మొదటి అధ్యాయముపై నాలుగవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 1:7-10

నాలుగవ ప్రసంగము

మొదటి అధ్యాయముపై

దేవుడు తన ప్రియకుమారునియందు మనలను అంగీకరించియున్నాడు; ఆయన రక్తము చేత మనకు విమోచనము, అనగా పాపక్షమాపణ కలిగియున్నది; అది ఆయన కృపాధనమును బట్టియే. ఆ కృపను ఆయన సకల జ్ఞానముతోను వివేకముతోను మనమీద సమృద్ధిగా కుమ్మరించెను; తన సంకల్పమును బట్టి, తనలో తానే యేర్పరచుకొనిన తన చిత్తరహస్యమును మనకు తెలియజేయుటద్వారా (కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు దానిని అనుగ్రహించుటకై), అనగా పరలోకమందున్నవియు భూమియందున్నవియునైన సమస్తమును క్రీస్తునందు తనయందే ఏకముగా సమకూర్చుటకై. - ఎఫెసీయులకు 1:7-10

దేవుని ప్రియ కుమారుని ద్వారా తప్ప మనము దేవునిచేత ప్రేమింపబడజాలమని నేను ఇదివరకే చూపితిని. పరలోకదూతలే శిరస్సు, మధ్యవర్తి అను వానిద్వారా తప్ప దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడుటకు యోగ్యులు కానియెడల, తమ దోషములచేత ప్రతిదినము దేవుని ఉగ్రతను రేపుట మానని మన గతి ఏమగును [యెషయా 59:2]? నిజమునకు మనము ఆయనకు విరోధముగా పోరాడుచున్నాము! కావున దేవుడు తన ఏకకుమారుని స్వరూపమునందే మనలను చూడవలసి యున్నది; లేనియెడల ఆయన మనలను ద్వేషించి అసహ్యించుకొనక తప్పదు. సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనన్న, మన పాపములు దేవునికిని మనకును ఎంత దూరమును కలిగించుచున్నవనగా, మనలనందరిని నాశనము చేయుటకు ఆయుధములు ధరించినట్లున్న ఆయన మహిమ మనకు విరోధముగా ఉన్నదని వెంటనే గ్రహింపకుండ మనము ఆయనను సమీపింపజాలము.

అయితే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుడు మనలను తన కటాక్షమునకు ఎట్లు చేర్చుకొనుచున్నాడో ఇప్పుడు చూడవలసి యున్నది. ‘ఆయనయందు ఆయన రక్తముచేత మనకు విమోచనము, అనగా మన పాపక్షమాపణ, దేవుని కృపాధనమును బట్టి కలిగియున్నది’ అని చేర్చుటలో పౌలు చెప్పగోరినది అదే. దేవుడు మనయెడల కలిగియున్న విరోధము మన స్వభావమును బట్టి కాదనియు, మన భ్రష్టత్వమును బట్టియే యనియు ఇక్కడ మొదట మనకు తెలియజేయబడుచున్నది. అది స్వభావమును బట్టి కాదని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడే మనలను సృష్టించియున్నాడు గనుక ఆయన మనలను ద్వేషింపజాలడనుట నిశ్చయము. అయితే మానవజాతి సంపూర్ణముగా చెడిపోయి సకల చెడుతనమునకు అప్పగింపబడియున్నది గనుక, మన పాపముల జ్ఞాపకము ఆయన దృష్టి నుండి పాతిపెట్టబడువరకు దేవుడు మనకు ప్రాణాంతక శత్రువుగాను ప్రతివాదిగాను ఉండక తప్పదు. మనము మరల పునరుద్ధరింపబడువరకు నిత్యమరణమునకే పాత్రులము; ఏలయనగా సకల న్యాయమునకును నీతికిని ఊటయైన దేవుడు మనలో తాను చూచు చెడుతనమును అసహ్యించుకొనవలసినవాడు. కావున మన పాపములు తుడిచివేయబడు వరకు దేవుడు మనపట్ల దయ చూపునని గాని మనలను ప్రేమించునని గాని ఆశింపుట అసాధ్యము.

అయితే మనము దేవునితో ఎట్లు సమాధానపరచబడుచున్నామో తెలుపుటకు పౌలు రెండు పదములను ఉపయోగించుటను ఇక్కడ గమనింతము. మొదట అతడు క్రయధనమును లేక విమోచనమును (రెండును ఒకటే) చెప్పి, తరువాత పాపక్షమాపణను చెప్పుచున్నాడు. అట్లయిన దేవుని ఉగ్రత ఎట్లు శాంతించును? మనము ఆయనతో ఏకమగుట ఎట్లు సంభవించును? ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా అంగీకరించి గుర్తించుట ఎట్లు జరుగును? మన పాపములను క్షమించుటవలననే అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. అంతేగాక, క్షమాపణకు విమోచనము అవసరము గనుక అతడు ఆ రెంటిని జోడించుచున్నాడు.

నిజమేమనగా, మన విషయమై దేవుడు తన స్వేచ్ఛయైన మంచితనముచేతనే మన పాపములను తుడిచివేయును; ఆయన సంపూర్ణ ఉదారుడుగా తన్ను కనుపరచుకొనును, దానికై మన చేతినుండి ఏ చెల్లింపును కోరడు. వాస్తవముగా, తాను చేసిన అతి స్వల్పమైన తప్పునకైనను ఏ మనుష్యుడు తృప్తి కలుగజేయగలడు? కావున మనలో ప్రతివాడును తన జీవితమంతటిని ఏదో ఒక్క తప్పునకు మాత్రమే తృప్తి కలుగజేయుటలో వినియోగించి, దానిచేత దేవుని కటాక్షమును సంపాదింప యత్నించినను, అది మన శక్తులన్నిటికి మించినదని నిశ్చయము. కావున మన చేతినుండి ఏ ప్రతిఫలమునైనను తృప్తినైనను కోరకుండనే దేవుడు మనలను కనికరించి చేర్చుకొనవలసి యున్నది. అయినను, మన విషయమై ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడిన ఆ ప్రాయశ్చిత్తము దేవుని కుమారునికి అత్యంత వ్యయకరమైనది. [1 పేతురు 1:19] ఏలయనగా తన స్వరక్తమును చిందించుట తప్ప వేరు చెల్లింపును ఆయన కనుగొనలేదు; ఆయన శరీరముతోను ఆత్మతోను మనకు పూటగా నిలిచి, మనకు విమోచన కలుగుటకై దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట మన పక్షమున ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు (నేను చెప్పునదేమనగా) శరీరముతోను ఆత్మతోను ఈ కార్యములోనికి ప్రవేశించెను. ఏలయనగా మనుష్యుల దృష్టియందు అట్టి క్రూరమైన అవమానకరమైన మరణమును ఆయన అనుభవించుట చాలదు; దేవుడే తనకు న్యాయాధిపతియైనట్లు తనయందు అట్టి భయంకరమైన వేదనను ఆయన భరింపవలసి యుండెను, ఏలయనగా పాపుల పక్షమున సంపూర్ణ తృప్తిని కలుగజేయుటకు ఆయన తన్ను అప్పగించుకొనెను. ఈ రెండు పదములను పౌలు ఈ వాక్యభాగమున ఎందుకు జోడించెనో ఇప్పుడు మీరు చూచుచున్నారు.

కావున మనము మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, మన పాపములు తుడిచివేయబడి వాటి జ్ఞాపకము సంపూర్ణముగా తొలగింపబడువరకు మనము దేవునియొద్ద ఏ కృపను పొందజాలము, ఆయన చేత చేర్చుకొనబడజాలము. దీనికి కారణము (నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు) ఏమనగా, దేవుడు పాపమెచ్చట కనబడినను దానిని ద్వేషింపక తప్పదు. కావున ఆయన మనలను పాపులుగా ఎంచుచున్నంతకాలము మనలను అసహ్యించుకొనక తప్పదు; ఏలయనగా మనలోను మన స్వభావమునందును సకల విధములైన చెడుతనమును గందరగోళమును తప్ప మరేమియు లేదు. కావున పౌలు ఇక్కడ మనకు చూపు ఈ ఔషధమునకు, అనగా మన పాపములు క్షమింపబడుటకు, మనము వచ్చువరకు మనము ఆయనకు శత్రువులము, ఆయన మనకు విరోధి. దీనివలన, తనయందున్న ఏ యోగ్యతను బట్టియు ఏ మనుష్యుడును దేవునిచేత ప్రేమింపబడజాలడని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు మనపై చూపు ప్రేమ దేనియందున్నది? ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుపై దృష్టి నిలుపగోరి, మనలను అసలే చూడకుండవలెనని నేను మీతో ఇదివరకే చెప్పితిని. అయితే ఇంకను ఇది తెలియజేయబడెను: మనము ఆయన యెదుట మరణమునకు పాత్రులమైయున్నను, ఆయన మన ఋణములనుండి మనలను విడిపించి మనలను దత్తత తీసికొనువరకు మనము దేవునికి ఆమోదయోగ్యులము కాము. ఇట్లు జెకర్యా కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, మన రక్షణ జ్ఞానమనగా దేవుడు మనయెడల కనికరము గలవాడై, ఏ పాపములవలన మనము ఆయనకు శత్రువులమైతిమో ఆ పాపములను క్షమించుట అని మీరు చూచుచున్నారు [లూకా 1:77].

