ఏర్పాటు సిద్ధాంతము - 2 తిమోతికి 1:9-10

ఆయన మన క్రియల చొప్పున కాక, తన స్వకీయ సంకల్పము చొప్పునను, అనాదికాలమందు క్రీస్తుయేసునందు మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప చొప్పునను, మనలను రక్షించి పరిశుద్ధమైన పిలుపుతో పిలిచెను. ఆ కృప ఇప్పుడు మన రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షతవలన బయలుపరచబడెను; ఆయన మరణమును నిరర్థకము చేసి, జీవమును అక్షయతను సువార్త ద్వారా వెలుగులోనికి తెచ్చెను. — 2 తిమోతికి 1:9, 10

ఈ ఉదయమున పౌలు వ్రాసిన ఈ వాక్యభాగము ననుసరించి మనము చూపియున్నదేమనగా, మనలను రక్షించుటలో మన దేవుని ఉచితమైన కనికరమును మనము తెలిసికొనగోరినయెడల, లోకము పుట్టకమునుపే ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనిన ఆయన నిత్యమైన ఆలోచనవద్దకు మనము రావలెను. ఏలయనగా అచ్చట ఆయన మన వ్యక్తులను గాని, మన యోగ్యతను గాని, మనము తేగలిగిన ఏ పాత్రతను గాని లక్ష్యపెట్టలేదని చూచుచున్నాము. మనము పుట్టకమునుపే ఆయన పట్టికలో మన పేరులు వ్రాయబడియుండెను; ఆయన అప్పటికే మనలను తన పిల్లలనుగా స్వీకరించియుండెను. కావున సమస్తమును ఆయన కనికరమునకే అప్పగించుదము; మనము ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను ఆయననుండి అపహరించితేనే తప్ప మనలనుగూర్చి మనము అతిశయింపజాలమని ఎరిగియుందము.

దేవుని కృపను మసకబారజేయుటకు మనుష్యులు ఎత్తిపొడుపు మాటలను కల్పించుటకు ప్రయత్నించిరి. ఏలయనగా, లోకము పుట్టకమునుపే దేవుడు మనుష్యులను ఏర్పరచినను, ఒకడు మరియొకనికంటె వేరుగా ఉండునని ఆయన ముందుగా ఎరిగినదానిని బట్టియే ఆ ఏర్పాటు జరిగెనని వారు చెప్పుదురు. దేవుడు మనుష్యులను ఏర్పరచినప్పుడు వారు యోగ్యులో కాదో చూచుటకు ఆయన నిరీక్షింపలేదని లేఖనము స్పష్టముగా చూపుచున్నది; అయినను గతించిన యోగ్యతలను ఆయన లక్ష్యపెట్టకపోయినను, రాబోవు యోగ్యతలను ఆయన దృష్టియందుంచుకొనెనని చెప్పుటవలన దేవుని కృపను మసకబారజేయవచ్చునని కుతర్కవాదులు తలంచిరి. ఏలయనగా వారు చెప్పునదేమనగా, యాకోబును అతని సహోదరుడైన ఏశావును మంచిగాని చెడుగాని చేయకమునుపే దేవుడు ఒకనిని ఏర్పరచి మరియొకనిని త్రోసివేసినను, ఏశావు దుష్టుడగునని, యాకోబు తరువాత తాను కనుపరచుకొనినవాడుగానే యుండునని ఆయన ముందుగా ఎరిగియుండెను (ఏలయనగా సమస్తమును ఆయనకు ప్రత్యక్షముగా ఉన్నవి).

అయితే ఇవి మూర్ఖపు ఊహాగానములే; ఏలయనగా, లోకము పుట్టకమునుపే ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనెను గనుక ఏర్పరచుకొనినప్పుడు మన క్రియలకు ఆయన ఏ ప్రతిఫలమును ఇవ్వలేదని చెప్పిన పౌలును వారు స్పష్టముగా అబద్ధికునిగా చేయుచున్నారు. పౌలు అధికారమును కొట్టివేసినను, ఈ సంగతి పరిశుద్ధ లేఖనమందే కాక, యుక్తియందును ఎంతో స్పష్టముగాను బహిరంగముగాను ఉన్నది; ఈ విధముగా తప్పించుకొనగోరువారు తాము సమస్త జ్ఞానమును లేనివారమని తామే కనుపరచుకొనుచున్నారు. ఏలయనగా మనలను మనము అడుగు వరకు పరిశోధించుకొనినయెడల, ఏ మేలును మనము కనుగొనగలము? మనుష్యులందరును శపింపబడినవారు కారా? మన తల్లి గర్భమునుండి పాపమును తప్ప మనము ఏమి తెచ్చుకొనియున్నాము?

కాబట్టి మనము ఒకరికంటె ఒకరము ఏమాత్రమును భిన్నులము కాము; అయితే తాను కోరినవారిని తనవద్దకు చేర్చుకొనుట దేవునికి ఇష్టము. ఈ హేతువుచేతనే పౌలు మరియొక చోట ఈ మాటలను ఉపయోగించుచున్నాడు; అచ్చట ఆయన చెప్పునదేమనగా, ఎవడును తన తోటివారికంటె తాను మంచివాడని తలంచుకొనజాలడు గనుక, దేవుడే అతనిని వేరుపరచునేగాని, మరి ఏ కారణమువలనను కాదు గనుక మనుష్యులకు అతిశయించుటకు ఏమియు లేదు. కావున లోకము పుట్టకమునుపే దేవుడు మనలను ఏర్పరచెనని మనము ఒప్పుకొనినయెడల, ఆయన తన కృపను పొందుటకు మనలను సిద్ధపరచెననియు, మనయందు ఇంతకుముందు లేని మంచితనమును ఆయన మనకు అనుగ్రహించెననియు, పరలోకరాజ్యమునకు వారసులుగా మనలను ఏర్పరచుకొనుటయే కాక, ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చి, తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలను నడిపించుననియు తప్పక సిద్ధించును. క్రైస్తవుడు ఈ సిద్ధాంతమునందు ఎంతటి నిశ్చయముగలవాడై యుండవలెననగా, అతనికి ఏ సందేహమును ఉండకూడదు.

