ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
మొదటి అధ్యాయముపై ఆరవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 1:15-18
ఎఫెసీయులకు 1:15-18 వచనములపై ప్రసంగము
ఈ హేతువుచేత నేనును, ప్రభువైన యేసునందు మీకున్న విశ్వాసమును పరిశుద్ధులందరియెడల మీకున్న ప్రేమను గూర్చి విని, మీ నిమిత్తము ఎడతెగక కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచు, నా ప్రార్థనలయందు మిమ్మును జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాను; ఎందుకనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవుడును మహిమగల తండ్రియునగు ఆయన తన్ను గూర్చిన అనుభవజ్ఞానము కలుగునట్లు మీకు జ్ఞానమును ప్రత్యక్షతయునుగల ఆత్మను అనుగ్రహించునట్లు, అనగా ఆయన పిలుపువలని నిరీక్షణ ఏదో, పరిశుద్ధులలో ఆయన స్వాస్థ్యముయొక్క మహిమైశ్వర్యమెట్టిదో మీరు గ్రహించునట్లు మీ మనోనేత్రములు వెలిగింపబడవలెనని ప్రార్థించుచున్నాను. - ఎఫెసీయులకు 1:15-18
ఎఫెసీయులను పౌలు వారి రక్షణకు ముఖ్యమైన కారణమునకు మాత్రమే గాక ఏకైక కారణమునకును ఎట్లు నడిపించెనో, దానినంతటిని వారు దేవునికే ఆపాదింపవలెననియు, తాము పొందిన దేవుని కృపకు తమ వైపునుండి తమ స్వేచ్ఛాచిత్తముచేతనైనను తమయందున్న ఏదైనను మంచి ఉద్దేశముచేతనైనను ఏదో కొంత తోడ్పడినట్లు ఏ మూర్ఖమైన గర్వమునైనను దానితో కలుపకూడదనియు ఆయన ఎట్లు చూపెనో మనము ఇదివరకే చూచితిమి. కావున పౌలు ఫలితార్థముగా, తాను మాటలాడిన ఎఫెసీయులు మాత్రమే గాక, అంతకుముందే దేవుని సంఘముగా ఉండినవారును కూడ, తమ క్షేమమంతయు దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునుండియే కలిగెనని ఎట్టి మినహాయింపును లేకుండ ఒప్పుకొనవలెనని చూపియున్నాడు; ఏలయనగా వారందరును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా విమోచింపబడిరి గనుక మాత్రమే కాక, లోకసృష్టికి ముందే ఆయన వారిని ఏర్పరచుకొనిన ప్రకారము సువార్తను నమ్ముటకు ఆయన వారిని పిలిచెను గనుకను.
ఇప్పుడు ఆయన ఈ బోధనంతటిని దేవుని యెదుట తాను చెప్పిన సాక్ష్యముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల కంటికిని సాక్షులందరి దృష్టికిని దూరముగా ఉన్నట్లున్నప్పుడు కూడ ఆయన దేవుని మంచితనమును ఘనపరచుచున్నాడు. సువార్త బోధ లోకమంతటి యెదుట బహిరంగముగా ప్రకటింపబడునప్పుడు దాని విలువ తక్కువ కానేరదనుట నిజమే; అయినను దానిని చెప్పువాడు దానిని తన హృదయమునందు గాఢముగా ముద్రించుకొనవలెను, తాను మనుష్యుల యెదుట పలుకు మాటనే తనకుతానును దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను చెప్పుకొనవలెను; లేనియెడల అది కేవలము వట్టి వాగుడు, లేక దేవుని వాక్యమును అపవిత్రపరచుటయే అగును—ఒకడు దూతవలె మాటలాడుటకు ప్రసంగపీఠము ఎక్కియు, అదే సమయమున హృదయమున చలింపక, తాను చెప్పుదానిని తానే నమ్మకయుండిన యెడల. రక్షణను గూర్చియు దేవుని సత్యమును గూర్చియు ఎల్లెడల అత్యుత్తమమైన సాక్ష్యమిచ్చి, అదే సమయమున, తాను బోధించు సంగతి దేవునికిని ఆయన దూతలకును తెలియునంతగా తన హృదయమున ముద్రింపబడినదని తనకుతానే నమ్మకుండుటకంటె, ఒకడు నూరుమారులు మునిగిపోవుటయే మేలు.
కాబట్టి పౌలు, తన ఇష్టమువచ్చిన వారిని ఏర్పరచుటలోను, వారిని ఏర్పరచిన పిమ్మట తన సువార్త జ్ఞానమునకు పిలుచుటలోను, తన బలమైన హస్తముచేత వారిని స్థిరపరచుటలోను, వారిని పిలిచిన తరువాత వారికి ఎవరును జయింపజాలని స్థిరత్వమును దృఢత్వమును అనుగ్రహించుటలోను దేవుని ఉచితమైన మంచితనమును ప్రకటించిన పిమ్మట, ఇప్పుడు దానినిగూర్చిన తన సాక్ష్యము యథార్థమైనదియు నిజముగా హృదయపూర్వకమైనదియు అని దేవునికి తెలియుననిన మాటను చేర్చుట అకారణము కాదు. ఏలయనగా ఎవడును తన తలంపును గాని తన నోటితో తాను పలుకునదానిని గాని ఎరుగజాలనప్పుడు, తాను ఒంటరిగా చేయు ప్రార్థనలనుగూర్చి ఆయన ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అప్పుడును ఆయన దేవుని యెదుట ఇదే బోధను ఒప్పుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ప్రారంభించిన కార్యమును సంపూర్ణము చేయవలెనని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు.
కాబట్టి ఇక్కడ మనము మొట్టమొదట గమనింపవలసినదేమనగా, తమ ప్రయాసము సంఘ క్షేమాభివృద్ధికి ప్రయోజనకరముగా ఉండవలెనని కోరువారును నిజమైన ఆసక్తి గలవారును బోధించుటకు మాత్రమే తమను అర్పించుకొనక, అదే సమయమున దేవుడు తన శక్తిచేతను కృపచేతను తమతో కలిసి కార్యము చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థింపవలెను. ఏలయనగా మనము ప్రకటించు బోధను దేవుడు వృద్ధిపరచవలెనని ఆయనను ప్రార్థింపము గనుక (మనకు దూతల భాషలుండినను) మనము తరచుగా కేవలము గాలిని కొట్టుచుందుము [నీటిని కొట్టుట (ఫ్రెంచి) battre l’eau (Fr.)]. ఏలయనగా మనము స్వతహాగా ప్రయోజనములేని సాధనములమే; ఆయన మనకు వాక్చాతుర్యమును అనుగ్రహించినపిమ్మట దానిని ఫలవంతముగా కూడ చేయవలెను; నాటువాడును ఏమియు కాడు, నీళ్లు పోయువాడును ఏమియు కాడు, వృద్ధి కలుగజేయువాడు దేవుడే అను వాక్యము చెప్పునట్లు. [1 కొరింథీయులకు 3:7] ఇట్లుండగా, దేవుని సంఘమును బోధించు బాధ్యత గలవారు భయముతోను జాగ్రత్తతోను నడుచుకొనవలెను; మనుష్యులను దేవునియొద్దకు చేర్చుటకు మాత్రము ప్రయత్నింపక, తమంతట తాముగా తాము ఏమియు చేయజాలరనియు, దేవుడు తన ఆత్మ యొక్క రహస్య శక్తిచేత వారితో కలిసి కార్యము చేయనియెడల వారు గాలిలో కొంతసేపటికి అణగిపోవు శబ్దమును మాత్రమే కలుగజేయుదురనియు వినయముగా అంగీకరింపవలెను. కావున పౌలు ఇక్కడ పలుకు మాటలనుండి మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలసినది అదే.
అయితే మనలో ప్రతివాడును దీనిని సాధారణముగా తన జీవితమునకును అన్వయించుకొనవలెను. కాబట్టి దేవుని వాక్యము బోధింపబడుటకు మనము వచ్చినప్పుడు, లేదా మనలో ఎవడైనను దానిని ఒంటరిగా చదువునప్పుడు, లేఖనము మనకు చెప్పునది యావత్తును తగినంతగా గ్రహింపగలుగునంత వివేచనగల మనస్సులు మనకున్నవని తలంపక, మనకు గ్రహింపు లేకపోవుటను ఒప్పుకొని, దేవుడు తన బోధను మనయందు జయము పొందునట్లు చేసి అది మన చేతినుండి జారిపోకుండునట్లు ఆయనను ప్రార్థింతము. పౌలు ఇక్కడ అనుసరించు విధానమును బట్టి, ఆయన వాడు మాటలన్నిటిని జాగ్రత్తగా తూచినయెడల ఇది మరింత స్పష్టమగును.
