుభవించుచు, ఈ లోకములో మనుష్యుని స్థితిని ఎంతగా మరచిపోవుననగా, వికృతమైన ఊహచేత మేఘములకు పైగా తన గూడు కట్టుకొని, తాను ఎల్లప్పుడును సుఖమును విశ్రాంతిని అనుభవించుదునని తన్నుతాను నమ్మించుకొను దేవుని తిరస్కారికిని, — తన జీవము ఒక్క దారముచేతనే వ్రేలాడుచున్నదనియు, వేయి మరణములచేత చుట్టబడియున్నదనియు ఎరిగి, తనమీదికి పంపబడు ఏవిధమైన శ్రమలనైనను సహించుటకు సిద్ధపడి, తుపానుగల అపాయకరమైన సముద్రముమీద ప్రయాణము చేయుచున్నట్లు లోకములో జీవించుచున్నను, తాను పూర్తిగా దేవుని కృపమీద ఆనుకొని దానియందే సంపూర్ణముగా నమ్మికయుంచుచున్నందున, తన కష్టములను దుఃఖములను అన్నిటిని ఓపికతో సహించి, తన శ్రమలలో తన్నుతాను ఆదరించుకొను భక్తునికిని మధ్య మిక్కిలి గొప్ప భేదము కలదు. భక్తిహీనుడు, నేను కదలింపబడను, లేక నేను ఎన్నటికిని తొట్రిల్లను అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తనమీదికి వచ్చు సమస్త దాడులను ఎదుర్కొనుటకు తాను తగినంత బలవంతుడను శక్తిమంతుడనని అతడు తలంచుచున్నాడు. విశ్వాసి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నేను కదలింపబడినను, అంతేకాదు, పడిపోయి అగాధముల లోతులలోనికి మునిగినను ఏమి? నా పతనము ప్రాణాంతకము కాదు; ఏలయనగా నన్ను నిలువబెట్టుటకు దేవుడు తన చేతిని నా క్రింద ఉంచును. ఇదే విధముగా, అపాయమును గూర్చిన భయము మంచివారిమీదను చెడ్డవారిమీదను కలుగజేయు భిన్న ఫలితములకు వివరణ కూడ దీనిచేత మనకు లభించుచున్నది. మంచివారు వణకి నిరుత్సాహములో మునిగిపోవచ్చును; కాని ఇది వారిని త్వరపడి దేవుని కృప అను పరిశుద్ధస్థలమునకు పారిపోవునట్లు నడిపించును; భక్తిహీనులైతే రాలు ఆకు చప్పుడుకే భయపడి, నిత్యమైన అశాంతిలో జీవించుచుండగా, తమ మూఢత్వమునందు తమ్మునుతాము కఠినపరచుకొనుటకును, మాట వరుసకు తమను తాము మరచి తమ విపత్తులను అనుభవింపకుండునట్లు తలతిరుగు ఉన్మాద స్థితిలోనికి తమ్మునుతాము తెచ్చుకొనుటకును ప్రయత్నించుదురు. వర్ధిల్లుచున్న భక్తిహీనుడు తనకు ఏ మార్పును రాదని తన్నుతాను నమ్మించుకొను నమ్మకమునకు చూపబడిన కారణము, అతడు ఆపదలో లేడు అనునదే. దీనికి రెండు అర్థములు కలవు. భక్తిహీనులు తమ గతజీవితమంతయు సమస్త విపత్తునుండియు దుఃఖమునుండియు తప్పింపబడియున్నందున రాబోవు కాలములో సమాధానకరమైన సంతోషకరమైన స్థితిని నిరీక్షించుచున్నారని అది అర్థమియ్యవచ్చును; లేక, మోసకరమైన ఊహచేత వారు మనుష్యుల సామాన్య స్థితినుండి తమ్మునుతాము మినహాయించుకొనుచున్నారని అర్థమియ్యవచ్చును; యెషయాలో (యెషయా 28:15) "ఉప్పొంగు ప్రవాహమువంటి తెగులు దాటునప్పుడు అది మామీదికి రాదు" అని వారు చెప్పునట్లే. ["Font a croire qu'il est au ciel, on il se donne du bon temps sans se soucier de ce qu'il se fait yci bas." — ఫ్రెంచి. "Toutesfois pource qu'il s'appuye du tout sur la grace de Dieu, et s'y confie, porte patienment toutes molestes et ennuis et se console en ses afflictions." — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 3:7; 23:4; 27:3, మొదలైనవి. — ఫ్రెంచి.

"Il ose dire hardiment qu'il ne redoute nuls dangers et les desfie tous." — ఫ్రెంచి. "తాను ఏ అపాయములకును భయపడనని ధైర్యముగా ప్రకటించి, వాటన్నిటిని సవాలు చేయుచున్నాడు."

"Et se fait a croire qu'il sera tousjours a son aise et repos." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 10:7-10

"Se retirent de bonne heure vers la grace de Dieu pour se mettre au sauvete comme en un lien de refuge et asseurance."— ఫ్రెంచి. "ఆశ్రయమును భద్రతయు గల స్థలములోవలె తమ్మునుతాము సురక్షితముగా ఉంచుకొనుటకై త్వరపడి దేవుని కృపను ఆశ్రయించుదురు."

"Au bruit des fueilles qui tombent des arbres." — ఫ్రెంచి. "చెట్లనుండి రాలు ఆకుల చప్పుడుకు."

7. అతని నోరు శాపముతోను కపటముతోను దుర్మార్గతతోను నిండియున్నది; అతని నాలుకక్రింద చేటును పాపమును ఉన్నవి. 8. అతడు గ్రామముల పొంచియుండు స్థలములలో కూర్చుండును; తన దాగుచోట్లలో నిరపరాధిని చంపును; అతని కన్నులు దీనునిమీద గురిపెట్టును. 9. గుహలోని సింహమువలె అతడు రహస్యముగా పొంచియుండును; దీనుని పట్టుకొనుటకై పొంచియుండును; దీనుని తన వలలోనికి ఈడ్చి పట్టుకొనును. 10. అతడు ముడుచుకొని క్రిందికి వంగి పడియుండును; అప్పుడు బాధితుల సమూహము అతని బలమైనవాటిచేత పడును.

7. అతని నోరు శాపముతో నిండియున్నది. ఈ నాలుగు వచనముల ఉద్దేశమిది: దేవుడు తన సేవకులను ఆదుకొనదలచినయెడల, భక్తిహీనుల అక్రమము సాధ్యమైనంత అత్యధిక మితిమీరుటకు విరుచుకుపడియున్నది గనుక, అట్లు చేయుటకు ఇదే తగిన సమయము. మొదటిగా, వారి నాలుకలు అబద్ధప్రమాణములతోను కపటములతోను నిండియున్నవనియు, వారు చేటును అన్యాయములను మోసికొనిపోవుచున్నారు లేక దాచుకొనుచున్నారనియు అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; ఏ విషయములోనైనను నష్టమును హానియు లేకుండ వారితో వ్యవహరించుట అసాధ్యము. కొందరు శాపము అని అనువదించు אלה alah అను పదము, వారు ఇతరులకు విరోధముగా విసరు శాపవచనములను కాక, వారు తమ సొంత తలలమీదికి తెచ్చుకొను శాపములనే సూచించుచున్నది; ఏలయనగా ఇతరులను మరింత బాగుగా మోసపుచ్చుటకై, తమకు విరోధముగా అత్యంత భయంకరమైన శాపవచనములను పలుకుటకు వారు వెనుదీయరు. కావున కొందరు దానిని అబద్ధప్రమాణము అని అనువదించుట అనుచితము కాదు; ఏలయనగా ఈ పదమును కపటము, దుర్మార్గత అను మిగిలిన రెండు పదములతో కలుపవలెను. ఈ విధముగా దుష్టులు, మోసగించుటకును హానిచేయుటకును తమ ఉద్దేశములను ముందుకు సాగించుటకు ఉపకరించునంతవరకు, శపించువారిగాను అబద్ధప్రమాణము చేయువారిగాను వర్ణింపబడుచున్నారు. కావుననే చేటును అన్యాయమును వెంబడించుచున్నవి; ఏలయనగా కపటములతోను అబద్ధప్రమాణములతోను దుర్మార్గతతోను అల్లబడిన వారి ఉరులనుండి, హాని పొందకుండ నిష్కపటులు తప్పించుకొనుట అసాధ్యము.