దేవుని సత్యము నాశనమైనయెడల సంతోషించువారు నేటికినీ కొందరున్నారు. అట్టివారు పిచ్చి మృగములవలె పరిశుద్ధాత్మతో పోరాడుచు, పరిశుద్ధ లేఖనమును రద్దుపరచుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. ఈ మనుష్యులలో కంటె పోపుమతస్థులలో ఎక్కువ యథార్థత ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధమైన ఏర్పాటును పడద్రోయుచున్న ఈ నీచులును దుష్టులునైన మనుష్యుల బోధకంటె, పోపుమతస్థుల బోధ ఎంతో శ్రేష్ఠమైనదియు, ఎక్కువ పరిశుద్ధమైనదియు, పవిత్ర లేఖనమునకు ఎక్కువ అనుకూలమైనదియునై యున్నది; వీరు దానిని చూచి మొరుగు కుక్కలును, దానిని పెకలించు పందులునై యున్నారు.

ఏది ఏమైనను, ఇచ్చట మనకు బోధింపబడినదానిని గట్టిగా పట్టుకొందము; లోకము తన గమనమును ఆరంభించకమునుపే దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనెను గనుక, మన రక్షణకు కారణమును ఆయన ఉచితమైన మంచితనమునకే ఆపాదింపవలెను; మన స్వకీయ యోగ్యతల నిమిత్తము ఆయన మనలను తన పిల్లలనుగా తీసికొనలేదని ఒప్పుకొనవలెను; ఏలయనగా ఆయన దయను పొందుటకు మనలను సిఫారసు చేయగలది ఏదియు మనయందు లేదు. కావున మన రక్షణకు కారణమును ఆధారమును ఆయనయందే మాత్రము ఉంచి, దానిమీద మనలను స్థిరపరచుకొనవలెను; లేనియెడల మనము ఏది కట్టినను, ఎట్లు కట్టినను, అది వ్యర్థమగును.

పౌలు ఇచ్చట ఏది కలుపుచున్నాడో మనము గమనింపవలెను; అనగా యేసుక్రీస్తు కృపను తండ్రియైన దేవుని నిత్యమైన ఆలోచనతో ఆయన కలుపుచున్నాడు; తరువాత దేవుని మంచితనమునుగూర్చియు, ఆయన చిత్తమునుగూర్చియు మనము నిశ్చయము పొందునట్లు, మనలను మన పిలుపువద్దకు తీసికొనివచ్చుచున్నాడు; దానికి ఒక సాక్ష్యము మనకు లేకపోయినయెడల అది మనకు మరుగుగానే యుండియుండెడిది. ఆయన మొదట చెప్పునదేమనగా, దేవుని సంకల్పమునుండి వ్రేలాడుచు దానిలో ఇమిడియున్న కృప మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు అనుగ్రహింపబడెను. అనగా, మనము త్రోసివేయబడుటకును, దేవుని మరణకరమైన శత్రువులవలె ద్వేషింపబడుటకును అర్హులమై యుండగా, దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా గుర్తించి అంగీకరించునట్లు మనము యేసుక్రీస్తునందు అంటుకట్టబడుట అవసరమాయెనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. లేనియెడల దేవుడు మనలను ద్వేషించుటకే తప్ప మరి దేనికిని మనవైపు చూడజాలడు; ఏలయనగా మనయందు దౌర్భాగ్యము తప్ప మరేమియు లేదు; మనము పాపముతో నిండి, సమస్తవిధములైన దుర్మార్గతతో కూరబడినవారమైయున్నాము.

న్యాయస్వరూపియైన దేవుడు మన పాపస్వభావమును పరిగణించుచున్నంతవరకు మనతో సమ్మతింపజాలడు. కావున లోకము పుట్టకమునుపే ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనగోరినప్పుడు, యేసుక్రీస్తు మనకును ఆయనకును మధ్య నిలువవలసియుండెను; మనము ఆయన వ్యక్తియందు ఏర్పరచబడవలెను, ఏలయనగా ఆయన ప్రియకుమారుడు; దేవుడు మనలను ఆయనతో జతపరచునప్పుడు తనకు ఇష్టమైనవారినిగా మనలను చేయును. దేవుని ఏర్పాటునుగూర్చి మనము సందేహింపకూడదనిన, యేసుక్రీస్తునొద్దకే నేరుగా రావలెనని నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మన దత్తతను మనము చూచుకొనవలసిన నిజమైన అద్దము ఆయనే.

యేసుక్రీస్తు మననుండి తీసివేయబడినయెడల, దేవుడు పాపులకు న్యాయాధిపతియే; కావున ఆయన చేతులనుండి ఏ మంచితనమును గాని, దయను గాని మనము ఆశింపజాలము, ఖండనమునే ఎదురుచూడవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు లేకుండ ఆయన మహిమ ఎల్లప్పుడును మనకు భయంకరముగాను భీతికరముగాను ఉండును. ఆయన నిత్యసంకల్పమునుగూర్చి ప్రస్తావము వినునప్పుడు, ఆయన అప్పటికే మనలను దుఃఖములో పడద్రోయుటకు ఆయుధము ధరించియున్నట్లు మనము భయపడకుండ ఉండలేము. అయితే సమస్త కృపయు యేసుక్రీస్తునందే నిలిచియున్నదని మనము ఎరిగినప్పుడు, మనము అయోగ్యులమైనను దేవుడు మనలను ప్రేమించెనని నిశ్చయముగా ఉండవచ్చును.

