ధర్మశాస్త్ర దాస్యము నుండి విడుదల - గలతీయులకు 4:21-26

ధర్మశాస్త్ర దాస్యము నుండి విడుదల

ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండగోరువారలారా, ధర్మశాస్త్రము చెప్పుచున్నది మీరు వినరా? అబ్రాహామునకు ఇద్దరు కుమారులుండిరి; ఒకడు దాసివలనను ఒకడు స్వతంత్రురాలివలనను పుట్టిరని వ్రాయబడియున్నది గదా. అయితే దాసివలన పుట్టినవాడు శరీరప్రకారము పుట్టెను; స్వతంత్రురాలివలన పుట్టినవాడు వాగ్దానము ద్వారా పుట్టెను. ఈ సంగతులు ఉపమానార్థముగా చెప్పబడినవి. ఈ స్త్రీలిద్దరు రెండు నిబంధనలు; వాటిలో ఒకటి సీనాయి కొండనుండి వచ్చినది, అది దాస్యమును కనును; అది హాగరు. ఈ హాగరు అరేబియాలోని సీనాయి కొండయే; అది ఇప్పుడున్న యెరూషలేమునకు సరిపోవుచున్నది, ఏలయనగా అది తన పిల్లలతోకూడ దాస్యములో ఉన్నది. అయితే పైనున్న యెరూషలేము స్వతంత్రురాలు; అదే మనకందరికి తల్లి. - గలతీయులకు 4:21-26

స్వాతంత్ర్యము మనలో ప్రతివానికిని ఎంతో కోరదగినది; అది లేనియెడల మన జీవితములు సజీవ మరణముకంటె కొంచెమే మెరుగైనవిగా, లేదా కనీసము అంతులేని దుఃఖముగా ఉండును. నిజముగా మనకు సాధ్యమైనంతవరకు మనము అధీనతను బంధనమును తప్పించుకొని, పాత సామెత చెప్పినట్లు వెలకట్టరాని నిధియైన స్వాతంత్ర్యమును ఆశింతుము. భూలోక జీవితమునకే ఇది నిజమైనయెడల, మన ఆత్మల నిత్య రక్షణ విషయములో ఇది మరింత నిజము. అయినను మెడకు త్రాడు బిగించుకొనినట్లు ఇంకను దాస్యములో ఉన్నవారు ఎంతమందియో! స్వాతంత్ర్యమును ప్రేమించుచున్నామని చెప్పుకొనినను, వారు బానిసత్వములో బంధింపబడినవారివలె జీవించుచున్నారు. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తమకొరకు సంపాదించిన స్వాతంత్ర్యమునందు ప్రజలు ఆనందింపగలిగినప్పుడు ఈ స్వాతంత్ర్యము విశేషముగా కనబడును; అది వారి ఆత్మలకు విశ్రాంతిని ఇచ్చును. సువార్తలో దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా దత్తు చేసికొనుటయందు ఆనందించుచున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు; అట్లు చేయుటలో ఆయన సాతాను ఉరినుండియు పాపపు దౌర్జన్యమునుండియు మనలను విడిపించుచున్నాడు. అయితే ఈ వరము తమకు అర్పింపబడినప్పుడు దానిని అంగీకరించువారు చాలా కొద్దిమందియే ఏలయనగా వారు పాపమునకు శపింపబడిన చెరలో ఉన్నారు; దేవునికి విధేయులై సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యములో నడచుటకంటె తమ శరీరేచ్ఛలకు లోబడియుండుటకే వారు ఇష్టపడుదురు. కావున పౌలు గలతీయులను ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి జీవించుచున్నందుకు గద్దించుటకు తగిన కారణము కలదు; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలుగా వారు అనుభవింపవలసిన స్వేచ్ఛను స్వాతంత్ర్యమును వారు తిరస్కరించుచున్నారు.

ఇప్పుడు పౌలు మనకు ఒక సంకేతమును, స్పష్టమైన చిత్రమును ఇచ్చుచున్నాడు; అది ధర్మశాస్త్రమే మానవ హృదయము యొక్క దీనత్వమును దౌర్భాగ్యమును వెల్లడించునని చూపుచున్నది; అయినను గలతీయులు దాని క్రిందనే ఉండగోరుచున్నారు! అబ్రాహాము ఇల్లు దేవుని సంఘమునకు స్పష్టమైన సంకేతము. అది సంఘము యొక్క స్థితిని గూర్చి మనకు ఎంతో తెలుపుచున్నది. అబ్రాహామునకు ఇద్దరు కుమారులు, ఇష్మాయేలు ఇస్సాకు ఉండిరని వ్రాయబడియున్నది (ఆదికాండము 16:1 మొదలుకొని). ఇష్మాయేలు అబ్రాహాము దాసియైన హాగరునకు పుట్టెను; ఆమె అతనికి భార్యగా ఇయ్యబడెను. అయితే ఇందులో ఘోరమైన తప్పు ఉండెను, ఏలయనగా తన న్యాయబద్ధమైన భార్యయైన శారాయికి విశ్వాసఘాతుకము చేయుట అతనికి తగదు. ఇక అబ్రాహామునకు హాగరునకు ఈ కూడిక కలుగుటకు కారణమేమి? శారా తొందరపడి దుడుకుగా ప్రవర్తించుటచేత అది జరిగెను; సంతానమును ఇచ్చెదనని దేవుడు తనకు చేసిన వాగ్దానమును నెరవేర్చుటలో ఆయన మిక్కిలి ఆలస్యము చేయుచున్నాడని ఆమె తలంచెను. తాను గర్భము ధరింపజాలనని ఆమె యెంచెను. అయితే దేవుని వాక్యమును గూర్చిన ఆమె గ్రహింపు స్వల్పమైనది, విశ్వాసము కోరు ఓర్పును తృప్తియును ఆమెకు లేకుండెను. సంక్షేపముగా, ఇది ఖండింపదగిన సంబంధము, అక్రమ కూడిక; అయినను అబ్రాహాము మొదట ఇట్లు చేయవలెనని ఎంతమాత్రమును ఉద్దేశింపలేదు. దుష్ట కామము అతనిని నడిపింపలేదు; లోకమునకు రక్షణ ఏ సంతానమునుండి పుట్టునో అట్టి సంతానము తనకు కలుగవలెనని మాత్రమే అతడు కోరెను. అయితే దేవుని వాక్యము మనకు చెప్పకయే మనము ఏదో ఒకటి చేయ యత్నించునప్పుడు అట్టి క్రియలు ఎంత అవివేకమైనవి! మన స్వంత తొందరపాటు కోరికలచేత మనము నడిపింపబడినప్పుడు అనేక పాపములు సంభవించును. ఆ విధముగా 'దాసియైన' హాగరునకు ఇష్మాయేలు పుట్టెను; ఆ అక్రమ సంబంధమువలన దేవుడు సంతోషించలేదు. ఇస్సాకు ఇష్మాయేలు తరువాత చాలాకాలమునకు శారాకు పుట్టెను, ఏలయనగా ఇస్సాకు పుట్టినప్పుడు ఇష్మాయేలునకు పదునారు సంవత్సరములుండవచ్చును. ఇస్సాకు వాగ్దానప్రకారమును, ఇష్మాయేలు శరీరప్రకారమును పుట్టిరని పౌలు (మోషే వృత్తాంతమును అనుసరించి) మనకు తెలుపుచున్నాడు. అబ్రాహాము ఇస్సాకునకు తండ్రి కాడని దీని అర్థము కాదు, అతడు దైవశక్తిచేత పుట్టెనని దీని భావము; ఏలయనగా అబ్రాహాము క్షీణించుచుండెను; నిజముగా అతడు అర్ధమృతుడై తనలో శక్తి ఏమియు మిగిలియుండలేదు! అతనికి నూరు సంవత్సరములు, అతని భార్యకును దాదాపు అంతే; ఆమె తన తొంబది సంవత్సరముల జీవితమంతయు గొడ్రాలై యుండెను. దూతలు ఈ సమాచారమును ఆమెకు తెచ్చినప్పుడు ఆమె గర్భము ధరించి ప్రసవింపగలదను మాట నవ్వులాటగా ఎంచబడెను (ఆదికాండము 18:12). కావున ఇస్సాకు వాగ్దానప్రకారము పుట్టెను, ఏలయనగా ప్రభువైన యేసును ఈ లోకములోనికి పంపుటకై దేవుడు అద్భుతమును చేసెను; ప్రకృతి నియమములను అనుసరించి కాక, దేవుని మంచితనముచేతను ఆయన పరిపూర్ణ చిత్తప్రకారమును మాత్రమే అది జరిగెను.

