యేసుక్రీస్తు బలి ద్వారా మాత్రమే నిర్దోషులుగా తీర్చబడుట - గలతీయులకు 5:1-3

యేసుక్రీస్తు బలి ద్వారా మాత్రమే

నిర్దోషులుగా తీర్చబడుట

క్రీస్తు మనకు స్వాతంత్ర్యము కలుగజేసెను; ఈ స్వాతంత్ర్యము కలిగియుండునట్లు ఆయన మనలను విడిపించెను; కాబట్టి మీరు స్థిరులైయుండుడి; మరల దాస్యపు కాడికి లోనుకాకుడి. ఇదిగో పౌలను నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, మీరు సున్నతి పొందినయెడల క్రీస్తు వలన మీకు ప్రయోజనము లేకపోవును. సున్నతి పొందు ప్రతి మనుష్యుడును ధర్మశాస్త్రమంతటిని నెరవేర్చుటకు బద్ధుడైయున్నాడని మరల వానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాను. - గలతీయులకు 5:1-3

గతసారి మనము చూచినదేమనగా, సంఘములో స్థిరమైన స్థానమును కలిగియుండుటకు యేసుక్రీస్తు ప్రభువే మనకు పునాదిగా ఉండవలెను. తాము దేవుని పిల్లలమని చెప్పుకొనువారు అనేకులు ఉన్నారు; అయినను వెలుగును ప్రసాదించునట్టియు, దేవుని యెదుట అంగీకారమును కలుగజేయునట్టియు ఆ మంచి విత్తనము ద్వారా వారు ఎన్నడును క్రొత్తగా జన్మింపలేదు; ఆ దేవుడే మనలను తన పిల్లలుగా అంగీకరించును. మనము నిజముగా యేసుక్రీస్తు ప్రభువుతో ఏకమై యుండగోరినయెడల సువార్తయొక్క శుద్ధమైన సిద్ధాంతమును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. ఆయన మనకు శిరస్సుగాను మధ్యవర్తిగాను ఉండి, మనలను తండ్రియైన దేవునితో ఐక్యపరచును. పౌలు దాసియొక్క సంతానమును స్వతంత్రురాలి సంతానమును రెండింటిని ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడో మనము ఇదివరకే చెప్పుకొంటిమి. తమ సొంత సత్క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడగోరువారు యేసుక్రీస్తు ప్రభువు కృపనుండి తమను తాము తెగగొట్టుకొనుచున్నారని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు అసాధ్యమైనదానిని, అనగా దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనుట ద్వారా ఆయనను తృప్తిపరచుటను, నెరవేర్చుటకు తమను తాము బంధించుకొనుచున్నారు. మనమైతే బలహీనతలతో నిండియుండుటచేత ధర్మశాస్త్రములోని అతి చిన్న అంశమునైనను నెరవేర్చలేము; ధర్మశాస్త్రము కోరు పరిపూర్ణతను చేరుట ఇంక చెప్పనేల? అందువలననే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన స్వాతంత్ర్యమును మనము కాపాడుకొనవలెనని పౌలు తీర్మానించుచున్నాడు.