అయితే దేవుని ఉచితమైన మంచితనముచేత మన పాపములకు కలుగు సంపూర్ణ క్షమాపణ మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెల్లించిన క్రయధనము లేకుండ అనుగ్రహింపబడదని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనుదము; అది బంగారముతోను వెండితోను చెల్లింపబడినది కాదు (పేతురు తన మొదటి పత్రికలో 1:18 లో చెప్పినట్లు), నిష్కళంక గొఱ్ఱెపిల్లయైనవాడు ఆ నిమిత్తము తన్ను అర్పించుకొనవలసి యుండెను. కావున మనము దేవుని కటాక్షమును కనికరమును వెదకగోరునప్పుడెల్ల, దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయు సాధనమును అచ్చట కనుగొనులాగున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణముపైనను శ్రమపైనను మన మనస్సులన్నిటిని నిలుపుదము. ఇంకను, అట్టి చెల్లింపుచేతను తృప్తి కలుగజేయుటచేతను మన పాపములు తొలగింపబడుచుండగా, దేవునితో సమాధానపడుటకై మనము స్వంతముగా దేనిని తేజాలమని గ్రహింతము. దీనిలో, ప్రతి మనుష్యుడును తనను తానే విమోచించుకొని దేవునితో తానే ప్రాయశ్చిత్తము చేసికొనవలెనని నమ్మింపజేయుటద్వారా అపవాది తన కుయుక్తిచేత లోకమునకు రక్షణనుగూర్చిన సమస్త ఆశను ఎట్లు ఛేదించెనో మనము చూచుచున్నాము. పోపుమతమునందు మనుష్యులు సత్కార్యములనియు యోగ్యతలనియు సుగుణములనియు పిలుచునవి సరిగా అవియే. ఏలయనగా వారు కల్పించిన కల్పనలన్నియు ఏ ఉద్దేశ్యముతో చేయబడినవి? వారు ఎందుకు నానా విధములుగా తమ్ము తాము బాధించుకొనుచుందురు? మనుష్యుడు రాత్రింబగళ్లు విడువక అంతులేని ప్రదక్షిణములును ఉపన్యాసములును చేయుచుండునట్లు ఎందుకు? ఈ క్రియలన్నిటి ఉద్దేశ్యము దేవుని శాంతింపజేయుటయే. కావున పాపిష్ఠమతమునందు ఈ రీతిని లెక్కింపబడు సత్కార్యములన్నియు పాపములకు తృప్తి కలుగజేయు సాధనములే తప్ప మరేమియు కావు.

అయితే అది పౌలు ఇక్కడ చెప్పిన క్రయధనమును వ్యర్థము చేయుటయే. ఏలయనగా ఈ రెంటికిని విడదీయరాని బంధము ఉన్నది: దేవుడు మన పాపములను తన జ్ఞాపకమునుండి తొలగించి సముద్రపు లోతులలో ముంచివేయుట, మరియు తన ఏకకుమారుని స్వరూపమునందు తనకు అర్పింపబడిన చెల్లింపును స్వీకరించుట. కావున ఒకదానిని మరియొకటి లేకుండ మనము పొందజాలము. కాబట్టి దేవుని ప్రసన్నునిగా కనుగొనగోరినయెడల, ఆయన తన ఉచితమైన మంచితనముచేత మన ఋణములన్నిటిని క్షమించువరకు మనము ఆయనకు శత్రువులమని గ్రహింతము; మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆయనకును మనకును మధ్య నిలువవలసి వచ్చెనని కూడ గ్రహింతము. [se constitue là au milieu (Fr.)] ఏలయనగా ఆయన మరణ బలి మనకొరకు నిత్యమైన ప్రాయశ్చిత్తమును కొనుటకు ఉపయోగపడును; కావున మనము ఎల్లప్పుడును ఆశ్రయమునకై దానియొద్దకే పరుగెత్తవలెను.

నిజమే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు జీవితమంతయు మనకు క్రయధనమాయెను; ఏలయనగా ఆయన ఈ లోకమందు తన తండ్రియైన దేవునికి చూపిన విధేయత ఆదాము చేసిన అపరాధమునకును మనము ఋణపడియున్న సకల దోషములకును పరిహారము చేయుటకే. అయితే పౌలు ఇచ్చట ప్రత్యేకముగా ఆయన రక్తమునుగూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మన పాపములన్నిటిని తుడిచివేయు శక్తిగల బలిగా ఆయన మరణమునకును శ్రమకును మనము ఆశ్రయింపవలసి యున్నది. ఆ కారణముచేతనే, ఆ సాధనముచేత తప్ప మనుష్యులు తనతో సమాధానపడజాలరని దేవుడు ధర్మశాస్త్రము క్రింద సాదృశ్యరూపములలో చూపియున్నాడు.

ఇప్పుడు, యేసుక్రీస్తు తన మరణమునందు తన రక్తమును చిందించుట మాత్రమే గాక, మనపై ఉండవలసిన భయములను భీతులను కూడ అనుభవించెననుట నిజమే. అయితే పరిశుద్ధ లేఖనమునకు సామాన్యమైన రీతిని అనుసరించి పౌలు ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేక విషయముక్రింద సమస్తమును చేర్చుచున్నాడు. సంక్షిప్తముగా, దేవుడు తన ఉచితమైన మంచితనముచేత మనపట్ల కనికరము చూపుటయందే మన నీతియంతయు కనుగొనుట నేర్చుకొందము; ఆయనను మన ఋణములో ఉంచునట్లు మన స్వంత సుగుణమును ఆయన యెదుట పెట్టుటకు సాహసింపవద్దు; మనయందు ఏ యోగ్యతయు లేకుండ, మన పాపముల జ్ఞాపకము ఆయన దృష్టినుండి పాతిపెట్టబడుటవలన మాత్రమే ఆయన మనలను ఉచితముగా తన ప్రేమలోనికి చేర్చుకొనుట మనకు చాలును. మరల, అదియే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణముచేతను శ్రమచేతను తప్ప జరుగదనియు, అక్కడనే మనము సంపూర్ణముగా నిలిచియుండవలెననియు గ్రహింతము.