రెండవదిగా, పౌలు కేవలము దేవుని ఏర్పాటునుగూర్చి మాత్రము మాటలాడుటలేదని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా అది మనలను సందేహమునుండి విడిపింపదు; మనము ఇంకను తికమకలోను వేదనలోను నిలిచియుందుము; అయితే ఆయన పిలుపును కూడ చేర్చుచున్నాడు; దానిద్వారా మనకు మునుపు తెలియని, మనము అందుకొనజాలని తన ఆలోచనను దేవుడు తెరచియున్నాడు. అట్లయిన ఆయనయందు ఆనందించి, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన మంచితనమునుగూర్చి అతిశయించునట్లు దేవుడు మనలను ఏర్పరచెనని మనము ఎట్లు తెలిసికొందుము? దేవుని ఏర్పాటుకు విరుద్ధముగా మాటలాడువారు సువార్తను ఒంటరిగా విడిచిపెట్టుదురు; మనలను తనయొద్దకు తెచ్చుటకు దేవుడు మనయెదుట ఉంచినదంతటిని, మన ఉపయోగమునకు తగినదియు అనుకూలమైనదియునని ఆయన ఎరిగి మనకొరకు నియమించిన సాధనములన్నిటిని వారు విడిచిపెట్టుదురు. మనము ఆ విధముగా సాగిపోకూడదు; పౌలు నియమము ప్రకారము పిలుపును దేవుని నిత్యమైన ఏర్పాటుతో కలుపవలెను.

మనము పిలువబడితిమని చెప్పబడుచున్నది; ఈ విధముగా “పిలుపు” అను ఈ రెండవ మాట మనకున్నది. కాబట్టి దేవుడు మనలను పిలుచుచున్నాడు; ఎట్లు? మన ఏర్పాటునుగూర్చి మనకు నిశ్చయము కలుగజేయుటకు ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడే; దానిని మనము వేరు ఏ విధముననైనను పొందజాలము. ఏలయనగా ప్రవక్తయైన యెషయా చెప్పినట్లును, అపొస్తలుడైన పౌలు చెప్పినట్లును, దేవుని ఆలోచనలోనికి ఎవడు ప్రవేశింపగలడు? అయితే దేవుడు మనతో సన్నిహితముగా తన్ను తాను తెలియజేయ ఇష్టపడినప్పుడు, సర్వమనుష్యుల జ్ఞానమునకు మించినదానిని మనము పొందుచున్నాము; ఏలయనగా మనకు మంచి నమ్మకమైన సాక్షి ఉన్నాడు; ఆయన పరిశుద్ధాత్మయే; ఆయన మనలను లోకముపైకి ఎత్తి, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన మర్మములలోనికి కూడ తీసికొనిపోవుచున్నాడు.

మనము దేవుని ఏర్పాటునుగూర్చి తొందరపడి మాటలాడి, మనము పూర్వనిర్ణయము చేయబడినవారమని చెప్పకూడదు; అయితే మన రక్షణనుగూర్చి పూర్తిగా నిశ్చయముగా ఉండగోరినయెడల, దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా తీసికొనెనో లేదో అనుగూర్చి తేలికగా మాటలాడకూడదు. అట్లయిన ఏమి చేయవలెను? సువార్తయందు ప్రకటింపబడినదానిని చూచెదము. అచ్చట దేవుడు తాను మన తండ్రియని, పరిశుద్ధాత్మ ముద్రతో మన హృదయములలో మనలను గుర్తించి, జీవమను స్వాస్థ్యమునకు మనలను చేర్చునని మనకు చూపుచున్నాడు; మనము దానిని విశ్వాసముతో స్వీకరించినయెడల అది మన రక్షణకు నిస్సందేహమైన సాక్ష్యము.

సువార్త అనేకులకు ప్రకటింపబడుచున్నది; అయినను వారు తిరస్కరింపబడినవారే; అంతేకాక, వారు సువార్తను ఎదిరించి తమకు అర్పింపబడిన కృపను పారవేయుచున్నందున, దేవుని రాజ్యములో వారికి వంతు గాని పాలు గాని లేదనియు, తాను వారిని శపించియున్నాడనియు దేవుడు బయలుపరచి చూపుచున్నాడు. అయితే మనము దేవుని బోధను విధేయతతోను విశ్వాసముతోను స్వీకరించి, ఆయన వాగ్దానములమీద ఆధారపడి, తన పిల్లలనుగా మనలను తీసికొనుటకు ఆయన చేయు ఈ అర్పణను అంగీకరించినప్పుడు, ఇదియే, నేను చెప్పుచున్నాను, మన ఏర్పాటునకు నిశ్చయత. అయితే మనము ఇచ్చట గమనింపవలసినదేమనగా, మన రక్షణనుగూర్చి మనకు తెలివి కలిగినప్పుడు, దేవుడు మనలను పిలిచి తన సువార్త విశ్వాసమునందు మనలను ప్రకాశింపజేసినప్పుడు, అది అంతకుముందు జరిగిన నిత్యమైన పూర్వనిర్ణయమును వ్యర్థము చేయుటకు కాదు.

నేటి దినములలో అనేకులు ఇట్లు చెప్పుదురు: దేవుడు ఎవరిని ఏర్పరచెను, విశ్వాసులనే గదా? నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే వారు దానినుండి చెడు ఫలితమును రాబట్టుదురు; విశ్వాసమే మన రక్షణకు కారణమనియు, అవును, మొదటి కారణమనియు చెప్పుదురు. వారు దానిని మధ్యకారణమనిన నిజముగా అది సత్యమగును; ఏలయనగా లేఖనము చెప్పునదేమనగా, “కృపచేత విశ్వాసముద్వారా మీరు రక్షింపబడియున్నారు” (ఎఫెసీయులకు 2:8). అయితే మనము ఇంకను పైకి పోవలెను; ఏలయనగా వారు విశ్వాసమును మనుష్యుల స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు ఆపాదించినయెడల, వారు దేవునికి విరోధముగా దుర్మార్గముగా దూషించి, దేవదూషణ పాపము చేయుచున్నారు. లేఖనము చూపుదానికే మనము రావలెను; అనగా దేవుడు మనకు విశ్వాసము ఇచ్చునప్పుడు, ఆయన పరిశుద్ధాత్మద్వారా మనలను రూపించిన ప్రకారముననే తప్ప, సువార్తను స్వీకరించుటకు మనకు సామర్థ్యము లేదని మనము ఎరుగవలెను.

