విశ్వాసులలోని పాపము (కొనసాగింపు)

విశ్వాసులలోని పాపము (కొనసాగింపు)

నిజమే, వారు తమకు సాధ్యమైతే తమ పాపములను విడిచిపెట్టుదురని, మెరుగ్గా ఉండగోరుదురని వాదింతురు. కానీ వారు చెప్పునది వారి వెలుగు, వారి నేరారోపణల పనియే గాని, వారి చిత్తములలోని ఏ ఆత్మసంబంధమైన మొగ్గు కాదు; ఎందుకంటే మేలు చేయుటకు చిత్తము ఉన్నచోట, మేలు యొక్క శ్రేష్ఠత నిమిత్తమే దానిని ఎంచుకొనుట ఉంటుంది. ఇది అవిశ్వాసులలో లేదు. ఆత్మసంబంధమైన మేలును వారు ఎంచుకొనరు, ఎంచుకొనలేరు; అది వారిలోని ఏ సూత్రమునకు అనుగుణమైనది కాదు; వారు మేలు యొక్క ఫలితములను మాత్రమే కోరుదురు. ఈ కోరికలు ఎంత బలహీనమైనవంటే వాటి విషయమై వారు చాలా తక్కువే చేయుదురు. చాలామంది మునిగియున్న సోమరితనమును, ప్రపంచాసక్తిని చూడండి. కానీ విశ్వాసులలో మేలు చేయుటకు చిత్తము ఉన్నది, ఆత్మసంబంధమైన మేలు వైపు అలవాటైన మొగ్గు ఉన్నది; అది క్రియతో కూడియున్నది. చిత్తమే మన నైతిక క్రియలకు మూలసూత్రము; కాబట్టి మన క్రియల సాధారణ గమనము దానిని అనుసరించును. హృదయములోని మంచి నిధి నుండి మంచి సంగతులు వెలువడును. అయితే మేలు చేయకుండా మేలు చేయుటకు చిత్తము కలిగియుండుట కేవలము నటనయే.

నాలుగవదిగా, విధి యొక్క సమయ సందర్భమునకు సంబంధించి అపొస్తలుని ఈ మాటలలో మరియొక సంగతి కూడా ఉన్నది: "నేను మేలు చేయ చిత్తగించినప్పుడు నాయొద్ద చెడుతనము ఉన్నది" అని అతడు అనుచున్నాడు.

విశ్వాసుల మేలు చేయు చిత్తమునకు సంబంధించి రెండు సంగతులు పరిగణింపదగినవి:

1. అది వారిలో అలవాటుగా నివసించును. మేలైనది చేయుటకు వారికి ఎల్లప్పుడూ మొగ్గు ఉండును. మేలు కొరకైన ఈ అలవాటైన సిద్ధపాటు ఎల్లప్పుడూ వారితో ఉండును; అపొస్తలుడు ఈ అధ్యాయములోని 18వ వచనములో చెప్పినట్లు.

2. ఆ సూత్రమును ఆచరణలో పెట్టుటకు ప్రత్యేక సమయములు, సందర్భములు ఉన్నవి. "నేను మేలు చేయ గోరినప్పుడు" అనునది ఉన్నది – ఆ చిత్తమునకు ప్రతిస్పందనగా ఈ మేలు లేదా ఆ మేలు చేయవలసిన సమయము.

వీటికి వ్యతిరేకముగా నివసించు పాపములో రెండు సంగతులు ఉన్నవి. చిత్తములో నివసించుచు ఆత్మసంబంధమైన మేలువైపు మొగ్గు చూపు కృపాసూత్రమునకు వ్యతిరేకముగా, అది చెడుతనమువైపు మొగ్గు చూపు విరుద్ధసూత్రముగా నిలుచును. రెండవదానికి, అనగా "నేను మేలు చేయ గోరినప్పుడు" అను చిత్తమునకు వ్యతిరేకముగా ఈ నియమము యొక్క ఉనికి నిలుచును: "నాయొద్ద చెడుతనము ఉన్నది" – చెడుతనము చేతికి అందుబాటులో ఉన్నది, లక్ష్యముగా పెట్టుకొనిన మేలును అడ్డగించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నది. కాబట్టి మేలు చేయు చిత్తము క్రియాశీలముగా ఉన్నప్పుడు నివసించు పాపము తిరుగుబాటు చేసి చెడుతనమువైపు మొగ్గును.