తరువాత పౌలు ‘ఇదంతయు దేవుని కృపాధనమును బట్టి జరిగెను’ అని చేర్చుచున్నాడు. మనలను తన కటాక్షమునకు చేర్చుకొనుటలో దేవుడు చూపు కనికరమును అతడు ఇక్కడ గొప్పచేయుట కారణములేకుండ కాదు. ఏలయనగా ఒకవైపున మనుష్యులు తమ మూర్ఖమైన స్వాభిమానమువలన ఎట్లు తమ్ము తాము ఉద్దేశపూర్వకముగా మోసపుచ్చుకొనుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మనుష్యులలో అనేకులు తమ స్వంత తృప్తులద్వారాను, నాకు తెలియని ఇంకను ఎన్నో సాకులద్వారాను దేవునితో తామే ప్రాయశ్చిత్తము చేసికొనగలమని ఎల్లప్పుడును ఊహించుకొనిరి. కావున మనుష్యులు తమ స్వంత ఊహలలో ఇంత మోసపోయియుండగా, వాటినన్నిటిని త్రోసివేయుటకు పౌలు, మనము దేవుని కృపాధనముచేత పరవశులము కావలెనని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు సమస్తమును తన కృపచేతనే చేయునని అతడు సరళముగా చెప్పియుండవచ్చును; కాని మనుష్యుల అవసరములు లక్షల కిరీటముల వరకు ఉండగా, వారు కేవలము ఒక కాసును తెచ్చునంత మూర్ఖులు కాకుండునట్లు ఇక్కడ అతడు గొప్ప ధనములను చెప్పుచున్నాడు. వాస్తవముగా, పోపు భక్తులు తమ తృప్తులను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, అన్ని విషయములలో తగినంతగా తాము చేయగలమని చెప్పరు గాని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణముతోను శ్రమతోను కూడ తమ స్వంతమైనదేదో కొంత తెచ్చెదమనియు, ముక్కలు ముక్కలుగా ఎంతో చేసి దేవుని తృప్తిపరచి శాంతింపజేయుదుమనియు తలంతురు. కావున పోపుమతమునందు ఎట్టి అపవాది అభిప్రాయము ఏలుచున్నదో మీరు చూచుచున్నారు; ఏలయనగా వారు బలిపూజలపై ఆధారపడుదురు, అనేక ప్రార్థనలను వదరుదురు, తీర్థయాత్రలకు తిరుగుదురు, ఈ పండుగను ఆ పండుగను ఆచరింతురు, నేనెరుగని ఏవేవో భక్తికార్యములను చేయుదురు, నియమములనుబట్టి రోమవస్త్రములను ధరింతురు—ఇదంతయు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమునకును శ్రమకును అది సర్వసమృద్ధి కానట్లు అనుబంధముగా చేర్చుటకే.

అయితే యేసుక్రీస్తునందు మనకు కనుపరచబడిన దేవుని మంచితనము ఎంత గొప్ప ధనమనగా ఇతర సమస్తము దానికి చోటిచ్చి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడవలెనని పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు. మరియు మనము సంపూర్ణముగా పరవశులమగునంతటి గొప్ప ఉదారతను దేవుడు కనుపరచుచుండగా, మన తీర్థయాత్రలును మనము చేయు ఇతర భక్తికార్యములును ఏదో విలువయు మేలును గలవైనట్లు మన స్వంత అల్పమైన చెత్తను తేవలెనని తలంచుట విపరీతమైన అహంకారము కాదా? యేసుక్రీస్తు రక్తము మన రక్షణకు తగిన క్రయధనము కానట్లు, నేను చెప్పుచున్నాను, తగిన క్రయధనమును విమోచన మూల్యమును కానట్లు ఉన్నది కాదా? కావున ఒకవైపున, తమ తృప్తులద్వారాను చెల్లింపులద్వారాను దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయగలమని తలంచుటవలన మనుష్యులు కల్పించుకొను వ్యర్థమైన ఊహలన్నిటికి అవకాశము లేకుండ చేయుటకును, మరొకవైపున మన బలహీనతకు సహాయము చేయుటకును పౌలు ఇక్కడ ఉద్దేశించెనని మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా మన సుగుణములనుగూర్చి అద్భుతములను నమ్ముటకును, దేవుడు మనకు అధికముగా ఋణపడియున్నాడని మనకు మనము నమ్మించుకొనుటకును మనము మొగ్గు చూపుచున్నను, దేవునికి నిజముగా మొఱ్ఱపెట్టుటకును ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుటకును వచ్చునప్పుడు, సాతాను మనలను నిరాశకు పురికొల్పి, మనము శ్రమలచేతను శోధనలచేతను అల్లకల్లోలపరచబడినయెడల, పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క వాగ్దానములన్నియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును శ్రమను గూర్చి మనకు చెప్పబడిన సమస్తమును మనకు ఏ ఆశను ఇయ్యజాలనంతగా మనము కలత చెందుదుము. కావున మనయందు మిక్కిలి లోతుగా వేరుపారియున్న అపనమ్మిక అను ఈ దోషమునకు ఔషధముగా, దేవుడు మనయెడల ఇంత సమృద్ధియైన దయను చూపనిచ్చుచుండగా మనము ఊహింపగల స్వాభిమానమంతయు మ్రింగివేయబడునట్లు, దేవుని మంచితనముయొక్క గొప్ప ధనములను పౌలు మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు.

ఈ కారణముచేత, ‘ఆ కృపను ఆయన సకల జ్ఞానముతోను వివేకముతోను మనమీద సమృద్ధిగా కుమ్మరించెను’ అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, అతడు ముందు పేర్కొనినదానిని మనము ఏ విధముగా స్వాధీనపరచుకొనుచున్నామో మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. చూడుడి, మన సంతోషమంతయు మన సర్వోన్నత క్షేమమంతయు దేవునితో సమాధానపడుటయందే ఉన్నది; అప్పుడు ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా గుర్తించును, మనము ఆయనను మన తండ్రియని సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యముతో ప్రార్థించుట మనకు న్యాయసమ్మతమగును. అయితే మనము ఇంత దూరమున ఉన్నదానిని ఎట్లు పొందగలము? మనము దేనికిని కొరగాకున్నను, నిజముగా ఏమియు చేయజాలకున్నను, మనయందు లోపించినదంతయు యేసుక్రీస్తునందు కనుగొందుమనియు, మన దుష్కార్యములన్నిటి జ్ఞాపకమును తొలగించుటకు ఆయన మరణమును శ్రమయు చాలిన బలియగుననియు చెప్పబడుచున్నది.

అయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన ఈ మేలులో మనుష్యులందరు పాలివారగుదురని ఇందువలన ఫలించునా? లేదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులకు దానిలో భాగమును వంతును లేదు. కావున అది దేవుడు తనయొద్దకు సమకూర్చుకొనువారికి ప్రత్యేక భాగ్యము. విశ్వాసము అవసరమనియు, లేనియెడల క్రీస్తు మనకు ఏమియు ప్రయోజనపడడనియు పౌలు కూడ మనకు చూపుచున్నాడు [గలతీయులకు 5:4]. కావున సాధారణ దృష్టిలో క్రీస్తు లోకమునకు విమోచకుడైనను, పౌలు ఇక్కడ చూపినదానిని స్వీకరించువారికి తప్ప మరి ఎవనికిని ఆయన మరణమును శ్రమయు ప్రయోజనకరములు కావు. కావున క్రీస్తు ద్వారా మనకు కలిగిన మేలులను, ఆయన తన సువార్తచేత ప్రతిదినము మనకు అర్పించుచున్న వాటిని మనము ఒకసారి తెలిసికొనిన తరువాత, మనము విశ్వాసముచేత ఆయనతో కలిసియుండవలెనని చూచుచున్నాము. ఏలయనగా యూదులును తురకలును పోపుభక్తులును ఇట్టివారందరును క్రీస్తునుండి ఛేదింపబడి దూరపరచబడి, తమ స్వంత భ్రష్టత్వమునందే కుళ్లిపోవుదురు; ఏలయనగా వారు తమ్ముతామే అద్భుతములు చేయగలమని తలంచుదురు. తమ స్వంత ఉపాయములచేతను, ప్రతి మనుష్యుడు తన తలలో కల్పించుకొను అనేక విధములచేతను దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయవలెనన్నది పోపుభక్తులలోను, యూదులలోను, తురకలలోను, ఉండిన సమస్త అన్యజనులలోను సామాన్య సూత్రము. కావున అట్టివారికి క్రీస్తునందు భాగము లేదు. కాబట్టి పౌలు ఇప్పుడే చెప్పిన ధనమును అనుభవించుటకు తలుపు తెరచు తాళపుచెవి విశ్వాసమైనయెడల, మన రక్షణకు అవసరమైనంత ధనవంతులము మనము అగుదుము; విశ్వాసముచేత క్రీస్తుతో కలిసియుండినయెడల మనకు ఏమియు కొదువ ఉండదు.