ఈ విధముగా అబ్రాహాము ఇంటియందు సంఘమునకు ఒక రూపకము మనకు కలదు: ఇద్దరు స్త్రీలు, వారిద్దరును ఒక్కొక్క కుమారుని కనిరి. హాగరు విషయమై, ఆమె ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడిన సీనాయి పర్వతమును సూచించుచున్నదని పౌలు మనకు తెలుపుచున్నాడు; అది అరేబియాలో ఉన్నదని చెప్పబడినది, అనగా దేవుడు తన ప్రజలకు స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచిన పరిశుద్ధ దేశములో అది లేదని చూపుటకే. శారా యెరూషలేమును సూచించుచున్నది. ఇప్పుడున్న పట్టణమును కాదని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది గుర్తుపట్టరానంతగా మారిపోయెను. దాని నివాసులు ధర్మశాస్త్రమునుండియు పవిత్ర బోధనుండియు తమను వేరుపరచుకొనిరి. ఇప్పుడు, నేను ధర్మశాస్త్రమని చెప్పునప్పుడు, పౌలు ఈ పత్రికలో దానిని ప్రస్తావించిన విధముగా కాదు—అనగా దాస్యమును పుట్టించు ధర్మశాస్త్రము కాదు—ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుడు తన ప్రజలతో చేసిన నిబంధనను నేను భావించుచున్నాను. పౌలు కాలమున యెరూషలేము యేసుక్రీస్తును తిరస్కరించి, దేవునితో తన నిబంధనను భంగపరచినందున, దానిని హాగరు అనియు సీనాయి అనియు పిలువవలసియున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులు తమ దేవాలయమును బలులను అట్టివాటిని గూర్చియు, తాము దేవుని ఏర్పరచబడిన ప్రజలమనియు గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారు; అయినను వారు పరిశుద్ధ దేశమునుండి వెలివేయబడి బహిష్కరింపబడినట్లున్నారు, ధర్మశాస్త్రముతో వారి సంబంధము అర్థరహితమైనది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా పౌలు కాలమునాటి యెరూషలేమును మనము చూచినయెడల అది సీనాయితో పోల్చదగినదని గ్రహింపగలము. అయితే మరియొక యెరూషలేము కలదు: 'పైనున్న యెరూషలేము.' ఇది సంఘమునకు అనుగుణమైనది; దాని ద్వారా మనము దేవుని దృష్టిలో పునర్జన్మను పొందుచున్నాము. సంఘము సువార్త యను అక్షయ బీజము ద్వారా స్వతంత్రులైన సంతానమును కనుచున్నది. ఏలయనగా ఆమె 'మనకందరికి తల్లి.' తరువాత పౌలు యెషయా మాటలను ఉదాహరించుచున్నాడు: 'కనని గొడ్రాలా, సంతోషముగా ఉండుము' (యెషయా 54:1). ఇక్కడ యెషయా ఒక ప్రత్యేక స్త్రీని గూర్చి చెప్పుట లేదు, దేవుని సంఘమునే ఉపమానరూపముగా ఈ చిత్రముతో చెప్పుచున్నాడు. కొంతకాలము సంఘము మిక్కిలి భ్రష్టమైయుండెను, కావున ఆమె విడనాడబడినట్లు ఉండెనని యెషయా మనకు తెలుపుచున్నాడు. దేవునికిని ఆయన ప్రజలకును మధ్య ఒక విధమైన విడాకులు సంభవించెను. అయితే ఏదో ఒక దినమున ఆయన ఆమెను వృద్ధిచేయునని, ఆమె ఎల్లప్పుడును వర్ధిల్లి అభివృద్ధి చెందినయెడల కలుగునట్టి సంతానముకంటె ఎక్కువ సంతానము ఆమెకు కలుగునని ప్రవక్త సంఘమునకు నిశ్చయము చేయుచున్నాడు. సువార్త లోకమునకు ప్రకటింపబడినప్పుడు ఇది జరిగెను. ఏలయనగా సంఘము అబ్రాహాము సంతానమును, లేక ఒక ప్రత్యేక జాతిని మాత్రమే కలిగియుండదు; సువార్త యను పరిశుద్ధ బీజము ద్వారా ఆమె ప్రతి జనమునుండియు ప్రతి దేశమునుండియు, మనకు దూరమైన దేశములనుండి కూడ, లెక్కలేనంతమంది పిల్లలను దేవునికొరకు కనెను. ఏలయనగా దేవుడు భూమియందంతట తన శక్తిని ప్రదర్శించెను. మనము ఉదాహరించిన వాక్యభాగము యొక్క భావమిదియే.