దేవుడు లోపల కార్యము చేసి, పరిశుద్ధాత్మద్వారా రహస్యమైన రీతిలో మనతో మాటలాడకపోయినయెడల, మనుష్యుని స్వరమును వినుట మనకు చాలదు; దీనినుండియే విశ్వాసము కలుగుచున్నది. అయితే దీనికి కారణమేమి? విశ్వాసము ఒకనికి ఇయ్యబడి మరియొకనికి ఎందుకు ఇయ్యబడదు? లూకా మనకు చూపుచున్నాడు: “నిత్యజీవమునకు నియమింపబడినవారందరు విశ్వసించిరి” (అపొస్తలుల కార్యములు 13:48). వినువారు అనేకులుండిరి; అయినను వారిలో కొద్దిమంది మాత్రమే రక్షణ వాగ్దానమును పొందిరి. ఆ కొద్దిమంది ఎవరు? రక్షణకు నియమింపబడినవారే. మరియు పౌలు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఈ విషయమునుగూర్చి ఎంత విస్తారముగా మాటలాడుచున్నాడనగా, దేవుని పూర్వనిర్ణయమునకు శత్రువులైనవారు మందమతులును అజ్ఞానులునై యున్నారనియు, అపవాది వారి కన్నులు పీకివేసెననియు, ఇంత స్పష్టమైన ప్రత్యక్షమైన సంగతిని వారు చూడలేనియెడల వారు సమస్త వివేచనను కోల్పోయినవారైరనియు చెప్పకతప్పదు.

పౌలు చెప్పునదేమనగా, లోకము పుట్టకమునుపే దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనిన ప్రకారము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా మనకు అనుగ్రహింపబడిన తన ధననిధులలోను అపరిమితమైన ఐశ్వర్యములలోను ఆయన మనలను పిలిచి పాలివారినిగా చేసెను. దేవుడు మనకు విశ్వాసము ఇచ్చెను గనుక రక్షణకు మనము పిలువబడితిమని మనము చెప్పునప్పుడు, అంతకంటె ఉన్నతమైన కారణము లేదని కాదు; దేవుని నిత్యమైన ఏర్పాటునొద్దకు రాలేనివాడు ఎవడైనను ఆయననుండి కొంత తీసివేసి, ఆయన ఘనతను తగ్గించుచున్నాడు. ఇది పరిశుద్ధ లేఖనమందు దాదాపు ప్రతి భాగమునందును కనబడును.

ఈ విషయమును సంక్షేపముగా ముగించుటకు, మనలను మనము ఏ విధముగా కాపాడుకొనవలెనో చూతము. మన రక్షణనుగూర్చి విచారించునప్పుడు, మనము ఏర్పరచబడితిమా? అని చెప్పనారంభింపకూడదు. కాదు, మనము ఎన్నటికిని అంత ఎత్తుకు ఎక్కజాలము; దేవుని ఆలోచనవద్దకు మనము రాకమునుపే వేయిమార్లు కలవరపడి, మన కన్నులు మిరుమిట్లు గొనును. అట్లయిన ఏమి చేయవలెను? సువార్తయందు చెప్పబడినది వినుదము: అర్పింపబడిన వాగ్దానమును మనము స్వీకరించునట్లు దేవుడు ఇంత కృపగలవాడైనప్పుడు, ఆయన తన హృదయమంతయు మనకు తెరచినట్లును, మన ఏర్పాటును మన మనస్సాక్షులలో నమోదు చేసినట్లును అదియే కాదా అని మనము ఎరుగమా!

దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా తీసికొనెననియు, పరలోకరాజ్యము మనదేయనియు మనము నిశ్చయపరచబడవలెను; ఏలయనగా మనము యేసుక్రీస్తునందు పిలువబడియున్నాము. ఇది మనకెట్లు తెలియును? దేవుడు మన యెదుట ఉంచిన బోధమీద మనము ఎట్లు ఆధారపడవలెను? మనము దేవుని కృపను ఘనపరచి, ఆయన దయను పొందుటకు మనలను సిఫారసు చేయగలదేదియు మనము తేజాలమని ఎరుగవలెను; మనము ఏ ప్రశంసయు కోరకుండునట్లు మన స్వకీయ దృష్టికి మనము శూన్యులమైపోవలెను; లోకము పుట్టకమునుపే మనలను ఏర్పరచుకొని, దేవుడు మనలను సువార్తకు పిలిచెనని ఎరుగవలెను. దేవుని ఈ ఏర్పాటు ముద్రవేయబడిన ఒక ఉత్తరమువంటిది; ఏలయనగా అది తనయందును తన స్వభావమునందును స్థిరమైయున్నది; అయినను మనము దానిని చదువవచ్చును; ఏలయనగా సువార్తద్వారాను విశ్వాసముద్వారాను ఆయన తనయొద్దకు మనలను పిలిచినప్పుడు దానికి ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

ఏలయనగా చదువబడు ఉత్తరమునుండి మూలప్రతి గాని మొదటి నకలు గాని ఏమియు తీసివేయనట్లు, మన రక్షణనుగూర్చి మనమును సందేహము లేనివారమై యుండవలెను. తన పిల్లలనుగా మనలను తీసికొనుచున్నాడని దేవుడు సువార్తద్వారా మనకు నిశ్చయపరచునప్పుడు, ఈ సాక్ష్యము తనతో సమాధానమును తెచ్చును; అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత సంతకము చేయబడి, పరిశుద్ధాత్మచేత ముద్రింపబడియున్నది. ఈ సాక్ష్యము మనకున్నప్పుడు, మన మనస్సులను తృప్తిపరచుటకు అది చాలదా? కాబట్టి దేవుని ఏర్పాటు దీనికి విరుద్ధము కావడమటుండగా, సువార్తయందు మనకున్న సాక్ష్యమును అది స్థిరపరచుచున్నది. లోకము సృష్టింపబడకమునుపే దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనిన పిల్లలలో మన పేరులను నమోదు చేసియున్నాడనుటలో మనము సందేహింపకూడదు; అయితే దానిని గూర్చిన తెలివిని ఆయన తనకొరకే ఉంచుకొనెను.