అయినను, ‘జ్ఞానము’, ‘వివేకము’ అను ఈ రెండు పదములను పౌలు ఇక్కడ ఉంచుట కారణములేకుండ కాదు. ఏలయనగా సువార్త యొక్క ఉపదేశము మనలను సమస్త పరిపూర్ణతకు తెచ్చుటకు చాలుననియు, దానికి మించి చేర్చబడునదంతయు పెంటయు మురికియు కుళ్లుతనమే యనియు అవి మనకు చూపుచున్నవి. సంక్షిప్తముగా, పౌలు సువార్తను ఆ రెండు గౌరవప్రదమైన పదములతో పేర్కొనుట, దేవుడు తన ఏకకుమారునిద్వారా తనకు బోధించు దానిని ప్రతి మనుష్యుడు నిశ్శబ్దముగా చెవియొగ్గి వినవలెననియు, ఆయన నోటనుండి వచ్చు దానిని తప్ప మరేదియు ఎరుగుదుమని సాహసింపక బోధనకు సిద్ధమనస్సు గలవారమై, ఆయన చెప్పునదంతయు సంపూర్ణ నిరాడంబరతతో స్వీకరించి, సర్వలోకము మనలను తృణీకరించినను మనుష్యులందరు మనకు విరోధులైనను దానియందే నిలిచియుండవలెననియు తెలియజేయుటకే. ఎల్లప్పుడును క్రొత్తదేదో వినగోరు దురద చెవులు గల అనేకులు చేయునట్లు, లోకము యొక్క సూక్ష్మతలను మనము విలువైనవిగా ఎంచవద్దు. కావున మనము ఇట్లు తేలికమనస్కులము కాకుండునట్లును, న్యాయమైనదానికి మించి ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనను మూర్ఖమైన కోరికకు లోనుకాకుండునట్లును, ఒకసారి సువార్తవలన మనము లాభము పొందినయెడల అక్కడ సమస్త జ్ఞానసంపూర్ణతను కనుగొందుమని పౌలు ఇక్కడ ఎట్లు చెప్పుచున్నాడో జాగ్రత్తగా గమనింతము; అప్పుడు ఇతరమైన సమస్తమును అనవసరములుగానే కాక హానికరములుగా కూడ మనము త్రోసివేయవచ్చును, ఏలయనగా వాటివలన, తనతో మనలను జతపరచుట దేవుని చిత్తమైయున్న ఆ నిర్మలమైన ఉపదేశమునుండి మనము త్రిప్పివేయబడుదుము. సంగ్రహముగా, దేవుడు తన ఏకకుమారుడైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటకు మనలను పిలుచుట ద్వారా మనకు అపరిమితమైన ఉపకారము చేయుచున్నాడనియు, ఆయన మనకు కలిగినప్పుడు ఇతర సమస్తమును మనము తృణీకరించి, ఇది అది తెలిసికొనవలెనను మూర్ఖమైన కోరికతో కలత చెందకూడదనియు చూపుటకే పౌలు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా (నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు) మన జ్ఞానమంతటి సంపూర్ణ పరిపూర్ణత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటయే.

కొలొస్సయులకు (పౌలు) నమ్మకమైన బోధకుడుగా ఉండి మనుష్యులను జ్ఞాన పరిపూర్ణతకు తెచ్చెనని చెప్పబడుటకు కారణమును ఇప్పుడు మీరు చూచుచున్నారు. [కొలొస్సయులకు 1:25] తాను వాక్చాతుర్యమునందు మొరటువాడును సామాన్యుడునని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు [2 కొరింథీయులకు 11:6]; లోకమునందు ఎంతో ప్రశంసింపబడు జ్ఞానమైనను వాగ్నైపుణ్యమైనను అతనికి లేదు; అయినను తన ఉపదేశము స్వీకరింపబడినయెడల మనుష్యుల ఆత్మల సంపూర్ణ పోషణకు అది సారవంతమైనదిగా కనుగొనబడుననియు, దానికి ఇంకను ఏమియు చేర్చవలసిన అవసరము లేదనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈనాడు ఈ సంగతులు వినునప్పుడు, మనయందు మిక్కిలి లోతుగా వేరుపారియున్న విశాలమైన మూర్ఖమైన కుతూహలమును అణచుకొని అదుపులో ఉంచుకొనవలెనని మనము హెచ్చరికను పొందవలెను; అప్పుడు మనము సువార్తయొక్క నిర్మలమైన ఉపదేశమునకు హత్తుకొని దానిపైనే సంపూర్ణముగా ఆనుకొనగలము. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపవలసినది సారాంశమున ఇదియే.

ఇంకను, నేను ఇదివరకే స్పృశించినదానిని గమనింతము; అదేమనగా, సువార్త ప్రకటింపబడినప్పుడెల్ల అప్పుడెల్ల దేవుని కృప మనపై కుమ్మరింపబడుచున్నది. మన శరీరముల పోషణకొరకు భూమి మనకు ఫలములనిచ్చునట్లు ఆయన దానికి నీరు పెట్టుటచేత మనకు కనుపరచు ఆయన మంచితనమును ఉదారతను మనము ఒప్పుకొనినయెడల, దేవుడు రక్షణ వాక్యమును మనకు పంపునప్పుడు, ఆయన మన ఆత్మల ఆరోగ్యమునకై మనకు నీరు పెట్టుట మాత్రమే గాక, మనము పూర్తిగా తృప్తిపొందునంతగా లోతుగా త్రాగునట్లు చేయునని మనము ఇంకను ఎక్కువగా గ్రహింపగలము. ఏలయనగా నిష్ఫలులమైన మనము సువార్తవలన కొంత సేదదీర్పు పొందుదుమని చెప్పుట చాలునని పౌలు తలంచుట లేదు; దేవుడు మన మీద సమృద్ధిగా నీటిని కుమ్మరించినట్లును, మనము దానిచేత తడిసి సేదదీరి దానివలన అంతమువరకు సహించుటకు పోషణను బలమును పొందగలమన్నట్లును అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన సువార్తద్వారా మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుటకు దయచేయునప్పుడు ఆయన మంచితనమును మనము ఎంతగా విలువైనదిగా ఎంచవలెనో, మరియు ఈ సాధనముచేత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన మేలులను, ఆయన తన వాక్యముద్వారా వాటిని మనకు అర్పించుచున్నట్లే మనము విశ్వాసముచేత కూడ వాటిని స్వీకరింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నట్లే, మనము స్వాధీనపరచుకొనుటకు ప్రవేశింపవలెనని మీరు చూచుచున్నారు.

ఇప్పుడు, ఈ విషయమును మరింత విపులముగా వివరించుటకై, ‘ఆయన తన సంకల్పమును బట్టి, తనలో తానే ముందు యేర్పరచుకొనిన తన చిత్తరహస్యమును మనకు తెలియజేసెను గనుక’ దేవుడు ఇట్లు చేసెనని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. సువార్త విలువను ఇంకను ఎక్కువగా హెచ్చించవలసిన మరొక సంగతి ఇక్కడ ఉన్నది; అదేమనగా, ముందు దేవునియందు దాచబడియున్న రహస్యములు దానియందు మనకు కలిగియున్నవి. పౌలు ఈ విధముగా మాట్లాడునది ఇక్కడ మాత్రమే కాదు; రెండవ అధ్యాయములో దీనిని మరింత విపులముగా చూతుము. ఈ పత్రికయందు మాత్రమే కాక, మరెచ్చటను కూడ, సువార్త ప్రకటింపబడినప్పుడు మనము పరవశులమైయుండవలెనని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అంతకుముందు మనుష్యులందరికి అగమ్యములై యుండినవియు, ఏ మనుష్యుడును ఎన్నడును నమ్మి యుండనివియు గ్రహించి యుండనివియునైన సంగతులను దేవుడు అచ్చట విప్పి చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన అబ్రాహాము వంశమును మాత్రమే, తక్కిన లోకమంతటిని త్రోసివేసినట్లు ఏర్పరచుకొనినట్లు కనబడెను. కావున ఆయన తన కృపను మనుష్యులందరిపై సమానముగా కుమ్మరించినప్పుడు అది ఆశ్చర్యకరమైన సంగతియాయెను. [రోమీయులకు 16:25; 1 కొరింథీయులకు 2:7; 4:1; ఎఫెసీయులకు 6:19; కొలొస్సయులకు 1:29] అయినను యేసుక్రీస్తు లోకమునకు వచ్చినప్పుడు ఈ జనులే సంపూర్ణముగా భ్రష్టులైరనియు, దేవుని ఉపదేశము యూదులలో మూఢనమ్మకము తప్ప మరేమియు లేనంతగా చెడిపోయెననియు మనమెరుగుదుము. అప్పుడు సమస్తము చక్కపడు ఆశ కూడ లేదని తోచినప్పుడు, అకస్మాత్తుగా సకల మనుష్యుల ఎదురుచూపునకు మించి సకల జనములకు రక్షణ అర్పింపబడెను. చూడుడి, ముందు గాఢాంధకారమునందు, ఎన్నడైనను దాని నుండి బయటికి వచ్చునను ఆశయే లేనంత గాఢాంధకారమునందు మరుగైయుండిన క్రీస్తు, లోకమునకు వెలుగిచ్చుటకు నీతిసూర్యుడుగా ఉదయించెను. [మలాకీ 4:2]