ఈ సంగతులు 'ఉపమానార్థముగా' చెప్పబడినవని పౌలు మనకు తెలుపుచున్నాడు. ఇక్కడ మనము చెప్పవలసిన మొదటి విషయమేమనగా, పరిశుద్ధ గ్రంథము యొక్క అక్షరార్థమును కాదనుట పౌలు ఉద్దేశము కాదు. గ్రంథమునకు విచిత్రమైన వ్యాఖ్యానములను వెదకుటయందు వింత ఆనందమును పొందువారు కొందరు కలరు. అక్షరార్థమును విడిచిపెట్టుటచేత వారు సర్వమును పాడుచేయుదురు. కావున సత్యమునకు లెక్కలేనన్ని వక్రీకరణములును భ్రష్టతలును కలవు. నేడు తప్పుడు ఉపమానార్థములు విస్తారముగా ఉన్నవి; అవి జనసమూహములచే అంగీకరింపబడుచున్నవి, అయినను అవి సాతాను కల్పనలే తప్ప మరేమియును కావు. అట్టి సిద్ధాంతములు అంగీకరింపబడి మెచ్చుకొనబడుచున్నందున ప్రజలు సాతానుచేత మంత్రముగ్ధులై యుండిరి. ఎంత గొప్ప వ్యాఖ్యాతలు వారు! అయినను వారెట్లు కృతార్థులగుచున్నారు? ఒక సిద్ధాంతము పరలోకమునుండియైనను భూమినుండియైనను కానియెడల, ఆ రెంటి నడుమ వ్రేలాడుచుండుట అజ్ఞానులైన బీదలకు సులభము! ఇస్సాకును ఇష్మాయేలును గూర్చిన మోషే వృత్తాంతమును ఊహాజనితమైన తర్కముగా వ్యాఖ్యానింపవలెనని పౌలు ఉద్దేశము కాదు—కాదు, ఈ చారిత్రక వృత్తాంతము సంఘము యొక్క స్థితిని తెలుపుచున్నదని అతడు చూపుచున్నాడు, అయినను ఆ దినములలో దేవుడు అధ్యక్షత వహించిన సంఘము అబ్రాహాము ఇంటివారు మాత్రమే. (సాలేము అను చోటు ఉండెను, దాని రాజు మెల్కీసెదెకు, కాని ఆ సమయమున ఇది స్పష్టముగా గ్రహింపబడలేదు. కావున దేవుడు అబ్రాహాము ద్వారా ఒక జనమును దత్తు చేసికొనుటకును, తాను మిగిలిన మానవజాతినుండి వేరుపరచిన ప్రజలచేత తాను ఆరాధింపబడ గోరుచున్నానని తెలుపుటకును ఏర్పరచుకొనెను.) అయితే మోషే వృత్తాంతమును మనము చల్లగా, మరి ముందుకు చూడకుండ చదువరాదు, అనగా ఆ కుటుంబమునకు సంభవించినదానిని పరిశీలించి దానిని సంఘమునకు అన్వయింపకుండ చదువరాదు.

ఇప్పుడు ప్రధాన విషయమునకు, అనగా ధర్మశాస్త్రమునకు వత్తము. అబ్రాహాము దాసియైన హాగరును సీనాయి పర్వతముతోను ఆ పర్వతముపై ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్రముతోను పౌలు పోల్చునప్పుడు, అతడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క సారమును గూర్చి చెప్పుట లేదు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు నెరవేరిన రక్షణ వాగ్దానములను అనేకముగా కలిగియున్నది; మనము ఇదివరకే చూచినట్లు పౌలు స్వయముగా ఇతర అనేక స్థలములలో దీనిని ప్రకటించుచున్నాడు. మనము ధర్మశాస్త్రమును దాని యథార్థమైన న్యాయమైన ఉపయోగములో తీసికొని అన్వయించినయెడల, దేవుడు మనకు తండ్రియై మనలను విడిపించుటకు కారణమగు అక్షయమైన జీవప్రదమైన బీజముగా దానిని చూచెదము. మనము ఇదివరకు చర్చించినట్లు, బాహ్య విషయములకు సంబంధించి మాత్రమే ధర్మశాస్త్రము దాస్యమును పుట్టించును. మన పూర్వీకులు దేవుని పిల్లలును మనవలెనే పరలోక రాజ్యమునకు వారసులునై యున్నను, వారు సంరక్షకుల క్రిందను గృహనిర్వాహకుల క్రిందను ఉండిరి. వారు చిన్న పిల్లలవలె ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వచ్చువరకు అసంపూర్ణులుగా ఉండిరి. వారి ఆచారములు కళ్లెములవలెను త్రాళ్లవలెను ఉండెను; వాటిని ఆచరించినవారు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నేడు మనకు గల స్వాతంత్ర్యమును అనుభవింపకుండ అవి ఆటంకపరచెను. అయినను ధర్మశాస్త్రము దాస్యమును కలిగించుచున్నదని పౌలు చెప్పునప్పుడు, గలతీయులు ధర్మశాస్త్రమును తప్పుగా అన్వయించిన విధమును గూర్చి అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అట్టి దాస్యములో ఉన్నవారు అంతమున దేవుని కుటుంబమునుండియు స్వాస్థ్యమునుండియు వెలివేయబడి బహిష్కరింపబడుదురని అతడు కొనసాగించి చెప్పుచున్నాడు. కావున మన పూర్వీకులు బాహ్య విషయములలో దాస్యములో జీవించినను, వారు స్వతంత్రులైయుండిరి; ఏలయనగా రోమీయులకు వ్రాసిన ఎనిమిదవ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు, ఆత్మ వారికి వారి దాస్యమును జయించు విశ్వాసమును అనుగ్రహించెను. విశ్వాసము లేకుండిన యెడల వారు రక్షణ విషయమై ప్రతి ఆశనుండి ఛేదింపబడియుందురు. సంగ్రహముగా, ఈ కపటులు ధర్మశాస్త్రమునకు ఇచ్చిన ప్రత్యేక వ్యాఖ్యానమునుబట్టి, అనగా దానిని స్వల్ప నియమముల ఆచరణకు కుదించి భ్రష్టము చేయుటనుబట్టియు, వారి ఆచరణను పుణ్యకార్యముగా చేయుటనుబట్టియు, పౌలు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రమును ఈ ప్రతికూల రీతిగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. అట్లు చేయుటలో వారు ప్రజల మనస్సాక్షులను ఎంత గట్టిగా బంధించిరనగా వారు దాదాపు ఊపిరి ఆడక చచ్చుటకు సిద్ధమైరి!