ఇక్కడ అతడు నిశ్చయముగా ఆచారములను గూర్చియే చెప్పుచున్నాడు; అయినను ధర్మశాస్త్రముయొక్క మూల ఉద్దేశ్యమునకును ముఖ్య లక్ష్యమునకును మనము ఎల్లప్పుడును తిరిగి వెళ్లవలెను. ధర్మశాస్త్రము ఏదో ఒక పండుగ దినమును ఆచరించుటకో, ఒక విధమైన ఆహారమును విసర్జించుటకో మాత్రమే సంబంధించినదైనయెడల, అది సంఘములో ఇన్ని వివాదములను రేపునంత బరువైన విషయము కాకపోవును. అయినను పౌలు అల్పమైన, ప్రాముఖ్యములేని విషయములతో ఎన్నడును సమయము వృధాచేయలేదు. అతడు సిద్ధాంతమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించెను; ఏలయనగా ఇతర విషయములను విధిగా నియమించుట అనేకులను రక్షణ నిరీక్షణనుండి వెలుపలికి త్రోసివేయుటయే. ఒక ఆచారమును విడిచిపెట్టుట మరణకరమైన పాపమైనయెడల, నేను విఫలమైనప్పుడు అతిక్రమికుడనగుదును, అట్టి పాపమునకు ఏ ఉపశమనమును లేదు. దేవుడే నా న్యాయాధిపతి, ఆయన నన్ను లెక్క అడుగును; విమోచన మార్గమే లేదు. మనమందరమును ధర్మశాస్త్రమును ఆచరింపవలెనన్నది నిజమే; అయినను మన లోపములను బట్టి మనము యేసుక్రీస్తు ప్రభువునొద్దకు పరుగెత్తినయెడల ఉపశమనము కలదు. నిజముగా ఆయన మన స్వాతంత్ర్యమును కొనుటకై ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడెను. మనలను విడిపించుటకై మన శాపమును తనపై వేసికొనెను. కావున మనము వివిధములైన అదనపు బాధ్యతలను విధించి, ఇది చేయుట లేక అది చేయుట పాపమని చెప్పినయెడల, నేను చెప్పిన విధముగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అట్టి విషయములకు ఉపశమనముగా ఉండడు. అప్పుడు మనము విడుదల నిరీక్షణ లేక శాపము క్రిందనే నిలిచియుందుము. కాబట్టి గలతీయులు స్థిరముగా నిలిచి దాస్యములోనికి తిరిగి వెళ్లనీయకుండవలెనని పౌలు హెచ్చరించుట ఎంతయు న్యాయమే. ఏలయనగా ఇది వారినుండి వెలలేని వరమును అపహరించును; వారు దేవుని కృపనుండి పడిపోయి, రక్షణకును నిత్యానందమునకును ఏకైక మూలమైన యేసుక్రీస్తు ప్రభువునుండి వేరుపరచబడుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు, ఈ వరముయొక్క స్వభావమును లక్షణములను అనుభవించుటకు, మనలను మనము దేవునియందు దాచుకొనుట నేర్చుకొనవలెను. ఇక్కడ ఒక ఉదాహరణ చెప్పెదను. మనుష్యులు కొన్ని చట్టములను బాధ్యతలను మనపై ఉంచినయెడల, అవి దేవుని యెదుట మన స్వాతంత్ర్యమును తగ్గింపవు. చట్టమునకును క్రమమునకును చెందిన ఏదైనను, నిషేధింపబడినదైనను ఆజ్ఞాపింపబడినదైనను, ఉమ్మడి మేలుకొరకు విధేయత చూపవలెను. ఒక కర్తవ్యము కోరబడినయెడల, మనము దానిని చేసి, తద్వారా సమాజములో ఒకరికొకరము సేవచేయవలెను. కాబట్టి గమనింపుడి, చట్టమునకును క్రమమునకును సంబంధించిన విషయములు, మనము ఐక్యతతోను సామరస్యముతోను ప్రవర్తించవలెనని, మన పొరుగువారికి సేవచేయునంత బలమైన బంధముతో ఉండవలెనని, స్వార్థముతో మన సొంత ప్రయోజనములనే చూచుకొనరాదని కోరుచున్నవి. అయితే ఆత్మీయ స్వాతంత్ర్యము విషయములో, దాని స్వభావమును ఫలితములను అనుభవించుటకు మనము జనసమూహమునుండి విడిపోవలెను. మనలో ప్రతివాడును వ్యక్తిగతముగా దేవుని యెదుటికి రావలెనని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా ఒకానొక దినమున మనము పరలోకపు న్యాయాధిపతి యెదుట లెక్క అప్పగింతుము. మనలను మనము లోపల పరీక్షించుకొని, దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట నేనెట్లు నిలబడుదును? అని ప్రశ్నించుకొనవలెను. నా జీవితము ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము పరీక్షింపబడినయెడల, నాకు శ్రమ! నేను లెక్కలేనన్ని అపరాధములకు దోషినై యున్నాను; పదిలక్షల మరణములైనను నేను చేసిన పాపములకు చెల్లించుటకు చాలవు. అయినను దేవుడు నాకు తన దయను చూపగోరి, యేసుక్రీస్తు ప్రభువు నామమున నన్ను కనికరముతో చేర్చుకొనును. కాబట్టి నేను ఆయనయొద్దకు చేరునప్పుడు, నా పాపమునకు వెల చెల్లించి నాకు సంపూర్ణ విడుదలను అనుగ్రహించిన యేసుక్రీస్తు బలి ద్వారా నిర్దోషినిగా విడుదల పొందినవాడనై తల ఎత్తుకొని రాగలను. నేను దేవుని సేవించవలసిన విధానములో ఇది మొదటిది. నా జీవితమును ఆయనకు అర్పింపవలెనన్నది నిజమే; కాని ఎట్లు ఆరంభింపవలెను? ఏలయనగా ఆయన కోరు పరిపూర్ణతను నేను ఆయనయొద్దకు తేలేను, దానిలో నూరవ భాగమునైనను తేలేను! అయితే దేవుడు నన్ను సహించి, అపరిపూర్ణమైనదానిని బలహీనమైనదానిని, పాపముతో కలిసినదానినైనను ఇంకను అంగీకరించి ఆమోదించును. ఎందుకు? ఏలయనగా ఆయన యేసుక్రీస్తు ప్రభువు నామమున నన్ను తన సొంత పిల్లలలో ఒకనిగా అంగీకరించును. పౌలు చెప్పుచున్న ఈ స్వాతంత్ర్యముయొక్క ఫలమును తెలిసికొని అనుభవింపగోరినయెడల మనము దేవుని యెదుటికి రావలసిన విధానము ఇదియే అని నేను చెప్పుచున్నాను.

పౌలు "మరల దాస్యపు కాడికి లోనుకాకుడి" అని చెప్పినప్పుడు, మనము సువార్తయందు విశ్వాసము కలిగి దేవుని కుమారుని శ్రమలయొక్కయు మరణముయొక్కయు అర్థమును గ్రహింపక ముందు, మనము ఖైదీలవలె గట్టిగా బంధింపబడియుంటిమనియు, ఏ స్వాతంత్ర్యమును అనుభవింపలేదనియు చూపుచున్నాడు. నిజముగా యేసుక్రీస్తు జోక్యము చేసికొని తండ్రియైన దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్యవర్తి కానియెడల, మన ఆత్మలు ఇంకను వేదనపడుచు బాధపడుచునే యుండెడివి. ఏలయనగా తాను నేరస్థునికంటె అధికుడనని గుర్తింపనివాడు మనలో ఒక్కడును లేడు; యేసుక్రీస్తు ప్రభువు మనలను రక్షించకపోయినయెడల మనము నిరాశలో మునిగి ఈ స్థితిలోనే నిలిచియుందుము. దేవుడు మనపట్ల ఎంత కనికరముగలవాడో, ఆయన మనకు సమాధానమును, యేసుక్రీస్తు మనకు ముందుగా వెళ్లియున్నందున ఆయనను పిలుచుటకు ధైర్యమును ఎట్లు అనుగ్రహించునో మనము ఎన్నడును ఎరుగకపోయినయెడల, అట్టి దుఃఖము మనదై యుండెడిది. మరియొకవైపు, దేవుడు మనలను నిజముగా చేర్చుకొనియున్నాడనియు, మనము (ఎంతో బలహీనతతో) ఆయనకు చూపుటకు ప్రయత్నించు విధేయతతో ఆయన సంతృప్తి చెందుచున్నాడనియు మనకు తెలియకపోయినయెడల, మనము రెండవ త్రాడుతో బంధింపబడియుందుము; అది మనలను గొంతు నులుమును. అవిశ్వాసులందరి స్థితి ఇదియే. ఇప్పుడు సువార్త దేవుడు మనలను ప్రేమించుచున్నాడనియు, తన మంచితనముచేత మనలను తన పిల్లలుగా ఉచితముగా అంగీకరించుచున్నాడనియు చూపియున్నది. కాబట్టి మనుష్యులు తమ దౌర్జన్యములో మనలను త్రొక్కివేయకుండునట్లును, మనలను దాస్యములోనికి నెట్టు ధర్మశాస్త్రముయొక్క కఠినమైన బాధ్యతలనుండి విడిపింపబడునట్లును పౌలు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఇప్పుడు యేసుక్రీస్తు మనలను విడిపించియున్నందున మనము మన విశేషాధికార స్థానమును నిలబెట్టుకొనవలెను.