ఈ హేతువుచేత పౌలు, సువార్తయందు మనము దేవుని చిత్తరహస్యమును ఎరుగుదుమని చెప్పుచున్నాడు. మొదటి చూపునకు సువార్తయందు సరళత తప్ప మరేమియు లేనట్లు కనబడెననుట నిజము. అందువలననే అనేకమంది అపహాసకులు సువార్తలో ఉన్నవి మూర్ఖులకే గాని తగినవని తలంచుదురు; యేసుక్రీస్తు ఉపదేశమంతటియందున్న వాటికంటె ఎక్కువ సూక్ష్మమైనవాటిని తమ స్వంత కలలలో కల్పింపగలమని వారు గర్వపడుదురు. అయితే అట్టివారు ఇచ్చట మనకు చూపబడినదానిని రుచిచూచుటకు అర్హులు కారు; ఏలయనగా వారి గర్వము వారిని పూర్తిగా గ్రుడ్డివారిగా చేసి సంపూర్ణ మూర్ఖులనుగా చేయును. అది అటుండనిమ్ము; విశ్వాసులు మాత్రము సువార్త ఉపదేశమునందు దైవమహిమ ఉన్నదని స్పష్టముగా గ్రహింతురు. ఆ కారణముచేతనే, మనము దానియొద్దకు వచ్చునది ఏదో సామాన్యమైన సంగతిని నేర్చుకొనుటకు కాదు, లోకమునకు పైగా ఎత్తబడుటకే అని పౌలు ఈ వాక్యభాగముననే మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము లోకమునకు పైగా ఎత్తబడి, దేవుడు తన పరిశుద్ధ నోటితో పలుకు సంగతులను భయభక్తులతో గౌరవించునంతవరకు మనము దేవుని యెదుట ఎన్నడును బోధనకు సిద్ధమనస్సు గలవారము కాజాలము, ఆయన పాఠశాలలో లాభము పొందుటకు ఎన్నడును సిద్ధపడజాలము. సంక్షిప్తముగా, మన విశ్వాసమునకు ఆరంభమును ద్వారమును దీనత్వమే. అయితే దేవుడు తమకు చెప్పు సంగతులు తమ స్వంత బుద్ధికిని సామర్థ్యమునకును మించినవని తెలిసికొనకుండ మనుష్యులు నిజముగా ఎట్లు తమ్ము తాము తగ్గించుకొనగలరు? దేవుడు సరిగా మాట్లాడెనో లేదో తీర్పు తీర్చుట మనకు తగినది కాదని నిశ్చయపరచుకొని, మనము సువార్తను భయభక్తులతో గౌరవించవలెనన్నదే పౌలు గురి అని మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా ఆయన నుండి వచ్చునదంతయు అనంతమైన జ్ఞానమనియు, ఏ లోపమును లేని అట్టి జ్ఞానమనియు మనము పూర్తిగా ఒప్పింపబడవలెను. కావున మనయందు మనము అతిశయించుట అంతయు అణగద్రొక్కబడునట్లును, దేవుని నామమున మనకు ప్రకటింపబడు ఉపదేశమును మనము నెమ్మదిగాను వినయముగాను భయభక్తులతో గౌరవించుట నేర్చుకొనునట్లును, పౌలు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ రహస్యమును ఉంచెను.

ఇప్పుడు, మనము దేవునికి ఎంతగా ఋణపడియున్నామో మనము ఎరుగునట్లు, అతడు ముందు ఉంచిన ‘ఆయన సంకల్పమును బట్టి’ అను ఈ మాటను మరల చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ స్వంత యోగ్యతనుగూర్చి కలిగియుండు ప్రతి అభిప్రాయమును తొలగించి మూసివేయుటకే అది చేయబడెను. ఏలయనగా మనుష్యులు ప్రతి అర్హతనుండి అడ్డగింపబడి సంపూర్ణ రిక్తులై ఆయనయొద్దకు వచ్చుననే తప్ప దేవుని సంకల్పమునకు చోటుండదు. ఏలయనగా దేవునికి ఏదైనను తెచ్చుటకు మనము సాహసించిన వెంటనే, అది నిజముగా మనలను మనము ముందుకు నెట్టుకొనుటయే అగును; అది దేవుని కృపను మసకబరచి, అది ఉండవలసిన అందమును ఉన్నతిని ఇక ఉంచదు. కావున మనుష్యులు సమస్త వ్యర్థ నమ్మకమునుండి దూరముగా ఉండునట్లు, సువార్త లోకమునకు ప్రకటింపబడుటకు దేవుని ఉదారమైన స్వేచ్ఛయైన మంచితనము తప్ప మరి ఏ కారణమును లేదని చెప్పినట్లు, పౌలు మనలను మరల దేవుని సంకల్పమునకు పంపుచున్నాడు. అయినను మనుష్యుల ధైర్యమంతటిని అణచుటకు, ‘దేవుడు చెప్పబడిన ఆ శాసనమును, తన చిత్తముయొక్క చెప్పబడిన ఆ ఉన్నతమైన అగమ్యమైన ఆలోచనను తనలో తానే ముందుగా ఏర్పరచుకొనెను’ అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అనేకులు దేవునికి విరోధముగా ప్రశ్నించుటయందును వాదించుటయందును వాదులాడుటయందును ఇంత స్వేచ్ఛ తీసికొనుటకు కారణమేమి? వారికి బహిరంగముగాను బాగుగా తెలిసినవిగాను ఉండవలసిన సంగతులతో తాము వ్యవహరించుచున్నట్లు వారికి తోచుటయే కదా. కావున మనము దేవుని ఆలోచనను విచారించుటకు సాహసించునంత మూర్ఖులము తొందరపాటు గలవారమని గ్రహించి, అది ముద్రవేయబడిన ఉత్తరమనియు, దేవుడు తన ఆలోచనను తనలోనే కలిగియున్నాడనియు, సృష్టింపబడినవారు అంత ఎత్తునకు ఎక్కుట న్యాయసమ్మతము కాదనియు పౌలు చెప్పుచున్నాడు. వారు అట్లు చేసినయెడల, తమ్ము తాము నాశనము చేసికొని తమ మెడలు విరుగగొట్టుకొనుటకు అది నిశ్చయమైన మార్గము.

దేవుని చిత్తమును తెలిసికొనుటకు మనము మన ప్రయత్నమంతటిని వినియోగింపవచ్చుననుట నిజము; అయితే ఆయన తన వాక్యమునందు బయలుపరచినదానికి మించి మనము వెళ్లకూడదు; ఏలయనగా ఆయన వాక్యము మన వెలుగు. అయితే దేవుడు మౌనముగా ఉన్నచోట, మనలను నిగ్రహించుకొని బందీలవలె ఉండవలెననియు, ఇక ముందునకు పోకూడదనియు ఆయన కోరును; ఏలయనగా మనకు అనుగ్రహింపబడినదానికి మించి, అనగా మనము ఎరుగవలసినదానికి మించి, ఆయన వాక్యముద్వారా మనకు ఇయ్యబడినదానికి మించి తెలిసికొన ప్రయత్నించినయెడల, అది మరింత మరింత లోనికి చిక్కుల చిక్కుదారిలోనికి, లేక అగాధ నరకపు అడుగునకే ప్రవేశించుటయగును. కావున ఈ వాక్యభాగమునందు పౌలు భావమేమనగా, దేవుడు తన సంకల్పమును తనలో ఉంచుకొనినప్పుడెల్ల, మనము తలలు వంచి దానిని ఎరుగకుండుటయందే సంతృప్తి పొందుట మనకు తగినదని గమనింతము. ఏలయనగా దేవుడు మనకు బోధించినదానికి మించి తెలిసికొనుటకు మనము సాహసించునప్పుడు అది శపింపబడిన జ్ఞానము, మనలను నరకపు గుంటలోనికి పంపు అట్టి జ్ఞానము. మరియు దానికి విరుద్ధముగా, దేవుని వాక్యము మనలను నడిపించి పరిపాలించుచోటునకు మించి దేనినైనను తెలిసికొనుటకు మనము పూనుకొనని యెడల, మన అజ్ఞానమునందు మనము లోకమందలి జ్ఞానులందరికంటె జ్ఞానవంతులము.