ఇప్పుడు, పౌలు ఈ విషయమును ఇంతకుముందే తగినంతగా చర్చించెను, అయినను అతడు చెప్పినదానిని మనకు మనము జ్ఞాపకము చేసికొనుట ప్రయోజనకరము. అతడు ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్య భేదమును చూపెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను వెదకువారు, తమకు దేవునియెడల గల కర్తవ్యమును నెరవేర్చినయెడల దేవుడు తమకు ఋణపడియుండునని ఊహించుకొందురు. ఒక మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనినయెడల అతడు జీవించునను వాగ్దానమును వారు వినియున్నారు (లేవీయకాండము 18:5). వారు ధర్మశాస్త్ర ఆచరణలో కఠినముగా ఉన్నారు; దేవుడు కోరునది విధించునది అంతయు తాము నెరవేర్చితిమని కూడ నమ్ముచున్నారు. అట్టి వాగ్దానము తమ యెదుట ఉండగా, వారు తమ బహుమానము కొరకు వేచియున్నారు; రక్షణ ఉచితమైన వరమని ఇకను నమ్మక, దేవుడు వాగ్దానము చేసినదంతయు తాము సంపాదించుకొంటిమని నమ్ముచున్నారు. ఆ విధముగా నిత్యజీవము వారి పుణ్యకార్యములన్నిటికి ఆశింపబడు ప్రతిఫలము అగుచున్నది. ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఇంతే. సువార్త విషయమైతే, పాపము సాతాను అను వారి శాపమునుండియు, ధర్మశాస్త్రము ద్వారా మనకు రావలసిన శిక్షావిధినుండియు మనము విడుదల పొందినప్పుడు దేవుడు మనకు తండ్రి యగుచున్నాడు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా గైకొననివారు శపింపబడినవారని వ్రాయబడియున్నది, మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26). కావున అందరును దోషులే; దేవుడు దీనులైన పాపులపై శిక్షావిధిని ఉపసంహరించి, వారిపై తాను ప్రకటించిన తీర్పును రద్దుచేయనియెడల, లోకమంతయు ప్రతికారము లేని నిరాశలో మునిగియున్నది. పౌలు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి చెప్పునప్పుడు తన భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించితిమి. ఒక వ్యక్తి దేవుని బిడ్డ అగుటకు మోషే బోధలు చాలవనియైనను, ధర్మశాస్త్రములో మానవజాతికి నిత్య రక్షణ వాగ్దానములు లేవనియైనను అతడు చెప్పుట లేదు, క్రీస్తు ఈ లోకములోనికి రాకముందు నేడు మనకు గల స్వాతంత్ర్యము యొక్క పూర్తి అనుభవము లేకుండెనని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశమును తప్పుగా అర్థము చేసికొనిన కపటులు దానిని దుర్వినియోగపరచిన విధమును అతడు మనకు తెలుపుచున్నాడు. దాని ఆచరణ ద్వారా దేవుని సంతోషపెట్టి ఆయన దయను పొందగలమని వారు ఊహించిరి. అయితే మరొక విధమైన బీజము ద్వారా, అనగా సువార్త ద్వారా మనము విడిపింపబడువరకు మనము దాస్యములోనే ఉందుమని పౌలు మనకు తెలుపుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, హాగరు లేక సీనాయి 'ఇప్పుడున్న యెరూషలేమునకు' సరిపోవునని పౌలు చెప్పునప్పుడు, అతడు ఒకప్పుడు దేవుని పరిశుద్ధ స్థలముగా ఉండిన పట్టణమును గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; కావున అది పరలోక సంబంధమైన పవిత్ర బోధకు ఊటగా ఉండవలసినది. ఏలయనగా యెషయాయును మీకాయును 'సీయోనులోనుండి ధర్మశాస్త్రమును, యెరూషలేములోనుండి యెహోవా వాక్యమును బయలుదేరును' అని మనకు తెలుపుచున్నారు (యెషయా 2:3; మీకా 4:2). అయితే యూదులు అపవిత్రులై సత్య బోధ యొక్క స్వచ్ఛతకు తమ స్వంత కల్పనలను వ్యాఖ్యానములను కలిపిరి. వారు జీవపు ఊటయైన యేసుక్రీస్తును కూడ తిరస్కరించిరి. కావున ఈ యెరూషలేము దాసియైన హాగరువంటిదనియు, శిక్షావిధిని మాత్రమే కలుగజేయగల సీనాయి పర్వతమువంటిదనియు పౌలు మనకు తెలుపుచున్నాడు. ఇది గమనింపదగినది, ఏలయనగా దేవుడు ఏ స్థలమునైనను ఎంతగా దయచూపినను, అందలి నివాసులు తాను వారికి అందుబాటులో ఉంచిన ఆశీర్వాదములను, కనికరములను దుర్వినియోగపరచినందుకు వారి కృతఘ్నతను శిక్షింపకుండ ఉండునంతగా ఆయన దయచూపలేదని ఇది మనకు చూపుచున్నది. ఇదే పరిశుద్ధ గ్రంథములో కనబడు దేవుని పరిశుద్ధ పట్టణము, ఆయన రాజ భవనము, ఆయన నివాసము, ఆయన వాసస్థలము అని పిలువబడిన యెరూషలేము (కీర్తనలు 48:1-3, 132:13; మత్తయి 4:5, 27:53). అయినను అది సీనాయివలె, అనగా దేవుడు తన ఏర్పరచబడిన ప్రజల స్వాస్థ్యముగాను విశ్రాంతి స్థలముగాను ఏర్పరచిన పరిశుద్ధ దేశపు సరిహద్దులకు వెలుపల, దూరమైన నిర్జన ప్రదేశమునందు ఉన్న బంజరు పర్వతమువలె అయినదని పౌలు మనకు తెలుపుచున్నాడు.