ఇది విశ్వాసి మరియు పాపి యొక్క వర్ణన; ఎందుకంటే మొదటివాడైన ప్రతివాడూ రెండవవాడును అయియున్నాడు. అతనిలో ఉన్న విరుద్ధ సూత్రములు, వాటి కార్యములు ఇవే: "నేను మేలు చేయ గోరునప్పుడు నాయొద్ద చెడుతనము ఉన్నది." ఇవే గలతీయులకు 5:17లో అపొస్తలునిచే వ్యక్తపరచబడినవి: "శరీరము ఆత్మకు విరుద్ధమైనవాటిని ఆశించును, ఆత్మ శరీరమునకు విరుద్ధమైనవాటిని ఆశించును; అవి ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకముగా ఉన్నవి; అందువలన మీరు కోరునవాటిని చేయలేకున్నారు."

మన విధేయత యొక్క మొత్తం గమనమునకు ఊటలు ఇక్కడే ఉన్నవి. ఈ సూత్రములను అర్థము చేసికొనుట మన జ్ఞానములో ప్రధానభాగము. క్రీస్తు రక్తము ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలో కనబడు దేవుని ఉచిత కృప తరువాత, దేవుని మహిమయు మన స్వంత ఆత్మలును ముడిపడియున్న విషయములు ఇవే. ఇవి మన పరిశుద్ధతకును మన పాపములకును, మన ఆనందములకును మన కష్టములకును, మన సేదదీర్పులకును మన దుఃఖములకును ఊటలు. కాబట్టి మనము దేవునితో నడచి ఈ లోకములో ఆయనను మహిమపరచగోరినయెడల, ఈ సంగతులను పూర్తిగా ఎరిగియుండుట మనందరికీ ప్రాముఖ్యము.

ఈ విధముగా, దేవుని యెదుట మన హృదయములను, మన మార్గములను నడిపించుటకు, నిర్వహించుటకు ఎంత జ్ఞానము అవసరమో మనము చూడవచ్చు. ఒక పాలకుని ప్రజలు ఒకరితో ఒకరు పోరాడుచున్నచోట, పరిపాలనలో గొప్ప జ్ఞానము ఉపయోగింపబడకపోతే ఆ రాజ్యములో సమస్తమును త్వరలో నాశనమగును. విశ్వాసుల హృదయములలో ఈ విరుద్ధ సూత్రములు ఉన్నవి. వారు ఆత్మీయ జ్ఞానులగుటకు ప్రయత్నింపకపోతే తమ మార్గమును సరిగా ఎలా నడిపించుకొనగలరు? అనేకులు తమ జీవితకాలమంతయు తమకు తామే చీకటిలో జీవింతురు; ఇంకేమి తెలిసినను, తమను తాము ఎరుగరు. తమ బాహ్య స్థితిగతులను, తాము ఎంత ధనవంతులో ఎరుగుదురు; ఆరోగ్యము, అనారోగ్యము విషయమై తమ శరీరములను జాగ్రత్తగా పరీక్షించుకొందురు; కానీ తమ అంతరంగ మనుష్యుని గూర్చి, దేవుని గూర్చి నిత్యత్వమును గూర్చి తమకున్న సూత్రములను గూర్చి వారికి కొంచెమే తెలియును లేదా ఏమీ తెలియదు. నిజముగా ఈ విషయములో జ్ఞానులగుటకు కొద్దిమందే శ్రమింతురు, తమను తాము చేయవలసినట్లు కొద్దిమందే అధ్యయనము చేయుదురు, తమ స్వంత హృదయముల చెడుతనములను ఎరుగవలసినట్లు ఎరుగుదురు; అయినను వారి విధేయత యొక్క మొత్తం గమనము, తత్ఫలితముగా వారి నిత్యస్థితి దానిపైననే ఆధారపడియున్నది. ఇదే మన జ్ఞానము; మనము దేవుని సంతోషపెట్టు ఉద్దేశము కలిగియున్నయెడల, లేదా ఆయన మహిమ నేత్రములకు అపరాధకరమైనదానిని తప్పించుకొనగోరినయెడల ఇది అవసరమైన జ్ఞానము.