ఇప్పుడు అతడు ఇచ్చిన కారణమును పరిశీలింతము: "ఇదిగో పౌలను నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, మీరు సున్నతి పొందినయెడల క్రీస్తు వలన మీకు ప్రయోజనము లేకపోవును." సున్నతి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సంపాదించిన రక్షణలో ఏ భాగమునుండియు మనుష్యులను తెగగొట్టగలదని చెప్పు ఈ వాక్యము ఎంతో కఠినమైనది. అయినను, మొదటిగా మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమనగా, పౌలు ఇక్కడ సున్నతిని గూర్చి చెప్పినప్పుడు, అతడు ఆ క్రియను గూర్చి కాక దాని ఉద్దేశ్యమును గూర్చి చెప్పుచున్నాడు. గలతీయులలో చొరబడి సువార్తయొక్క శుద్ధతను చెడగొట్టిన ఆ మోసగాండ్రు, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటకు ఒకడు సున్నతి పొందవలెనని వారిని నమ్మింపగోరిరి. పౌలు ఇక్కడ ఆగి, దేవునికొరకు ఈ పని చేయుటకును ఆయనతో ఈ నిబంధనలో ప్రవేశించుటకును మనము బలవంతము చేయబడి బద్ధులమైనయెడల యేసుక్రీస్తు మనకు ప్రయోజనకరుడు కాడని చెప్పుచున్నాడు. ఇది మన దృష్టికి ఎంతో యోగ్యమైనది. నేడు, కొన్ని నియమములను అవి పాటింపకపోవుట మరణకరమైన పాపమను కారణముతో ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించుట నరక సంబంధమైన దౌర్జన్యమని మనము చెప్పుచున్నాము! అట్లే, మనుష్యులకు ఇష్టము లేదను కారణమువలన మాత్రమే దేనినైనను నిషేధించుట దౌర్జన్యము. ఒకడు మనము ఉపవాసకాలమును ఆచరింపవలెనని నియమించెను, మరియొకడు మన పాపములన్నిటిని సంవత్సరమునకు ఒకసారి ఒప్పుకొనవలెనని నియమించెను. ఇప్పుడు మనము దీనిని వివాదము చేసినయెడల, నేను చెప్పినట్లు పోపు మతస్థులు ఉన్మాద కోపములో రగులుదురు; ఈ అభిప్రాయమును పట్టుబట్టుటకు మనము ఎందుకు రేపబడితిమో ఆ కారణములను వారు ఆలోచింపరు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు బాహ్యక్రియను దాటి చూడరు. అయినను మనము లోతుగా చూడవలెను. పోపు మతస్థులు, మరణకరమైన పాపము చేయుదుమను శిక్షతో మనలను విధేయులగుడని ఆజ్ఞాపించి, దేవునికి అంగీకారముగా ఉండుటకు దానిని చేయవలసినవారమని మనలను తలంపజేయుదురు; మనము మన కర్తవ్యమును నెరవేర్చుట ఆధారముగా ఆయనతో నిబంధనలోనికి ప్రవేశించితిమి. పోపు మతములో విస్తరించియున్న అపవాది బోధల ప్రకారము, తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చినవాడు దేవుని తనకు రుణస్థునిగా చేసికొనెను. మన యోగ్యతలచేతనే మనము కృపను పొందగలము; మన పాపములను అపరాధములను గూర్చిన జ్ఞాపకము, పాపమునకు మన సొంత పరిహారము చేయుటవలనను తద్వారా దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటవలనను తుడిచివేయబడును. కాబట్టి మనము మన సొంత క్షమాపణను పొందగలమైనయెడల యేసుక్రీస్తు విలువ లేనివాడగును, మనకు ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరుడు కాడని మనము చూచుచున్నాము. ఎందుకు? ఏలయనగా మనము ఆయన మరణబలి ద్వారా మన పాపక్షమాపణను వెదకనియెడల యేసుక్రీస్తు మనకు నీతి కాడు. దేవుడు మన తండ్రియనియు, యేసుక్రీస్తు ప్రభువు ద్వారా దత్తత చేసికొనబడినవారమై సమాధానమైన మనస్సాక్షితో ఆయనను పిలువగలమనియు మనము నిశ్చయముగా ఎరిగియుండవలెను.