ఒకప్పుడు దేవునిచే ఏర్పరచబడి, అట్టి శ్రేష్ఠమైన బిరుదములతో ఆశీర్వదింపబడిన యెరూషలేమునందు అట్టి మార్పు కలిగెనని గ్రహించినయెడల, నేడు సువార్తను తిరస్కరించువారికి ఏమి సంభవించును? వారు గొప్ప గౌరవమును ఎరిగియున్నను, దేవుడు వారిని సులభముగా అవమానములోనికి దించగలడు. యేసు సువార్తను ప్రకటించిన కపెర్నహూము మొదలగు పట్టణములను గూర్చి చెప్పబడినదానిని చూడుడు; రక్షణ సువార్తను మొదట వినినవారమని, లేదా యెరూషలేమునందుకంటె యేసుక్రీస్తు అక్కడనే ఎక్కువగా బోధించెనని అవి గొప్పలు చెప్పుకొనగలవు. అయితే అట్టి పట్టణములు 'పాతాళమునకు దిగజారును' అని మనకు చెప్పబడినది (మత్తయి 11:23). అది వారి తిరుగుబాటునుబట్టియు, చెడుతనమందు వారి మొండి పట్టుదలనుబట్టియు, సువార్త ప్రకటనలో తమకు అర్పింపబడిన కృపను అంగీకరించుటకు వారు నిరాకరించుటనుబట్టియు కలిగినది. షిలోహును గూర్చి యిర్మీయా చెప్పినదానిని మనమెరుగుదుము (యిర్మీయా 7:12). చూడుడి, యూదులు తమకు ఆలయముతోను బలిపీఠముతోను కూడిన యెరూషలేము పట్టణము ఉన్నదని గొప్పలు చెప్పుకొనిరి. అయితే యిర్మీయా వారిని షిలోహునకు వెళ్లి చూడుమని చెప్పుచున్నాడు—అనగా అనేక సంవత్సరములు మందసము నిలిచియున్న ఆ స్థలమునకు. దేవుని ఆరాధించుటకును బలులు అర్పించుటకును ప్రజలు అన్ని ప్రాంతములనుండి అక్కడికి వచ్చుచుండిరి, కాని ఇప్పుడు అక్కడ వారు ఏమి చూచెదరు? దేవుడు మొదట తమను ఆశీర్వదించిన మంచి సంగతులను వారు దుర్వినియోగపరచినందున దేవుని ప్రతీకారమును గూర్చిన భయంకరమైన జ్ఞాపకమునే.

ఇప్పుడు, మనము భయముతోను జ్ఞానముతోను నడుచుకొనుటను నేర్చుకొనునట్లు దీనిని మన స్వంత బోధకై అన్వయించుకొందము, ఏలయనగా దేవుడు మన మధ్య నివసించుటయందును మనలను పరిపాలించుటకు తన రాజ సింహాసనమును స్థాపించుటయందును మనయెడల కృపగలవాడాయెను. మన పక్షమున, మనము ఆయనకు విధేయులమై, నిదానముతోను వినయముతోను ఆయన రెక్కల నీడను ఆశ్రయింపవలెను. ఆయన మనకు ఋణపడియున్నాడని మనము తలంచినయెడల, మనము ఆయన యెదుట తెగువగలవారమును మొండివారమును గర్విష్ఠులమునగుదుము. మన క్షేమమునకై ఆయన ఉద్దేశించిన వరములను మనము దుర్వినియోగపరచెదము, అట్టి చెడుతనము శిక్షింపబడకుండ పోజాలదు. కావున యెరూషలేము ఉదాహరణ, మన దేవునికి సమాధానముగా విధేయులమై ఆయన మనలను ఏలుటకు అనుమతించవలెనని మనలను హెచ్చరించుచున్నది. ఆయన తన ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములను మనపై కుమ్మరించియున్న ఇప్పుడు, మనము సర్వవిధముల విధేయులమై యుండవలెను గాని గర్వముచేతనైనను అహంకారముచేతనైనను ఉబ్బియుండరాదు. నిజముగా ఇది మనము ఆయనపై ఆధారపడియున్నామని ఒప్పుకొనుటకును మనలను మనము తగ్గించుకొనుటకును మనలను నడిపింపవలెను.

ప్రసంగవశమున, పోపు మతస్థులు దేవుని రోమునకు జతపరచగోరుట ఎంత అవివేకమో మనము చూడవచ్చును; ఏలయనగా అది 'అపొస్తలిక పీఠము' అని వారు చెప్పుదురు. అయితే పేతురును గూర్చిన వారి వాదములు అబద్ధములును కట్టుకథలునే తప్ప మరేమియును కావు. పౌలు రోమునందు ఖైదీగా ఉంచబడెనని నిశ్చయము, అతడు అక్కడే మరణించెనని కూడ ఊహింపవచ్చును, రోమును ఇతరమునుండి వేరుపరచునది ఇదియే. అక్కడ సువార్త ఎదిరింపబడెను, దేవుని కోపమును రేపుటకన్నట్లు ఆ సాతాను గుహ హతసాక్షుల రక్తముతో తడిసెను. సత్యమునకు వ్యతిరేకముగా పోరాడుటకును, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమును జ్ఞాపకమును తమకు సాధ్యమైనంతవరకు తుడిచివేయుటకును మనుష్యులు ఇక్కడే కుట్రపన్నిరి. రోము చూపగల గౌరవమంతయు ఇదియే! ఒకప్పుడు యెరూషలేమునకు గల గౌరవప్రదమైన బిరుదములన్నియు రోమునకు ఉన్నవని వీరు ఊహించుచున్నారు, అయినను దీనికి సమర్థనగా పరిశుద్ధ గ్రంథములో ఒక్క అక్షరమైనను లేదు. అక్కడ దేవుడు ఏలుచున్నాడనియైనను, దాని గోడలలో నివసింపను ఏర్పరచుకొనెననియైనను వారు ఎక్కడను మనకు చెప్పరు; అది 'తల్లి' అనియైనను, ప్రత్యేక గౌరవము గలదనియైనను ఎక్కడను చెప్పబడలేదు—ఇట్టిదేదియు లేదు! రోమీయుల విశ్వాసము అన్నిచోట్ల ప్రసిద్ధమనియు వారికి మంచి పేరు ఉన్నదనియు పౌలు చెప్పుచున్నాడు నిజమే (రోమీయులకు 1:8), కాని అతడు కొద్దిమంది మనుష్యులను గూర్చియే చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా రోమునందు పరిపాలించినవారు ఖచ్చితముగా క్రైస్తవులు కారు, అయినను రహస్య స్థలములలో కూడియున్న ఒక చిన్న గుంపు ఉండెను, పౌలు ప్రశంసించి గౌరవించునది వీరినే. కావున రోమంతయు దేవుని సంఘమునకు చెందినదని మనము ఎన్నడును ఊహింపరాదు! యెరూషలేమునకు ఏమి సంభవించెనో మనము చూచితిమి—అది హాగరుతోను సీనాయితోను పోల్చబడెను, అనగా అది అపవిత్రమైన కలుషితమైన స్థలమాయెను. సువార్త యొక్క పవిత్ర బోధలయందు అది నిలిచియుండనందున దాని పరిశుద్ధత చాలాకాలముగా మరువబడెను.