ఎఫెసులోని సంఘమునందు ఉన్నట్లు తాను వినిన విశ్వాసమును గూర్చియు, ‘పరిశుద్ధులయెడల వారికున్న ప్రేమను గూర్చియు’ ఆయన ‘అంతములేకుండను విడువకుండను దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నానని’ చెప్పుచున్నాడు; అయినను అట్లయినను ఆయన, దేవుడు వారిని ఈ లోకమునుండి తీసికొనిపోవు వరకు విశ్వాసులందరును పొందుటకు ప్రయాసపడవలసిన సంపూర్ణతకు వారిని చేర్చునట్లు, వారిని ఇంకను ఎక్కువగా వెలిగింపవలెనని తన ప్రార్థనను దేవునికి కొనసాగించుచున్నాడు. తాను దేవునికి కృతజ్ఞత చెల్లించుట మానుటలేదని ఆయన చెప్పుటవలన, విశ్వాసులు తమ కాలమును ఎట్లు గడుపవలెనో ఆయన ఉదాహరణమువలన మనకు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా నిజముగా దేవుడు కోరునదియు అంగీకరించునదియునైన ముఖ్యమైన బలి ఏదనగా, ఆయన చేసిన సమస్త ఉపకారములనుబట్టి మనము ఆయనను ఘనపరచి, వాటికొరకు ఆయనకు తగిన స్తుతిని చెల్లించుటయే. అది (మీరు చెప్పునట్లు) అప్పుడప్పుడు మాత్రమే చేయదగినదని తలంపకూడదు; దేవుడు తన వైపునుండి తన ఉపకారములను ఎడతెగక కుమ్మరించుటను మానక యున్నట్లే, మనలో ప్రతివాడును ఎడతెగక ఆయనను స్తుతించి కొనియాడుటకు పూనుకొనుటయు యుక్తము. ఏలయనగా పౌలు ఇక్కడ కపటము లేకుండ మాటలాడుచున్నాడు; ఆయన ఎఫెసీయులనుబట్టి దేవుని స్తుతించినప్పుడు, ఇతర సంఘములన్నిటినిబట్టియు అట్లే చేయుట ఆయన భావము. అట్లయినప్పుడు, ఒకడు తాను దేవుని చేతినుండి పొందిన ఉపకారములను ఏమాత్రమును లెక్కింపకుండిన యెడల అది ఎంత కృతఘ్నత! మన పొరుగువారినిబట్టి దేవుని స్తుతింపవలసిన బాధ్యత మనందరిపై ఉన్నది. దేవుడు తన సంఘమును వర్ధిల్లజేసెననియు, మూడువందల మైళ్ల దూరమున ఉన్న తన ప్రజలపై కనికరము చూపెననియు, సంక్షేపముగా, మనలను సంతోషపరచవలసిన ఏ సంగతినైనను మనము వినినయెడల, దానిని బట్టి దేవుని స్తుతించుటకు మన నోళ్లు తెరువబడియుండుట అవశ్యము.
మనకు కనబడని, అయితే దూరదేశములలో మనకు దూరముగా ఉన్న మన పొరుగువారు అనుభవించు ఉపకారములనుబట్టియే మనము ఇట్లు చేయుటకు బద్ధులమైనయెడల, దేవుడు (కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు [కీర్తనలు 145:16]) మన నోళ్లను నింపుచుండగా, అయినను మనము ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలెనని ఏమాత్రమును ఉద్దేశింపకుండిన యెడల మన గతి ఏమని తలంపవలెను? ఇంకను మనము గమనింపవలసినదేమనగా, ఆహారపానీయములనుబట్టియు, ఈ నశించు జీవితమునకు సంబంధించిన సమస్తమునుబట్టియు మనము దేవుని స్తుతింపవలసినవారమైనయెడల, ఆయన మనలను పరలోక స్వాస్థ్యమునకు పిలిచినప్పుడును, ఈ లోకమునకు మించి మనలను ఎంతో దూరము నడిపించు ఆత్మసంబంధమైన కృపావరములతో మనలను ఆశీర్వదించి ధనవంతులుగా చేసినప్పుడును ఆయన మనలను పోల్చలేనంతగా తనకు బంధించుచున్నాడు. ఇట్లు దేవుడు మనయెడల అట్టి ఔదార్యమును కనుపరచుచుండగా, ఇక్కడ పౌలు మనకు చూపిన ఉదాహరణమును, అనగా మన జీవితకాలమంతయు దేవుని నామమును స్తుతించుటయందు ఎడతెగక నిమగ్నులమై యుండవలెనను ఉదాహరణమును మనము అనుసరింపనియెడల మనకు ఏ సాకు ఉండగలదు?
ఇంతేకాక, విశ్వాసమును ప్రేమయు దేవుని వరములే గాని, మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును అపవాది గర్వముచేత తలంచునట్లు మనయొద్దనుండి కలిగినవి కావని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఎఫెసీయుల విశ్వాసమునుబట్టియు ప్రేమనుబట్టియు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటలో పౌలు వేషధారణ చేయలేదని నేను మీకు ముందే చెప్పితిని. ప్రతి మనుష్యుడును తనంతట తానే నమ్మగలిగినయెడల, లేక తన స్వంత శక్తివలన దానిని సంపాదించుకొనగలిగినయెడల, దానికి కలుగు స్తుతి దేవునికి ఇవ్వబడకూడదు. ఏలయనగా తాము ఆయనవలన కాక వేరొకచోటనుండి పొందినదానికి ఆయనకు ఋణపడియున్నామని అంగీకరించుట కేవలము పరిహాసమే అగును. కాని ఇక్కడ పౌలు, ఎఫెసీయులను విశ్వాసమునందు వెలిగించినందుకును వారి హృదయములను ప్రేమగలవిగా తీర్చిదిద్దినందుకును దేవుని నామమును స్తుతించుచున్నాడు. కాబట్టి సమస్తమును దేవునివలననే కలుగునని నిర్ణయింపవలెను.
అన్యజనులు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమును తీసికొనివచ్చి, తమ అదృష్టమని వారు పిలుచుకొనినదానిని బట్టి తప్ప దేవునికి తాము ఏమాత్రమును ఋణపడియుండలేదని తలంచిరి; ఏలయనగా తమ స్వంత శక్తివలనను నైపుణ్యమువలనను తమకు సమస్తము కలిగెనని వారు ఊహించిరి. పోపు మతస్థులును దేవుని కృప మనకు కొంతవరకు సహాయపడవలసినదేనని సులభముగా ఒప్పుకొందురు; అయినను అంత మాత్రముచేత వారు మనుష్యుని ఇంకను ఉన్నతపరచి, అతడు తన స్వంత క్రియలచేతనే విశ్వాసమును పొందునని వాదింతురు. ఇక్కడ పౌలు ఈ అపవాది అభిప్రాయములన్నిటిని తొలగించి, (మనము ముందు చూచినట్లు) లోకమున ఎక్కడైనను సువార్త నమ్మకములయందు నెలకొని పాతుకొనియున్న ఏ సంఘమైనను, ఆయనను ప్రార్థించు ఏ ప్రజలైనను ఉన్నయెడల, దాని కీర్తి అంతయు దేవునికే తగునని చూపుచున్నాడు. ఏల? ఆ సందర్భమున ఆయన హస్తము కార్యము చేసియుండవలెను గనుక; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ వారిని త్రోవ చూపి నడిపించి, బలవంతముగా సయితము ఆకర్షింపనియెడల, మనుష్యులు ఎన్నడును ఏ మంచితనమునకును మొగ్గుచూపరు. ఏలయనగా మనలో ఎంతో తిరుగుబాటున్నది; పోపు మతస్థులు ఊహించునట్లు మనము బలహీనులమును దుర్బలులమును మాత్రమే కాక, ఆయన మనలను శుద్ధి చేయు వరకు దేవునికి పూర్తిగా విరుద్ధులమైయున్నాము. తన ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు ద్వారా ఆయన, పూర్వము రాతిగా ఉండిన హృదయములు మాంసపు హృదయములుగా మార్చబడునని చెప్పుటలో ఉద్దేశించినది ఇదే; అనగా ఆయన వాటిని మృదువుగా చేసి తనకు లోబడునట్లు వంగజేయునని భావము.
ఇంకను, విశ్వాసము ప్రేమ అను ఈ రెండు మాటల క్రింద పౌలు క్రైస్తవుల సంపూర్ణతనంతటిని ఇమిడ్చియున్నాడు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి పలక గురిపెట్టిన లక్ష్యము ఏదనగా, మనము ఒక్క దేవుని మాత్రమే ఆరాధించి, సమస్తమునకును ఆయనను హత్తుకొనియుండవలెను; మనము ఆయనకు ఎంతగా ఋణపడియున్నామో అంగీకరించి, ప్రతి ఆశ్రయముకొరకును ఆయనయొద్దకు మాత్రమే పరుగెత్తి, మన జీవితమంతయు ఆయన సేవయందు గడుపుటకు ప్రయత్నింపవలెను. ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి పలక సారాంశము అదే. రెండవ పలకలోని విషయములు, మనము న్యాయముతోను యథార్థతతోను కలిసి జీవించవలెననియు, మన పొరుగువారితో ఎవరికిని హాని చేయక అందరికిని సహాయపడుటకు ప్రయత్నించునట్లు వ్యవహరింపవలెననియు తప్ప మరేమియు కాదు. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునందు ఎంత మంచిదియు సంపూర్ణమైనదియునగు సన్మార్గ నియమమును ఉంచెననగా, దానికి ఏమియు చేర్చుటకు వీలులేదని మనకు నిశ్చయము.
