परमेश्वर के अनेक कार्य - गलातियों 3:19-20

तब फिर व्यवस्था क्यों दी गई? वह तो अपराधों के कारण बाद में दी गई, कि उस वंश के आने तक रहे, जिसको प्रतिज्ञा दी गई थी; और वह स्वर्गदूतों के द्वारा एक मध्यस्थ के हाथ ठहराई गई। मध्यस्थ तो एक का नहीं होता, परन्तु परमेश्वर एक ही है। - गलातियों 3:19-20

हमने पिछली बार यह स्थापित किया था कि व्यवस्था अब्राहम के घराने पर अनुग्रह करने की परमेश्वर की प्रतिज्ञा के बाद आई। परमेश्वर ने मुफ़्त अनुग्रह की प्रतिज्ञा की थी, और यहूदियों को अपने उद्धार के लिये इसी प्रतिज्ञा पर टिके रहना था, यह जानते हुए कि परमेश्वर दया करके उनके पास एक छुड़ानेवाला भेजेगा, जिसके द्वारा उन्हें अपने पापों की क्षमा मिलेगी। इससे पौलुस यह निष्कर्ष निकालता है कि व्यवस्था (जो प्रतिज्ञा के बाद आई) ने उसको रद्द नहीं किया जिसे परमेश्वर ने ठहराया और स्थापित किया था। तौभी यह मान लेना सहज होगा कि व्यवस्था प्रतिज्ञा को दृढ़ करने के लिये जोड़ी गई, मानो प्रतिज्ञा अकेले में निर्बल थी। वास्तव में प्रेरित इब्रानियों की पत्री में कुछ इसी प्रकार का तर्क करता हुआ प्रतीत होता है, जहाँ वह यिर्मयाह के शब्दों में कहता है कि परमेश्वर एक नई व्यवस्था, अर्थात् सुसमाचार, देगा। प्रेरित समझाता है कि मूसा के द्वारा दी गई व्यवस्था अपूर्ण थी और उद्धार के लिये अपर्याप्त (इब्रानियों 8:7)। पहली दृष्टि में ऐसा लग सकता है कि यहाँ व्यवस्था और प्रतिज्ञा के विषय में भी यही बात लागू हो, कि प्रतिज्ञा को अंतिम स्पर्श की आवश्यकता थी, मानो वह अपने आप में अधूरी थी और उसे सिद्ध किया जाना था। नहीं तो क्या व्यवस्था निश्चय ही व्यर्थ नहीं ठहरती? फिर भी यह सब बुद्धि के विरुद्ध होगा कि हम मान लें कि परमेश्वर ने हमें यह शिक्षा बिना किसी प्रयोजन के दी!

इसलिए हमें व्यवस्था के कार्य की जाँच करने और यह जानने पर ध्यान देना चाहिए कि वह किस उद्देश्य से दी गई थी, ऐसा न हो कि हम भूल से यह समझ बैठें कि सुसमाचार की प्रतिज्ञा अपर्याप्त थी, और उद्धार के लिये केवल आंशिक रूप से लाभकारी। पौलुस कहता है कि जब परमेश्वर ने हमें अपनी व्यवस्था भेजी, तो उसका अभिप्राय हमें धर्मी ठहराए जाने या उद्धार का कोई साधन देना नहीं था; वह, वह कहता है, 'अपराधों के कारण' जोड़ी गई। वह केवल इसलिए नहीं बनाई गई कि (जैसा कहावत में कहा जाता है) संसार की सारी बुराई और भ्रष्टता के कारण हमें कसकर लगाम में रखे; क्योंकि हमारे पास बहुत से साधारण विधान और नियम हैं जो पृथ्वी पर अपराध को दण्ड देने के लिये बनाए गए हैं। यदि हम सब स्वर्गदूतों के समान निर्दोष होते और सिद्ध आत्म-संयम स्वतंत्रता से कर सकते, तो हमें नियमों या विधानों की आवश्यकता न होती। तो फिर हमारे पास इतने सारे विधान और नियम क्यों हैं? मनुष्य की दुष्टता के कारण, क्योंकि वह निरन्तर बुराई से उमड़ता रहता है; इसी कारण उपाय की आवश्यकता होती है। यदि हम सब स्वस्थ होते, तो हमें औषधि की कोई आवश्यकता न होती, परन्तु मनुष्य की असंयमिता के कारण सदा रोग होते रहेंगे, और इसलिए उपाय ढूँढ़ने पड़ेंगे। इतने सारे नागरिक विधानों का होना इस बात की गवाही देता है कि हम पूरी तरह बुरे और भ्रष्ट हैं और इसलिए हमें रोके जाने और जोते जाने की आवश्यकता है। परन्तु पौलुस व्यवस्था के कार्य को इस रीति से नहीं समझता — वह इससे बहुत आगे जाता है। वह घोषणा करता है कि परमेश्वर ने अपनी व्यवस्था मनुष्य के अधर्म को प्रकट करने के लिये दी, जिससे प्रमाणित होता है कि यह उद्धार का साधन नहीं है! क्योंकि गर्मी और सर्दी एक ही स्रोत से नहीं निकल सकतीं! यदि कोई सोता मीठा है, तो हम वहाँ से कड़वा जल नहीं खोज सकते; उसी प्रकार, यदि कोई सोता कड़वा या खारा है, तो हमें मीठे जल के लिये कहीं और खोजना होगा। यही बात व्यवस्था पर भी लागू की जा सकती है।