కావున, దేవునికి సమీపముగా ఉండి ఆయనతో సన్నిహిత సహవాసమును అనుభవించినవారు సైతము పరిశుద్ధతయందు స్థిరముగా నిలువనియెడల పరదేశులవలె త్రోసివేయబడుదురని మాత్రమే మనము తీర్మానింపగలము; ఏలయనగా పరిశుద్ధత మనలను మన దేవునితో దగ్గరగా బంధించియుంచు బంధము వంటిది. నేడు రోమునందు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు బోధ తిరస్కరింపబడుటయు, కాళ్ళక్రింద త్రొక్కబడుటయు తృణీకారమునకును అసహ్యమునకును గురియగుటయు మనము చూడగలము. అంతేగాక, సువార్త బోధకులు అచ్చట అగ్నిచేత హింసింపబడుచున్నారు, వారి రక్తము చిందింపబడుచున్నది. అది దుష్టత్వముతోను భ్రష్టతతోను నిండియున్నందున ఇప్పుడు అక్కడ నిజమైన మతము ఎంతమాత్రమును లేదు. ఒక మనుష్యుడు రోమునకు వెళ్లి దేవుని భయముతో తిరిగివచ్చి, అతని హృదయమునందు ఏదైనను మంచి బీజము నాటబడినయెడల అది ఒక అద్భుతమే. రోము నరకపు గుహయే అని స్పష్టము. ప్రజలు ఆ పట్టణమునకు పోవుటకంటె తమ మెడలు విరుగుట మేలని దేవుడు అనుగ్రహించునుగాక! ఏలయనగా ఈ కాలమున ఫ్రాన్సు జాతియు దాని భక్తిహీనతచేత సోకబడెను. ఫ్రాన్సునందు అధిక సంఖ్యాకులు కుక్కలును పందులునే తప్ప మరేమియును కాకుండ మారిపోయిరి; వారికి మృగముల కంటె ఎక్కువ నిజమైన మతము లేదు. కావున మనము ఈ హెచ్చరికను లక్ష్యపెట్టి జ్ఞానముతోను దేవుని భయముతోను నడుచుకొనుటకు ఇది మరింత కారణము; మన కృతఘ్నతవలన మనము పొందిన ఆధిక్యతలను కోల్పోకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. దేవుడు తన భయంకరమైన ప్రతీకారమును ఎన్నడును మనపై చూపకుండునుగాక, మనలను అవమానమునకును సిగ్గునకును జయచిహ్నములుగా చేయకుండునుగాక. పూర్వము అంతటి గొప్ప గౌరవమును ఎరిగిన యెరూషలేమును గూర్చి పౌలు ఇచ్చిన వర్ణన ఇదియే.

ఇంకను గమనింపుడి, అబ్రాహాము రూపకము క్రింద దేవుడు తన ప్రజలందరికి తండ్రినని ప్రకటించుచున్నాడు. కావున మనము ఆయన సంఘమునకు చెందినవారమగుటచేత దేవునివలన పుట్టినవారమైయున్నాము. అయినను జీవమునకును నిత్య రక్షణకును ఏకైక హామీయైన అక్షయ బీజము ద్వారా మనము నిజముగా పునర్జన్మ పొందితేనేగాని దేవుడు మనకు తండ్రియని చెప్పుకొనుట చాలదు. దేవుని కుటుంబ సభ్యులై యుండియు అక్రమ సంతానమువలె ఎట్లుండగలమని ప్రశ్నింపవచ్చును. దానికి జవాబేమనగా, మన దోషముచేతను చెడుతనముచేతను మనము ఆయన బీజమైన దేవుని వాక్యమును భ్రష్టము చేసియున్నాము. పేతురు దీనిని వర్ణించిన విధము ఇదే (1 పేతురు 1:23). వాక్యము దేవునినుండి బయలుదేరినందున అది స్వతహాగా నిష్కళంకమైనదని నిజమే. అది స్వచ్ఛతతో మెరయుచున్నది, దేవుని నీతియొక్కయు మంచితనముయొక్కయు కనికరముయొక్కయు సకల నిధులను కలిగియున్నది. దేవుని వాక్యము యొక్క స్వభావము ఇదియే, కాని మనము దానిని విలువ తగ్గించి, మన స్వంత ఇష్టములకును కల్పనలకును అనుగుణముగా మార్చి, మన స్వంత అపవిత్రతను కలిపియున్నాము. కావున మనము మనలను దేవుని పిల్లలుగా ఎంచుకొనినను, మనము అక్రమ సంతానమే; దేవుని దయచిత్తమైనయెడల ఈ మధ్యాహ్నమున దీనిని మరింత వివరముగా చూచెదము. ఏలయనగా ఇష్మాయేలు పెద్ద కుమారుడైనను చివరకు తన స్వంత కుటుంబమునుండి వెళ్లగొట్టబడెనని పౌలు చూపుటకు ముందుకు సాగుచున్నాడు. అతడు హాగరునకు పుట్టినందున అక్రమసంతానమైనందుననే ఇది సంభవించెను. కావున మనము దేవుని వాక్యముపై దాని స్వచ్ఛతలో గల విశ్వాసము ద్వారా దేవుని కుటుంబములో జన్మింపవలెనని నేర్చుకొనవలెను; అప్పుడు దేవుడు మనకు దేవుని చిత్తమును బయలుపరచు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మన మనస్సులను వెలిగించును. ఏలయనగా మనము మన స్వంత అభిప్రాయముల ప్రకారము దేవుని వాక్యమును గుర్తుపట్టరానంతగా మార్చినయెడల, అది ఇంకను దేవుని బీజమని పిలువబడినను, అది సత్యమునందు అట్లుండదు, ఏలయనగా అది భ్రష్టమైపోయెను.