ఇట్లుండగా, ఈ చోట పౌలు యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసమును ప్రేమను క్రైస్తవ జీవితమంతటికి సారాంశముగా ఉంచుట అకారణము కాదు; మనము ఎట్లు తీర్చిదిద్దబడవలెనో, మన ప్రమాణమేదో ఆయన దీనివలన చూపుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున, ఈ ‘విశ్వాసము’ అను మాటక్రింద ఆయన దేవుని సేవయంతటిని ఇమిడ్చుచున్నాడని కూడ మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని స్వరూపమందు మనకు కనుపరచిన తన మంచితనమును ఒకసారి ఎరిగిన తరువాత, పరలోకమందున్న మన తండ్రియందు మనము పూర్తిగా ప్రేమలో ముగ్ధులము కాకుండుట అసాధ్యము. చూడుడి, దేవుడు మనలను అయోమయమను మృత్యువను గుంటలోనుండి పైకి లాగి, పరలోకరాజ్యద్వారమును మనకు తెరచి, మనలను తన పిల్లలనుగా స్వీకరించెదనని చెప్పుచున్నాడు. దీనిని వినియు నమ్మియు, లోకమును విడిచి, ఆయననుండి మనలను వేరుచేయుచున్నది గనుక మనయందున్న చెడుతనమును ద్వేషించుచు, పూర్తిగా ఆయనకు అర్పించుకొనకుండ మనము ఎట్లుండగలము? కావున ‘విశ్వాసము’ అను మాటకు అర్థము, మనలను మనము సంపూర్ణముగా దేవునికి అప్పగించుకొనుటయే అని మీరు చూచుచున్నారు.
మరియు, విశ్వాసము పనికిరాని సంగతి కాదు. మనము దేవునియొద్దకు ఆశ్రయింపవలెననియు, ఏదైన మచ్చ మనకు అంటినప్పుడెల్ల దానికి ప్రతిక్రియ చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థింపవలెననియు అది సూచించును; ఏలయనగా మనకు ఎదురగు ప్రతి అవసరమును, మనము ఆయనయొద్దకు వచ్చునట్లు దేవుడు మనకు ఇచ్చిన ముల్లుగర్ర పొడుపువలె ఉండునట్లు ఉద్దేశింపబడినది.
కాబట్టి విశ్వాసమునందు ప్రార్థనయు విజ్ఞాపనయు ఇమిడియున్నవి. నిజముగా, ఆయన తన ఔదార్యమువలన సమస్తమును మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడనియు, మన చేతులనుండి కృతజ్ఞతాబలి తప్ప మరేమియు ఆశింపడనియు మనము ఎరిగియుండగా, ఆయనయందు ఆనుకొనియు, ఆయనకు చెందవలసిన మహిమనంతటిని ఆయనకు చెల్లించియు దేవుని నామమును పరిశుద్ధపరచకుండ మనము ఉండజాలమని అది సూచించును. ఇట్లు ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి పలకలో ఉన్నదంతయు విశ్వాసమునందు ఇమిడియున్నదని మీరు చూచుచున్నారు.
భాగము మొత్తమునకు బదులుగా పెట్టబడినదనుట నిజమే. అయితే మనము మాటలాడిన సంగతులను వేరుచేయజాలమని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి ఇప్పుడు కీర్తనల గ్రంథములోని పదునైదవ కీర్తనయందు [వచనములు 2, 3] చెప్పబడినట్లు, మనము సమస్తమునకు దేవునికి ఋణపడియున్నామనియు, ఆయనకు ప్రతిగా ఏ ప్రతిఫలమును చెల్లింపజాలమనియు గ్రహించి, మన పొరుగువారితో యథార్థముగాను నీతిగాను జీవింపవలెను. నిజముగా మనము ఆయనకు ఏదైనను ఇచ్చుటకు మన శక్తి కొలది ప్రయత్నించినను, మనము చేయగలిగినదంతయు ఆయనకు అటునిటును కాదు [చల్లదియు కాదు వేడియు కాదు (ఫ్రెంచి) ni chaud ni froid (Fr.)]. అట్లయిన ఆయన కోరునదేమి? ఆయన బీదలైన నమ్మకమైన ప్రజలకు మేలు చేయుటయందు మనము నిమగ్నులమై యుండవలెనని; పౌలు కూడ ఈ వాక్యభాగమున పరిశుద్ధులను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు గదా.
తన సూర్యుని మంచివారిమీదను చెడ్డవారిమీదను ప్రకాశింపజేయు దేవునికి మనము పిల్లలమైయుండవలెనంటే, మన శత్రువులను ప్రేమించి వారిని ఆదుకొని సహాయపడుటకు ప్రయత్నించుట తప్ప వేరొక మార్గము లేదు గనుక, మనము ఎట్టి మినహాయింపును లేకుండ మనుష్యులందరియెడల ప్రేమను అభ్యసింపవలెనన్నది నిజమే. కాబట్టి మనము గురిపెట్టవలసిన లక్ష్యము అదే. అయినను, దేవుని పిల్లలందరు మనకు మరింత సన్నిహిత బంధముచేత అనుసంధానింపబడియున్నారు గనుక, వారిని సహోదర ప్రేమతో ప్రేమించుటకు ఇది అడ్డు కాదు. నేను ఉదాహరించిన పదునారవ కీర్తనయందును, పౌలు చెప్పిన ప్రస్తుత వాక్యభాగమునందును, విశ్వాసులందరియెడల మనకు ప్రేమ ఉండవలెనని చెప్పబడుటకు కారణము అదే. మరియొక చోట ఆయన ఇక్కడ కనబడు చిక్కును చక్కగా చర్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులందరియెడలను, విశేషముగా విశ్వాసగృహస్థులయెడలను ప్రేమ కలిగియుండవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు [గలతీయులకు 6:10]. కాబట్టి దేవుడు మనలను తనవలె అగునట్లును, యోగ్యులు కాని వారికి సయితము మనుష్యులందరికి మేలు చేయుటలో తన ఆదర్శమును అనుసరించునట్లును కోరుచున్నాడు; అంతగా, మన కన్నులను పెరికివేయుటకే చూచువారి క్షేమమును సయితము మన శక్తికొలది కలుగజేయవలెను.
ఇంకను, దేవుడు విశ్వాసులందరిపై తన స్వరూపమును ముద్రించి వారిని మనకు అప్పగించియున్నాడు గనుక, వారియెడల ఒక ప్రత్యేకమైన సహోదర ప్రేమను మనము కలిగియుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవునియందు భయభక్తులు గలవారిని ప్రేమించి, దుష్టులను అసహ్యించుకొనవలెనని చెప్పు పదునైదవ కీర్తనను [వచనము 4] అనుసరించి, దేవుని వరములు ఎక్కడ కనబడినను వాటిని గౌరవింపవలెను. అంతేకాక, దేవుడు తన విశ్వాసులయందు ఉంచిన సూచనలను, వాటివలన ఆయన వారికి సమీపమగుచున్నాడు, మనము చూచినయెడల, మనము కూడ మన వైపునుండి వారిని ప్రేమించుటకు పురికొల్పబడుట యుక్తము కాదా? సంక్షేపముగా, పౌలు ఇక్కడ మంచి పరిశుద్ధ జీవితమునకు సంబంధించిన నియమమంతటిని ఇమిడ్చియున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అనగా, మొట్టమొదట మనము ఆయనను స్థిరముగా హత్తుకొనియుండునట్లు మన దేవునికి మనలను సంపూర్ణముగా అప్పగించుకొనవలెను; రెండవదిగా, ప్రతి దుష్టక్రియకు దూరముగా ఉండి, మన బలమును సామర్థ్యమును బట్టి అందరికి మేలు చేయుటకు ప్రయత్నించుచు, మన పొరుగువారితో నిజాయితీగాను యథార్థముగాను జీవింపవలెను. ఇది ఎట్లు సాధ్యము? పరలోకమందున్న మన తండ్రిని ఎరుగుటవలనను, ఆయన చేసిన అపరిమిత మేలును, దాని విషయమై ఆయన ప్రతిదినము మనలను పాలివారిగా చేయ దయచేయుచున్నదానిని, అంగీకరించుటవలనను; ఏలయనగా మన జీవితమంతయు ఆయనపై ఆధారపడియున్నది, మనము నిత్య రక్షణకొరకు చూచునది ఆయన వైపుమాత్రమే, మన జీవితకాలమంతయు ఆయనను ప్రార్థించుచు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచుందుము. మొదటి అంశమునుగూర్చి ఇంతవరకు.