तो फिर व्यवस्था क्यों दी गई? इसलिए कि मनुष्य परमेश्वर के सामने अपने पापों के विषय में दो गुना दोषी ठहराए जाएँ और जान लें कि उनका पाखण्ड, आत्म-चापलूसी, बहानों की आड़ में छिपने की इच्छा, और इसी प्रकार के अन्य पाप व्यर्थ हैं और किसी काम के नहीं। इसी कारण रोमियों के चौथे अध्याय की पन्द्रहवीं आयत में पौलुस तर्क करता है कि हम व्यवस्था से धर्मी नहीं ठहर सकते, क्योंकि वह हम पर परमेश्वर के क्रोध के सिवा और कुछ नहीं लाती। (वह परमेश्वर के बदले की बात कर रहा है।) एक अर्थ में यह कहा जा सकता है कि जीवन और मृत्यु दोनों व्यवस्था से निकलते हैं। क्योंकि व्यवस्था हम सब को दोषी ठहराती है और सब को मृत्यु का दण्ड सुनाती है, यह दिखाकर कि हम परमेश्वर की दृष्टि में शापित और घृणित हैं। इसलिए केवल उसके पालन से धर्मी ठहरना चाहने में कैसी मूर्खता है! पौलुस रोमियों के सातवें अध्याय की आठवीं आयत में यह भी कहता है कि व्यवस्था वास्तव में पाप को बढ़ाती है! हम तो व्यवस्था को सुनने से पहले ही दण्ड के योग्य हैं; जैसा लिखा है, जिन्होंने बिना व्यवस्था के पाप किया, वे बिना व्यवस्था के नष्ट भी होंगे (रोमियों 2:12)। दूसरे शब्दों में, अन्यजाति, यद्यपि उनके पास कोई ऐसी संहिता नहीं जिससे वे भटकें, तौभी उनके पास अपने विवेक की भीतरी गवाही है, जो उनका न्यायी बनकर कार्य करती है। इस प्रकार मनुष्य परमेश्वर की उपस्थिति में बुलाए जाने और परमेश्वर के न्याय-सिंहासन पर विराजमान होकर उनकी जाँच किए जाने से बहुत पहले ही दण्ड के योग्य हैं। फिर भी जो पाप करने और परमेश्वर को ठेस पहुँचाने में लगे रहते हैं, वे अपने आप को निर्दोष समझते हैं! क्योंकि हम इतनी आत्म-चापलूसी के वश में हैं कि यद्यपि हम पाप में लोट रहे हैं, तौभी व्यवस्था के बिना हमारा विवेक एक बार भी लज्जित न होगा: वह सुस्त और संवेदनहीन बना रहेगा। इसके बदले हम अपनी इच्छा की सब दुष्टता करने में स्वतंत्र अनुभव करेंगे। परन्तु जब हम एक बार व्यवस्था को सुन लेते हैं, तो हम पाप को पहचान लेते हैं, और परमेश्वर के सामने अपने आप को दीन करने को विवश हो जाते हैं (नहीं तो विद्रोहियों के समान दाँत पीसते हैं!)। परमेश्वर व्यवस्था के द्वारा हमें जगाता है और हमें अपनी हताश दशा को स्वीकार करने तक ले जाता है। यह उस मनुष्य के समान है जिसका मुँह मैल से ढका है; लोग उस पर हँसते हैं पर वह नहीं समझता कि क्यों! यदि कोई उसके पास दर्पण ले आए, तो वह लज्जित होगा और मैल धोने के लिये चुपके से निकल जाएगा, परन्तु वह ऐसा तभी करेगा जब उसने अपनी कुरूपता देख ली हो! या यदि किसी मनुष्य में कोई ऐसी विकृति हो जिसके कारण दूसरे उसे देखने से डरते हैं, तो उसे यह पता ही न चलेगा कि उसमें ऐसी विकृति है जब तक उसकी आँखों के सामने दर्पण न लाया जाए! हमारे साथ भी यही है: यद्यपि हम बुराई और अधर्म से इतने भरे हैं कि आकाश और पृथ्वी हम से लज्जित हैं, और परमेश्वर हमारे लिये भयानक गति तैयार कर रहा है, तौभी हम निश्चिन्त अपनी राह चलते जाते हैं! क्यों? क्योंकि हम अपने पाप से अनजान हैं; हम अपने ही पाखण्ड से ऐसे अन्धे हैं कि हमें कोई खतरा दिखाई ही नहीं देता। परन्तु व्यवस्था प्रकट करती है कि हम वास्तव में कौन हैं, और परमेश्वर का न्याय हमारे सामने रखती है। व्यवस्था हमें सिखाती है कि यदि हम कुछ बातें करने में चूकें तो हम दोषी ठहराए जाएँगे। और ये बातें क्या हैं? यह केवल अपने पैरों, हाथों, आँखों और कानों की रखवाली की बात नहीं है; नहीं, हमें अपने आप को शुद्ध और सब लालच से मुक्त रखना है। हमारी खराई ऐसी होनी चाहिए कि हमारी सब भावनाएँ, विचार और अभिलाषाएँ परमेश्वर पर केन्द्रित हों। हमें इस संसार की किसी बात से लुभाया या भटकाया नहीं जाना है। परन्तु ऐसा मनुष्य कहाँ पाया जा सकता है?