కావున నేడు తమను క్రైస్తవులని చెప్పుకొనుచు కపటముగా జీవించువారు ఎందరో కలరు. ఉదాహరణకు, పోపు మతస్థులు తాము దేవుని నమ్ముదుమనియు పరిశుద్ధ గ్రంథమును అనుసరింప యత్నింతుమనియు చెప్పుదురు, కాని వారు దానిని వక్రీకరించిరని స్పష్టము. పరిశుద్ధ గ్రంథమును సకల తగిన భక్తితో అంగీకరించుటకు బదులు, వారు తమ సౌలభ్యమునకు తగినట్లు దానిని వంకరగా మార్చుదురు, దానిని ఎగతాళి చేయుదురు, దానిని గూర్చి హాస్యమాడుదురు కూడ! మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, వారు తమకు ఇష్టమైన ఆకారమునకు త్రిప్పుకొనగల మైనపు ముక్కువలె గ్రంథమును దైవదూషణతో చూచుదురు! వారు తమ కుయుక్తులచేత సమస్తమును గందరగోళములోనికి త్రోసిరి! నిజముగా, పోపు మతస్థులు దేవుని సేవ అని దేనిని పిలుచుచున్నారో అది వారి స్వంత మనస్సులలోనే పొదగబడినది. దేవుడు ఆజ్ఞాపించి నిర్ణయించిన దాని ప్రకారము ఒకని జీవితమును క్రమపరచుకొను ప్రశ్నయే లేదు. లేదు, ఆయన సింహాసనమునుండి దించబడెను, వారు ఆయన న్యాయమైన సార్వభౌమత్వమును అపహరించి, మనస్సాక్షులను లోబరచుకొనునంతటి అధికారమును తమకు ఆపాదించుకొని, తమకు మంచివిగా తోచిన చట్టములను చేయుదురు. ఈ పాపము మాటలలో చెప్పజాలనంత గొప్పది, చెడ్డది. అట్లయిన పోపు మతస్థులు తమ విశ్వాస ప్రమాణములను ఎట్లు రూపొందించుదురు? అవి వారు తామే నిర్ణయించిన దాని ప్రకారమై యుండవలెను, ఏలయనగా వాటిలో పరిశుద్ధ గ్రంథమునుండి తీసినదేదియు ఖచ్చితముగా లేదు! పరిశుద్ధ గ్రంథములో వ్రాయబడినదానిని లెక్కచేయరు; వారికి వారి స్వంత నిర్ణయములు కలవు, వాటిని వారు పరలోకపు దివ్యవాక్కులుగా ఎంచుదురు, ఏలయనగా అవి సర్వసామాన్యముగా అంగీకరింపబడిన సంగతులుగా త్వరగా స్వీకరింపబడును. అట్టి అర్థరహిత మాటలకు మన ఆమోదమును వారు కోరునప్పుడు, మొదటను ప్రధానముగా ఇవి స్వీకరింపబడిన సిద్ధాంతములని చెప్పుదురు: వాటి ప్రాచీనతకు మనము తలవంచవలెననియు అది వాటిని మనకు శాసనములుగా చేయుననియు చెప్పి, పిమ్మట అదనముగా సందర్భమునుండి లాగివేసిన కొన్ని లేఖన భాగములను ఉదాహరింపవచ్చును. అయితే ఇది పరిహాసము, ఏలయనగా వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని వాక్యమును అపవిత్రపరచిరి. ఇంత గొప్ప స్పష్టమైన అజ్ఞానమును గ్రహించిన చిన్న పిల్లలైనను వారి ముఖములపై ఉమ్మివేయుదురు గదా!

కావున పౌలు ఇక్కడ వివరించుచున్నదానికి పోపు మతస్థులు మంచి ఉదాహరణ. అనగా, తాము దేవుని పిల్లలమనియు సంఘ సేవకులమనియు గొప్పలు చెప్పుకొనువారు అనేకులు నిజముగా అక్రమ సంతానమే. వారు భ్రష్టమైన బీజమునుండి పుట్టినవారు, ఏలయనగా నిత్యజీవమునకు నడిపించు పునర్జన్మను కలిగింపగల పవిత్ర బోధను అనుసరించుటకు బదులు, వారు తమ స్వంత సిద్ధాంతములను కలిపి దేవుని వాక్యము యొక్క సమగ్రతను భంగపరచిరి. నేటి పోపు మతస్థులు పౌలు వాదమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారని మనము చెప్పునప్పుడు విషయమును అతిగా సాగదీయుట లేదు. ఏలయనగా ప్రస్తుతకాలమున వారితో మన గొప్ప వివాదమేమి? అది స్వేచ్ఛాచిత్తమును, పుణ్యకార్యములను, పాప పరిహారమును, ఇతరమైనవాటిని గూర్చినది. మన స్వంత ప్రయత్నములచేత దేవుని దృష్టిలో దయను పొందగలమనియు, మనకు పరిశుద్ధాత్మ సహాయము తోడ్పాటు అక్కరలేదనియు పోపు మతస్థులు చెప్పుదురు. అవును, కొంత సహకారము ఉన్నదనియు, దేవుడు ఒక మేరకు మనలో కార్యము చేయుననియు వారు అంగీకరింతురు; కాని మనము ఆయనకు సహాయకులమనియు, దేవుని దయను పొందుటకు మన సద్గుణము మనకు సహాయపడనియెడల మనము మిక్కిలి బలహీనులమును నిరుపయోగులమునగుదుమనియు వారు చెప్పుదురు. మనము మనవైపున ఏదైనను కలుపనియెడల దేవుని కృప నిష్ఫలమగునని కూడ వారు చెప్పుదురు. ఆ విధముగా వారు యోగ్యతపై ఆధారపడిన సిద్ధాంతమును నిర్మించుచున్నారు; పరలోకరాజ్యమును చేరుటకు ఏకైక మార్గము దేవుని సంతోషపెట్టుటయే. మీరు చేసిన పాపములకు వెల చెల్లించుటకు మీకు వ్యక్తిగత యోగ్యత అవసరము. పోపు మతస్థులు ఇట్లు వాగుచున్నారు! అంతేకాక, దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా గైకొనుట అసాధ్యమని చెప్పుట దైవదూషణయని వారు తీర్మానించుచున్నారు. ఎవడైనను తనను తాను నియోగించుకొనినయెడల దాని కోరికలను పూర్తిగా ఆచరింపగలడని వారు చెప్పుదురు. అవును, ఇంకను చీకటిలో జీవించుచు ఈ విధముగా గొప్పలు చెప్పుకొనుట సులభము, ఏలయనగా ఇట్లు చెప్పువారే దుష్టులైన వ్యభిచారులును, త్రాగుబోతులును, దైవదూషకులును, అన్ని విధముల మొరటైన పాపభరిత ప్రవర్తనకు లోనైనవారునై యున్నారు. ఈ సన్యాసులును, కపటులును, మోసగాండ్రును, పురుగులును ఎంత పరిశుద్ధులో మనము ఎరుగుదుము!