ఇక రెండవ అంశమునుగూర్చి, మనము మితముగా జీవింపనియెడలను, చెడు ఆదర్శము చూపకుండనియెడలను, ఎవరికిని ఫిర్యాదునకు కారణము ఉండకుండునట్లు మన ప్రవర్తనపై శ్రద్ధ చూపనియెడలను, మన పొరుగువారిని ప్రేమించుట మనకు సాధ్యము కాదు. ఏలయనగా పరుని భార్యను అవమానపరచుటకు ప్రయత్నించు వ్యభిచారియందు ఏ ప్రేమ ఉండును? పరుని సొత్తును దొంగిలింపజూచు దొంగయందు ఏ ప్రేమ ఉండును? మరియు, మన జీవితము సమస్త యథార్థతతో నడిపింపబడవలెను గనుక, ఎవడైనను త్రాగుబోతుతనమునకైనను దూషణకైనను అట్టి ఇతర సంగతులకైనను పాల్పడినప్పుడెల్ల, అట్లు చేయుటవలన బీదలకు కొంత కలతయు, వారి సొత్తును కొంత దోచుకొనుటయు, లేక అన్ని విధములైన అక్రమ వసూళ్లకును మితిమీరిన చేష్టలకును అదుపులేని పరుగెత్తుటయు కలుగక తప్పదు. కాబట్టి మనకు మన పొరుగువారియెడల ప్రేమ ఉన్నయెడల, మనము వారితో ఆరోగ్యకరమైన యథార్థ జీవితము జీవింతుము; మరియు పోపు మతస్థులు చేయుట మనము చూచుచున్నట్లు వ్యర్థమైన కల్పనల విషయమై మనము శ్రమపడకుండునట్లు దానిని నడిపించుకొందుము; ఏలయనగా వారు తమ ఆచారములయందు ఎంతో శ్రమపడుదురు, వాగుట, తీర్థయాత్రలలో అటునిటు తిరుగుట, ఇది అది చేయుట దేవుని సేవయని వారు పిలుచుదురు, ఈ మధ్యలో దేవుడు తమను దేనికి పిలుచుచున్నాడో ఎరుగని కారణమువలన వారు తమ స్వంత ఊహలలోనే మూర్ఛిల్లుదురు. కాబట్టి మనము వ్యర్థముగా ప్రయాసపడకుండునట్లు, దేవుడు దేనిని అంగీకరించునో గమనించి దానికే మనలను పరిమితము చేసికొందము. ఏలయనగా ఆయన తన వాక్యముద్వారా చూపిన మార్గమునందు మనము ఎడతెగక నిలిచియుండినయెడల త్రోవ తప్పిపోము; విశేషముగా మనకు తగిన అట్టి జీవితమును గడుపుటకు ఏమి అవసరమో ఆయన ఇంత సంక్షిప్తముగా మనకు చూపియున్నాడు గదా. ఏలయనగా గ్రంథములు దీర్ఘమైనవియు అంతములేనివియు అయియుండినయెడల, మేము గొప్ప పండితులము కాము, ఇన్ని సంగతులను జ్ఞాపకముంచుకొనజాలము అను కారణములతో మనలను మనము సమర్థించుకొందుము. అయితే ఇప్పుడు మన ప్రభువు తన కోరికలన్నిటిని రెండు మూడు మాటలలో పలుకుట చూచుచుండగా, ఇంత చిన్నదియు సంక్షిప్తమైనదియు సులభమైనదియునగు పాఠమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొననియెడల, మనము మరీ కపటులమును వక్రులమునైయున్నామనియు, ఆయన మనతో చెప్పునది వినకుండునట్లు ఉద్దేశపూర్వకముగా మన చెవులను మూసికొనుచున్నామనియు ఒప్పుకొనవలెను.
చివరిగా, ఈ ‘విశ్వాసము’ అను మాటనుగూర్చి గమనింపవలసినదేమనగా, పౌలు అకారణముగా ‘యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసము’ అని చెప్పలేదు; ఏలయనగా మనము చూడవలసినది అక్కడే. పూర్వపు పితరులు ఎల్లప్పుడును దేవుని స్వరూపమును తమ కన్నుల యెదుట కలిగియుండిరి; ఏలయనగా వారు ఆయన కరుణాపీఠము యెదుట మాత్రమే బలి అర్పింపవలసియుండెను. దేవుడు తమ మొర వినునని గాని వేరొక విధమున తమయెడల కనికరము చూపునని గాని ఆశింపుటకు వారికి ఏ ఆధారమును ఇవ్వబడలేదు. అప్పుడు వారికి నిబంధన మందసము యొక్క కనబడు స్వరూపము ఉండెను, ఇప్పుడైతే మనకు తనంతట తాను అదృశ్యుడైన దేవుని స్వరూపమగు యేసుక్రీస్తు ఉన్నాడు; [కొలొస్సయులకు 1:15; హెబ్రీయులకు 1:3] ఏలయనగా దేవుడు తన కుమారుని స్వరూపమందు తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొను వరకు ఆయన అగోచరుడని పౌలు అనుటకు కారణము లేకపోలేదు.
కాబట్టి దేవుని ప్రతిరూపమైన యేసుక్రీస్తు మనకు ఉన్నాడు గనుక, మనము నిజముగా ఆయన వైపే చూడవలెను. ఆయన తన తండ్రియైన దేవుని శక్తికి స్పష్టమైన చిహ్నమని చెప్పబడుటకు కారణమును ఇప్పుడు మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా వ్యక్తులు వేరువేరైనను, మన రక్షణకు చెందినదియు అవసరమైనదియునగు దానిని ఆయన మనకు ప్రతిబింబించును; కావున యోహాను చెప్పినట్లు, కుమారుని ఎరిగినయెడల తండ్రిని కూడ ఎరుగుదుము. [యోహాను 5:23] కుమారుడు లేనివాడు, తాను తండ్రియొద్దకు వచ్చుచున్నానని ఎంతగా చెప్పుకొనినను, తండ్రిని విసర్జించుచున్నాడు. కాబట్టి యేసుక్రీస్తునందు మనము నమ్మవలెనని ఇక్కడ చెప్పబడినందున, ఆయన తన శిష్యులకిచ్చిన హెచ్చరికను గమనింతము. ‘మీరు దేవునియందు నమ్మిక యుంచుచున్నారు గదా’ అని ఆయన చెప్పెను, ‘నాయందును నమ్మిక యుంచుడి.’ [యోహాను 14:1] ధర్మశాస్త్రము క్రిందనుండిన పూర్వపు పితరులకు, ఆయన లోకమునకు ప్రత్యక్షమైన కాలమువరకు అస్పష్టమైన బోధ మాత్రమే ఉండెనని ఆయన అక్కడ చూపుచున్నాడు. వారు జీవముగల దేవుని ఆరాధించిరనియు, మధ్యవర్తి ద్వారా తప్ప ఆయనయొద్దకు వారికి ప్రవేశము లేదనియు నిజమే. అయితే అది నీడలక్రిందను పూర్వరూపముల క్రిందను మాత్రమే. సువార్తక్రింద నేడు మనకున్న వెలుగు వంటిది వారికి లేకుండెను. అందుచేతనే క్రీస్తు దేవుని స్వరూపమనబడుచున్నాడని నేను మీకు చెప్పితిని; ఆయన స్వభావరీత్యా అదృశ్యుడు; అట్టి మార్గములద్వారా ఆయన తన్ను బయలుపరచుకొననియెడల మనము ఆయనను ఎరుగజాలము.
సంక్షేపముగా, మన విశ్వాసము యేసుక్రీస్తునందు స్థాపింపబడు వరకు మనము తిరుగులాడుట తప్ప మరేమియు చేయమని గమనింతము. ఈ నాటివరకు లోకము ఏ తప్పిదములయందు మునిగియున్నదో వాటినిబట్టి ఇది మరింత స్పష్టముగా గ్రహింపబడును. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు తాము దేవునియందు నమ్మిక యుంచుచున్నామని గట్టిగా చెప్పుదురు; తురుష్కులును యూదులును అంతే చేయుదురు. పోపు మతస్థులును యూదులును సత్యమునకు అతి సమీపముగా వచ్చినట్లు కనబడుట నిజమే; ఏలయనగా యూదులు తాము జీవముగల దేవుని, అనగా మోషే ద్వారా తమకు తన ధర్మశాస్త్రమిచ్చిన ఆ దేవుని ఆరాధించుచున్నామని చెప్పుదురు. అయితే దానివలన ఏమి? అదే సమయమున ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతమును సారమునునైన యేసుక్రీస్తును వారు తిరస్కరించుచున్నారు. పోపు మతస్థుల విషయమై, వారు క్రైస్తవమును ఒప్పుకొని యేసుక్రీస్తును తమ రక్షకునిగా అంగీకరించుచున్నను, తమకు తగినట్లు దేవుని సేవించు ఒక విధానమును వారు స్థాపించుకొనియున్నందున వారు ఆయనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుచున్నారని స్పష్టము, అందువలన వారి చేష్టలన్నిటియందు అస్తవ్యస్తము తప్ప మరేమియు లేదు. తురుష్కుల విషయమై, ‘ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయగు సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు’ అని వారు బాగుగానే చెప్పగలరు; అయితే దేవుడు తనను తాను విసర్జించుకొనునా, లేక తనకును మనుష్యులకును మధ్యవర్తిగా నియమించిన తన ప్రియకుమారుని ద్వారా తప్ప ఎవడును తనయొద్దకు రాజాలడని తాను చెప్పినదానిని ఉపసంహరించుకొనునా అని మనము తలంపవలెనా? మరల, పోపు మతస్థులు తాము దేవునియందు నమ్మిక యుంచుచున్నామని బాగుగానే చెప్పుదురు, అయితే అదే సమయమున ఆయన సన్నిధికి తమను తీసికొనిపోవుటకు పోషక పరిశుద్ధులను, న్యాయవాదులను కలిగియుండవలెనని పట్టుపట్టుదురు. మరల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత తాము కొనబడిన సంగతి వారికి చాలదు; మన స్వంత యోగ్యతలను తీసికొనివచ్చి, మన స్వంత ప్రాయశ్చిత్తములచేత మనలను మనము విమోచించుకొనవలెను; మరియు మనము దేవుని నొప్పించినప్పుడు ఇట్టి అట్టి సాధనములను ఆశ్రయింపవలెను అందురు. కాబట్టి ఒకడు పోపు మతస్థుల నమ్మకమును పరిశీలింప పూనుకొనినయెడల, వారు తమ స్వంత స్వప్నములనే నమ్ముదురనియు, వారు చేయునదంతయు దిక్కుతోచని చిక్కుదారియే అనియు అతడు తప్పక కనుగొనును. ఏలయనగా తమ స్వంత తలలలో పుట్టినదంతటిని వారు యేసుక్రీస్తుతో కలుపుదురు; ఆయన పూర్తిగా తనంతట తానుగానే నిలిచియుండవలెనని మనకు తెలియును.