अब परमेश्वर अपने सिंहासन पर चढ़ चुका है और न्यायी होकर बैठा है, और उसने हम पर अपना दण्ड सुना दिया है — हम शापित हैं क्योंकि हम अपराधी पाए जाते हैं, जो वास्तव में हम हैं। यह मानव जाति की दयनीय दशा है। इसी कारण पौलुस इस खण्ड में कहता है कि व्यवस्था 'अपराधों के कारण' जोड़ी गई। फिर भी व्यवस्था के अन्य कार्य भी हैं। उदाहरण के लिये, हमें व्यवस्था की आवश्यकता के मुख्य कारणों में से एक यह है कि वह हमें सिखाए कि हमें परमेश्वर की आराधना कैसे करनी है। वह दिखाती है कि हमें उसका आदर आज्ञाकारिता से करना है, न कि यह कि हर कोई अपने लिये आप ही व्यवस्था बनकर जीए! व्यवस्था हमें भले और बुरे में भेद करने में सहायता देती है। परमेश्वर के योग्य 'बुद्धियुक्त सेवा' क्या है? क्या यह नहीं कि हम अपने आप को उसकी इच्छा के अधीन करें, जैसा पौलुस रोमियों के बारहवें अध्याय की पहली आयत में कहता है? क्या यह व्यवस्था का अति उत्तम कार्य नहीं — कि वह हमें दिखाए कि हम परमेश्वर को कैसे प्रसन्न कर सकते हैं और किन नियमों का पालन करना है, बजाय इसके कि हम व्यर्थ संघर्ष करते रहें, यह मानते हुए कि हम परमेश्वर की सेवा कर रहे हैं जबकि हम नहीं कर रहे? परन्तु जब पौलुस कहता है कि व्यवस्था 'अपराधों के कारण' जोड़ी गई, तो उसका अभिप्राय हमें व्यवस्था के उपयोगों और उसके फलों का वर्णन देना नहीं है। हमने कहा है कि व्यवस्था हमें शिक्षा देती है और भले और बुरे में भेद करना सिखाती है; वह मानो अंकुश चुभोकर हमें प्रेरित करती है कि हम अपने आप को पूरी तरह परमेश्वर को दे दें। परन्तु पौलुस व्यवस्था की बात उस खण्ड के सन्दर्भ में कर रहा है जिसकी वह व्याख्या कर रहा है, यह प्रमाणित करते हुए कि व्यवस्था व्यर्थ नहीं है, तौभी वह धर्मी ठहराए जाने का साधन भी नहीं है। वास्तव में, उसका कार्य हमें लज्जित करना और यह प्रकट करना है कि हम दो प्रकार से पापी हैं, हमें हमारे पाप का दोषी ठहराना और हमें निरुत्तर छोड़ देना। वस्तुतः हम शीघ्र ही जान लेते हैं कि एक अथाह गड्ढा हमारी प्रतीक्षा कर रहा है। इसी कारण व्यवस्था दी गई: वह प्रतिज्ञा के साथ इसलिए नहीं जोड़ी गई कि प्रतिज्ञा उसके बिना शक्तिहीन थी, और किसी अन्य स्रोत की सहायता के बिना उद्धार नहीं ला सकती थी; पौलुस कहता है, बिलकुल नहीं! वह इसलिए जोड़ी गई कि हम जानें कि हम सब को दोषी ठहराने में परमेश्वर न्यायसंगत है, और हमारे मन को चिन्ता और पीड़ादायक विचारों से चैन न लेने दे, कि हमारी निराशा हमें उसकी प्रतिज्ञा में आशा पाने तक ले जाए।