మన ఏర్పాటునుగూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్లను మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకే రావలెను; ఏలయనగా ఆయన లేకుండ (మనము ఇప్పటికే చూపినట్లు) దేవుని సమీపింపజాలము. ఆయన నిర్ణయమునుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు, మరణమునకు తగినవారివలె మనము ఆశ్చర్యపడుట యుక్తమే. అయితే యేసుక్రీస్తు మన మార్గదర్శియైనయెడల, ఆనందముతో మనము ఆయనమీద ఆధారపడవచ్చును; తన అవయవములన్నిటిని తండ్రియైన దేవునికి ప్రియులనుగా చేయుటకు కావలసిన యోగ్యత ఆయనయందే చాలినంత ఉన్నదని ఎరిగియుండి; మనము ఆయన శరీరమునందు అంటుకట్టబడి, ఆయనతో ఏకమైనామనుటయే మనకు చాలును. ఈ సిద్ధాంతమువలన మనము సరిగా ప్రయోజనము పొందగోరినయెడల దీనిని ఈ విధముగా ధ్యానింపవలెను: పౌలు దీనిని బోధించినట్లే, ఈ రక్షణ కృప లోకము పుట్టకమునుపే మనకు ఇయ్యబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనము ఎట్లు రక్షింపబడితిమో, ఏ కారణముచేతనో, మన రక్షణ ఎక్కడనుండి వచ్చునో తెలిసికొనగోరినయెడల, ప్రకృతి క్రమమును దాటి వెళ్లవలెను.

మన రక్షణ ఎట్లు ఖాయపరచబడెనో మనకు తెలియకుండునట్లు దేవుడు మనలను సందేహములో విడిచిపెట్టనొల్లడు, తన ఆలోచనను మరుగుపరచనొల్లడు; అయితే తన సువార్తద్వారా ఆయన మనలను తనయొద్దకు పిలిచి, తన మంచితనమునకును తండ్రివంటి ప్రేమకును సాక్ష్యమును మన హృదయములలో ముద్రించియున్నాడు. కాబట్టి అట్టి నిశ్చయత మనకున్నందున, తన ఉచితమైన కనికరముచేత మనలను పిలిచినందుకు దేవుని మహిమపరచుదము. ఆయన మనకొరకు తన్నుతాను అర్పించుకొనెనని ప్రకటింపజేసి, పరిశుద్ధాత్మద్వారా దానికి సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు ఆయన మనలను మోసపుచ్చలేదని ఎరిగి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుమీద ఆధారపడుదము. ఏలయనగా దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా తీసికొనుచున్నాడనుటకు విశ్వాసము నిస్సందేహమైన గుర్తు; దానిద్వారా, ఆయన ముందు మనలను ఏర్పరచుకొనిన ప్రకారము, నిత్యమైన ఏర్పాటునకు మనము నడిపింపబడుచున్నాము.

మనము సువార్త వినినందున దేవుడు మనలను ఏర్పరచెనని ఆయన చెప్పుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, మనకు ఇయ్యబడిన విశ్వాసమును అత్యున్నతమైన కారణమునకు ఆయన ఆపాదించుచున్నాడు; అనగా ఆదామునందు మనము నశించి త్రోసివేయబడినవారమైయుండగా, మనలను రక్షింపవలెనని దేవుడు ముందుగా నిర్ణయించెను గనుక. అమాయకుల కన్నులను, తమవంటివారి కన్నులను గ్రుడ్డివి చేయుటకై, మనుష్యజాతిని విమోచించుటకు దేవుడు తన కుమారుని నియమించెను గనుక రక్షణ కృప మనకు ఇయ్యబడెననియు, కాబట్టి ఇది అందరికిని సామాన్యమైనదనియు చెప్పు కొందరు మూఢులున్నారు.

అయితే పౌలు వేరొక రీతిగా మాటలాడెను; అట్టి చిన్నపిల్లల వాదనలతో సువార్త సిద్ధాంతమును మనుష్యులు చెరుపజాలరు; ఏలయనగా దేవుడు మనలను రక్షించెనని స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది. ఇది మినహాయింపు లేక అందరిని గూర్చినదా? కాదు; ఆయన విశ్వాసులనుగూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. మరియు పౌలు లోకమంతటిని చేర్చుచున్నాడా? కొందరు ప్రకటనద్వారా పిలువబడిరి, అయినను తమకు అర్పింపబడిన రక్షణకు తమను తాము అయోగ్యులనుగా చేసికొనిరి; కాబట్టి వారు తిరస్కరింపబడినవారు. సువార్త ప్రకటన ఎన్నడును వినని మరికొందరిని దేవుడు వారి అవిశ్వాసమందే విడిచిపెట్టెను.