కాబట్టి మన విశ్వాసము యొక్క నిజమైన పరీక్షకు పౌలు మనలను ఎట్లు నడిపించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; అది యేసుక్రీస్తునందు ఆనుకొనుటయే, అందువలన మనము సమస్త మంచితనమునుండి పూర్తిగా రిక్తులమని భావించి, సమస్త మంచి విషయములతో నింపబడుటకు ఆయన సంపూర్ణతనుండి పొందవలెనని, లేనియెడల మనకు శ్రమ అని గ్రహింతుము. ఏలయనగా (అది సాధ్యమైనయెడల) పరదైసులోని దూతలందరు మన పక్షమున ఉండినను, పౌలు కొలొస్సయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మొదటి రెండవ అధ్యాయములలో చెప్పినట్లు [1:18; 2:10] మనము శిరస్సును పట్టుకొనియుండనియెడల గందరగోళము తప్ప మరేమియు ఉండదని నిశ్చయము. ఇట్లు ఈ వాక్యమునుండి మనము ఏమి గ్రహింపవలెనో మీరు చూచుచున్నారు.
ఇప్పుడు, పౌలు ఎఫెసులోని సంఘమునందు తాను అప్పటికే చూచిన సంగతులనుబట్టి దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నానని చెప్పిన పిమ్మట, ‘తాను ఆయనను ప్రార్థించుచున్నానని’ కూడ చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తన పిల్లలకు తన శ్రేష్ఠమైన వరములను అనుగ్రహించుట మనము చూచినప్పుడు, వాటిని కొనసాగించి వృద్ధిపరచవలెనని ఆయనను వేడుకొనవలెనని ఇది చూపుచున్నది; అది రెండు కారణములచేత. నిలిచియున్నవాడు పడిపోవచ్చును; మరియు దేవుడు తన కృపను ఇంకను ఎక్కువగా వృద్ధిపరచవలెను. ఏలయనగా అత్యంత సంపూర్ణులైనవారు కూడ తమ స్వంత దీనస్థితిని పూర్తిగా పరిశీలించినయెడల సిగ్గుపడవలసినవారగుదురు. కాబట్టి దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారికి, తన పిల్లలకు అనుగ్రహించిన వరములనుబట్టి మనము ఆయనను స్తుతించునప్పుడు, మన కృతజ్ఞతాస్తుతితో ప్రార్థనను జతపరచవలెనని పౌలు మనలను నడిపించుచున్నాడని మీరు చూచుచున్నారు. ఏల? ఏలయనగా తాను ఆరంభించినదానిని సంపూర్ణము చేయుట ఆయనకు తగును; మరియు మనము ఎల్లప్పుడును ఈ ఆధారమును పట్టుకొనవలెను—ప్రభువా, నీ స్వహస్త కార్యమును నీవు అర్ధాంతరముగా విడువవు. [కీర్తనలు 138:8]
మరియు ఇతరులకొరకు మనము చేయవలసిన అదియే మనకొరకును అవసరము. సంక్షేపముగా, ఇక్కడ మనము అప్పటికే కలిగియున్న ఆయన మంచితనమునుబట్టియు వరములనుబట్టియు ఆయనను ఇట్లు ఘనపరచవలెనని, అయినను మనయందు ఇంకను ఎంతో కొరత ఉన్నదనియు, అంతమువరకు ఆయన మనకు సహనమును దయచేయుట మనకు అవసరమనియు, మరియు ఈ మర్త్య శరీరమునుండి మనము విడుదల పొందినప్పుడు మాత్రమే కలుగు సంపూర్ణతకు మనము వచ్చువరకు ఆయన మన ఇతర లోపములను సరిదిద్ది మనయందు తన కృపను వృద్ధిపరచవలెననియు మనము గ్రహింపవలెనని ప్రబోధింపబడుచున్నాము.
అయినను, ఇట్లున్నను, నేడు సాతాను ఎట్టివారిని పట్టి యున్నాడో చూడుడి: వారు నరకసంబంధమైన సంపూర్ణతను ఊహించి, తమ తండ్రికి మొదటి మూడు ప్రార్థనలను మాత్రమే చేయుదురు, అనగా ఆయన నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెననియు, ఆయన రాజ్యము రావలెననియు, ఆయన చిత్తము నెరవేరవలెననియు దేవుని ప్రార్థించుట చాలునని చెప్పుదురు—ఇట్లు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు విడిచిపెట్టిన ప్రార్థనలోని మిగిలిన భాగమంతటిని వారు ఖండించివేయుదురు. ఈ విషయమున వారి స్వహస్త సంతకము నాయొద్ద ఉన్నది, వారి శిష్యులకు అది తెలియును. దీనివలన ఆ అపవాదులు తాము పూర్తిగా బుద్ధిహీనులని చూపుచున్నారు; ఏలయనగా, మనము ఇప్పటికిని మన బలహీనతల భారము మోపబడినవారమై, అనేక చెడుతనములచేత అణచబడినవారమై, విస్తారమైన దుర్గుణములచేత చుట్టబడినవారమై యున్నాము గనుక, ఆయన తాను మనలను పిలుచుచున్న సంపూర్ణతకు మనలను చేర్చు వరకు, దినదినము అంతకంతకు వాటినుండి మనలను శుద్ధి చేయవలెనన్న ఈ మహిమను దేవునికి చెల్లింపను వారు నిరాకరించుటవరకు వారు కొనిపోబడిరి.
పోపు మతస్థులు కూడ తమ మూఢనమ్మకముల విగ్రహారాధనల తప్పిదములతో ఈ దౌర్భాగ్యులంత నిండియుండలేదు గనుక, ఈ బోధను జాగ్రత్తగా గమనించుట మనకు మరింత అవసరము; వీరు నేడు తమ సమాజమందిరములలోను రహస్య స్థలములలోను తమ విషములను వ్యాపింపజేయుచున్నారు. అయితే అది ఎట్లుండినను, పౌలు తాను దేవుని ప్రార్థించుచున్నానని చెప్పునప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ మనకు చూపునదానిని బాగుగా గమనింతము. ఏల? ఎఫెసీయులు వర్ధిల్లిరనియు, దేవుని వరములును ఆయన పరిశుద్ధాత్మ వరములును వారియందు వృద్ధియాయెననియు నేను ఇదివరకే మీకు చెప్పితిని. దానిని ఆయన చూపియున్నాడు. ఇప్పుడు, సంగతిని ముగించుటకు, వారికి లేనిదియు ఇంకను అవసరమైనదియునగు దానిని వారికి అనుగ్రహించవలెనని తాను దేవుని ప్రార్థించుచున్నానని ఇంకను చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లుండగా, మనము ఎంత వర్ధిల్లిన కొలదియు, మనలను మనము తగ్గించుకొని, సర్వ సాత్వికముతో, దేవుడు ఆరంభించినదానిని ముగించి, మనము ఇక ముందుకు పోవలసిన అవసరము లేకుండు వరకు మనయందు తన వరములను వృద్ధిపరచవలెనని ఆయనను వేడుకొనుటకు మనకు అంత ఎక్కువ కారణము కలదని గమనింతము; అది నాల్గవ అధ్యాయమున మనము ఎంతో విస్తారముగా చెప్పబోవు ఆ కలయికయందు కలుగును.
ఇప్పుడు పౌలు వాడు మాటలను మనము బాగుగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా ఆయన ఇట్లనెను: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవుడు, మహిమగల తండ్రి, లేక మహిమాన్వితుడైన తండ్రి (ఏలయనగా ‘మహిమగల తండ్రి’ అను పలుకుబడి హెబ్రీ భాషలో ‘మహిమాన్వితుడైన తండ్రి’ అను అర్థమునిచ్చును) ‘తన్ను గూర్చిన జ్ఞానము కలుగునట్లు ఆత్మసంబంధమైన ప్రత్యక్షతను మీకు అనుగ్రహించును గాక.’ తాను ప్రార్థించు దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవుడైన వాడే, ఆయన తండ్రియు నైనవాడే అని చెప్పుచు పౌలు ఇక్కడ మనలను యేసుక్రీస్తునొద్దకు పంపుచున్నప్పుడు, తన ప్రార్థన వినబడునను ఆయనకున్న నమ్మికను చూపుటకును, ఎఫెసీయులును అదే ప్రార్థనా విధానమును నియమమును అనుసరించుటకు ధైర్యము పొందుటకును, వారు దేవునియొద్దకు వచ్చుటకు ఏ సందర్భము కలిగినను ఆయన అనుసరించిన మార్గమునే అనుసరించి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు వచ్చు సరళమైన త్రోవను పట్టుకొనవలెనని చూపుటకును అది ఉద్దేశింపబడినది.