దేవునియందు ఒకే సరళమైన చిత్తము మాత్రమే ఉన్నదనుట నిజము. అయితే ఆయన దానిని మన సామర్థ్యమునకు తగినట్లును, మనకు ఉపయోగకరమును లాభకరమునైనంత వరకును మనకు ప్రకటించుచున్నాడు. మనము చూచినట్లు, పాపక్షమాపణ మనము విడిచిపెట్టజాలని సంగతి; అందువలననే జెకర్యా దానిని రక్షణ జ్ఞానమని పిలుచుచున్నాడు. మరల, మన పాపక్షమాపణ ఎచ్చట వెదకవలెనో తెలిసికొనుట మనకు అవసరము. ఏలయనగా మనకు యేసుక్రీస్తు లేనియెడల మనము ఇంకను దేవునికి శత్రువులముగానే ఉందుము [లూకా 1:77]; మనకు ప్రాయశ్చిత్తము లేదు, మనలో మనకు విశ్రాంతియు లేదు, దేవుని తీర్పు మనలను కలవరపరచక తప్పదు; అయితే యేసుక్రీస్తే మన సమాధానము. ఇంకను, దేవుని వాక్యముచేత మనకు సాక్ష్యమియ్యబడిన సంగతులను మనము ఎరిగినప్పుడు, అదే సమయమున మనకు మరుగైయున్న మర్మములను, ఇదివరకే చెప్పబడినట్లును దేవుని ఏర్పాటును గూర్చి చెప్పవలసి వచ్చినప్పుడు మరల చెప్పవలసినట్లును, మనము భయభక్తులతో గౌరవింపవలెను. మరియు దేవుడు లోకసృష్టికి ముందే మనలను ముందుగా నిర్ణయించెననియు, అయినను అది మరుగై యుండెననియు చూపుటకు పౌలు ఇక్కడ ‘ముందుగా నిర్ణయించుట’ అను మాటను మరొకసారి ఉంచుచున్నాడు. అవును నిజమే, కాని అది ఇప్పుడు మనకు తెలియజేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున మనము సువార్త జ్ఞానమునకు పిలువబడినది మన స్వంత నైపుణ్యముచేత కాదనియు, మనలను మనము ముందుకు తెచ్చుకొనుటచేత కాదనియు, ఏ సుగుణముచేతనైనను దేవుని మనకు ఋణపడునట్లు చేయుటచేత కాదనియు, దేవుడే తన అనంతమైన మంచితనముచేత మనలను వెలిగింపగోరెననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని సారాంశమున మీరు చూచుచున్నారు. అంతేగాక, ఆకస్మికముగా క్షణికావేశమున నిర్ణయములు చేయు మనుష్యులవలె అది ఆయన మనస్సునకు హఠాత్తుగా తోచినందున ఆయన దానిని చేయలేదు; కాలమునకు పూర్వమే తన స్వంత ఆలోచనయందు ఆయన దానిని అట్లు నిర్ణయించియుండెను.

మన ఆత్మలు చంచలించి, ‘అదెట్లు? దేవుడు ముందుగానే మనలను ఏర్పరచెనా? అట్లయిన ఆయన దానిని మనకు ముందే ఎందుకు చూపలేదు? ఇప్పటివరకు ఇది ఎందుకు గ్రహింపబడలేదు?’ అని విచారించుటకును ప్రశ్నించుటకును మనలను పురికొల్పినయెడల, మనము ఇంత తొందరపడకుండునట్లు, ఈ సంకల్పము మనకు బయలుపరచబడువరకు, ఇట్లు చెప్పవచ్చును, దేవునియందు తాళము వేయబడియుండెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. కావున క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, సువార్తయందు మనకు ప్రకటింపబడినదానికి మించి తెలిసికొనుట మనకు న్యాయసమ్మతము కాదు; అంతేగాక, దానిని భయభక్తులతో గౌరవింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడెను. ఈ కారణముచేతనే, ఇది కాల సంపూర్ణతయందు సత్యమును అనుగ్రహించుటకై చేయబడెనని చేర్చబడెను.

ఇందువలన పౌలు, మనుష్యులు తమ్ము తాము బాగుగా వేధించుకొనవచ్చును గాని వారు తమ ఉద్దేశ్యమును సాధింపజాలరనియు, తెలిసికొనుటకు దేవుడు తమకు అనుమతి ఇచ్చినదానికి మించి తెలిసికొన యత్నించినయెడల వారి ఆలోచనలు కల్పనలన్నియు వారికి విఫలమగుననియు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు ఈ విషయములో ఇంకను ఎంతో త్వరపడలేదేమని ఎవడైనను అడిగినయెడల, అతడు దేవుని కంటె జ్ఞానవంతుడగుటకు కోరుచున్నాడని చూపుచున్నాడు. అది అపవాది గర్వము కాదా? తన్ను తాను ఇంత ఎత్తునకు హెచ్చించుకొను సృష్టిప్రాణి భూమిచేత భరింపబడుటకు యోగ్యుడా? ఈ కారణముచేత, సంగతులను క్రమపరచుట దేవునికే చెందునని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తన స్వంత ఇంటియందు, ‘నా వారికి ఇట్లు సమకూర్చవలెను, వారికి ఇట్టి పానీయము త్రాగించవలెను, వారికి ఇట్టి రొట్టె తినిపించవలెను, వారిని ఈ విధముగా నిద్రింపజేయవలెను’ అని చెప్పవచ్చునయ్యెనా, దేవుడు అట్లు చేయుటకు మనము ఇంకెంతగా అనుమతించవలెను; ఏలయనగా భూమిపురుగులకంటె ఆయనకు తక్కువ హక్కు ఎందుకుండవలెను? కావున తన సంఘమును తన ఏర్పరచబడినవారి రక్షణను తనకు తోచినట్లు ఏర్పాటు చేయుటకు దేవునికి అనుమతి ఇయ్యుదము. మరియు కాలమునకు ఆయన మనకు చూపుటకు ఇష్టపడునదానిని సంపూర్ణ చాలునదిగా స్వీకరింతము. ఏలయనగా కాలములను సంవత్సరములను నెలలను దినములను కొలుచుటకు ఈ విషయములో న్యాయాధిపతులుగాను మధ్యవర్తులుగాను ఉండుట మనకు తగినది కాదు; దేవుడు దానిని అట్లు కోరుచున్నాడన్నదే మనకు తృప్తినివ్వవలెను.

ఎవడైనను ఈ విషయమును వాదించి, ‘ఏమి! ఆదాము పతనమునకును క్రీస్తు రాకకును మధ్య నాలుగు వేల సంవత్సరములు గడచెను; లోకరక్షకుని ముందుగానే పంపుటద్వారా దేవుడు ఈ సంగతిని చక్కపరచియుండలేడా? ఎంతమంది దౌర్భాగ్యులు చీకటిలో తప్పిపోయిరో చూడుడి; సమస్తమును ముంచివేసిన జలప్రళయముచేత మానవజాతి నాశనమైనది చూడుడి; అయినను ఈ మధ్యకాలములో యేసుక్రీస్తు మరుగైయుండెను. అంతేగాక, కొద్దిమంది మనుష్యులు మాత్రమే సాదృశ్యములద్వారాను ఛాయలద్వారాను ఆయనను రుచి చూచిరి. ఏలయనగా విమోచకుని కొరకు కనిపెట్టిన యూదులు తప్ప ఎవరును ఆయన ద్వారా రక్షణ పొందలేదు, వారు కూడ తమ పాపక్షమాపణ విషయములోను దేవుడు తమ యెడల ప్రసన్నుడని నిశ్చయపరచుకొనుట విషయములోను దూడలను గొఱ్ఱెలను ఇతర మూగజంతువులను వాడవలసి వచ్చెను’ అని చెప్పవచ్చును.