క్రైస్తవునిగా జీవించుటకు ఎంత శ్రద్ధయు జాగరూకతయు అవసరమో కూడా ఈ విచారణలో మనము కనుగొందుము. దానికి వ్యతిరేకముగా హృదయములో నిరంతర శత్రుత్వము ఉన్నది; దానిని పూర్తిగా బయలుపరచుటయే మన ఉద్దేశము. చాలామంది విశ్వాసులు ఈ విషయములో సోమరులుగాను నిర్లక్ష్యముగలవారుగాను ఉన్నారు; కళ్ళకు గంతలు కట్టుకొని నిద్రించుచు పరలోకమునకు వెళ్ళగోరినట్లు, తమకు ఎదుర్కొనవలసిన శత్రువే లేనట్లు జీవించుచు నడుచుచున్నారు.

నేను ప్రధానముగా దృష్టి నిలుపునది మొదట చెప్పబడిన సంగతియే – అనగా విశ్వాసులలో నివసించు పాపశేషములో చెడుతనమువైపు నిరంతర మొగ్గుతో కూడిన గొప్ప శక్తి ఉన్నది అనునదే.

కాబట్టి, మీ హృదయములలో దేవుని మార్గములలోని ఏదైనా కలిగియున్న మీరందరూ మేల్కొనుడి! పూర్వము సమ్సోనుపై వలె మీ శత్రువు మీ పైన మాత్రమే కాక మీలోపల కూడా ఉన్నాడు. అతడు బలముతోను కపటముతోను పనిచేయుచున్నాడు. మీరు దేవునిని ఆయన సువార్తను అవమానపరచకూడదనుకొనిన యెడల; పరిశుద్ధులను దేవుని మార్గములను అపకీర్తి పాలుచేయకూడదనుకొనిన యెడల; మీ మనస్సాక్షులను గాయపరచి మీ ఆత్మలను అపాయములో పడవేయకూడదనుకొనిన యెడల; మీ సమస్త ఆదరణలకు కారకుడైన దేవుని ఆత్మను దుఃఖపరచకూడదనుకొనిన యెడల; మీ వస్త్రములను మలినము లేకుండా కాపాడుకొని, మనము జీవించు దినములలోని శోధనలను కల్మషములను తప్పించుకొనగోరిన యెడల; భ్రష్టత్వము నుండి కాపాడబడగోరిన యెడల, లెక్కలేనన్ని చెడుతనములకు ఊటయైనట్టియు, నశించు ఆత్మల నాశనమునకు కారణమైనట్టియు ఈ శాపగ్రస్త శత్రువును గూర్చి ఆలోచించుటకు మేల్కొనుడి!

అధ్యాయము 2

నివసించు పాపము ఒక నియమము – అది ఏ అర్థములో అలా పిలువబడును – అది ఎలాంటి నియమము – అంతరంగ సూత్రము నియమము అనబడుట – పాపము యొక్క శక్తి చూపబడుట.

మనము పరిగణింపబోవునది నివసించు పాపము యొక్క శక్తిని. అది ఒక నియమము. "నేను ఒక నియమమును కనుగొనుచున్నాను" అని అపొస్తలుడు అనుచున్నాడు. దాని శక్తి చేతనే అది అలా పిలువబడుచున్నది. అలాగే విశ్వాసులలోని కృపాసూత్రము "జీవమునిచ్చు ఆత్మ యొక్క నియమము" (రోమీయులకు 8:2); వారిలో ఉన్న "దేవుని శక్తి యొక్క అత్యధిక గొప్పతనము" (ఎఫెసీయులకు 1:19). నియమము ఉన్నచోట శక్తి ఉన్నది.