కాబట్టి పౌలు దేవుడు ఏర్పరచుకొని తనకొరకు ఉంచుకొనినవారిని గూర్చియే స్పష్టముగాను నిర్దిష్టముగాను మాటలాడెను. మనవంటివారిని దేవుడు విడిచిపెట్టిన మనుష్యజాతి సాధారణ నాశనమునందు మనలను నిలువనీయ నొల్లడని మనము ఎరుగనంతవరకు, దేవుని మంచితనము దాని నిజమైన వెలుగులో చూడబడదు, తగినట్లు ఘనపరచబడదు; మనము వారికంటె భిన్నులము కాము, ఏలయనగా మనము వారికంటె ఉత్తములము కాము; అయితే దేవునికి ఆలాగు ఇష్టమాయెను. కావున సమస్త నోళ్లు మూయబడవలెను; దేవుని స్తుతించుటయే తప్ప మరి ఏ దానిని తమ మీదికి తీసికొనుటకు మనుష్యులు తెగింపకూడదు; తమ రక్షణ అంతటికిని తాము ఆయనకు ఋణస్థులని ఒప్పుకొనవలెను.

ఇప్పుడు పౌలు ఈ స్థలమందు ఉపయోగించిన ఇతర మాటలనుగూర్చి కొన్ని వ్యాఖ్యలు చేయుదము. నిజమే, దేవుని ఏర్పాటు మనకు ఎన్నటికిని ప్రయోజనకరము కాజాలదు, సువార్తద్వారా మనము దానిని ఎరుగనియెడల అది మనయొద్దకు రాజాలదు; ఈ కారణముచేత సమస్త యుగములకు ముందు తాను రహస్యముగా ఉంచుకొనినదానిని బయలుపరచుట దేవునికి ఇష్టమాయెను. అయితే తన భావమును ఇంకను స్పష్టముగా తెలుపుటకు, ఈ కృప ఇప్పుడు మనకు బయలుపరచబడెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఎట్లు? “మన రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షతవలన.” యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షతవలన ఈ కృప మనకు బయలుపరచబడెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దేవుని కుమారుని కృపయందు మనము తృప్తిపడి విశ్రమింపజాలనియెడల మనము మిక్కిలి కృతఘ్నులమగుదుమని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇంతకంటె మనము ఇంకేమి ఎదురుచూడగలము? మేఘములకు పైగా మనము ఎక్కి దేవుని మర్మములను శోధింపగలిగినను, దాని ఫలితమేమగును? మనము ఆయన పిల్లలమును వారసులమునై యున్నామని నిశ్చయించుకొనుటయే కాదా?

ఇప్పుడు ఈ సంగతులను మనము ఎరుగుదుము, ఏలయనగా అవి యేసుక్రీస్తునందు స్పష్టముగా ప్రకటింపబడియున్నవి. ఏలయనగా ఆయనయందు విశ్వాసముంచువారందరును దేవుని పిల్లలగుదురను భాగ్యమును అనుభవింతురని చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి మన ఏర్పాటునుగూర్చి మనము నిశ్చయము పొందగోరినయెడల ఈ సంగతులనుండి ఒక్క రవ్వయైనను తొలగిపోకూడదు. దేవుడు మనలను తన ప్రియకుమారుని వ్యక్తియందు మాత్రమే ప్రేమించెననియు ఏర్పరచుకొనెననియు పౌలు ఇప్పటికే మనకు చూపియున్నాడు. యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు ఆయన మనకు జీవమును బయలుపరచెను, లేనియెడల మనము దానిలో ఎన్నటికిని పాలివారము కాకపోయెడివారము. ఆయన దేవుని నిత్యమైన ఆలోచనను మనకు తెలియజేసెను. అయితే దేవుడు తమకు తెలియవలెనని కోరిన దానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు ప్రయత్నించుట మనుష్యులకు మిడిసిపాటు.

మనము దేవుని విధేయతయందు నెమ్మదిగాను భయభక్తులతోను నడుచుచు, పరిశుద్ధ లేఖనమందు ఆయన చెప్పునదానిని వినుచు స్వీకరించినయెడల, మార్గము మన యెదుట స్పష్టము చేయబడును. దేవుని కుమారుడు లోకములో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, లోకము సృష్టింపబడకమునుపే ఆయన మనయెడల కృపగలవాడైయుండెనని మనము ఎరుగునట్లు ఆయన మన కన్నులు తెరచెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. మనము ఆయన పిల్లలనుగా స్వీకరింపబడితిమి, నీతిమంతులనుగా ఎంచబడితిమి; కాబట్టి పరలోకరాజ్యము మనకొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదనుటలో మనకు సందేహము అక్కరలేదు. అది మన యోగ్యతలవలన మనకు కలిగెననికాదు, తనతో మనలను పాలివారినిగా చేయు యేసుక్రీస్తునకు చెందినది గనుక.

పౌలు యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షతనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు, “ఆయన జీవమును అక్షయతను సువార్త ద్వారా వెలుగులోనికి తెచ్చెను” అని చెప్పుచున్నాడు. యేసుక్రీస్తు మన రక్షకుడని మాత్రమే కాక, తన మరణ బలిద్వారా మనలను సమాధానపరచుటకు ఆయన మధ్యవర్తిగా పంపబడెననియు చెప్పబడుచున్నది; మన సమస్త అపరాధములకు మనలను శుద్ధిచేసి పరిహారము చేయుటకు ఆయన నిష్కళంకమైన గొఱ్ఱెపిల్లగా మనయొద్దకు పంపబడెను; మరణశిక్షనుండి మనలను విడిపించుటకు ఆయన మన పూటపడినవాడు (హామీదారుడు); ఆయన మన నీతి; ఆయన మన న్యాయవాది, మన ప్రార్థనలను ఆలకింపవలెనని దేవునియెదుట ఆయన విజ్ఞాపన చేయును.