ఇది ఎట్లు జరిగెనని ఒకడు అడిగినయెడల, ఇచ్చట ఒక్క మాటలో చెప్పబడినదానికి ఆశ్రయింతము; అదేమనగా, కాలము ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదు. ఎందుకు? దేవుడు అట్లు నియమించియుండెను గనుక. గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మనము ఇదివరకే చూచినది సరిగా ఇదియే; అచ్చట తమకు న్యాయమైనదానికంటె తమ్ము తాము ఎక్కువగా హెచ్చించుకొనగోరి మనుష్యులు తప్పిపోవుటకు కారణమైన మూర్ఖ ఊహాగానములన్నిటిని పౌలు అణచివేసెను [4:3]. కావున కాలములను సమయములను నియమించుట దేవుని ప్రత్యేక కార్యమనియు, ఆయన నియమించిన కాలము తప్ప మరి ఏదియు నియమిత కాలమని మనము ఎంచకూడదనియు నిర్ణయించుకొనుదము. ఏలయనగా శీతాకాలమును వేసవియు ప్రతి సంవత్సరము మనకు సాధారణముగా వచ్చుచున్నను, వేసవి కొంచెము ఆలస్యముగా వచ్చినయెడల, మనలను మనము అదుపు చేసికొనవలెను గాని దేవునికి విరోధముగా సణుగకూడదు. ‘అయ్యో, దేవుడు మనకు వేడిమిని పంపుటకు ఇష్టపడినయెడల అది ఎంతో స్వాగతమగును’ అని మనము చెప్పవచ్చును. అయినను ఈ మధ్యకాలమున మనము ఇట్లు పూర్తిగా ఒప్పింపబడవలెను—పరిపాలించుట దేవునికే చెందును, సర్వాధిపత్యమును అధికారమును ఆయనకే చెందును.

మనలో సాధారణమైనదియు, దేవుడు మనకు పరిచితమైన రీతిలో తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నదియునైన ప్రకృతి క్రమమును గూర్చి మనము ఇంత వినయముగా ప్రవర్తింపవలసినయెడల, పరలోకరాజ్య రహస్యములును, మన ఆత్మల నిత్య రక్షణయు, దేవుని కుమారుడు తప్పిపోయి నశించిన వాటిని పునరుద్ధరించుటకు వచ్చెనను ఈ మహా మర్మమును గూర్చిన ప్రశ్నకు వచ్చినప్పుడు మనము ఏమి చేయవలెను? ఆ విషయములో మనలను మనము తగ్గించుకొని, దేవుడు మనకు చెప్పునదంతయు వినయముతో స్వీకరించి, ఆయన దేనిని ఆమోదించునో తెలిసికొనుట మనకు తగదా?

కావున పౌలు ఇక్కడ కాల సంపూర్ణతను గూర్చి ప్రత్యేకముగా ఎందుకు మాట్లాడెనో మీరు చూచుచున్నారు; అనగా, మనము ఆయన చిత్తముతో మాత్రమే తృప్తిపొందునంతగా దేవునికి ఘనత ఇచ్చువరకు మనము సువార్తయందు ఎన్నడును లాభము పొందజాలము; అప్పుడు మనము ఆయనకు ప్రత్యుత్తరమియ్యుటకు ముందుకు రాము, మన వాదులాటలతో ఆయనను ఎదిరింపము, ఆయన ఆలోచనను సమస్త జ్ఞానమునకును సమస్త న్యాయమునకును సమస్త ధర్మమునకును ప్రమాణమని ఒప్పుకొనుటద్వారా ఆయనను మహిమపరచెదము.

దీనిని మరింత బాగుగా చూపుటకు పౌలు వెంటనే, అది ‘పరలోకమందున్నవియు భూమియందున్నవియునైన సమస్తమును యేసుక్రీస్తు ద్వారా తనయందే సమకూర్చుటకు’ అని చేర్చుచున్నాడు. ‘సమకూర్చుట’ అను ఈ మాటచేత, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను పునరుద్ధరించు వరకు మనమందరము ఎంత భయంకరమైన చెదరిపోయిన స్థితిలో ఉన్నామో చూపుటకు పౌలు ఉద్దేశించెను. ఇది మనకు మాత్రమే గాక సృష్టియంతటికి కూడ వర్తించును. సంక్షిప్తముగా, ఆదాము పాపముచేత ప్రకృతి క్రమమంతయు దాదాపు వికృతమైనదనియు, మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు స్వరూపమునందు పునరుద్ధరింపబడువరకు సమస్తమును క్షీణించి అస్తవ్యస్తమైనదనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా సకల సృష్టులయందు దేవుని అద్భుతమైన జ్ఞానమును శక్తిని మంచితనమును న్యాయమును నీతిని మనము చూచుచున్నను, ఉన్నతమైన వాటియందును అల్పమైన వాటియందును కూడ పాపపు గుర్తులు ఉన్నవి, సకల సృష్టులును క్షయమునకు లోనైనవి, దేవుడు మనలను ద్వేషించి త్రోసివేయుటచేత సమస్తము అస్తవ్యస్తమై యున్నది [రోమీయులకు 8:22]. కావున పునరుద్ధరణ యేసుక్రీస్తు ద్వారానే జరుగవలెను. పౌలు ఇక్కడ చెప్పిన సమకూర్చుట అనుదాని భావము అదియే; అప్పుడు మనము మనలను మనమే ద్వేషించుట నేర్చుకొందుము, మనలోనున్న గందరగోళమునకును, మన పాపభరిత జీవితముచేత లోకమంతయు నిండియున్న గందరగోళమునకును సిగ్గుపడుదుము; అంతేగాక దేవుని మంచితనమును మరింతగా గొప్పచేయుట కూడ నేర్చుకొందుము. కావున ఒకవైపున, పరిశుద్ధాత్మ ఈ వాక్యభాగమునందు మనము చెదరిపోయిన స్థితిలో ఉన్నామని మాత్రమే కాక, లోకమంతటిని అదే స్థితికి మనమే తెచ్చితిమనియు, మన పాపములచేత ప్రతిదినము దానిని ఆ స్థితిలోనే ఉంచుచున్నామనియు, మనము మరల మన దేవునితో జతపరచబడునట్లు సమస్తమును బాగుచేసి అట్టి సమకూర్పును ఐక్యతను కలుగజేయుటకు యేసుక్రీస్తు తప్ప మరి ఏ ఔషధమును లేదనియు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగమునందు మనము గమనింపవలసిన మొదటి సంగతి అదియే. ఈ సంగతి కొద్ది మాటలలో చెప్పబడెననుట నిజము, కాని దానిని ఇంకను విపులముగా ఆలోచింపవలెను. ఏలయనగా మనము మనలను చూచుకొనినప్పుడు ఇట్లు తలంచునట్లు, ఉదయమును సాయంత్రమును మనము దానియందే నిమగ్నులమై యుండవలెను—ఓ దౌర్భాగ్య ప్రాణీ, నీవు ఎవడవు? ఏలయనగా నీవు పుట్టుకనుండియే నీ దేవునినుండి వేరుపడియున్నావు. చూడుము, నీవు ఆయనకు శత్రువువు, ఆయన ఉగ్రతకు వారసుడవు; అంతేగాక, చెడుతనమునకును వక్రతకును ఒరగని దేదియు నీయందు లేదు. ఈ అస్తవ్యస్తతను నీ స్వంత వ్యక్తియందు అనుభవించుట మాత్రమే గాక, నీ వక్రతవలన లోకమంతటియందును ప్రతి యితర సంగతియు అస్తవ్యస్తమై యున్నదని కూడ గ్రహింపవలెను.

కావున మనలను మనము తగ్గించుకొని సిగ్గుపడుదము; అదే సమయమున, ఆయన ఎంతో చక్కగా క్రమపరచియుంచిన సంగతులను ఇంతగా చీల్చివేసిన మనలను కూడ తన ఏకకుమారుని స్వరూపమునందు సమకూర్చుటకు దయచేసినందుకు మనము దేవునికి ఎంతగా ఋణపడియున్నామో ఒప్పుకొనుదము.