అయితే దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు పైగా ఎట్లుండునని ఒకడు అడిగినయెడల, దేవునికిని మనకును మధ్యవర్తిగా ఉండుటకు మన స్థితిలోను పరిస్థితిలోను తగ్గింపబడిన మధ్యవర్తి యొక్క వ్యక్తిత్వమును మనము లక్ష్యపెట్టినయెడల ఆ ప్రశ్న సులభముగా తీరును. యేసుక్రీస్తు తన తండ్రితో ఒక్కటేయనుట నిజము, [యోహాను 10:30] మరియు జీవముగల దేవునిగూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడు, దైవత్వము యొక్క సంపూర్ణత అంతయు ఆయనయందు నివసించుచున్నదని మనము అంగీకరింపవలెను. [కొలొస్సయులకు 2:9] కాబట్టి, ఆదినుండి పితరులకు బయలుపరచబడినవాని కంటె ఆయన వేరైన ఒక క్రొత్త దేవుడైనట్లు (ఆ దుర్గంధపు చెడుతనమును హేయకార్యమును రేపిన కొందరు అపవాదులు నేడు చెప్పునట్లు) మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును వేరుచేయకూడదు; ఆయన తండ్రి యొక్క వ్యక్తిత్వమందు మనకు తన్ను కనుపరచుకొనిన అదే దేవుడు, ఏకైక దేవుడు—కావున యేసుక్రీస్తునందే మనము ఆయనను వెదకుదుము. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తునందు ఆయన అట్లు తన్ను తగ్గించుకొనినందున మధ్యస్థుని పనిని [మధ్యవర్తి (ఫ్రెంచి) moyenneur (Fr.)] మనము గమనింపవలెను. ఆయన తన ఘనతలో రవంతయైనను విడిచిపెట్టెననియు, లేక తన నిత్యమహిమలో ఏ విధముగానైనను తగ్గింపబడెననియు గాని తక్కువ చేయబడెననియు గాని కాదు. అట్టిదేమియు లేదు. అయితే మన నిమిత్తము ఆయన తగ్గింపబడెను, [తగ్గింపబడెను (ఫ్రెంచి) amoíndri (Fr.)] అవును, పూర్తిగా రిక్తునిగా చేసికొనెను. [పూర్తిగా రిక్తుడాయెను (ఫ్రెంచి) anéanti du tout (Fr.)] మరియు ఆయన రిక్తుడాయెనని చెప్పబడినందున, యేసుక్రీస్తు తగ్గింపబడెనని [తగ్గింపబడెను (ఫ్రెంచి) amoíndri (Fr.)] చెప్పుటకు మనము సిగ్గుపడకూడదు; ఏలయనగా పౌలు ఫిలిప్పీయులకు వ్రాయుచు వాడిన మాట అదే. [ఫిలిప్పీయులకు 2:7] కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మనలను తన తండ్రియొద్దకు చేర్చుటకై మనతో కలిసినవానిగా మనము మాటలాడునప్పుడు, ఆయన తన తండ్రియైన దేవుని క్రింద ఉన్నాడు; అనగా ఆయన మన స్వభావమును తనపై ధరించి తన్ను మనకు సహచరునిగా చేసికొనిన విషయమై.
మరియు అందుచేతనే ఆయన తన శిష్యులతో (యోహాను తన ఇరువదవ అధ్యాయమున [వచనము 17] తెలిపినట్లు) ‘మీరు నా సహోదరులయొద్దకు వెళ్లి, నేను నా దేవునియొద్దకును మీ దేవునియొద్దకును, నా తండ్రియొద్దకును మీ తండ్రియొద్దకును వెళ్లుచున్నానని వారితో చెప్పుడి’ అనెను. యేసుక్రీస్తు తన విశ్వాసులతో ఈ విధముగా తన్ను కలుపుకొని, వారికి ఉన్న దేవుడే తనకును ఉండునని చెప్పుట ఎంత ఆశ్చర్యము! నిజమే, అయితే ఏ విధముగా? ఆయన స్వయముగా దేవుడు కాడా? అవును; అయితే ఆయన మన శరీరమును ధరించినందునను, మనము ఆయన శరీరమునకు అవయవములమగునట్లు శరీరధారియగుటకు ఆయన దిగివచ్చినందునను, ఆయనకు మనతో ఒక్కటే దేవుడు ఉన్నాడు. మరియు అందుచేతనే అపొస్తలుడు యెషయా యొక్క ఈ వాక్యమును ఆయన వ్యక్తికి అన్వయించుచున్నాడు: ‘ఇదిగో నేనును నీవు నాకిచ్చిన సేవకులును ఇక్కడ ఉన్నాము’; [యెషయా 8:18; హెబ్రీయులకు 2:13] అందువలన యేసుక్రీస్తు అక్కడ తన రాజు యొక్కయు అధిపతి యొక్కయు యెదుట తన్ను నిలుపుకొను సేనానివలె కనబడుచు, ‘ఇదిగో నేనును నీవు నాకిచ్చిన పిల్లల సమూహమును ఇక్కడ ఉన్నాము’ అని చెప్పుచున్నాడు. అది ఎట్లుండినను, మనము పూర్తి నమ్మికతో ఆయనయొద్దకు వెళ్లునట్లును, ఆయన మనలను స్వీకరించునట్లును యేసుక్రీస్తు మనలను తన తండ్రియైన దేవునియొద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడని చూచుచున్నాము. లేనియెడల, తన మనవి వినబడునని తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొన ధైర్యపడువాడెవడు? యేసుక్రీస్తువలన మనకు ద్వారము తెరువబడనియెడలను, తాను త్రోవయని చెప్పుకొనినట్లు ఆయన నిరూపింపబడనియెడలను [యోహాను 14:6] మనము ఏ కృపను పొందగలము?
అయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చేత మనము నడిపింపబడవలసిన అవసరము మనకు ఎంతగా ఉన్నదో మనము బాగుగా ఎరుగునట్లు, పౌలు ఇక్కడ దేవుని అనంతమైన మహిమను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. అట్లయితే, మనకొరకు అక్కడ ప్రవేశమార్గమును సంపాదించు ఒక న్యాయవాది మనకు లేనియెడల, దేవుని యెదుట నిలుచుటకు మనము ఇంత ధైర్యము ఎట్లు చేయగలము? ఏలయనగా సూర్యుడు మనుష్యుల కన్నులను మిరుమిట్లుగొల్పుచున్నాడు, దాని వేడిమి మనము దానికి ఎంతో దూరముగా ఉన్నను మనలను కాల్చుచున్నది గనుక, మనము దేవుని సమీపించినప్పుడు మన గతి ఏమగును? ఏలయనగా సూర్యునికి తాను ఊదిన కొద్దిపాటి శక్తి తప్ప మరేమి ఉన్నది? దేవునియందున్న అగోచరమైన మహిమకు మనము వచ్చినప్పుడు మనము తప్పక దహింపబడినట్లే అగుదుము కదా? అయినను మనకు యేసుక్రీస్తు ఉన్నయెడల, దేవుడు మహిమగల తండ్రి మాత్రమే కాక, కనికరముగల తండ్రియనియు, ఎంతో దుర్దశలో ఉండి లోకముచేత నిందింపబడి తిరస్కరింపబడువారిని ఆయన జాలితో చూచుననియు మనము గ్రహింపవలెను. దేవుని ప్రార్థించునప్పుడు మనము ఆనుకొనవలసినది ఇదియే.
ఎఫెసీయులకు జ్ఞానమును ప్రత్యక్షతయునుగల ఆత్మను అనుగ్రహించవలెనని పౌలు ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా దేవుని ప్రార్థించుచున్నాడు. మనము చూచినట్లు, దేవుడు ఇదివరకే తన సువార్త సత్యమును వారికి బయలుపరచియుండెనని నిశ్చయము. మరియు నిజముగా, మత్తయి సువార్త పదునారవ అధ్యాయమున [వచనము 17] పేతురుతో ‘ఈ సంగతులు నీకు బయలుపరచినవాడు రక్తమాంసములు కాదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రియే’ అని చెప్పబడినట్లు, దేవుడు మనయందు అంతకు ముందే కార్యము చేసియుండనియెడల మనకు విశ్వాసము యొక్క గాని వెలుగు యొక్క గాని ఒక్క నిప్పురవ్వయైనను ఉండజాలదు. అయినను ఇంతయైనను, పేతురు తరువాత క్రీస్తు ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమునుగూర్చి తనకు ఏమియు తెలియదని కనుపరచెను. కాబట్టి అతడు తన అ ఆ లు నేర్చుకొను పేద బుద్ధిహీనుని వంటివాడైనను, అతనికి కలిగిన సువార్త యొక్క ఆ కొంచెము రుచి పరలోకమునుండి వచ్చిన వరమని అతనిగూర్చి సాక్ష్యమివ్వబడినది. దీనివలన, దేవుడు తన వరమును మనయందు ఇంకను ఎక్కువగా వృద్ధిపరచవలెనని మనము చూచుచున్నాము; ఆ విషయమై మన జీవితము ‘మార్గము’ అని పిలువబడుచున్నది, ఏలయనగా మన పరుగు ముగియువరకు మనము ఎల్లప్పుడును ముందుకు సాగవలెను. ఈ లోకమున ఏదైన సంపూర్ణతను ఊహించువాడు సాతానుచేత పట్టబడినవాడు, దేవుని కృపను పూర్తిగా విసర్జించువాడు. అయినను దేవుడు తన సంకల్పమును మార్చుకొనునని (ఏలయనగా ఆయన మార్పులేనివాడు), లేక తన కృపను మనుష్యుల ఇష్టమువచ్చినట్లు ముక్కలు ముక్కలుగా కత్తిరింపనిచ్చునని మనము తలంపకూడదు; ఆయన ఈ క్రమమును నియమించెను, అనగా మనము దినదినము ఎదుగవలెను, అదే సమయమున సర్వ మితభావముతో మన లోపములను ఒప్పుకొనుటయు, వాటినిబట్టి మూల్గుటయు, వాటినిబట్టి మనలను మనము బాధపెట్టుకొనుటయు, మనలను మనము అదుపులో ఉంచుకొనుటయు నేర్చుకొనవలెను.
కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులు ఎంతో చక్కగా సరిపోవునని మీరు చూచుచున్నారు; అనగా ఎఫెసీయులు ప్రత్యక్షత యొక్క ఆత్మను ఇదివరకే పొందియుండిరి, అయినను అది దేవునిచేత వారికి అనుగ్రహింపబడవలసియుండెను. ఏలయనగా ఆత్మ ఒక్కడే అయినను వరములు నానావిధములు; అవి మనలో ప్రతివానికి ఆయన కొలత ప్రకారమును ఆయన ఇచ్చుటకు ఇష్టపడినట్లును పంచిపెట్టబడును. వాటిని సంపూర్ణముగా పొందినవాడు యేసుక్రీస్తు తప్ప మరెవడును లేడు. ఎన్నడును ఎండిపోని ఊట ఆయన ఒక్కడే. మనమందరము ఆయనయందు పాలివారమగునట్లు దేవుని ఆత్మ ఎవనిపై నిలిచెనో ఆయనే. మన విషయమై, మనలో అత్యంత జ్ఞానులు కూడ ఎల్లప్పుడును శిష్యులుగా ఉండవలెననియు, మన మరణదినము వరకును ఇంకను నేర్చుకొనుచుండవలెననియు ఒప్పుకొందము. ఇప్పుడు ఈ ‘ప్రత్యక్షత’ అను మాట మనందరికి ఉన్న గ్రుడ్డితనమును ఖండించుచున్నదని గమనింతము. ఏలయనగా తెలుపును నలుపును వేరుపరచుటకు మన కన్నులు తెరచియున్నవి; సూర్యచంద్రులను మనము చూచుచున్నాము; ఈ లోకపు వస్తువులను చూచి వాటినిగూర్చి తీర్పులు చేయగలము; అట్టి విషయములకు మనకు క్రొత్త ప్రత్యక్షత అవసరము లేదు, ఏలయనగా అది మనకు స్వభావసిద్ధముగా కలిగియున్నది. మన కన్నులు దేవుని శక్తికిని మంచితనమునకును సాధనములనియు, వాటిద్వారా ఆయన మనలను వెలుగు అనుభవింపజేయుననియు నిజమే, కాని అది అందరికి సామాన్యమైనది. అయితే ఇక్కడ పౌలు, ఆయన మన కన్నులను తెరచి వాటిముందున్న తెరను తొలగించి, మనకు లేని క్రొత్త చూపునే అనుగ్రహింపనియెడల, మనము గ్రుడ్డివారమనియు దేవుని ఆత్మసంబంధమైన కృపనుగూర్చి ఏమియు గ్రహింపమనియు మనకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మచేత వాటిని వెలిగించు వరకు మన కన్నులు పెరికివేయబడినవాటి కంటె అధ్వానము. ఇట్లు మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినది ఏదో మీరు చూచుచున్నారు.
మరియు ఆయన దీనినే కొనసాగించుచున్నాడు, అనగా (ఆయన చెప్పుచున్నాడు) ‘మీ మనోనేత్రములు వెలిగింపబడవలెనని.’ అయితే ఒకడు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమీయవచ్చును: ప్రత్యక్షత యొక్క ఆత్మ మనకు ఇదివరకే ఉన్నయెడల, అది మనకెందుకు అవసరము? అదిగో—మీరు సమస్తమును చూచుచున్నట్లు మాటలాడుచున్నారు. మీరు కొంతమట్టుకు చూచుచున్నారనుట నిజమే, అయినను మీ కన్నులు ఇంకను ఎంతో మసకగానే ఉన్నాయి. మనము పరలోక మహిమయందు దేవుని చూడగలుగు వరకు, అప్పుడు మనము ఆయనవలె చేయబడుదుము, ఈ లోకమున మనము అద్దమునందు చూచినట్లు మసకగా చూచుచున్నామని చెప్పబడినట్లు, [1 కొరింథీయులకు 13:12] ఇది మనుష్యులందరిని గూర్చి సాధారణముగా చెప్పబడవచ్చును. మరల, దేవుడు మనకు ఇట్లు సంగతులను బయలుపరచవలెనా, మనము ఏమియు చూడజాలని స్థితిలో ఉన్నట్లు? మనుష్యుడు వివేచనయు విచక్షణయు లేని క్రూరమృగముకంటె మెరుగైనవాడు కాడా? అని మనుష్యులు అనకుండునట్లు పౌలు ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు. దీనికి ప్రత్యుత్తరముగా, మనకు కొంత గ్రహింపు ఉన్నదనుట నిజమే, అయినను మనము పాపముచేత చెడిపోయినవారము గనుక అయినను మనము గ్రుడ్డివారమే. కాబట్టి నేను ముందు చెప్పినట్లు దేవుడు మనకు క్రొత్త కన్నులను ఇవ్వవలెను.
అపొస్తలుడు ‘జ్ఞానము’ అను మాటను చేర్చుచున్నాడు; మనుష్యులు రెక్కలు లేకుండ ఎగిరి దేవునియొద్దకు వచ్చుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు తమయందు పెంచుకొను మూర్ఖమైన గర్వమును బాగుగా అణచుటకు అది. ఏలయనగా జ్ఞానులుగా ఉండగోరని మనుష్యుడు లేడు. మనము నిజమైన జ్ఞానమును దేవుని హస్తమునుండి వెదకుట ద్వారా కోరినయెడల, అది మంచిదియు క్రమబద్ధమైనదియునైన కోరిక అగును. అయితే మనయందు రెండు దోషములున్నాయి; ఏలయనగా మనము మన స్వంత అభిమానమును బట్టి జ్ఞానులమగుటకు కోరుచున్నాము. నన్ను నేను పాలించుకొనుటకు నేను చాలినంత జ్ఞానిని కానా? అని బుద్ధిహీనుడు అనును. మరియు అదే సమయమున మనము దేవుని వాక్యమును తృణీకరించి, మనలో ప్రతివాడును తన మెడపై పగ్గములు విడిచిపెట్టబడి, తనకు మంచిదని తోచినది చేయుటకు అనుమతింపబడవలెనని కోరుదుము. అయితే అది మరీ మితిమీరినది. రెండవ దోషమేమనగా, పరిశుద్ధ లేఖనమును చదువునప్పుడు, అందులో ఉన్న సంగతుల జ్ఞానమునకు మన స్వంత తీర్పుచేతనే చేరగలమని మనము ఇంకను తలంచుచున్నాము. అయితే ఇక్కడ పౌలు ఈ రెండు దోషములను తొలగించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన విశ్వాసులకు జ్ఞానముగల ఆత్మను అనుగ్రహింపవలెనని ఆయన అడుగునప్పుడు, పరలోకరాజ్యమునకు చేరుటకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క నడిపింపు తప్ప వారికి క్రూరమృగములకు వలె ఏ వివేచనయు లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా పౌర వ్యవహారములలోను లౌకిక విషయములలోను కూడ, దేవుడు తనకు ఇష్టమైనవారికి మాత్రమే వివేచన అనుగ్రహించును.
ఇప్పుడు, ఈ లోకమునందలి అల్ప విషయముల నిర్వహణకు తాను కోరినవారికి వివేకము ఇచ్చుటకు దేవుడు తన విశేషమైన మంచితనమును ఎల్లప్పుడును తన వద్దనే ఉంచుకొనునట్లయితే, అవిశ్వాసులను జ్ఞానులనుగా చేయువాడు ఆయనే; మరియు పరలోక జీవితమునకు సంబంధించిన విషయమైతే, జ్ఞానముపట్ల మనయందు ఏ స్వభావసిద్ధమైన అభిరుచియు లేదు. కావున పౌలు నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఊహించుకొనుచున్నాడు, అనగా సత్యబోధ ద్వారా, సువార్త సాక్ష్యము ద్వారా దేవుని ఎరుగుటకు మనము ఆయనచేత బోధింపబడవలెను; ఏలయనగా అది లేకుండ, దేవుని పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్షత తమకు ఉన్నదను నెపముతో తప్పిదములో పడు ఆ ఉన్మాదుల వంటివారమగుదుము. అయినను, పౌలు దేవుని పిల్లలకు దానిని అనుగ్రహించవలెనని ఆయనను ప్రార్థించునప్పుడు ‘ప్రత్యక్షత’ అను మాటను ఆ విధముగా తీసికొనుట లేదు. ఉదాహరణకు, యేసుక్రీస్తు తన ఆత్మనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు, తాను బోధించిన బోధనుండి దానిని వేరుచేయలేదు. ‘ఆత్మ వచ్చినప్పుడు (ఆయన చెప్పుచున్నాడు) ఆయన మీకు సమస్త సత్యమును తెలియజేయును.’ [యోహాను 14:26; 15:26] అది ఎట్లు? అపొస్తలులు దానిని ఇదివరకే పొందియుండలేదా? పొందిరి, అయితే ఆయన ఇంకను చేర్చుచున్నాడు: మీరు ఇప్పుడు నా నోటినుండి వినుచున్న దానిని ఆయన మీకు చూపును. సంక్షేపముగా, మనము వినిన వాక్యమునకు దాని స్థానమును నిజమైన విలువను కలుగునట్లును, మనము దాని వలన ప్రయోజనము పొందునట్లును మనకు బోధించుట పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యేకమైన పని.