ఇప్పుడు, గలతీయులను మోసపుచ్చిన ఆ మోసగాండ్రు యేసుక్రీస్తు లోకరక్షకునిగా ఎరుగబడవలెనని ఇంకను కోరిరన్నది నిజమే. వారు ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను రెండింటిని నమ్మిరి; కావున యేసుక్రీస్తునకు చెందిన బిరుదులన్నిటిని వారు నిలబెట్టిరి. అయినను, దేవుని శాంతింపజేయు సాధనముగా మన రక్షణలో కొంత భాగము సంపాదింపబడవలెనని వారు నమ్మిరి. ఆ విధముగా యేసుక్రీస్తు కొరతగా ఉన్నదానిని మాత్రమే సమకూర్చెను. కాని ఇది కలత చెందిన మనస్సాక్షులుగల దీనాత్మలను ఇంకను అట్లే వదిలివేయును. నేడు పోపు మతములో కూడ ఇదియే వర్తించును. పోపు, తన గురుకుల చెత్తయంతటితో, పౌలు ఇక్కడ ఎదిరించుచున్న మోసగాండ్రకంటె ఏమాత్రమును భిన్నుడు కాడు; బహుశః వారు తమ సొంత అభిప్రాయములను ముందుకు త్రోసి వాటిని అంగీకారయోగ్యములుగా చేయుటకు మోషే ధర్మశాస్త్ర అధికారమును వాడుకొనిరనుటయే తేడా. పౌలు ఇక్కడ విమర్శించుచున్న ప్రజలు సున్నతి ఆచారమును పాటింపవలెనని వాదించుచుండిరి. ప్రతివాడును సున్నతి పొందుట అవసరమని వారు చెప్పిరి. ఎందుకు? దేవుని యెదుట నిర్దోషులుగా ఉండుటకు; అనగా తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చి ఆయనకు అంగీకారులు కావలెనని. అయితే యేసుక్రీస్తు పాత్ర ఏమిటి? ఆయన ఒక విధమైన అనుబంధముగా వ్యవహరించును; ఆయనకు ఏ ప్రయోజనమును లేదని వారు చెప్పుట లేదు, కాని మనుష్యులు తమను తాము నిర్దోషులుగా విడుదల చేసికొనిన తరువాత, వారికి అదనపు సహాయము అవసరమైనయెడల మాత్రమే, లోటును ఆయన సమకూర్చునని చెప్పుచున్నారు! పౌలును ఎదిరించిన మోసగాండ్రమాట ఇట్టిది. మరి పోపు సంగతి ఏమి? మోషేయొక్క ఆచార ధర్మశాస్త్రమునకు బదులుగా, తాను నియమించినదానికిని, తన సభలు నిర్ణయించినదానికిని, లేక ఇతడు అతడు చేసిన తీర్మానములకును మనము విధేయులు కావలెనని అతడు చెప్పును. అట్టి ఆదేశములను మరణకరమైన పాపమను శిక్షతో అతడు తప్పనిసరి చేయును. మనము దేవుని నొప్పించినయెడల, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని చేయుటవలన కాక, ప్రాయశ్చిత్త క్రియలచేత మనలను మనము విమోచించుకొనగలమని అతడు చెప్పును. అతని ప్రాయశ్చిత్త భావన ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని నెరవేర్చుట కాదు, కోరబడినదానికంటె ఇంకను ఎక్కువ చేయుటయే; ఇట్లే మనము దేవుని దృష్టిలో నిర్దోషులుగా విడుదల పొంది ఆయనకు అంగీకారులమగుదుమట. కాబట్టి ఈ ప్రజలు ప్రవేశపెట్టగోరిన అదే అపవాది సూత్రమును పోపు నిలుపుకొనియున్నాడని మనము చూడగలము. నిజమునకు అతని పాపము ఇంకను ఘోరమైనది, ఏలయనగా తన అధికారమునకు మోషే ధర్మశాస్త్రమును వాడుకొనకుండ, తన సొంత మనస్సులో కల్పించిన తన సొంత కల్పనలపై దానిని ఆధారపరచుచున్నాడు!

పౌలు ఇదంతయు ఎదిరించి, వారు దేవునితో అట్టి నిబంధనను వెదకినయెడల క్రీస్తు వలన వారికి ప్రయోజనము లేకపోవునని చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు క్రీస్తును విభజించి, పూర్తిగా ఆయనదైనదానిలో సగమునే ఆయనకు ఆపాదించుచున్నట్లున్నది. ఆయన మన నీతియు, ఆయన మన సమాధానమునై యున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 1:30; ఎఫెసీయులకు 2:14). ఈ "నీతి" అను మాట దేనిని సూచించును? యేసుక్రీస్తు ప్రభువు ద్వారా దేవుడు మనలను ఉచితముగా అంగీకరింపగలడని దాని అర్థము. మన యోగ్యతలచేత మనము దేవుని సంతోషపెట్టగలమనియు, మనకు కొరతగా ఉన్నదానిని యేసుక్రీస్తు కేవలము పూర్తిచేయుననియు మనము చెప్పినయెడల, మన శక్తిమేరకు ఆయనను రెండుగా చీల్చి అంగచ్ఛేదము చేయుట కాదా? మనము అట్టిది చేయరాదు, ఇతరులు చేయుటకు అనుమతింపరాదు. ఇంకను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన పాపములకు వెల చెల్లించెను; ఆయన మనలను నిత్యమరణ శిక్షనుండి విడిపించి రక్షించెనన్న జ్ఞానము తప్ప దేవునితో సమాధానపడుటకు మరి ఏ మార్గమును లేదు. మన సొంత యోగ్యతలద్వారా మన విమోచనమును మనమే కొనగలమని తలంచి, మిగిలినది ఒక చిన్న చేర్పువలె ఆయననుండి వచ్చునని నమ్మినయెడల, మనము ఆయనను బహిరంగముగా ఎగతాళి చేయుచున్నాము; ఇది హేయము. అట్టి పరిస్థితులలో యేసుక్రీస్తు ప్రయోజనకరుడు కాడని పౌలు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; తన పనిని కొంతమట్టుకే నెరవేర్చు ఒక యేసుక్రీస్తును సృష్టించుకొని మనుష్యులు తమను తాము మోసపుచ్చుకొనుట మానవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. కాదు; తండ్రియైన దేవుడు మనకు బయలుపరచిన ప్రకారము ఆయనను మనము స్వీకరింపవలెను. మనము వేరిదానినైనను నమ్ముకొనక, ఆయనొక్కనిని ఆశ్రయించునట్లు ఆయన మనకు ఇయ్యబడెను. ఆయనను మన శిరస్సుగా కలిగియుండుటతో తృప్తిపడవలెను; మనకు కలిగినదంతటితో తండ్రియైన దేవుని సేవింపవలెను; అది ఏమియు కాకపోయినను, యేసుక్రీస్తు ప్రభువునందు మన దత్తపుత్రత్వమును బట్టి ఆయన దానితో ఆనందించునని ఎరిగియుండవలెను. మనలను మనలను, మన క్రియలన్నిటిని దేవునికి అంగీకారముగా చేయునది ఇదియే. మనలను, మనము వ్యర్థులమైనను, మన క్రియలను అవి నిష్ఫలములైనను అని నేను చెప్పుచున్నాను. దేవుడు వాటితో ఆనందించును; ఏలయనగా మనమెట్టివారమో, మనమేమి చేసితిమో, మన క్రియల నాణ్యతను పరిమాణమును ఆయన లెక్కింపడు. మనము ఆయన ఏకైక కుమారుని శరీరములో అవయవములుగా, ఆయన మనలను కొనిన బలిపై పూర్తిగా ఆనుకొని ఆయనయొద్దకు వచ్చితిమన్న విషయమే ఆయనకు ముఖ్యము.