ప్రతి నియమమునకు రెండు సంగతులు తోడుగా ఉండును: –

మొదటిది, అధికారము. రోమీయులకు 7:1, "మనుష్యుడు బ్రతికియున్నంత కాలము నియమము అతనిపై అధికారము చేయును" – "అది మనుష్యునిపై ప్రభుత్వము చేయును." నియమము ఉన్నచోట అధికారము ఉన్నది. అది సరిగా చెప్పాలంటే పైవాని క్రియ; అధికారముతో విధేయతను కోరుట దాని స్వభావములోనిదే. ఇప్పుడు, రెండు విధములైన నియమములు ఉన్నట్లే రెండు విధములైన అధికారము ఉన్నది. మనుష్యునిపై నైతిక అధికారము ఉన్నది, మనుష్యునిలో వాస్తవిక అధికారము ఉన్నది. మొదటిది దేవుని నియమము చేత కలుగును, రెండవది పాపపు నియమము చేత కలుగును. పాపపు నియమమునకు తనలో న్యాయమైన అధికారము లేదు; కానీ దానికి సమానమైనది దానికి ఉన్నది; అందుచేతనే అది "రాజువలె ఏలును" (రోమీయులకు 6:12) అనియు, "ప్రభుత్వము చేయును" లేదా అధికారము కలిగియుండును (14వ వచనము) అనియు చెప్పబడినది; సాధారణముగా నియమమునకు ఉన్నదని 7:1లో చెప్పబడినట్లే. విశ్వాసులలో అది తన సంపూర్ణ అధికారమును పోగొట్టుకొనెను. అయినను వారిలో కూడా అది ఇంకా ఒక నియమమే. సంపూర్ణ అధికారము లేకపోయినను, కొన్ని విషయములలో అది అధికారము చెలాయించును. అది ఇంకా నియమమే; కాబట్టి సంపూర్ణ శక్తిని కోల్పోయినను అది శక్తితో పనిచేయును. అది బలహీనపడినను, దాని స్వభావము కరగలేదు. దాని ప్రత్యేక కార్యములవలె, ఆ పదమే కూడా దాని నుండి మనము ఏమి ఎదురుచూడవలెనో, అది అధికారము కొరకు ఎట్టి శ్రమలు చేయునో మనకు బోధించుచున్నది.

రెండవది, నియమము దానిని ద్వేషించువారిని అది కోరినదానిని చేయునట్లు పురికొల్పును. నియమమునకు బహుమానములు, శిక్షలు ఉన్నవి. ఆజ్ఞాపించబడిన సంగతులు అంతగా కోరదగినవి కాకపోయినను, ఇవి రహస్యముగా ప్రబలమగును. నియమములన్నియు ఆ బహుమానముల, శిక్షల ద్వారా మనుష్యుల మనస్సులపై పనిచేయును. పాపపు సుఖములే పాపము యొక్క బహుమానములు; చాలామంది దానిని పొందుటకు తమ ఆత్మలను పోగొట్టుకొనుదురు. దీని ద్వారా పాపపు నియమము మోషేలో కృపా నియమమునకు వ్యతిరేకముగా పోరాడెను. హెబ్రీయులకు 11:25, 26, "అల్పకాలము పాపభోగము అనుభవించుటకంటె దేవుని ప్రజలతో కలిసి శ్రమ అనుభవించుటను ఎంచుకొనెను; ఏలయనగా అతడు ప్రతిఫలమును లక్ష్యపెట్టెను." ఆ పోరాటము అతని మనస్సులో పాపపు నియమమునకును కృపా నియమమునకును మధ్య జరిగెను. చాలామందిపై పాపపు నియమము గెలుచు ప్రేరణ, అది చూపిన బహుమానమే – అనగా అతడు పాపపు సుఖములను అనుభవించవచ్చునని. దీని ద్వారా అది కృపా నియమముతో ముడిపడిన బహుమానమునకు వ్యతిరేకముగా పోరాడెను.