8. అతడు గ్రామముల పొంచియుండు స్థలములలో కూర్చుండును. భవిష్యత్కాలపు క్రియాపదములను మరొక కాలములోనికి మార్చకుండ నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టితిని, ఏలయనగా ["Ou, par ses forts, asavoir membres." — ఫ్రెంచి. "లేదా, తన బలమైన అవయవములచేత." అనగా, తన దంతములచేత, లేక గోళ్లచేత. మూలభాషలో బలమైన అను విశేషణము బహువచనములో ఉన్నది, దానితో అన్వయించు నామవాచకమేదియు లేదు. ఇట్టి లుప్తపద ప్రయోగమునకు లేఖనములోని ఇతర భాగములలో ఉదాహరణలు కలవు. ఈ విధముగా 2 సమూయేలు 21:16లో క్రొత్త ఖడ్గము అనుటకు క్రొత్త అనియు, కీర్తన 73:10లో నిండు గిన్నె అనుటకు నిండు అనియు, మత్తయి 10:42లో చల్లని నీళ్లు అనుటకు చల్లని అనియు మనకు కనబడుచున్నది. — పూల్ వ్యాఖ్యానములు (Poole's Annotations).]

హార్స్లీ ఎనిమిదవ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "అతడు గ్రామములలో రహస్యస్థలములయందు పొంచియుండి కూర్చుండును;* నిరపరాధిని హత్యచేయును; అతని కన్నులు నిస్సహాయుల కొరకు ఎల్లప్పుడును కాచుకొనియుండును."

మరియు ఆయన ఈ క్రింది వివరణను ఇచ్చుచున్నాడు: "సిమ్మకస్ మరియు పరిశుద్ధ జెరోము నిశ్చయముగా ఈ విధముగా చదివిరిישכ ,בחצרים מארב, మరియు వారిద్దరును,,הను కృదంతముగా (participle) అనువదించిరి. 'అతడు పల్లె ఇండ్ల చుట్టును పొంచి తిరుగుచు కూర్చుండును.' ఇదియే సరియైన పాఠమనియు సరియైన అనువాదమనియు నేను భావించుచున్నాను. ఇక్కడి చిత్రము చిన్నజాతి క్రూరమృగమైన ఒక నక్క లేక తోడేలు, సాయంకాలమున పల్లెదొడ్డి చుట్టును కాపుగాచుచు పొంచియుండుటయే."

*లేక, "అతడు పల్లెదొడ్డి చుట్టును పొంచి తిరుగుచు కూర్చుండును."

అవి నిరంతరముగా కొనసాగు క్రియను సూచించుచున్నవి గనుకను, ఈ హెబ్రీ వాక్యరీతి ఇతర భాషలకును వ్యాపించియున్నది గనుకను అట్లు అనువదించితిని. కాబట్టి భక్తిహీనులు చేయుటకు అలవాటుపడిన దానిని దావీదు వర్ణించుచున్నాడు. మొదటిగా అతడు వారిని దారిదోపిడిగాండ్రతో పోల్చుచున్నాడు; వారు మార్గములలోని ఇరుకైన స్థలములలో పొంచియుండి, ఏమరుపాటుగా ఉన్న ప్రయాణికులమీద పడుటకై తమకు దాగుచోట్లను ఏర్పరచుకొందురు. మరియు వారి కన్నులు వంకరగా లేక ఓరచూపుగా ఉన్నవని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ పోలిక బాణములు వేయువారి అలవాటునుండి తీసికొనబడినది, వారు గురిని మరింత నిశ్చయముగా కొట్టుటకై ఓరచూపుతో, అనగా సగము మూసిన కన్నులతో గురిపెట్టుదురు. అయితే ఇక్కడ అతడు అడవులలో ఉండు సాధారణ దారిదోపిడిగాండ్రను గూర్చి మాటలాడుట లేదు; ఘనత బిరుదుల క్రిందను, ఆడంబరము వైభవముల క్రిందను తమ దుష్టత్వమును దాచుకొను ఆ గొప్ప దోపిడిగాండ్రకు విరోధముగా అతడు తన మాటలను సంధించుచున్నాడు. కాబట్టి మేము పల్లెలు అని అనువదించిన חצרים చత్సెరీమ్ అను పదమును కొందరు రాజభవనములు అని అనువదించుచున్నారు; వారు తమ రాజమందిరములను దోపిడి స్థలములుగా మార్చుకొని, అక్కడ తమ దౌర్భాగ్యపు బాధితుల గొంతులు కోయుదురని దావీదు చెప్పినట్లుగా వారు భావించుచున్నారు. అయితే ఆ పదమునకు ఈ సూచన ఉన్నదని అంగీకరించినను, అది ముఖ్యముగా దోపిడిగాండ్ర అలవాటునే సూచించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; ఈ వచనమంతటిలోను దానినే సూచించుట కలదు. కాబట్టి నేను దానిని ఈ విధముగా వివరించుచున్నాను: దోపిడిగాండ్రు పల్లెలనుండి బయటికి పోవు దారులలో పొంచియుండునట్లు, ఈ మనుష్యులు తాము ఎక్కడ ఉన్నను అక్కడ తమ ఉరులను పన్నుదురు.

తరువాతి వచనములో అతడు మరియొక పోలికచేత వారి క్రూరత్వమును మరింత తీవ్రమైన వెలుగులో కనుపరచుచు, వారు తమ గుహలలోని సింహములవలె తమ ఎరకొరకు దప్పిగొందురని చెప్పుచున్నాడు. దోపిడిగాండ్ర రీతిగా నాశనము చేయుటకంటె క్రూరత్వములో అడవి మృగములను సమమగుట దుష్టత్వములో ఇంకొక మెట్టు పైకెక్కుటయే. పరలోకమునుండి వచ్చు సహాయముచేత దేవుని పిల్లలు ఆదుకొనబడనియెడల వారు ఎంత దౌర్భాగ్యులగుదురో మరింత బాగుగా కనుపరచుటకై, అతడు ఎల్లప్పుడును మోసములను ఉరులను బలాత్కారముతో జతపరచుచుండుట గమనింపదగినది. బాధితులను పట్టుకొనుటలో కపటము క్రూరత్వముతో ఎట్లు మిళితమైయున్నదో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచు మరియొక పోలికయు చేర్చబడియున్నది. వారు వారిని పట్టుకొందురు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అయితే వారిని తమ వలలోనికి ఈడ్చుకొనుటచేతనే. ఈ మాటలచేత, వారు బహిరంగమైన బలముతోను బలాత్కారముతోను మాత్రమే వారిమీద పడుట గాక, అదే సమయములో మోసపుచ్చుటకై తమ వలలను కూడ పరచుదురని అతని భావము.