అందువలననే పౌలు దీనిని మరింత స్థిరపరచుటకై, "సున్నతి పొందు ప్రతి మనుష్యుడును ధర్మశాస్త్రమంతటిని నెరవేర్చుటకు బద్ధుడైయున్నాడని మరల వానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాను" అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా మనలను మనము నీతిమంతులుగా చేసికొనగోరినయెడల క్రీస్తు మనకు ప్రయోజనకరుడు కాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పౌలు ఇదివరకు చెప్పినదానిని ఇక్కడ మనము ఎంతో సూటిగాను స్పష్టముగాను కనుగొనుచున్నాము; దీనిని మనము లక్ష్యపెట్టవలెను, ఏలయనగా క్రీస్తును కొంతమట్టుకే వాడుకొనగోరినయెడల ఆయన అసలు విలువ లేనివాడని ప్రజలను ఒప్పించుట కష్టము. తురుష్కులును అన్యులును యేసుక్రీస్తును ఎరుగకపోయినను, వారికి పోపు మతస్థులతో సమానమైన అభిప్రాయము కలదు; వారి మధ్య అనేక పోలికలు మనకు కనబడును. ఏలయనగా మనము దేవుని సంతోషపెట్టలేమని నమ్మిన అన్యజనులు ఈ లోకములో ఎన్నడును లేరు. వారు ఎల్లప్పుడును తమ సత్కార్యములను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొని, తమ రక్షణ వాటిపై ఆధారపడియున్నదని తలంచిరి. కాబట్టి అన్యజనులు ఎల్లప్పుడును దేవుని దృష్టిలో కృపను పొందగలమనియు అనుగ్రహమునకు యోగ్యులమగుదుమనియు నమ్మిరి. అందువలన వారు ఆయనకు బలులు అర్పించిరి; అవి యేసుక్రీస్తు ప్రభువునకు సూచనయని ఎరుగక, దేవునికి శాంతికరమును కలుగజేయగలమని ఆశించిరి. ధర్మశాస్త్రముయొక్క నిజమైన భావమును మలినపరచి చెడగొట్టిన యూదులు కూడ దీనినే చేసిరి. నేడు పోపు మతస్థులు ఇదే అనుసరించుచున్నారు. దేవుడు తాము చేయునదానిని అంగీకరించుననియు, ఏదో విధముగా తమకు రుణపడియున్నాడనియు వారికి నిశ్చయము. ఆయనతో వారు ఒక నిబంధనలో ప్రవేశింతురు; దాని ప్రకారము వారు ఆయనను విఫలపరచినను వారు చేయునదానిని ఆయన అంగీకరింపవలసి వచ్చును. (ఒకవైపు, తాము అన్నిటిని పరిపూర్ణముగా నెరవేర్చలేమని వారు సులభముగా ఒప్పుకొందురు — అయినను మరియొకవైపు, దేవుడు తమనుండి కోరినదానికంటె ఎక్కువ చేయగలమనియు, ఇది చెల్లింపుగా ఉపయోగపడుననియు వారు చెప్పుదురు!) ఇప్పుడు, యేసుక్రీస్తు పాక్షిక చెల్లింపుగా ఉపయోగపడలేడని మనుష్యులను ఒప్పించుట కష్టము గనుక, సున్నతి పొందినవాడు ధర్మశాస్త్రమంతటిని నెరవేర్చుటకు బద్ధుడని పౌలు మనకు చెప్పు ఈ భాగమును మనము మరింత శ్రద్ధగా గమనింపవలెను.