ఇదే హేతువుచేత పౌలు ఇక్కడ పాపమువలన ముందు దేవునినుండి దూరమైన మనుష్యులను గూర్చి మాత్రమే కాక, దూతలను కూడ చేర్చు ‘పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సమస్తమును’ గూర్చి కూడ మాట్లాడుచున్నాడు [కొలొస్సయులకు 1:20]. ఏలయనగా దేవుని మహిమ వారియందు ప్రకాశించుచున్నను, వారు ఎన్నడును ఆయనతో వేరుపడియుండకపోయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా వారు కూడ సమకూర్చబడవలసి యుండెను; అది రెండు కారణములవలన. ఏలయనగా వారు ఎన్నడును తప్పిపోలేదు, తమ ఆరంభమున ఉన్న స్థితినుండి పడిపోలేదు, దేవుని నీతి వారియందు ఎల్లప్పుడును కనబడుచున్నది, ఎంతగా అనగా వారు ఆ నీతికి అద్దములుగాను ఆదర్శములుగాను ఉన్నారు; అయినను యోబు గ్రంథమునందు [4:18] చెప్పబడినట్లు, దేవుడు వారిని కఠినముగా చూడగోరినయెడల, ఆయనయందున్న నీతి పరిపూర్ణతకు వారు ఎంతో తక్కువగా ఉన్నట్లు తెలిసికొందురు.

అంతేగాక, దీనితో ముడిపడిన మరియొక కారణము ఇంకను ఉన్నది; అదేమనగా, యేసుక్రీస్తు వారు ఎన్నడును పడిపోకుండునట్లు వారిని స్థిరపరచని యెడల, దూతలకు అవసరమైనంత స్థిరత్వమును దృఢత్వమును ఉండెడిది కాదు. కావున వారు సమకూర్చబడిన ఒక విధానమును మీరు చూచుచున్నారు. అయితే పౌలు ఇక్కడ చెప్పు ఈ సమకూర్పు వారు మనతో మరల ఐక్యపరచబడుటను గూర్చినది. ఏలయనగా మనము దేవుని రాజ్యమునుండి వెలివేయబడినప్పటినుండి రక్షణ ఆశ అంతటినుండి ఛేదింపబడితిమనియు, అందువలన దూతలు వెంటనే మనకు శత్రువులగుటకు బద్ధులైరనియు, మన ఇద్దరికిని సాధారణమైన శిరస్సు ద్వారా వారితో మనకున్న సంయోగము లేకుండినయెడల ఇప్పటికిని అట్లే ఉందురనియు మనమెరుగుదుము.

ఇదియే కారణమునుబట్టి, యాకోబుకు చూపబడిన నిచ్చెనయందు, దేవుడు దాని పైభాగమున నిలిచి పరలోకమును భూమిని రెంటిని తాకెననియు, దూతలు దానిమీద ఎక్కుచును దిగుచును ఉండిరనియు చెప్పబడుటను మీరు చూచుచున్నారు [ఆదికాండము 28:12]. ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పరలోకమును భూమిని రెంటిని తాకు నిజమైన జీవముగల నిత్యదేవుడు; ఏలయనగా తన స్వరూపమునందు దేవుడు తన దివ్యసారమును మనుష్య స్వభావమును కలిపియున్నాడు. కావున పరలోకము తెరవబడియున్నదనియు, దూతలు మనతో పరిచయము పెంచుకొనుచు, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పబడినట్లు [1:14] మన సేవకులు కూడ అగుచున్నారనియు మీరు చూచుచున్నారు; ఏలయనగా మన ఆత్మల సంరక్షణ వారికి అప్పగింపబడెను, మరియు (ముప్పది నాలుగవ కీర్తనయందు చెప్పబడినట్లు) వారు మన చుట్టు దిగి కాపుకాయుదురు, మన సంరక్షకులై యున్నారు. కావున పరదైసు దూతలతో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనము ఎట్లు మరల ఐక్యపరచబడితిమో మీరు చూచుచున్నారు. అందువలననే ఆయన ‘ఇకమీదట పరలోకము తెరవబడుటయు, మనుష్యకుమారుడు తన దూతలతో తన మహిమతో దిగివచ్చుటయు మీరు చూచెదరు’ అని చెప్పెను [యోహాను 1:51]. దీని ద్వారా పరలోకము మనకు మూయబడియుండెననియు, దేవుని యొద్ద ఏ కటాక్షమును పొందుటకును మనము అయోగ్యులమై యుంటిమనియు ఆయన మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; అయితే ఇప్పుడు ఆయన మనకు శిరస్సుగా వచ్చి, తన తండ్రికిని మనకును మధ్య ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, మధ్యవర్తి పని తన మీద వహించి, విశ్వాసులకు మాత్రమే గాక దూతలకు కూడ శిరస్సై, అపవాదులు మనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుచు మన నాశనమునకు కుట్రలు పన్నుట మానకుండగా, దూతలు మనలను ఆదుకొనుటకు అనంతమైన శక్తితో ఆయుధములు ధరించియుండునట్లు సమస్తమును మరల సమకూర్చియున్నాడు [కొలొస్సయులకు 2:10]. వారిని మనము కన్నులతో చూడకపోయినను, వారు మన రక్షణ కొరకు కనిపెట్టుచున్నారని మనము ఖచ్చితముగా నమ్మవలెను.

లేనియెడల ఏమి జరుగును? ఏలయనగా అపవాది గర్జించు సింహమువలె ఉండి, మనలను మ్రింగుటకు తప్ప మరి దేనిని వెదకడని మనమెరుగుదుము [1 పేతురు 5:8]. మనలను చుట్టుముట్టుటకు అతనికి ఎన్ని కపటములున్నవో మనము చూచుచున్నాము. కావున మనలను కాపాడుటకు దూతలకు అనంతమైన శక్తి అవసరము. మనము వారికిని మనకును శిరస్సైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సంరక్షణ క్రింద ఉంచబడుట కూడ అవసరము. కావున పౌలు ఈ వాక్యభాగమున, మనము మరల సమకూర్చబడితిమని చెప్పుటలో మనకు తెలియజేయగోరినది సంక్షిప్తముగా ఇదియే: మనము ముందు చెదరిపోయియుంటిమి, ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణముచేతను శ్రమచేతను దేవునితో సమాధానపరచబడుట మాత్రమే గాక, దూతలతో మరల ఐక్యపరచబడితిమి కూడ; అందువలన వారు మన సహోదరులును సహచరులునైరి, మనము పరలోకపు విశ్రాంతియందు అందరమును సమకూర్చబడువరకు మన సమస్త మార్గములలో మనలను నడిపించి ఆదుకొనుటకును, మనలను కనిపెట్టుటకును, మనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయు శత్రువులందరిని ఎదిరించుటకు నిరంతర పోరాటమునందుండుటకును దేవుడు వారికి భారమును అప్పగించెను [కీర్తనలు 91:13].

ఇప్పుడు మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట సాగిలపడుదము; వాటిని మనకు ఎంతగా తెలియజేయుమని ఆయనను ప్రార్థించుదము, అది మనలను నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఆకర్షించి, మన జీవితకాలమంతయు దానియందు కొనసాగునట్లు చేయవలెను; మరియు అదే సమయమున వాటిని కడుగుటకు చిందింపబడిన రక్తముచేత మన పాపములు తుడిచివేయబడినందున, మనము ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుటను మానక ఆయన యుద్ధమునందు ధైర్యముగా మనలను అర్పించుకొనవలెను; మరియు ఆయన మనలను ఇంత వెలకు కొనియున్నందున మనలను సంపూర్ణముగా ఆయన సేవకు అప్పగించుకొనవలెనని మన జీవితకాలమంతయు ఒప్పుకొనునట్లు ఈ ఉపదేశమునకు మనలను అనుగుణపరచుకొనవలెను; మరియు ఆయన మనయెడల ఇంత మంచి విమోచకునిగా తన్ను కనుపరచుకొనినందున, తాను ఆరంభించిన దానిని సంపూర్ణము చేయువరకు ఆయన తన మంచితనమును దినదినము కొనసాగించునని మనము సందేహింపకుండునట్లును, సాతానుయొక్కయు అతని మద్దతుదారులందరియొక్కయు క్రూరత్వమునుండి మనలను విడిపించి, అవును మనలను లోకమునుండి పూర్తిగా తీసికొని, ఆయన మనలను పిలుచు ఆ సంతోషకరమైన భాగ్యమునకు మనలను పాలివారిని చేయువరకు సమస్త దాడులయందు మనలను బలపరచునట్లును అనుగ్రహింపవలెనని ప్రార్థించుదము.

ఈ కృపను మనకు మాత్రమే గాక సకల ప్రజలకును జనములకును కూడ ఆయన అనుగ్రహించుట ఆయనకు ఇష్టమగును గాక.