పదియవ వచనములో అతడు వీటన్నిటిని మరల చెప్పుచు, అటువంటి దుష్టుల రూపమును లేక భంగిమను కూడ మన కన్నుల యెదుట వారి చిత్రపటమును ఉంచినట్లుగా సుందరముగాను సజీవముగాను వర్ణించుచున్నాడు. వారు ముడుచుకొని వంగుదురు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, తమ్మును తాము క్రిందికి పడవేసికొందురు; తమ క్రూరత్వముచేత తమ బాధితులను దూరముగా బెదరగొట్టకుండునట్లు అట్లు చేయుదురు; ఏలయనగా దగ్గరకు రాకుండ హాని చేయలేని వారిని తమ చిక్కులలో పట్టుకొనవలెనని వారు ఆశించుదురు. అతడు ఈ రెండు సంగతులను—మొదట ఉచ్చులు లేక బోనులు, తరువాత ఎర తమ చేతిలో పడినవెంటనే ఆకస్మికమైన బలాత్కారము—ఎట్లు జతపరచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా రెండవ వాక్యభాగముచేత అతని భావమేమనగా, నిష్కపటులు పూర్తిగా తమ వశములో ఉన్నట్లు చూచినప్పుడెల్ల, ఒక సింహము తన ఎరను చీల్చి ముక్కలు చేయుటకై తన పడకనుండి ఉగ్రముగా లేచునట్లు, వారు క్రూరమైన బలాత్కారముతో హఠాత్తుగా వారిమీద పడుదురు. కీర్తనకారుని స్పష్టమైన భావము ఏమనగా, భక్తిహీనులు తాము మ్రింగవలెనని కోరువారిని తమ వలలలో చిక్కించుకొనువరకు తమ క్రూరత్వమును మరుగుపరచుదురు గనుక, అన్నివైపులనుండియు వారికి భయపడవలసియున్నది. ఈ మాటలలో కొంత అస్పష్టత ఉన్నది, దానిని మనము క్లుప్తముగా పరిశీలించెదము. మేము దీనుల సైన్యము అని అనువదించిన వాక్యభాగములో, సైన్యము అను అర్థముగల חלכאים చెల్కాయీమ్ అను హెబ్రీ పదము కొందరి అభిప్రాయములో నాలుగు అక్షరముల పదము. అయితే అది సమాసపదమై రెండు పదములకు సమానమైనదని ఎంచువారు మరింత ఖచ్చితముగా తలంచుచున్నారు. కాబట్టి נפל నాఫల్ అను క్రియ ఏకవచనములో ఉన్నను, ఈ సింహములలో ప్రతియొకనిచేత బాధింపబడు గొప్ప జనసమూహమును సూచించుటకై ప్రవక్త నిస్సందేహముగా כאים חל చెల్ కాయీమ్ ను సమూహవాచకముగా వాడుచున్నాడు. עצומימ అత్సుమీమ్ ను నేను నామవాచకమువలె అతని బలములు అని అనువదించితిని; ఏలయనగా ఈ పదముచేత ప్రవక్త నిస్సందేహముగా సింహపు గోళ్లను దంతములను ఉద్దేశించుచున్నాడు, ఆ మృగపు బలము ముఖ్యముగా వాటియందే ఉన్నది. అయితే ఆ పదము వాస్తవముగా బహువచనములోని విశేషణమై, తనతో అన్వయించు ఏ నామవాచకమును లేకుండ బలమైనవి అని అర్థమిచ్చుచున్నది గనుక, సింహపు గోళ్లు దంతములచేత అతడు బలమైన సైనికదళమును రూపకముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడని మనము సహేతుకముగా భావించవచ్చును. సంక్షేపముగా భావమిదే: ఈ దుష్టులు కపటమైన దీనత్వముచేతను కుయుక్తిగల మర్యాదపూర్వక ప్రవర్తనచేతను తమ బలమును దాచుకొందురు; అయినను కీడుచేయుటకు అవకాశము కలిగినవెంటనే ఉపయోగించుటకై సాయుధులైన అనుచరుల దళమును, అనగా గోళ్లను దంతములను, వారు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉంచుకొందురు.

బిషప్ మాంట్ "పరికించి చూచు కన్నులు" అని చదువుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "నేను పరికించి చూచు అని అనువదించిన పదమును గూర్చి, మరింత స్పష్టముగా చూచుటకై కన్నులను మిటకరించుటకు లేక సగము మూయుటకు అది అన్వయింపబడునని పార్క్‌హర్స్ట్ చెప్పుచున్నాడు. చూచుట, తేరిచూచుట అను అర్థముగల సెప్టువజింట్ మరియు వల్గేట్ అనువాదములు సాధారణ భావమును ఇచ్చుచున్నవి గాని, హెబ్రీలో వ్యక్తపరచబడిన సుందరమైన చిత్రమును ఇచ్చుట లేదు."

"Qui sont parmi les bois." — ఫ్రెంచి. "అడవులలో ఉండువారు."

ఈ సూచన సింహపు అలవాటును గూర్చినది; అది తన ఎరను పట్టుకొనవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు, తన్ను తాను దాచుకొనుటకును, ఎర తనకు అందుబాటులోనికి వచ్చినప్పుడు దానిమీదికి మరింత గొప్ప దూకు దూకుటకును ముడుచుకొని, లేక క్రిందికి పండుకొని, తన్ను తాను కూడదీసికొనును (యోబు 38:39, 40).

"Comme si un lion sortant de son giste se levoit furieusement pour mettre sa proye par pieces." — ఫ్రెంచి. "ఒక సింహము తన గుహనుండి బయలువెడలి, తన ఎరమీదికి దూకి దానిని చీల్చి ముక్కలు చేయుటకై ఉగ్రముగా లేచినట్లు." బఫన్ ఇట్లనుచున్నాడు: "సింహము తన ఎరమీదికి దూకునప్పుడు, అది పది లేక పదునైదు అడుగుల దూకు దూకి, దానిమీద పడి, తన ముందరి పాదములతో దానిని పట్టుకొని, తన గోళ్లతో దానిని చీల్చి, తరువాత తన దంతములతో దానిని మ్రింగివేయును."

ఇది ,,חלכה చెల్కాహ్ యొక్క బహువచనము; ఆ పదము ఈ కీర్తనలో మూడుసార్లు, అనగా ఇక్కడను, ఎనిమిదవ మరియు పదునాలుగవ వచనములలోను వచ్చుచున్నది; అక్కడ అది దీనుడు అని అనువదింపబడినది.

కాయీమ్. ఈ పాఠమును అవలంబించువారు గమనించునదేమనగా, ఇతర అభిప్రాయము ప్రకారము పడును అని అనువదింపబడిన ఏకవచన క్రియయైన נפל నాఫల్, חלכאים చెల్కాయీమ్ అను బహువచన నామవాచకముతో జతపరచబడుచున్నది; అయితే ఈ చివరి పదమును రెండుగా విభజించుటచేత ఆ క్రియకు ఏకవచన కర్త లభించుచున్నది. అయినను మొదటి అభిప్రాయమును అవలంబించు హామండ్ ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "బహువచన కర్తతో ఏకవచన క్రియను వాడుట, ముఖ్యముగా ఇక్కడ వలె క్రియ ముందుగా ఉంచబడినప్పుడు, హెబ్రీలోను అరబీలోను ఒక సొగసైన ప్రయోగము;" కాబట్టి సాధారణ అనువాదమునకు విరోధముగా చెప్పబడిన ఆ ఆక్షేపణ యొక్క బలమును ఆయన నిరాకరించుచున్నాడు.