ఈ దయనీయమైన బహుమానము ద్వారా ఈ నియమము లోకమును తన ఆజ్ఞలకు లోబడియుంచును; మనుష్యుల మనస్సులను ప్రభావితము చేయుటలో దానికి ఎంత శక్తి ఉన్నదో అనుభవము మనకు చూపుచున్నది. దాని కాడిని విదిలించుకొనుటకు శ్రమించువారిని బెదిరించు శిక్షలు కూడా దానికి ఉన్నవి. సువార్త విధేయతతో లోకములో ఎట్టి ఇబ్బంది లేదా అపాయము కలిగినను, పాపమును చంపు కఠినమైన మార్గములో మన స్వభావములోని ఇంద్రియ భాగమునకు ఎట్టి కష్టము కలిగినను, పాపము వాటిని శిక్షలన్నట్లు ఉపయోగించుకొనును. వీటి ద్వారా అది నిత్యజీవములో భాగము లేని "పిరికివారిపై" ప్రబలమగును (ప్రకటన 21:8). దాని కల్పిత బహుమానములా లేక కల్పిత శిక్షలా, ఏది దాని గొప్ప బలమో చెప్పుట కష్టము. బహుమానములతో అది తన కోరికలను తృప్తిపరచు పాపకార్యములకు మనుష్యులను ప్రలోభపెట్టును. శిక్షలతో అది విధులను విడిచిపెట్టునట్లు మనుష్యులను ప్రేరేపించును. ఒకవైపు పాపపు సుఖముల వాగ్దానములతోను, మరొకవైపు సమస్త ఇంద్రియ సంతృప్తులు పోగొట్టబడునని, లౌకిక చెడులు కలుగునని బెదిరింపులతోను, అది మనుష్యుల మనస్సులపై, తరచు విశ్వాసులపై కూడా, గొప్ప శక్తి కలిగియున్నది. వీటి నుండి వచ్చు తర్కములను తిరస్కరించుటకు మనుష్యుడు సిద్ధముగా ఉంటే తప్ప, ఆ నియమ శక్తి యెదుట నిలువలేడు. లోకము ప్రతిదినము వీటి యెదుట కూలిపోవుచున్నది. సామాన్య మనుష్యులను చూడుడి, వారు పూర్తిగా ఈ మార్గముల ద్వారా పాపము యొక్క స్వాధీనములో ఉన్నట్లు మీరు కనుగొందురు. పాపము యొక్క లాభములు సుఖములు వారి యెదుట ఉన్నాయా? వాటిని అందుకొనకుండా ఏదీ వారిని ఆపలేదు. సువార్త విధులకు కష్టములు అసౌకర్యములు తోడగునా? – వారు వాటితో ఏ సంబంధమును కోరరు; అలా వారు ఈ నియమ అధికారమునకు పూర్తిగా అప్పగింపబడుదురు.

నియమము యొక్క సాధారణ స్వభావము నుండి నివసించు పాపము యొక్క శక్తిని గూర్చి మనకు కలుగు వెలుగు ఇదే.