మొదటిగా, పౌలు సున్నతిని గూర్చి చెప్పునప్పుడు, దేవునిచే నియమింపబడిన సున్నతిని గూర్చి అతడు చెప్పుట లేదు. నిజముగా ఆయన అబ్రాహామును దీనిని ఎందుకు కోరెను? రోమీయులకు వ్రాసిన నాల్గవ అధ్యాయములో పౌలు స్వయముగా చెప్పినట్లు, అది విశ్వాసము వలన కలుగు నీతికి ముద్రయైయుండెను (రోమీయులకు 4:11). అబ్రాహాము సున్నతి పొందినప్పుడు, అది అతనిని ధర్మశాస్త్రమంతటిని గైకొనుటకు బద్ధునిగా చేయలేదు; దీనికి విరుద్ధముగా, అది తన పాపక్షమాపణను పొందుటకును, యేసుక్రీస్తు ప్రభువు నామమున దేవుడు తనను తన పిల్లలలో ఒకనిగా అంగీకరించెనని అతనికి నిశ్చయతనిచ్చుటకును ఉండెను. కాబట్టి సున్నతి మన తండ్రియైన అబ్రాహామును విడిపించెను! అతడు దానిని ఎందుకు చేసెను? ఏలయనగా అది దేవుని ఉచిత కనికరమును అతనికి జ్ఞాపకము చేయు సంస్కారమైయుండెను. ఇక్కడ పౌలు ఎవరితో వాదించుచున్నాడో వారు సున్నతిని యోగ్యతగల క్రియగా తీసికొని, దానిద్వారా దేవుని అనుగ్రహమును పొందగోరిరి. "దీనిని చేయుటద్వారా నేను నీ యెడల నా విధేయతను ప్రకటించితిని, ఇప్పుడు నేను ప్రతిఫలమును కోరుచున్నాను" అని చెప్పు నిబంధనగా వారు దానిని చూచిరి. మనము దేవునితో అట్టి నిబంధనలో ప్రవేశించినయెడల, మనము ధర్మశాస్త్రమంతటిని గైకొనుటకు బద్ధులమగుదుము. అనగా దేవునితో మనము బేరమాడలేమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. తాము దేవుని పాక్షికముగా సంతోషపెట్టగలమనియు, అందువలన ఆయన తమకు బద్ధుడనియు మనుష్యులు ఊహింపరాదు. వారు ఇది అది చేసినందున వారిని తన పరదైసులోనికి అనుమతింప ఆయన బద్ధుడు కాడు. కాదు కాదు, మనము పరలోకమును చేరవలసినది ఎంతో భిన్నమైన మార్గములద్వారా అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; ధర్మశాస్త్రమును తప్పనిసరిగా ఆచరించినందుకు ప్రతిఫలముగా మనకు నిత్యజీవమును అనుగ్రహింప ఆయనను బద్ధునిగా చేయు పరస్పర నిబంధన అను ఈ భావన మనకు ఉండకూడదు. దీనినే మనము నమ్మియుండినయెడల, మనము ధర్మశాస్త్రమంతటిని గైకొనుటకు బద్ధులమగుదుము.

సంక్షేపముగా, నేడు పోపు మతములో ఏలుచున్న సాతాను సంబంధమైన సిద్ధాంతముతో పౌలు ఇక్కడ వాదించుచున్నాడు. వారు పాక్షిక నీతిని గూర్చి మాటలాడుదురు; దానిలో కొంత భాగము దేవుని కృపనుండి వచ్చునని, మిగిలిన భాగము యోగ్యతగల క్రియలచేత సమకూర్చబడునని దాని అర్థము. ఇది ఎట్లు సాధ్యము? ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమంతటిని నెరవేర్చిన మనుష్యుడు ఈ లోకములో ఎన్నడును జీవించలేదని ఎంతో స్పష్టము. అనుభవమే దీనిని ఇంత స్పష్టముగా రుజువు చేయుచున్నది! ఏ మనుష్యుడును ధర్మశాస్త్రమంతటిని గైకొనలేడన్నది అతి స్పష్టమైనందున పోపు మతస్థులు ఈ సత్యమును గ్రహించి, "ఓహో, ఒక వ్యక్తి అన్ని విధములుగా సంపూర్ణ నీతిమంతుడు కాగలడని మేము నమ్ముట లేదు; కావున యేసుక్రీస్తు కొంతమట్టుకే మా నీతియు మా విమోచకుడునై యున్నాడు. మిగిలినది మా సత్క్రియల ద్వారా మేము సంపాదించుకొందుము!" అని చెప్పుటకు సిగ్గులేని ధైర్యము చేయుచున్నారు. సిగ్గు, సిగ్గు, అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. దేవునితో మీకు ఒక ఒప్పందము కలదనియు, దానిద్వారా ఆయననుండి మీరు ఏదో సంపాదించితిరనియు, ఆయనను మీకు రుణస్థునిగా చేసినందున మీరు ప్రతిఫలమునకు అర్హులనియు మీరు ఊహించినయెడల; నేను చెప్పుచున్నాను, "నేను ఇది చేసితిని, ఇప్పుడు నీవు అది చేయవలెను" అని చెప్పునంత ధనాశగలవారైనయెడల, మీరు ధర్మశాస్త్రమంతటిని గైకొనుటకు మిమ్మును మీరే బద్ధులుగా చేసికొంటిరి. ఇవి మూర్ఖపు తలంపులు; తాము చేయునదంతయు దేవుడు అంగీకరించి, తాము చేయకుండ విడిచినదంతయు విస్మరించునని తలంచి మనుష్యులు తమను తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. ఉదాహరణకు, ఒకడు నూరు పౌనులు అప్పుపడి, దానిని తిరిగి చెల్లింపవలసి యున్నది. అయినను అతడు తన అప్పిచ్చినవానికి నాలుగు పౌనులు ఇచ్చినయెడల అతడు తృప్తిపడవలెనని తలంచి, "ఇదిగో. దీనిని చెల్లింపుగా తీసికొనుము" అని చెప్పును. తరువాత అతనికి మరి ఆరు తెచ్చును, తరువాత పది. చివరకు, ఎంతో హడావుడి తరువాత, అతడు తాను అప్పుపడిన మొత్తములో మూడవ వంతును లేక నాలుగవ వంతును చెల్లించియుండును. ఇప్పుడు దీనిద్వారా తాను అప్పునుండి విడుదల పొందితినని అతడు నమ్మినయెడల, అది దుష్ట కృతఘ్నత కాదా? అతని స్నేహితుడు అవసర సమయమున అతనికి సహాయపడుటకు తన సంచిని తెరచి, అతనిని ఆదుకొనుటకు ఏమియు వెనుకతీయలేదు. అయినను మొత్తములో నాలుగవ వంతును కూడ చెల్లింపక, "ఇదిగో, చెల్లింపుగా తీసికొనుము" అని చెప్పి, నాకు తెలియని ఏదో తిరిగి ఇచ్చినందున తాను అప్పునుండి విడుదల పొందగోరుచున్నాడు. ఇది హాస్యాస్పదమని మనము చూడగలము. అయితే తమ యోగ్యతలద్వారా దేవునితో లెక్కలోనికి రాగోరువారి సంగతి ఏమి? ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడినవాటినన్నిటిని గైకొననివాడు శాపగ్రస్తుడని దేవుడు చెప్పియున్నాడు; పౌలు ఇదివరకే దీనిని మనకు ఉదాహరించియున్నాడు.

అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద మన బాధ్యతలు ఏవి? దానిని పరిపూర్ణముగా గైకొనుట. దీనిని ఎవడు నెరవేర్చగలడు? ఒక్క అవసరమునైనను పరిపూర్ణముగా నెరవేర్చగలవాడు ఒక్కడును లేడు. అయినను తమ సొంత క్రియలద్వారా తాము యోగ్యులు కాగలమని నమ్ము ఈ వేషధారులు ఏమి చేయుదురు? కనీసము పాక్షికముగానైనను నీతిమంతులు కావలెనని ఆశించి, ఇది అది చేయుదురు. దేవుడు వాటిలో దేనిని అంగీకరింపడు. "ఈ ధర్మశాస్త్రములోని మాటలన్నిటిని నెరవేర్చునట్లు వాటిని స్థిరపరచనివాడు శాపగ్రస్తుడు" (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26) అని ఆయన తన నోటితో పలికిన ఈ మాటను ఆయన ఎన్నడును వెనుకకు తీసికొనడు. అందువలననే సున్నతి పొందినవాడు ధర్మశాస్త్రమంతటిని గైకొనుటకు బద్ధుడని పౌలు ఇక్కడ నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. "ఇకనైనను మిమ్మును మీరు మోసపుచ్చుకొనకుడి. దేవునికి రెండు మార్గములు లేవు. ధర్మశాస్త్రమును పరిపూర్ణముగా నెరవేర్పనివాడు శాపగ్రస్తుడని ఆయన ధర్మశాస్త్రములో ప్రకటించియున్నాడు" అని అతడు చెప్పుచున్నట్లున్నది. ఎవడును సఫలము కాలేదు, కావున మనమందరము ఈ శాపము క్రిందనే ఉన్నాము. ఒక్కటే నివారణ కలదు, అదే యేసుక్రీస్తు ప్రభువునొద్దకు రావుట. యేసుక్రీస్తునకు పాక్షిక విలువ కలదని నమ్ముచు, మనకు చెందినదేదో నాకు తెలియనిదానిని పట్టుకొని యుండుట తప్పు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను విడిపించి మనకు కావలసినదంతటిని ఆయనయందే వెదకు వరకు మనము శాపము క్రిందనే ఉన్నామని ఒప్పుకొనవలెను. ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా అంగీకరించి, మన కొరకు ఆయన సంపాదించిన క్షమాపణ ప్రకారము మన పాపములు క్షమింపబడినవని ఎరిగి, మనస్సాక్షి స్వాతంత్ర్యములో నడుచుటకు మనలను శక్తిమంతులను చేయు వరకు, మన క్రియలన్నియు విలువలేనివనియు, అవి దేవుని దృష్టిలో కంపుకొట్టుననియు ఒప్పుకొనవలెను. ఇప్పుడు దేవుడు మన పాపములను అపరాధములను మనకు ఆపాదింపడు, ఏలయనగా ఆయన తన ఏకైక కుమారుని స్వరూపములో మనలను ఉన్నట్లుగా చూచుచున్నాడు.

సున్నతి పొందినవారికి యేసుక్రీస్తు ప్రయోజనకరుడు కాడని తాను ఇదివరకు చెప్పినదానిని రుజువు చేయుటకు పౌలు ఈ విధముగా ఆరంభించుచున్నాడు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు క్రియలద్వారా రక్షణను వెదకినయెడల, దేవుడు కోరునదంతయు వారు సాధింపవలెను, ముక్కలు చెక్కలుగా కాదు (వారు చెప్పునట్లు). దేనిని విడువక ధర్మశాస్త్రమంతటిని వారు నెరవేర్పవలెను. దీనిని ఎవడు చేయగలడు? మనము కనుగొనగలిగిన అతి పరిశుద్ధుడును పరిపూర్ణుడునైన వ్యక్తిని ఎన్నుకొనినను, ఆజ్ఞాపింపబడినదానిలో నూరవ భాగమునైనను అతడు నెరవేర్పలేడు. కాబట్టి మనుష్యులు తమ "యోగ్యతలన్నిటినుండి" ఖాళీ అయి, యేసుక్రీస్తు ప్రభువుపై పూర్తిగా ఆనుకొని వచ్చి, తాము ఒకప్పుడు నమ్ముకొనిన వాటన్నిటిని విసర్జించినవరకు ఆయనద్వారాగాని ఆయన కృపద్వారాగాని తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేమని ఎరుగనియెడల రక్షణ నిరీక్షణ అంతయు వారికి లేకపోవును.

అంతేకాక, పౌలు ఇక్కడ సున్నతిని గూర్చి చెప్పునప్పుడు, ఈ మోసగాండ్రు వ్యాపింపజేసిన తప్పుడు అభిప్రాయమును అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు; దానిద్వారా తాము దేవుని అనుగ్రహమును సంపాదించుచున్నామనియు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుచున్నామనియు వారు ఊహించిరి. అట్లే నేడు పోపు విధులను పాటించువారందరును యేసుక్రీస్తు ప్రభువు అధికారమును తారుమారు చేయుచున్నారు. శుక్రవారములలో లేక ఉపవాస దినములలో మాంసము తినుటకు నిరాకరించనందున ఒకడు శిక్షింపబడునని నేను చెప్పుట లేదు; అయితే అతడు మూఢనమ్మకముతో మాంసమును విడిచి, దానిద్వారా దేవుని అనుగ్రహమును సంపాదించుచున్నానని నమ్మినయెడల, అతడు యేసుక్రీస్తు ప్రభువును తిరస్కరించుచున్నాడు. ఆయన మనలను తండ్రియైన దేవునితో సమాధానపరచుటకు మన న్యాయవాదిగా ఇయ్యబడెను. మనకు మనుష్య పారంపర్యములు అవసరము లేకుండునట్లు ఆయన మనలను విడిపించియున్నాడు. ఒక నిర్దిష్ట దినమున మాంసము తినుట మరణకరమైన పాపమనియు, విడనాడుటద్వారా తాము దేవుని సంతృప్తిపరచినందున ఆయన కనికరమునకు అర్హులమనియు నమ్మి అనేకులు పోపు విధులను పాటించుచున్నారు. పాపములను ఒప్పుకొనునప్పుడు లేక ఇది అది చేయునప్పుడు వారు యేసుక్రీస్తును గౌరవించుచున్నామని కూడ తలంచుదురు! ఒప్పుకోలుద్వారా తెరచితేనే తప్ప పరలోకద్వారము తమకు మూసియుండునని, దీనిద్వారా తాము దేవుని శాంతింపజేయగలమని తలంచుదురు. ఈ విధముగా వీటిని నమ్ముటద్వారా వారు (నేను చెప్పినట్లు) తమను తాము బద్ధులుగా చేసికొని, యేసుక్రీస్తు ప్రభువు వారికొరకు సంపాదించిన కృపను తిరస్కరించుచున్నారు.