కీర్తన 10:11-13

11. దేవుడు దానిని మరచిపోయెను, ఆయన ఎన్నటికిని చూడకుండునట్లు తన ముఖమును కప్పుకొనుచున్నాడు అని అతడు తన హృదయములో అనుకొనెను. 12. యెహోవా దేవా, లెమ్ము, నీ చెయ్యి యెత్తుము: దీనులను మరువకుము. 13. దుష్టులు దేవుని ఏల తృణీకరించుచున్నారు? నీవు విచారణ చేయవని అతడు తన హృదయములో అనుకొనుచున్నాడు.

11. అతడు తన హృదయములో అనుకొనెను. భక్తిహీనుల అహంకారము ఏ మూలమునుండి పుట్టుచున్నదో కీర్తనకారుడు మరల చూపించుచున్నాడు. దేవుడు వారి దుష్ట క్రియలను గమనించనట్లు కనబడుచున్నందున, వారు శిక్షనుండి తప్పించుకొందుమను నిరీక్షణతో తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొందురు. అయితే దేవుడు తమ ప్రవర్తనను మరచిపోయెననియు, ఎన్నటికిని దానిని చూడకుండునట్లు తన కన్నులు మూసికొనెననియు ఉన్న హేయమైన దేవదూషణను వారు తమ నోటితో బహిరంగముగా పలుకక, యెషయా ప్రకటించునట్లు (యెషయా 29:15) తమ తలంపులను తమ హృదయముల లోతైన మరుగుచోట్లలో దాచుకొందురు గనుక, కీర్తనకారుడు మునుపు వాడిన అదే వాక్యరీతిని వాడుచున్నాడు, దానిని కొంచెము తరువాత మూడవసారి మరల చెప్పుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు మనుష్యుల వ్యవహారములలో ఏ మాత్రమును శ్రద్ధ వహించడని భక్తిహీనులు తమ హృదయములలో తమకు తామే చెప్పుకొందురు. మరియు సమస్తము తమ కోరికల ప్రకారము జరుగుచున్నప్పుడు, భక్తిహీనులు తమ వర్ధిల్లుటను గూర్చి అట్టి తీర్పు చేసికొని, దేవుడు ఒక విధముగా తమకు బద్ధుడై లేక ఋణపడియున్నాడని తమ్మును తాము ఒప్పించుకొందురని గమనింపవలెను. అందువలన వారు నిత్యమైన నిర్భయస్థితిలో జీవించుచుందురు; ఏలయనగా దేవుడు వారియెడల చాలకాలము ఓర్పు చూపిన తరువాత వారు గంభీరమైన లెక్క అప్పగింపవలసి వచ్చుననియు, దేవుని దీర్ఘశాంతము ఎంత గొప్పదైతే వారి శిక్షావిధి అంత భయంకరముగా ఉండుననియు వారు ఆలోచించరు.

12. యెహోవా, లెమ్ము. దేవుడు తన తీర్పులను అమలుపరచనప్పుడు ఆయన సోమరిగా కూర్చుండియున్నాడనియు లేక నిశ్చింతగా పండుకొనియున్నాడనియు శరీర సంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము ఊహించుట సాధారణముగా మనుష్యులందరిని పీడించు ఒక వ్యాధి. అయితే ఈ విషయములో విశ్వాసులకును దుష్టులకును మధ్య గొప్ప భేదము కలదు. దుష్టులు శరీర బలహీనత సూచించు తప్పుడు అభిప్రాయమును పోషించుకొని, తమ దుర్గుణములలో తమ్మును తాము ఊరడించుకొని ముఖస్తుతి చేసికొనుటకై నిద్రమత్తులో మునిగి, తమ మనస్సాక్షిని మొద్దుబారజేసికొందురు; తుదకు తమ దుష్టమైన మొండితనముచేత దేవునియెడల స్థూలమైన తిరస్కారములోనికి తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనువరకు అట్లు చేయుదురు. అయితే విశ్వాసులు ఆ తప్పుడు ఊహను శీఘ్రముగా తమ మనస్సులనుండి దులిపివేసి, తమ్మును తాము దండించుకొని, ఈ విషయములోని సత్యమేమిటో సరిగా ఆలోచించుటకు తమంతట తామే తిరిగివచ్చెదరు. దీనికి ఒక గొప్ప దృష్టాంతము ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచబడియున్నది. మనుష్యుల రీతిగా దేవుని గూర్చి మాటలాడుటచేత, దేవుని తృణీకరించువారియందు తాను ఇప్పుడే ఖండించిన అదే తప్పిదము క్రమక్రమముగా తన మనస్సులోనికి కూడ దొంగిలి ప్రవేశించెనని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే అతడు వెంటనే దానిని సరిదిద్దుటకు పూనుకొని, తనతో తానే దృఢముగా పోరాడుచు, దేవుని నీతికిని మహిమకును అవమానము కలిగించు అట్టి తలంపులను దేవుని గూర్చి ఏర్పరచుకొనకుండ తన మనస్సును అరికట్టుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని హస్తమును తీర్పును కనబడనప్పుడు దేవుని దైవసంరక్షణను గూర్చి సందేహించుట ఆరంభించుట మనుష్యులందరును స్వభావసిద్ధముగా లోనగు శోధనయై యున్నది. అయినను భక్తులు దుష్టులకంటె చాల భిన్నముగా ఉందురు. భక్తులు విశ్వాసముచేత శరీరము యొక్క ఈ తలంపును అణచివేయుదురు; దుష్టులైతే తమ మూర్ఖపు ఊహకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొందురు. ఈ విధముగా దావీదు లెమ్ము అను మాటచేత దేవుని రేపుటకంటె, తాను అప్పుడు అనుభవించుచున్న దానికంటె ఎక్కువగా దేవుని సహాయము కొరకు నిరీక్షించుటకు తన్ను తాను మేల్కొలుపుకొనుచున్నాడు, లేక మేల్కొలుపుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వచనములో ప్రయోజనకరమైన ఈ సిద్ధాంతము ఇమిడియున్నది: భక్తిహీనులు తమ సోమరి అజ్ఞానముచేత తమ్మును తాము ఎంత ఎక్కువగా కఠినపరచుకొని, దేవుడు మనుష్యులను గూర్చియు వారి వ్యవహారములను గూర్చియు ఏ మాత్రమును శ్రద్ధ వహించడనియు, తాము చేయు దుష్టత్వమును ఆయన శిక్షింపడనియు తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించుదురో, అంత ఎక్కువగా మనము దానికి విరుద్ధమైనదానిని గూర్చి ఒప్పించబడుటకు ప్రయత్నింపవలెను; అవును, వారు ఒప్పుకొనుట మాత్రమే గాక శ్రద్ధగా తమకొరకు కల్పించుకొను సందేహములను బలముగా త్రోసివేయుటకు వారి భక్తిహీనతయే మనలను పురికొల్పవలెను.

"Or il faut noter que les meschans voyans que tout leur vient 'X souchair sont tellement estat de leur prosperite, qu'ils se sont a croire que Dieu est aucunement obligd a eux." — ఫ్రెంచి. "Qu'ils vivent sans crainte ne souci de l'advenir." — ఫ్రెంచి. "భవిష్యత్తును గూర్చి ఏ భయమును చింతయు లేకుండ వారు జీవించుదురు."