ఆయన ఎట్లు ప్రత్యక్షమాయెనో సరిగా ఎరుగగోరినయెడల ఈ లక్షణములన్నియు యేసుక్రీస్తునకు చెందినవని మనము అంగీకరింపవలెను. సువార్తయందు ఇమిడియున్న సారమును మనము చూడవలెను. యేసుక్రీస్తు మన రక్షకుడుగా ప్రత్యక్షమాయెననియు, మన రక్షణకొరకు ఆయన శ్రమపడెననియు, ఆయన మధ్యవర్తిత్వముద్వారా మనము తండ్రియైన దేవునితో సమాధానపరచబడితిమనియు, మన సమస్త కళంకములనుండి శుద్ధిచేయబడి నిత్యమరణమునుండి విడిపింపబడితిమనియు మనము ఎరుగవలెను. ఆయన మన న్యాయవాదియనియు, మనము దేవునికి ప్రార్థించునప్పుడు మన ప్రార్థనలకు జవాబు వచ్చునట్లు ఆయన మనలను ఆలకించుననియు మనము ఎరుగనియెడల మన గతి ఏమగును? మన రక్షణకు ఊటయైన దేవుని నామమును ప్రార్థించుటకు మనకు ఏ ధైర్యము ఉండును? అయితే మనుష్యజాతి విమోచనకు అవసరమైనవన్నియు యేసుక్రీస్తు నెరవేర్చెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

సువార్త తీసివేయబడినయెడల, దేవుని కుమారుడు మరణము అనుభవించి, మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకై మూడవ దినమున తిరిగి లేచెననుటవలన మనకు ఏమి ప్రయోజనము? ఇదంతయు మనకు నిష్ప్రయోజనమగును. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన ప్రయోజనములను సువార్త మనకు స్వాధీనము చేయుచున్నది. కావున ఆయన శరీరరీతిని మనకు దూరముగా ఉండి, ఇచ్చట భూమిమీద మనతో సంచరింపకపోయినను, మనము ఆయనను కనుగొనజాలనట్లు ఆయన తన్ను తాను తొలగించుకొనెననికాదు; ఏలయనగా ప్రకాశించు సూర్యుడు లోకమును వెలిగించుట కంటె, సువార్త ప్రకటింపబడునప్పుడు విశ్వాస నేత్రములతో ఆయనను చూచువారికి యేసుక్రీస్తు బహిరంగముగా తన్ను కనుపరచుకొనును. కావున యేసుక్రీస్తు జీవమును, అవును నిత్యజీవమును వెలుగులోనికి తెచ్చెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

దేవుని కుమారుడు మరణమును నిరర్థకము చేసెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఎట్లు ఆయన దానిని నిరర్థకము చేసెను? దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటకు ఆయన నిత్యమైన బలిని అర్పించియుండనియెడల, అగాధమువరకు దిగి అచ్చటనుండి మనలను లాగియుండనియెడల, మన శాపమును తనమీద వేసికొనియుండనియెడల, మనలను నలుగగొట్టిన భారమును తొలగించియుండనియెడల, మనము ఎక్కడ ఉండెడివారము? మరణము నాశనము చేయబడెడిదా? కాదు, పాపము మనలో ఏలును, మరణమును ఏలును. నిజముగా, ప్రతివాడును తనను తాను పరీక్షించుకొనవలెను; అప్పుడు మరణాధిపతియైన సాతానునకు మనము దాసులమని కనుగొందుము. కాబట్టి దేవుడు అపవాదిని, పాపమును, మరణమును నాశనము చేయనియెడల ఈ దౌర్భాగ్యమైన దాస్యములో మనము చిక్కియుందుము. అయితే ఇది జరిగెను; ఎట్లు? మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత ఆయన మన పాపములను తొలగించెను.

కాబట్టి మనము పేద పాపులమైనను, దేవుని తీర్పునకు లోనగు ప్రమాదములో ఉన్నను, పాపము మనకు హాని చేయజాలదు; విషపూరితమైన ముల్లు మొక్కవోయి మనలను గాయపరచజాలదు, ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు దానిమీద జయము పొందియున్నాడు. ఆయన తన రక్తమును చిందించినది వ్యర్థముగా కాదు; పేతురు చూపినట్లు, పరిశుద్ధాత్మద్వారా మనము కడుగబడిన కడుగుదలయే అది. ఈ విధముగా, యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన, ఇప్పుడును దినదినము మనకు ప్రత్యక్షమగుచున్న సువార్తనుగూర్చి పౌలు మాటలాడునప్పుడు, ఆయన మరణమును శ్రమను, మనుష్యజాతి రక్షణకు సంబంధించిన సంగతులను మరచుటలేదని స్పష్టముగా చూచుచున్నాము.

మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు మనము కోరదగినదంతయు మనకున్నదని మనము నిశ్చయింపవచ్చును; దేవుని మంచితనముమీదను, ఆయన మనయెడల చూపు ప్రేమమీదను మనకు పూర్ణమైన సంపూర్ణమైన నమ్మకమున్నది. అయితే మన పాపములు మనలను దేవునినుండి వేరుచేయుచు, మన అవయవములలో యుద్ధము పుట్టించుచున్నవని చూచుచున్నాము; అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా మనకు ప్రాయశ్చిత్తమున్నది. ఎందుకు? ఆయన మన పాపములను కడిగివేయుటకు తన రక్తమును చిందించెను గనుక; దేవుడు మనతో సమాధానపడునట్లు ఆయన బలిని అర్పించెను; సంక్షేపముగా, మనము దేవునిచేత ఆశీర్వదింపబడునట్లు ఆయన శాపమును తొలగించెను. అంతేకాక, ఆయన మరణమును జయించి దానిమీద విజయోత్సవము చేసెను; దానిని అణచకపోయినయెడల అది మనలను పూర్తిగా ముంచివేయును గనుక, దాని దౌర్జన్యమునుండి మనలను విడిపించుటకే ఆయన ఆలాగు చేసెను.