ఇప్పుడు ఈ సిద్ధాంతమును మన ప్రయోజనమునకై అన్వయించుకొందము. మొదటిగా, మనము ఆయనయొద్దకు వచ్చినప్పుడెల్లను (గాలిలో కదలాడు రెల్లువలె కలతపడి తల్లడిల్లుచున్నవారమైతే తప్ప), మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత చేసికొనిన తండ్రిగా ఆయనను స్వేచ్ఛగాను బహిరంగముగాను పిలువవలెనని దేవుడు సువార్తలో ప్రకటించియున్నాడని మనకు తెలియును. రెండవదిగా, మనము ఆయనకు ఇష్టులమగుటకు ఏకైక మార్గము మన పాపములు క్షమింపబడుటయే. ఎట్లు? యేసుక్రీస్తు పూర్తిగా వెల చెల్లించి మనకు సంపూర్ణ క్షమాపణను అనుగ్రహించెను. అయినను దీని అర్థము, దేవునిచే మచ్చిక చేయబడని అడవి జంతువులవలె మనము కళ్లెములను తొలగించి మన ఇష్టము వచ్చినట్లు నడుచుకొనవచ్చునని కాదని మనకు తెలియును. కాదు, మనము ఆయనకు విధేయులగుటకు సిద్ధమనస్సుతో స్వేచ్ఛగా ఆయనయొద్దకు రావలెను. ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా అంగీకరించుననియు, మనపట్ల ఆయనకున్న తండ్రి ప్రేమను బట్టి మన క్రియలు విలువలేనివైనను వాటిని ఆమోదించునంత కనికరముతో మనలను ఆదుకొనుననియు మనకు నిశ్చయత కావలెను. ఈ నిశ్చయత మనకు లేనియెడల, దేవుని సేవించు తలంపే మనలను పళ్లు కొరుకునట్లు చేయును. అయితే దేవుడు మనలను అనుగ్రహముతో చూచుచున్నాడని మనము ఒప్పింపబడినయెడల; మనము బలహీనులమై ఆయన ఆమోదమునకు యోగ్యమైనదేదియు చేయలేకపోయినను, ఆయన యేసుక్రీస్తు ప్రభువు నామమున మనలను అంగీకరించుచున్నాడన్నయెడల, మనము నిశ్చయముగా ధైర్యముతో నింపబడుదుము. గాలితో విప్పబడి నిండిన ఓడ తెరచాపవలె మనము ఉందుము! ఆ విధముగా, తెరచాపచేత నడుపబడు ఓడవలె మన హృదయములు ఆయనకు విధేయులగుటకు పరుగెత్తును; దేవుడు మనయందు ఆనందించుచు మన క్రియలను అంగీకరించుచున్నాడనియు, మనము బలవంతముగా దాస్యములోనికి నెట్టబడుట ఆయనకు ఇష్టములేదనియు మనకు తెలిసినప్పుడు ఇది కలుగును. మనము ఆయన పిల్లలమై యుండుటయు, ఆయనకు విధేయులగుటకు మనము కోరుటయు ఆయనకు సంతోషము. ఇది ఎరిగి, మన దేవుని మరింత ఉత్సాహముతో మనము సేవింపగలము. ఆయన కృపను పునాదిగా కలిగి, ఆయన ఆనందముతో మనము ఎంతగా నింపబడుదుమనగా స్తుతి అను బలిని అర్పింపగలము. అట్లే ప్రార్థనలో ఆయనను వెదకిన పిమ్మట ఆయన మనకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చునని ఎరుగగలము; ప్రతిగా, ఆయన ప్రతిదినము మనకు అనుగ్రహించు వెలలేని వరములకై ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లింపగలము.

ఇప్పుడు మన గొప్ప దేవుని మహిమ యెదుట సాగిలపడి, మన పాపములను ఒప్పుకొని, వాటిని గూర్చి మనకు మరింత ఎరుక కలుగజేయుట ఆయనకు ఇష్టమగునట్లు ప్రార్థించుదము; అప్పుడు మనము నిజముగా తగ్గింపబడి, మనలను పూర్తిగా యేసుక్రీస్తు ప్రభువునకు అప్పగించుకొందుము. ఆయనయొద్దకు వచ్చిన మనము, ఏ విధముగాను వెనుకతీయక, సువార్త విశ్వాసమునందు సహించి నిలిచియుందుము గాక. నిజమైన పశ్చాత్తాపము కొరకైన మన అవసరమును మనము గ్రహించినప్పుడు, ఆయన మన బలహీనతలో మనలను ఆదుకొనును గాక. చెరసాలవలె మనలను పాపమునకు దాసులుగా బంధించు ఈ మర్త్య శరీరమునుండి ఆయన మనలను విడిపించు దినము వరకు మనము ఆయన యెదుట వణకుచు మూల్గుదుముగాక. ఆ విధముగా మనమందరము చెప్పుదుము: సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, ఇత్యాది