13. దుష్టుడు దేవుని ఏల తృణీకరించుచున్నాడు? మనము అడుగుదానిని మనకు అనుగ్రహించునట్లు దేవుని ఒప్పించుటకై ఆయన యెదుట వాదములను తెచ్చుట నిజముగా అనవసరమే; అయినను వాటిని వాడుటకును, ఒక కుమారుడు భూలోకపు తండ్రితో మాటలాడునంత చనువుగా ప్రార్థనలో తనతో మాటలాడుటకును ఆయన మనకు అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడు. ప్రార్థన యొక్క ప్రయోజనము ఏమనగా, దేవుడు మన సమస్త భావములకును సాక్షియై యుండుటయే అని ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను; అవి లేనియెడల ఆయనకు మరుగైయుండునని కాదు, గాని మనము మన హృదయములను ఆయన యెదుట కుమ్మరించినప్పుడు, దీనిచేత మన చింతలు బహుగా తేలికపడును, మన మనవులను పొందుదుమను మన నమ్మకము వృద్ధిపొందును. ఈ విధముగా దావీదు ప్రస్తుత స్థలములో, దుష్టులు తమ ఇష్టానుసారముగా దేవుని తృణీకరించుటకును, ఆయన తమచేత ఎన్నడును లెక్క అడుగడని తలంచుటకును అనుమతింపబడుట ఎంత అన్యాయమైనదో ఎంత సహింపరానిదో తన యెదుట ఉంచుకొనుటచేత, తన ఆపదలనుండి విడుదల కలుగునను నిరీక్షణను పోషించుకొనుటకు నడిపింపబడెను. ఇక్కడ తృణీకరించు అని అనువదింపబడిన పదము అతడు మునుపు వాడిన పదమే. కొందరు దానిని రేపు అనియు, మరికొందరు దూషించు అనియు అనువదించుచున్నారు. అయితే నేను ఎంచుకొనిన అర్థము నిశ్చయముగా సందర్భముతో చాల బాగుగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునినుండి తీర్పుతీర్చు అధికారమును పదవిని తీసివేసినప్పుడు, అది ఆయనను అవమానకరముగా ఆయన సింహాసనమునుండి క్రిందికి ఈడ్చి, ఒక విధముగా సామాన్య వ్యక్తి స్థాయికి దిగజార్చుటయే. మరియు భక్తిహీనులు దేవుని ఉనికినే నిరాకరించుచున్నారనియు, లేక ఆయన మానవజాతిని గూర్చి ఏ చింతయు లేక ఎల్లప్పుడును నిద్రించుచున్నాడని ఊహించుచున్నారనియు దావీదు కొంచెము ముందు ఫిర్యాదు చేసినట్లే, ఇప్పుడును దేవుడు విచారణ చేయడని వారు అనుచున్నారని అదే ఉద్దేశముతో ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు.

"Et prenent plaisir kassop et rendre leur conscience stupide, afin de se flatter en leurs vices." — ఫ్రెంచి. "Retournans d'eux mesmes a bien considerer ce qui enest a la verite." — ఫ్రెంచి.

"A leur plaisir n'estimans pas que jamais il les amenast le conte." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 10:14-15

14. నీవు దానిని చూచియున్నావు; ఆ సంగతిని నీ చేతిలోనికి తీసికొనునట్లు నీవు కీడును బాధను గమనించుచున్నావు: దీనుడు తన్ను నీకే అప్పగించుకొనును, తండ్రిలేనివారికి నీవే సహాయుడవై యుందువు. 15. దుష్టుని దుర్మార్గుని బాహువును విరుగగొట్టుము; నీవు వాని దుష్టత్వమును వెదకుదువు, అది కనబడకపోవును.

14. నీవు దానిని చూచియున్నావు; ఏలయనగా నీవు, మొదలైనవి. ఇక్కడ దావీదు ఆకస్మికముగా పరిశుద్ధమైన ఆసక్తితో రగులుకొని పోరాటములోనికి దిగి, విశ్వాసమను డాలును ధరించి, ఈ హేయమైన అభిప్రాయములను ధైర్యముగా త్రోసివేయుచున్నాడు; అయితే మనుష్యులకు మొఱ్ఱపెట్టుటచేత తనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగదు గనుక, అతడు దేవుని ఆశ్రయించి ఆయనను సంబోధించుచున్నాడు. భక్తిహీనులు సమస్త విధములైన దుష్టత్వమును చేయుటలో అడ్డులేని స్వేచ్ఛను అనుభవింపవలెనను నిరీక్షణతో దేవునినుండి సాధ్యమైనంత దూరముగా తొలగిపోయి, మూర్ఖమైన మనస్సు యొక్క ప్రేరేపణలచేత తాము ఆయనకు అందనంత దూరములో ఉన్నామని ఊహించుకొనునట్లే, దానికి భిన్నముగా విశ్వాసులు లోకములో తిరుగుచున్న ఆ విపరీతమైన అభిప్రాయములకు జాగ్రత్తగా దూరముగా ఉండి, పైకెత్తబడిన మనస్సులతో దేవుడు తమయొద్ద ఉన్నట్లుగా ఆయనతో మాటలాడవలెను. అందుచేత దావీదు మనుష్యుల దూషణలచేత జయింపబడకుండునట్లు, తన గమనమును వారినుండి సరిగానే మరలించుకొనుచున్నాడు. ఈ వచనము యొక్క మొదటి వాక్యమును స్థిరపరచుటకు ఒక కారణము చేర్చబడియున్నది, అదేమనగా దేవుడు కీడును బాధను గమనించుచున్నాడు. సమస్త అన్యాయములను విచారించుట దేవునికి ప్రత్యేకముగా చెందిన కార్యము గనుక, భక్తిహీనులు నిర్లక్ష్యముగాను అడ్డులేకుండను తమ దౌర్జన్యములను చేయుచుండగా దేవుడు తన కన్నులు మూసికొనుట అసాధ్యమని దావీదు నిర్ణయించుచున్నాడు. మరియు అతడు సామాన్యమైనదానినుండి ప్రత్యేకమైనదానికి దిగుచున్నాడు, దీనిని శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు లోకమును గూర్చియు మనుష్యుల వ్యవహారములను గూర్చియు శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని సామాన్యముగా ఒప్పుకొనుటకంటె సులభమైనది మరేదియు లేదు; అయితే అనుదిన జీవితములో ఈ సిద్ధాంతమును దాని వివిధ ప్రయోజనములకు అన్వయించుట చాల కష్టము. అయినను ప్రతివాడును తన అవసరము కోరునట్లు ఈ వాక్యములను తనకు తాను అన్వయించుకొననియెడల, దేవుని శక్తిని నీతిని గూర్చి లేఖనము చెప్పునదంతయు మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదు, అది ఒక విధముగా కేవలము నిస్సారమైన ఊహాగానమునకు సంబంధించిన విషయమగును. కాబట్టి దావీదు మాదిరినుండి మనము ఈ విధముగా తర్కించుట నేర్చుకొందము: మంచివారికిని నిష్కపటులకును కలుగజేయబడు సమస్త కీడులను హానులను గమనించుట దేవునికి చెందినది గనుక, ఆయన కొంతకాలము మన శ్రమలను దుఃఖములను గమనించనట్లు కనబడినప్పుడును ఆయన వాటిని గమనించుచునే యున్నాడు. మరియు దేవుడు క్రింద ఇక్కడ ఉన్న మనుష్యుల ప్రవర్తనను సోమరియైన నిర్లక్ష్యపు ప్రేక్షకునివలె పరలోకమునుండి చూచుట గాక, దానిమీద తీర్పు తీర్చుట ఆయన కార్యమని కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ సంగతిని తన చేతిలోనికి తీసికొనుట అనగా న్యాయాధిపతిగా దానిని సరిగాను సమర్థముగాను పరిశీలించి నిర్ణయించుటయే గాని మరేమియు కాదు.

"Au rang des hommes." — ఫ్రెంచి. "మనుష్యుల స్థాయికి." "Oppression." — ఫ్రెంచి. "బలాత్కారము."