మరియు తరువాత, మన వెలుగు జ్ఞానములన్నియు దేనియందు ఇమిడియున్నవో పౌలు చూపుచున్నాడు; అనగా దేవుని అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు ఆయనను ఎరుగుటయందే. అదియే (నేను చెప్పుచున్నాను) మనము తృప్తిపడవలసినది. ఏలయనగా మనము తొంగిచూచు మనస్సులు గలవారమై, మన శక్తికి మించిన విషయములలో కుతూహలపడినయెడల, మన గ్రహింపు ఎంత బలహీనమైనదో ఎంత పచ్చిదో కొంచెము ఆలోచింతము. మన హృదయములు ఇంత స్థూలమును భారమునైనయెడల, ఆకాశమునకును భూమికిని పైకి ఎక్కగోరునప్పుడు మనమేమి చేయగలము? అంత చిన్న కొలతలో ఆ సమస్తమును మనము ఇముడ్చుకొనగలమా? అయినను మనుష్యులు ఇది అది తెలిసికొనవలెనని మితిమీరి స్వేచ్ఛ తీసికొని, దేవునికి విరోధముగా వాదించుచు వివాదించుచు ప్రశ్నలు వేయుట మనము చూచుచున్నాము. ఈ కారణమువలన, మనము జ్ఞానులమగుటకు ఉద్దేశించినయెడల మనము మితముగా ఉండవలెనని పౌలు ఇక్కడ మనకు చూపుచున్నాడు; అనగా జ్ఞానము దేవునియొద్దనుండియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దనుండియు వచ్చునని, ఆయన స్వయముగా ఇకమీదట చూపునట్లు, మనము గ్రహింపవలెను; అందువలన మనము ఒకసారి ఆ స్థితికి వచ్చినప్పుడు, మనకు పూర్తిగా చాలునంత మనకు కలిగియుందుము; మనము ఇంకను ముందుకు పోవ సాహసించినయెడల, అది మనలను మనమే ఉద్దేశపూర్వకముగా నాశనము చేసికొనుటయే.
పౌలు దానిని తరువాత ఎంతో సుదీర్ఘముగా చూపును; అయితే మనము సేవింపవలసిన దేవునిగూర్చియు, ఆయన చిత్తమేమియు, మనము ఆయనయందు ఎట్లు నమ్మిక యుంచవచ్చునో, ఆయనను ప్రార్థించుటకు మనకు ఏ ప్రవేశము కలదో, అన్ని సమయములయందు ఆయనయందు ఆశ్రయము ఎట్లు పొందవచ్చునో ఈ వాక్యభాగమునందును పరిశుద్ధ లేఖనమంతటియందును మనము నేర్చుకొనుట మనకు చాలును. ఏ పనియందు మనము నిమగ్నులమై యుండవలెనో అదియే. అయితే మనకు ఎన్నడైనను అవసరమైనదియు మన క్షేమమునకు ఉపకరించునదియునైన సమస్తము, దేవుడు తన్ను బయలుపరచుకొనిన యేసుక్రీస్తునందే కలుగు కాకుంటే అది సాధ్యము కాదు. ఏలయనగా దేవుని మహత్వము స్వతహాగా మిక్కిలి ఉన్నతమైనది; ఆయన మనయొద్దకు దిగివచ్చి యుండనియెడల, మనము ఆయనను సమీపించుటకు ముందే నూరుమారులు నశించియుందుము. అయితే మనకు యేసుక్రీస్తు ఒకసారి ఉన్నయెడల, అక్కడ మన రక్షణకు అవసరమైనది ఏదైనను మనము చూడగల ఆయన సజీవ ప్రతిరూపము మనకు ఉన్నది. ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు మన తండ్రియనియు, మనము మన పాపములన్నిటినుండి శుద్ధి చేయబడి దేవుని మహిమయందు రూపాంతరము పొందుదుమనియు మనము గ్రహింతుము. అక్కడ దేవుడు మనలను నీతిమంతులనుగా ఎట్లు అంగీకరించునో, మనము దేవునితో ఎట్లు సమాధానపరచబడినామో చూచుచున్నాము. అక్కడ ఆయన మనలను ఎట్లు విమోచించెనో, ఆయన మనలను మన స్వాస్థ్యము అనుభవించుటకు చేర్చు వరకు ఆయన పరిశుద్ధాత్మ కృపను మనము ఎన్నడును కోల్పోము అనియు మనము గ్రహింతుము. ఇట్లు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందే ఈ సంగతులన్నిటిని మనము ఎరుగుదుము. మరియు అందుచేతనే పౌలు మరియొక చోట, తాను యేసుక్రీస్తును తప్ప మరి దేనిని ఎరుగకూడదని నిశ్చయించుకొనెననియు, [1 కొరింథీయులకు 2:2] తాను అతిశయింపదలచినది ఆయనయందు మాత్రమేననియు చెప్పుచున్నాడు. మనము ముందు చూచినట్లు, ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సిలువక్రింద నిలుచుటకు సమస్తమును విడిచెను; ఇది లోకమునకు సిగ్గును నిందయు తప్ప మరేమియు కాకపోయినను, తాను పూర్వము ఘనముగా ఎంచిన సమస్తమును విడిచిపెట్టితినని, వాటిని ఆటంకముగాను నష్టముగాను, మలముగాను పెంటగాను కూడ ఎంచుచున్నానని ఆయన గట్టిగా చెప్పుచున్నాడు; అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు హత్తుకొనుటకును, తమ స్వంత యోగ్యతలనుగూర్చిన మూర్ఖమైన అభిప్రాయమునకు లోనగువారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండి తమను వేరుచేసికొనుదురనియు, మనము ఆయనతో ఐక్యము కావలెనంటే, మనకు స్వంతమని తలంచు సమస్తమును విడిచి, ఆయనచేత నింపబడునట్లు సమస్త మంచితనమునుండి రిక్తులమై ఆయనకు మనలను అర్పించుకొనవలెననియు చూపుటకును. ఇప్పుడు పౌలు, సముద్రమధ్యమున జీవించి అక్కడ మునిగిపోవుటకంటె, నగ్నముగాను బీదగాను రక్షణ రేవునకు చేరుట మేలని ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో కూడ మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా ఆయన పరిశుద్ధ వ్యక్తిగాను అర్ధ దూతగాను ఎంచబడినను, యేసుక్రీస్తునందు తనకు అనుగ్రహింపబడిన పాపక్షమాపణలో, ఆయన తన సర్వావయవములకు పంచిపెట్టిన కృపలో పాలుపొందుటకు దానిని ఏమియు కాదని ఆయన ఎంచెను. కాబట్టి అవిశ్వాసులను నాకు తెలియని ఏ విధమైన గర్వముతో ఉబ్బజేసి అపవాది మోసగించు ఆ కల్పనలన్నిటిని మనము పూర్తిగా మరచిపోవునట్లు దేవుని కృపను ఘనపరచుట నేర్చుకొందము; మరియు మనము పూర్తిగా రిక్తులమై మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు వచ్చి ఆయన కృపను వేడుకొందము. ఏలయనగా దానికి మనము పూర్తిగా అయోగ్యులమని ఒప్పుకొనుట తప్ప దానిలో ఒక్క బొట్టును మనము పొందజాలము.
ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహత్వము యెదుట మన దోషములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడి, వాటిని మనము ఇంకను ఎక్కువగా గ్రహించునట్లు చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థింతము; అదే మనలను ఎంతగా తగ్గించవలెనంటే, మనము ఆయన కృపయందు స్థిరపరచబడి, ఆయనకు అంతకంతకు సమీపమగుటకు ప్రయాసపడుదుము; అట్లు మనయందు మనము లోబడినవారమై, ఆయన పరిపూర్ణ కనికరముచేత ఆయనవలన పైకి లేపబడి, పూర్తిగా ఆయనపై ఆధారపడి, మన తండ్రియొద్దకు వలె ఆయనయొద్దకు ఆశ్రయింపుదుము; ఆయన మనలను పాపపు చెరసాలనుండి తీసికొని తనతో సంపూర్ణముగా చేర్చుకొను వరకు ఇట్లు కొనసాగుదుము. ఆయన ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక, జనులందరికిని అనుగ్రహించుగాక.