తరువాత, అది ఎలాంటి నియమమో మనము పరిగణింతము; ఇది మనము ఆలోచించుచున్న దాని శక్తిని మరింత రుజువుపరచును. అది బాహ్యమైన, వ్రాయబడిన నియమము కాదు, పుట్టుకతో కలిగిన, పురికొల్పు నియమము. మన యెదుట ఉంచబడిన నియమము మనలో పుట్టుకతో ఉన్న నియమమంత శక్తివంతము కాదు. ఆదాము తన శోధనలో తన యెదుట పాపపు నియమము ఉంచబడెను; కానీ అతనిలో పుట్టుకతో పాపపు నియమము లేనందున అతడు దానిని ఎదిరించియుండవచ్చును. పుట్టుకతో ఉన్న నియమము ప్రభావవంతముగా ఉండవలసినదే. ఈ పాపపు నియమమునకు విరుద్ధమైన నియమము నుండి ఒక ఉదాహరణ తీసికొందము. దేవుని నియమము మొదట మనుష్యునికి స్వాభావికమైనది; అది అతని సామర్థ్యములతో కూడా సృష్టింపబడెను, దేవుని కొరకు జీవించుటలోను ఆయనను మహిమపరచుటలోను, ఉండుటలోను చేయుటలోను వాటికి మార్గదర్శిగా ఉండెను. కాబట్టి లోబడుటకు శక్తినిచ్చుటకును, సమస్త విధేయతను సులభముగా ఆనందకరముగా చేయుటకును సంపూర్ణ ఆత్మలో దానికి విశేష శక్తి ఉండెను. పుట్టుకతో ఉన్న నియమము యొక్క శక్తి అలాంటిది. ఇప్పుడు ఈ నియమము, నియమావళిగా, స్వభావరీత్యా ఆత్మ నుండి త్రోసివేయబడినను, దాని మిగిలిన నిప్పురవ్వలు పుట్టుకతో ఉన్నవి గనుక అతి శక్తివంతములు; రోమీయులకు 2:14, 15లో అపొస్తలుడు ప్రకటించినట్లు. తరువాత దేవుడు ఈ నియమమును క్రొత్తగా చేసి రాతి పలకలపై వ్రాసెను. కానీ ఈ నియమము యొక్క శక్తి ఏమిటి? ఇది ఇప్పుడు బాహ్యముగాను మనుష్యుల యెదుట ఉంచబడినదిగాను ఉండగా, అది కోరు సంగతులను నెరవేర్చుటకు వారికి శక్తినిచ్చునా? ఎంతమాత్రము కాదు. అది అంతరంగ నియమముగా మరల మారితే తప్ప శక్తినీయదని దేవునికి తెలుసు; అనగా కేవలము నైతిక బాహ్య నియమావళిగా కాక, అంతరంగ వాస్తవ సూత్రముగా. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలలో విధేయతను పుట్టించు శక్తిని దానికి ఇవ్వగోరినప్పుడు, తన నియమమును మరల అంతరంగముగా చేసి, మొదట ఉన్నట్లే హృదయములో నాటును: యిర్మీయా 31:31-33, "నా ధర్మశాస్త్రమును వారి అంతరంగములో ఉంచి, వారి హృదయములపై దానిని వ్రాయుదును." మనుష్యులను విధేయతకు నడిపించుటకు బాహ్య నియమము చాలదని వెల్లడి చేసిన తరువాత దేవుడు దీనినే ఎంచుకొనును. "వ్రాయబడిన నియమము దానిని చేయదు; కష్టము నుండి విడుదలలు దానిని సాధించవు; పరీక్షలు శ్రమలు దానిని సాధించవు" అని ఆయన అనుచున్నాడు. "అప్పుడు" ప్రభువు అనుచున్నాడు, "నేను మరొక మార్గము తీసికొందును: వ్రాయబడిన నియమమును వారి హృదయములలో జీవముగల సూత్రముగా మార్చెదను; అది వారిని నిశ్చయముగా నా ప్రజలుగా చేసి అలాగే ఉంచునట్టి శక్తి కలిగియుండును." ఇప్పుడు, ఈ పాపపు నియమము అలాంటిదే. అది నివసించు నియమము: రోమీయులకు 7:17, "నాలో నివసించు పాపమే అది;" 20వ వచనము, "నాలో నివసించు పాపము;" 21వ వచనము, "అది నాయొద్ద ఉన్నది;" 23వ వచనము, "అది నా అవయవములలో ఉన్నది;" అది మనుష్యునిలో ఎంతగా ఉన్నదంటే, కొంత అర్థములో అది మనుష్యుడే అని చెప్పబడుచున్నది; 18వ వచనము, "నాలో (అనగా నా శరీరములో) ఏ మంచిదియు నివసించదని నేనెరుగుదును." ఈ నియమమునకు ఆసనమును సింహాసనమునై, నిజముగా ఈ నియమమే అయియున్న శరీరము, కొంత అర్థములో మనుష్యుడే, ఎలాగంటే

↑ పైకి వెళ్ళండి