"Se reeulent le plus loin de Dieu qu'ils peuvent." — ఫ్రెంచి. "దేవునినుండి తాము పోగలిగినంత దూరము తొలగిపోవుదురు."

అయితే ప్రతీకారము దేవుని హస్తములో ఉంచబడియున్నంతకాలము, ఆయన మనకు సహాయము చేయుటకై తన బాహువును చాపువరకు ఓపికతో కనిపెట్టుట మన విధియై యున్నది. కాబట్టి దీనుడు తన్ను నీకే అప్పగించుకొనును అని వెంటనే ఎందుకు చేర్చబడెనో దాని కారణమును మనము చూచుచున్నాము. ఈ మాటలచేత దావీదు భావమేమనగా, దేవుని దైవసంరక్షణ తన్ను తాను బయలుపరచుకొనుటకు మనము దానికి సమయమియ్యవలెను. భక్తులు బాధింపబడినప్పుడు నమ్మకముతో తమ చింతలను ఆయన రొమ్ములో వేసి, తమ్మును తాము ఆయన కాపుదలకు అప్పగించుకొనవచ్చును. అయినను తమ కోరికలు నెరవేరుట కొరకు వారు త్వరపడకూడదు; భారము దించుకొనినవారై, తమ పక్షమున జోక్యము కలుగజేసికొనుటకు తగిన సమయము వచ్చినదని దేవుడు స్పష్టముగా ప్రకటించువరకు వారు ఊపిరి తీసికొనుచు విశ్రమింపవలెను. కాబట్టి ఆయన కాపుదలను ఆశ్రయించి, తనకు అప్పగింపబడినదానిని కాపాడుటలో ఆయన నమ్మకత్వమును గూర్చి పూర్తిగా ఒప్పించబడినవాడై, తన విడుదలకు తగిన సమయము వచ్చువరకు నెమ్మదిగా కనిపెట్టువాడే దేవునిమీద అప్పగించువాడు. కొందరు ఈ క్రియను కర్మణిగా చదువుచు, దీనుడు నీకు అప్పగింపబడును అని అనువదించుచున్నారు. అయితే మొదటి పాఠమే మరింత సరియైనది, అది వ్యాకరణ నియమములతో సరిపోవుచున్నది; దీనుడు అప్పగించునది ఏదో వ్యక్తపరచబడలేదు గనుక అది అసంపూర్ణమైన వాక్యరీతి మాత్రమే. అయితే ఈ లోపము హెబ్రీలో సాధారణము; మరియు విషయములో ఏ అస్పష్టతయు లేదు, అదేమనగా భక్తులు ప్రార్థనచేత తమ్మును తమ వ్యవహారములను దేవునికి అప్పగించుకొనినప్పుడు వారి ప్రార్థనలు వ్యర్థముకావు; ఏలయనగా దీనుడు తన్ను నీకే అప్పగించుకొనును, మరియు తండ్రిలేనివారికి నీవే సహాయుడవై యుందువు అను ఈ రెండు వాక్యభాగములు సన్నిహితముగా జతపరచబడియున్నవి. మునుపటి వాక్యభాగములో దీనుడు అని పిలిచినవానిని అతడు రూపకముగా తండ్రిలేనివాడు అని పిలుచుచున్నాడు. మరియు భవిష్యత్కాలములో ఉన్న క్రియ నిరంతరముగా కొనసాగు క్రియను సూచించుచున్నది.

"Sera de nulle utilite et comme un speculation maigre." — ఫ్రెంచి. "అది ఏ ప్రయోజనము లేనిదై, ఒక విధముగా నిస్సారమైన ఊహాగానమగును."

15. బాహువును విరుగగొట్టుము. ఈ వాక్యరీతి దుష్టుల బలమును విరుగగొట్టుట అని మాత్రమే అర్థమిచ్చుచున్నది. మరియు ఇది కేవలము ఒక ప్రార్థన మాత్రమే కాదు; దీనిని ఒక ప్రవచనముగా కూడ ఎంచవచ్చును. మన శత్రువుల అదుపులేని ఉగ్రత దానిని అరికట్టుటకు ఏ సాధనమును లేనట్లుగా చాల తరచుగా మనలను ధైర్యము కోల్పోవునట్లు చేయును గనుక, దావీదు తన విశ్వాసమును బలపరచుకొనుటకును, తనకు ఎదురైన భయములచేత అది తప్పిపోకుండ కాపాడుకొనుటకును, భక్తిహీనుల బలమును విరుగగొట్టుట దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఆయన వారిని వారి సమస్త పన్నాగములను నిరర్థకము చేయునను ఆలోచనను తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. భావము మరింత స్పష్టమగునట్లు ఈ వాక్యమును ఈ విధముగా వివరింపవచ్చును:—ప్రభువా, దుష్టుని బాహువును విరుగగొట్టుట నీకు మంచిదని తోచినవెంటనే, నీవు వానిని క్షణములో నాశనము చేసి, కీడుచేయు పనిలో వాని బలమైన బలాత్కారపు ప్రయత్నములను నిరర్థకము చేయుదువు. దావీదు నిజముగా తన సహాయమును తన ప్రతీకారమును త్వరపరచుమని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు; అయితే అంతలో అవి ఆపివేయబడియుండగా, దేవుడు అనుమతించినంతమేరకే గాని భక్తిహీనులు బలాత్కారములోనికిని కీడులోనికిని విజృంభింపలేరను ఆదరణకరమైన తలంపుచేత తన్ను తాను నిలుపుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన న్యాయపీఠము నెక్కినప్పుడెల్ల తన చూపుమాత్రముచేతనే వారిని నాశనము చేయుట ఆయన వశములో ఉన్నది. మరియు నిశ్చయముగా ఉదయించు సూర్యుడు తన వేడిమిచేత మేఘములను ఆవిరులను చెదరగొట్టి చీకటి గాలిని నిర్మలము చేయునట్లు, దేవుడు న్యాయాధిపతి పదవిని నెరవేర్చుటకై తన హస్తమును చాపినప్పుడు లోకము యొక్క సమస్త కలతలను గందరగోళములను నెమ్మదికిని క్రమమునకును తిరిగి తెచ్చును. కీర్తనకారుడు తాను మాటలాడుచున్న వ్యక్తిని దుష్టుడు అని మాత్రమే గాక దుష్టుడును దుర్మార్గుడునైనవాడు అని పిలుచుచున్నాడు; నా తీర్పులో, తాను వర్ణించుచున్న స్వభావము యొక్క దుష్టత్వపు గొప్పతనమును మరింత బలమైన వెలుగులో కనుపరచుటకై అతడు అట్లు చేయుచున్నాడు. అతని మాటలు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నవి: దుష్టులు తమ ద్వేషములోను భక్తిహీనతలోను ఉన్మత్తులుగా కూడ ఉండవచ్చును; అయినను దేవుడు తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఈ కీడునకు శీఘ్రముగాను సమర్థముగాను నివారణ చేయగలడు.

కీర్తన 10:16-18

16. యెహోవా నిరంతరము రాజైయున్నాడు: అన్యజనులు ఆయన దేశములోనుండి నశించిపోయిరి. 17. యెహోవా, దీనుల కోరికను నీవు విని యున్నావు: నీవు వారి హృదయములను స్థిరపరచుదువు, నీ చెవి వారి మొఱ్ఱను ఆలకించును. 18. మట్టినుండి పుట్టిన మనుష్యుడు ఇకను వారిని భయపెట్టకుండునట్లు తండ్రిలేనివారికిని దీనులకును న్యాయము తీర్చుటకై.