మన విషయమైతే, మనము పాపమునకు పుట్టుకతో బానిసలమనియు, సాతాను యొక్క నిరంకుశ పాలనక్రింద ఉన్నామనియు చెప్పుదుము. మనము మేలు చేయుటను గూర్చి ఒక్క నీతియుక్త తలంపైనను కలిగియుండజాలనంతగా అతని పట్టులో బిగించబడియున్నాము. మన స్వభావము సంపూర్ణముగా చెడుతనము వైపునకే మొగ్గును, నొగలును బరువును మోయు గాడిదవలె; అయినను మన పాపము అంతయు మన స్వంత ఇచ్ఛలనుండియే వచ్చును. మనము పాపములో పుట్టినందున ఇంకేమియు చేయజాలము; దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలను విడిపించి తన స్వాతంత్ర్యమును అనుగ్రహించువరకు మనము ఎడతెగక ఆయనను అతిక్రమించుచునే ఉందుము. అంతేగాక, దేవుని ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట అసాధ్యమనియు, ధర్మశాస్త్రము మన కర్తవ్యమును మాత్రమే వెల్లడించుననియు మనము నమ్ముదుము; అందులో ప్రతివాడును తన శిక్షావిధిని చదువుకొనవలెను. మనము చేసిన అపరాధములకు కృపను పొందుటకై దుష్కర్ములవలె మౌనముగా దేవుని యెదుటికి రావలెను. మనము నష్టపోయినవారమని ఒప్పుకొనుచు, దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప ద్వారా మనలను రక్షించునట్లు సిగ్గును వస్త్రముగా ధరించి వత్తుము. సంక్షిప్తముగా, దేవుని దృష్టిలో మనలను మనము నిర్దోషులుగా నిరూపించుకొనుట మన శక్తికి పూర్తిగా మించినదని చెప్పుదుము. అయితే ఆయన మన సహాయమునకు వచ్చును; ఆయన మనలను పరిశీలింపడు, మనతో లెక్కలోనికి రాడు. మనము ఆయనను అతిక్రమించినప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు బలి తప్ప పాప పరిహారము మరొకటి లేదు. మనము శుద్ధి పొందు ఏకైక మార్గము ఆయన రక్తములో మనలను కడుగుకొనుటయే.

కావున పోపు మతస్థులకును మనకును మధ్య వివాదాంశములను పరిశీలించునప్పుడు పౌలు బోధ యొక్క ఆచరణాత్మక అన్వయమును మనము చూచుచున్నాము. వారు దేవుని నామముతో తమను జతపరచుకొని, దానిని గౌరవింతుమని అబద్ధముగా చెప్పుకొనినను, పరిశుద్ధ గ్రంథమును అంగీకరించుచున్నందున తాము ఆయన పిల్లలమని చెప్పినను, తమ తల్లి హాగరు సీనాయి అనియు, తాము ఇంకను దాస్యములోనే ఉన్నారనియు వారు తెలియజేయుచున్నారు. వారు ఇంకను మెడపై కాడిని కలిగియున్నారు, దేవుడు అర్పించు స్వాతంత్ర్యమును పొందుటకు ఆయన యొద్దకు రాకున్నారు. తమ స్వంత యోగ్యతలచేత తమను తాము నీతిమంతులుగా చేసికొనుటద్వారాను ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చ యత్నించుటద్వారాను, దేవుడు తన కొరకే ఉంచుకొనినదానిని అపహరించుటకే వారు ఇష్టపడుదురు. కావున వారు దాసి పిల్లలు, వారు బానిసలుగానే ఉండవలెను; వారి అంతము శాశ్వతముగా వెళ్లగొట్టబడుటయే. మన విషయమైతే, ఈ బోధ యొక్క భావములను తరువాత చూచెదము, కాని సంక్షిప్తముగా, సువార్త ద్వారా మాత్రమే మన విడుదల కలుగునని ఇది తెలుపుచున్నది. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యోహాను సువార్త ఎనిమిదవ అధ్యాయములో మనలను విడిపించుట తన పని అనియు, మనలను సకల శిక్షావిధినుండి విడిపించుటకు ఈ హక్కు తండ్రియైన దేవునిచే ఆయనకు ఇయ్యబడెననియు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున మనము ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొద్దకు వచ్చి మనకు కావలసినదంతయు ఆయనయందు కనుగొనవలెను, ఏలయనగా ఆయన ద్వారానే ధర్మశాస్త్రపు కాడినుండి మనము విడిపింపబడుదుము. ఈ కాడి మనము మోయజాలనంత బరువైనది: అది మనలను కుంగదీయుట మాత్రమే కాదు, నిజముగా మనలను నరకపు గుంటలోనికి ముంచును. కావున పునర్జన్మను సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యమును తెచ్చు బీజము ద్వారా మాత్రమే ఈ విడుదలను పొందుదుము. మనము దేవుని పిల్లలమగుదుము, లోకము దృష్టిలో మాత్రమే కాక దూతల యెదుట కూడ మనము అట్లు ఎరుగబడుదుము. మనకొరకు ఇంత గొప్ప వెలతో సంపాదింపబడిన స్వాస్థ్యమును, మన స్వంత యోగ్యతలచేత మనము ఎన్నడును స్వాధీనపరచుకొనజాలనిదానిని మనము చివరకు చేరుదుము. అది అంతయు ఎవనికి చెందునో ఆయన ద్వారా మాత్రమే, మనము ప్రతిదినము వినుచున్న సువార్త ద్వారా ఆ స్వాస్థ్యమును మనకు అనుగ్రహించి పొందగలము.

ఇప్పుడు, మన గొప్ప దేవుని మహిమ యెదుట సాగిలపడి, మన పాపములను ఒప్పుకొనుచు, వాటిని ఇంతకుముందెన్నడును లేనంతగా మనము అనుభవించుటకు ఆయన సహాయము చేయవలెనని ప్రార్థింతము. అప్పుడు నిజమైన పశ్చాత్తాపము ద్వారా మనము అంతకంతకు ఎదిగి పరిపక్వత చెందగలము; అట్లు మనము ఆయన యొద్దకు వచ్చునప్పుడు పూర్ణ వినయముతోను కపటము లేకయును వచ్చెదము. మన పాపమునుగూర్చి మనము సిగ్గుపడవలెను, ఎంతగా అనిన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తప్ప మరి ఏ నివారణమును మనము వెదకకుండునంతగా. మన గొప్ప దేవుడు మనలను చేర్చుకొని, తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మన హృదయములలో తన దత్తత కృపతో మనలను ముద్రించియున్నందున, మనము సువార్త యొక్క పవిత్రతను కాపాడుదుముగాక, మన స్వంత కల్పనలలో దేనిని కలుపకుందుముగాక. మన స్వంత భావనలచేత ఏదియు భ్రష్టము కాకుండునుగాక, పరిశుద్ధాత్మ మనలను విశ్వాసమందు విధేయులనుగా కాపాడునుగాక. ఈ విధముగా, ఆయన తన దయను మనకు చూపనారంభించినట్లు, మన పక్షమున మనము పరిపూర్ణత వైపు నిశ్చలముగా గురిపెట్టెదము. కావున మనమందరము చెప్పుదము: సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకపు తండ్రీ, మొదలగునవి.