ఈ విధముగా మన రక్షణకు సంబంధించినవన్నియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు నెరవేరెనని చూచుచున్నాము. ఈ ప్రయోజనములన్నిటిని పూర్తిగా స్వాధీనము చేసికొనుటకు, ఆయన తన సువార్తద్వారా దినదినము మనకు ప్రత్యక్షమగుచున్నాడని మనము ఎరుగవలెను. ఆయన తన పరలోక మహిమయందు నివసించుచున్నను, మన విశ్వాస నేత్రములను తెరచినయెడల మనము ఆయనను చూచెదము. పరిశుద్ధాత్మ కలిపినదానిని మనము వేరుచేయకుండ నేర్చుకొనవలెను. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వచ్చిన తరువాత దేవుడు లోకమునకు చూపిన కృపను విశదపరచుటకు పౌలు పోలికద్వారా ఏమి ఉద్దేశించెనో గమనింతము; ఆయన చెప్పినట్లున్నది: పూర్వపు పితరులకు యేసుక్రీస్తు మనకు ప్రత్యక్షమైనట్లు ప్రత్యక్షమగునను ఈ ప్రయోజనము లేకుండెను.

నిజమే, వారికిని అదే విశ్వాసముండెను; పరలోక స్వాస్థ్యము మనదివలెనే వారిదియు; దేవుడు తన కృపను మనకు బయలుపరచినట్లే వారికిని బయలుపరచెను, అయితే సమానమైన ప్రమాణములో కాదు; ఏలయనగా పౌలు కొరింథీయులకు చెప్పినట్లు, వారు ధర్మశాస్త్రపు రూపకములక్రింద యేసుక్రీస్తును దూరమునుండి చూచిరి. దేవాలయపు తెర ఇంకను పరచబడియుండెను; కావున యూదులు పరిశుద్ధ స్థలమునకు, అనగా భౌతికమైన పరిశుద్ధ స్థలమునకు సమీపింపజాలకుండిరి. అయితే ఇప్పుడు దేవాలయపు తెర తొలగింపబడినందున, మన దేవుని మహిమయొద్దకు మనము సమీపించుచున్నాము; సమస్త పరిపూర్ణతయు మహిమయు నివసించు ఆయనయొద్దకు మిక్కిలి సన్నిహితముగా వచ్చుచున్నాము. సంక్షేపముగా, మనకు శరీరమున్నది, వారికైతే నీడ మాత్రమే ఉండెను (కొలొస్సయులకు 2:17).

హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక పదకొండవ అధ్యాయమందు చెప్పబడినట్లు, పూర్వపు పితరులు యేసుక్రీస్తు శ్రమను భరించుటకు తమను పూర్తిగా అప్పగించుకొనిరి; ఏలయనగా మోషే అబ్రాహాము నిందను భరించెనని చెప్పబడలేదు, యేసుక్రీస్తు నిందను భరించెనని చెప్పబడియున్నది. ఈ విధముగా పూర్వపు పితరులు ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించినను, క్రీస్తు శ్రమలను అత్యంత ఓర్పుతో భరించుటకు బలులలో తమను దేవునికి అర్పించుకొనిరి. ఇప్పుడైతే యేసుక్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచి జీవమును వెలుగులోనికి తెచ్చెను. సువార్త శ్రమలను భరింపజాలనంత సుకుమారులమైనయెడల, మనము దేవుని గ్రంథమునుండి తుడిచివేయబడి, త్రోసివేయబడుటకు యోగ్యులము కామా? కాబట్టి మనము విశ్వాసమందు స్థిరముగా ఉండి, యేసుక్రీస్తు నామమునిమిత్తము దేవుడు ఏది కోరినను అనుభవించుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెను; ఏలయనగా జీవము మన యెదుట ఉంచబడియున్నది, పూర్వపు పితరులకు ఉండినదానికంటె దానినిగూర్చిన సన్నిహితమైన జ్ఞానము మనకున్నది.

పూర్వపు పితరులు నిరంకుశులచేతను సత్యశత్రువులచేతను ఎట్లు హింసింపబడిరో, ఎట్లు స్థిరముగా సహించిరో మనకు తెలియును. నేటి దినములలో సంఘ స్థితి అప్పటికంటె ఎక్కువ కఠినముగా ఉన్నదికాదు. ఏలయనగా ఇప్పుడు యేసుక్రీస్తు సువార్త ద్వారా జీవమును అక్షయతను వెలుగులోనికి తెచ్చియున్నాడు. దేవుని కృప మనకు ప్రకటింపబడినప్పుడెల్లను, అది పరలోకరాజ్యము మనకు తెరువబడినట్లును; దేవుడు తన చేయి చాపి, జీవము సమీపముగా ఉన్నదనియు, తన పరలోక స్వాస్థ్యములో మనలను పాలివారినిగా చేయుననియు మనకు నిశ్చయపరచినట్లును ఉన్నది. అయితే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుచేత మనకొరకు సంపాదింపబడిన ఈ జీవమును మనము చూచునప్పుడు, ఈ లోకమందు మనకున్నదంతయు విడిచిపెట్టి, పరలోకమందున్న పైనున్న నిధివద్దకు వచ్చుటకు మనము సందేహింపకూడదు.

కాబట్టి మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారమై యుండవద్దు; యేసుక్రీస్తు ఇచ్చట చెప్పబడిన జీవమును అక్షయతను దినదినము మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. పౌలు జీవమునుగూర్చి మాటలాడి అక్షయతను చేర్చునప్పుడు, విశ్వాసముద్వారా మనము ఇప్పటికే పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశించుచున్నామని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. క్రింది లోకమందు మనము పరదేశులవలె ఉన్నను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా మనము పాలివారమైన జీవమును కృపయు తగిన కాలమందు తమ ఫలమును ఇచ్చును; అనగా, ఆయన మనుష్యత్వమును ధరించియుండగా తన వ్యక్తియందు నెరవేరి, దినదినము ప్రకటింపబడుచున్న సంగతుల ఫలితమును మనకు చూపుటకు తండ్రియైన దేవునిచేత ఆయన పంపబడినప్పుడు.