16. యెహోవా నిరంతరము రాజైయున్నాడు. ఇప్పుడు దావీదు తన హృదయవాంఛలను పొందినవానివలె పరిశుద్ధమైన ఆనందమునకును కృతజ్ఞతాస్తుతులకును లేచుచున్నాడు. అతడు దేవుని నిరంతరము రాజు అని పిలుచుట అతని నమ్మకమునకును ఆనందమునకును సూచనయై యున్నది. రాజు అను బిరుదుచేత అతడు లోకమును పరిపాలించుటకు దేవునికి ఉన్న హక్కును సమర్థించుచున్నాడు; మరియు ఆయనను నిరంతరము రాజని వర్ణించుటచేత, ఆయనను కాలము యొక్క ఇరుకైన హద్దులలో బంధించవలెనని తలంచుట ఎంత అసంబద్ధమో ఇది చూపుచున్నది. మానవ జీవిత గమనము అల్పమైనది గనుక, గొప్ప సామ్రాజ్యములమీద రాజదండము నడిపించువారు సహితము మర్త్యులైన మనుష్యులే గనుక, తమ సేవకుల నిరీక్షణలను చాల తరచుగా భంగపరచుదురు; దీనిని కీర్తన 146:3, 4 లో మనకు బోధింపబడినట్లు: "రాజులను నమ్ముకొనకుడి, సహాయము చేయలేని నరులను నమ్ముకొనకుడి. వారి ప్రాణము వెడలిపోవును, వారు మంటిపాలగుదురు; వారి సంకల్పములు ఆనాడే నశించును."

ఇతరులకు సహాయము చేయు శక్తి తరచుగా వారికి తప్పిపోవును; వారు దానిని ఆలస్యము చేయుచుండగా అవకాశము వారి చేతినుండి జారిపోవును. అయితే మన పరలోకపు రాజును గూర్చి మనము మరింత ఉన్నతమైన ఘనమైన తలంపులను కలిగియుండవలెను; ఏలయనగా ఆయన తన తీర్పులను వెంటనే అమలుపరచకపోయినను, అట్లు చేయుటకు సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన శక్తిని ఎల్లప్పుడును కలిగియున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఆయన ప్రత్యేకముగా తనకొరకే రాజ్యము చేయుట లేదు; ఆయన నిరంతరము రాజ్యము చేయుచున్నది మనకొరకే. కాబట్టి ఆయన పరిపాలన యొక్క కాలపరిమితి ఇదే గనుక, తన ప్రజలు ఒక విధముగా మృతులైయున్నప్పుడును, లేక ఇంద్రియములకును తర్కమునకును నిరీక్షణలేనిదిగా కనబడు స్థితిలో ఉన్నప్పుడును, తగిన సమయములో వారిని ఆదుకొనుటకై తన హస్తమును చాపకుండ దీర్ఘమైన ఆలస్యము ఆయనను ఆటంకపరచజాలదని దీనినుండి తేలుచున్నది.—అన్యజనులు దేశములోనుండి నశించిపోయిరి. భావమేమనగా, పరిశుద్ధ దేశము ఏ హేయకార్యములచేతను అపవిత్రతలచేతను మలినపరచబడెనో వాటినుండి తుదకు శుద్ధిచేయబడెను. దేవుని ప్రజలకు స్వాస్థ్యముగా ఇయ్యబడి, ఆయనను పవిత్రముగా ఆరాధించువారికి పంచియియ్యబడిన దేశము భక్తిహీనులను దుష్టులను నివాసులనుగా పోషించుట ఒక భయంకరమైన అపవిత్రీకరణమై యుండెను. అన్యజనులు అను మాటచేత అతడు పరదేశులను, శరీరప్రకారము అబ్రాహాము సంతతికి చెందనివారిని ఉద్దేశించుట లేదు; నేడు కేవలము పేరుకు మాత్రమే క్రైస్తవులైన అనేకులు సంఘము యొక్క ఒడిలో స్థానము ఆక్రమించుకొనినట్లే, తాము దేవుని ప్రజలకు చెందినవారమని అబద్ధముగా అతిశయించిన వేషధారులనే ఉద్దేశించుచున్నాడు. తమ పితరుల సద్గుణములనుండియు పరిశుద్ధ జీవితములనుండియు భ్రష్టులైన మతభ్రష్టులను అన్యజనులు అను నిందార్థకమైన పేరుతో పిలుచుటయు, వారిని సున్నతిలేనివారితో మాత్రమే గాక అన్యజనులందరిలో అతి హేయులైన కనానీయులతో కూడ పోల్చుటయు ప్రవక్తలకు క్రొత్త సంగతి కాదు.

"నీ తండ్రి అమోరీయుడు, నీ తల్లి హిత్తీయురాలు" (యెహెజ్కేలు 16:3). ఇటువంటి అనేక ఇతర స్థలములు లేఖనములో కనబడుచున్నవి. కాబట్టి దావీదు అబ్రాహాము యొక్క అబద్ధపు జారజ సంతానమునకు అన్యజనులు అను అవమానకరమైన పేరును అన్వయించుచు, అట్టి భ్రష్టమైన వర్గమును తన సంఘమునుండి వెళ్లగొట్టినందుకు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు. మన దినములలో దేవుని సంఘము అపవిత్రులచేతను భక్తిలేనివారిచేతను మలినపరచబడుట మనము చూచినయెడల అది క్రొత్త సంగతి కాదని ఈ మాదిరిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. అయితే దేవుడు తన మందిరమును శీఘ్రముగా శుద్ధిచేయవలెననియు, తన పరిశుద్ధ ఆలయమును పెంటకుప్పవలె పందుల కుక్కల అపవిత్రీకరణకు విడిచిపెట్టకూడదనియు మనము ఆయనను వేడుకొనవలెను.

"Ou, fortifieras." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నీవు బలపరచుదువు లేక స్థిరపరచుదువు." "Bien souvent frustrent leurs serviteurs de leur attente." — ఫ్రెంచి. "Et des personnes qui ne fussent de la race d'Abraham selon la chair." — ఫ్రెంచి.

17. యెహోవా, దీనుల కోరికను నీవు విని యున్నావు. ఈ మాటలలో ప్రవక్త నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా వేషధారులు సంఘములో ప్రబలినప్పుడు, లేక సంఖ్యలో విశ్వాసులను మించినప్పుడు, వారిని పెల్లగించివేయుమని మనము మానక దేవుని వేడుకొనవలెను; ఏలయనగా అట్టి గందరగోళమైన సిగ్గుకరమైన స్థితి నిశ్చయముగా దేవుని నిజమైన సేవకులందరికిని గాఢమైన దుఃఖకారణమై యుండవలెను. మరియు ఈ మాటలచేత, పూర్వము దేవుడు పితరుల ప్రార్థనలకు ఉత్తరముగా వారికి అనుగ్రహించినదానిని, సంఘము యొక్క విడుదలను గూర్చి మనము కలిగియుండవలసిన ఆతురతగల శ్రద్ధను కలిగియున్నయెడల, మనమును నేడు పొందుదుమని పరిశుద్ధాత్మ మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు. దాని తరువాత వచ్చు నీవు వారి హృదయములను స్థిరపరచుదువు అను వాక్యభాగము వ్యాఖ్యాతలచేత వివిధ రీతులుగా అర్థము చెప్పబడుచున్నది. నీవు వారి కోరికలకు సఫలత అనుగ్రహించెదవు అని చెప్పినట్లుగా అది అదే అర్థమిచ్చుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు. మరికొందరి ప్రకారము భావమేమనగా, వారు ప్రార్థనలో న్యాయమైనదియు దైవచిత్తానుసారమైనదియు తప్ప మరేదియు అడుగకుండునట్లు నీవు నీ కృపచేత వారి హృదయములను రూపించి పరిశుద్ధపరచెదవు; పరిశుద్ధాత్మ "ఉచ్చరింపశక్యముకాని మూల్గులతో" మనలో ప్రేరేపించునని (రోమీయులకు 8:26) పౌలు మనకు బోధించునట్లు. ఈ రెండు వివరణలును బహుశః మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినవి. ఈ వాక్యభాగములో దావీదు తన సేవకులు తమ శ్రమలు ఇబ్బందుల మధ్య నిరుత్సాహములో మునిగిపోకుండునట్లు వారిని నిలుపుచు ఆదరించుటలోను,—వారికి ధైర్యమును ఓర్పును సమకూర్చుటలోను,—వారిలో మంచి నిరీక్షణను పుట్టించుటలోను,—వారిని ప్రార్థనకు కూడ రేపుటలోను దేవుని కృపను ఘనపరచుచున్నాడు. כין కీన్ అను క్రియ యొక్క అర్థమిదే; అది నడిపించుట అని మాత్రమే గాక స్థిరపరచుట అని కూడ అర్థమిచ్చుచున్నది. శోధన మధ్యను దేవుడు మన హృదయములను ఆదుకొని, అవి ఆయనను విడిచి తొలగిపోకుండునట్లు, లేక ఆధారము కొరకును విడుదల కొరకును మరి ఏ ఇతర దిక్కునకును తిరుగకుండునట్లు చేయుట ఆయన మనకు అనుగ్రహించు విశేషమైన ఆశీర్వాదము. వెంటనే తరువాత వచ్చు నీ చెవి ఆలకించునట్లు చేయుదువు అను వాక్యభాగము యొక్క భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రజల హృదయములను నడిపించి, తన ఆజ్ఞకు విధేయులై తన వైపే చూచునట్లును, నిరీక్షణతోను ఓర్పుతోను తనకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లును వారిని నడిపించుట వ్యర్థము కాదు—అది వ్యర్థము కాదు, ఏలయనగా వారి మూల్గులకు ఆయన చెవులు ఎన్నడును మూయబడవు. ఈ విధముగా రెండు భక్తి అభ్యాసముల మధ్య ఉన్న పరస్పర సామరస్యము ఇక్కడ ప్రశంసింపబడుచున్నది. దేవుడు తన సేవకుల విశ్వాసము సొమ్మసిల్లుటకైనను తప్పిపోవుటకైనను అనుమతింపడు, వారు ప్రార్థన చేయుట మానుటకును అనుమతింపడు; వారి నిరీక్షణ వ్యర్థమైనదియు నిష్ఫలమైనదియు కాదని వాస్తవముగా కనబడువరకు ఆయన విశ్వాసముచేతను ప్రార్థనచేతను వారిని తన సమీపములో ఉంచుకొనును. ఈ వాక్యమును ఈ విధముగా అనువదించుట అనుచితము కాదు: నీ చెవి వారి మొఱ్ఱ ఆలకించువరకు నీవు వారి హృదయమును స్థిరపరచుదువు.

18. నీవు న్యాయము తీర్చునట్లు. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు మునుపటి వచనము యొక్క చివరి వాక్యమును ఒక ప్రత్యేక ఉద్దేశమునకు అన్వయించుచున్నాడు; అదేమనగా, విశ్వాసులు అన్యాయముగా బాధింపబడినప్పుడు, దేవుడు తుదకు వారి శత్రువులమీద ప్రతీకారము చేసి వారికి విడుదల అనుగ్రహించునని వారు సందేహింపకుండునట్లు చేయుటయే. ఈ మాటలచేత అతడు మనకు బోధించునదేమనగా, మనమీద మోపబడు సిలువలను శ్రమలను మనము ఓర్పుతోను ధైర్యముతోను సహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తరచుగా తన సేవకులు అత్యంత దుస్థితికి చేరువరకు వారికి సహాయము చేయకుండ ఆపియుంచును. ఇది నిజముగా నెరవేర్చుటకు కష్టమైన విధి; ఏలయనగా మనమందరము శ్రమనుండి పూర్తిగా మినహాయింపబడవలెనని కోరుదుము; అందుచేత దేవుడు శీఘ్రముగా మనకు సహాయము చేయుటకు రానియెడల, ఆయన అలక్ష్యముగాను నిష్క్రియగాను ఉన్నాడని మనము తలంచుదుము. అయితే మనము ఆయన సహాయమును పొందవలెనని ఆతురతతో కోరినయెడల, మన ఆవేశమును అణచుకొని, మన అసహనమును అరికట్టుకొని, మన దుఃఖములను తగిన హద్దులలో ఉంచుకొని, మన శ్రమలు ఆయన కనికరమును ప్రేరేపించి, మనలను ఆదుకొనుటలో తన కృపను కనుపరచునట్లు ఆయనను రేపువరకు కనిపెట్టవలెను.

మట్టినుండి పుట్టిన మనుష్యుడు ఇకను వారిని భయపెట్టకుండునట్లు. భక్తిహీనులను నాశనము చేయుటలో దావీదు దేవుని శక్తిని మరల ఘనపరచుచున్నాడు; మరియు వారి అల్లకల్లోలమైన దాడుల మధ్య, దేవుడు తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల వారి సమస్త ప్రయత్నములను నిరర్థకము చేయగలడను సూత్రము మన మనస్సులలో లోతుగా నాటుకొనియుండునట్లు అతడు ఈ ఉద్దేశముతోనే అట్లు చేయుచున్నాడు. మేము భయపెట్టుట అని అనువదించిన ארף అరోత్స్ అను క్రియను కొందరు అకర్మకముగా గ్రహించి, మర్త్యుడైన మనుష్యుడు ఇకను భయపడకుండునట్లు అని ఈ మాటలను చదువుచున్నారు. అయితే మేము చేసినట్లు దానిని సకర్మకముగా అనువదించుట ఈ స్థలము యొక్క ఉద్దేశముతో మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది. మరియు దుష్టులు తమ దుష్టమార్గములో వర్ధిల్లి మేఘములకు పైగా తమ తలలెత్తుకొనినను, వారిని మర్త్యులుగా, లేక అనేక ఆపదలకు లోనైన మనుష్యులుగా వర్ణించుటలో గొప్ప సత్యము కలదు. తమ స్థితిని మరచి, తమ ఉగ్రత యొక్క బలాత్కారమును అణచుట దేవునికే సాధ్యము కానట్లుగా వారు క్రూరమైన భయంకరమైన బెదిరింపులను వెళ్లగ్రక్కుచున్నందున, వారి బుద్ధిహీనమైన అహంకారమును పరోక్షముగా ఖండించుటయే కీర్తనకారుని ఉద్దేశము. మట్టినుండి పుట్టిన అను పదబంధము ఈ లోకపు నీచమైన నివాసమునకును పరలోకపు ఔన్నత్యమునకును మధ్య ఒక మౌనమైన వ్యత్యాసమును కలిగియున్నది. ఏలయనగా దేవుని పిల్లలమీద దాడిచేయుటకు వారు ఎక్కడనుండి బయలువెడలుదురు? నిస్సందేహముగా భూమినుండియే, అనేక పురుగులు నేల పగుళ్లలోనుండి ప్రాకి బయటికి వచ్చినట్లుగా; అయితే అట్లు చేయుటలో వారు పరలోకమునుండి తన సేవకులకు సహాయము వాగ్దానము చేయు దేవునిమీదనే దాడిచేయుచున్నారు.