यदि हम आपत्ति करें कि प्रतिज्ञा यह कार्य अकेले कर सकती थी, तो इसका उत्तर बहुत सरल है। यद्यपि परमेश्वर ने अपने आप को उद्धारकर्ता के रूप में प्रकट किया है, और हमें दिखाया है कि जब तक वह हम पर दया न करे हम दोषी ठहराए जाएँगे, तौभी हम वैसा उत्तर नहीं दे सकते जैसा हमें देना चाहिए जब तक वह पहले हमें दीन न करे। अपनी प्रतिज्ञा के द्वारा वह पिता के कोमल प्रेम से हमें अपनी ओर बुलाता है। यह हमें अपने पापों के प्रति सचेत करने और उनसे घृणा कराने के लिये पर्याप्त होना चाहिए: तौभी हम अपने पापों में इतने सुख से रहते हैं कि जब तक हम पर दबाव न डाला जाए, हम उन पर विचार तक न करेंगे। इसलिए जब परमेश्वर ने मनुष्य से यह प्रतिज्ञा कर दी, तो हमें पाप के बोझ तले कराहना और प्रभु यीशु मसीह के अनुग्रह में शरण लेनी चाहिए थी, परन्तु हमने ऐसा नहीं किया, अर्थात् तब तक नहीं जब तक परमेश्वर ने व्यवस्था के द्वारा हम पर अपने हथौड़े के कुछ प्रबल प्रहार न किए! क्या यह हमारी दुष्टता को प्रकट नहीं करता कि हम अपने प्रति परमेश्वर की कृपा का दुरुपयोग करते हैं, और उसे अपनी ही चापलूसी का अवसर बना लेते हैं? आवश्यकता के कारण वह हमारे साथ कठोरता से व्यवहार करता है, और प्रकट करता है कि हम वास्तव में कैसे हैं, कि हमें चौंकाए ताकि हम अनुग्रह के लिये उसके पास दौड़ें। यहाँ 'जोड़ी गई' शब्द दर्शाता है कि पौलुस हम पर आरोप लगा रहा है कि हम परमेश्वर की भलाई को तुच्छ जानते हैं, जो उसकी कोमल और अनुग्रहपूर्ण पुकार में प्रकट हुई। वास्तव में हम उसे लगभग विवश कर देते हैं कि वह हमें दीन करने के लिये बल का प्रयोग करे; जब हमारी इच्छाएँ इस प्रकार बल से झुका दी जाती हैं तभी हम प्रभु यीशु मसीह में उसका अनुग्रह खोजेंगे।

इस स्थान पर पौलुस जोड़ता है कि व्यवस्था 'उस वंश के आने तक' लागू रही 'जिसको प्रतिज्ञा दी गई थी'। 'व्यवस्था' मुख्यतः विधियों (रीति-रिवाजों) को सूचित करती है, यद्यपि हम व्यवस्था के सब गुणों, परिस्थितियों और ब्योरों को भी, जैसा हम कहते हैं, इसमें सम्मिलित कर सकते हैं। यदि हम व्यवस्था से केवल दस आज्ञाएँ समझें, तो पौलुस यहाँ जो कहता है वह सर्वथा अनुचित होगा! क्योंकि आज भी व्यवस्था का महत्त्व है, क्योंकि वह हमारे जीवन का नियम है। वह हमें परमेश्वर की इच्छा प्रकट करती है, और हमें आवारा लोगों के समान, मानो एक स्थान से दूसरे स्थान लक्ष्यहीन भटकने से बचाती है, क्योंकि मार्ग हमारे सामने बिछा है। इसलिए, क्योंकि व्यवस्था सिखाती है कि उचित क्या है, वह कालातीत है और संसार के अन्त तक बनी रहेगी। यहाँ पौलुस के मन में प्रवेश करना और यह समझना हमारे लिये महत्त्वपूर्ण है कि वह व्यवस्था की प्रतिज्ञाओं, शापों और विधियों की बात कर रहा है। एक ओर हमसे प्रतिज्ञा की गई है कि यदि कोई मनुष्य आज्ञा माने, तो 'वह उनसे जीवित रहेगा' (लैव्यव्यवस्था 18:5)। इस पर हम पहले ही विचार कर चुके हैं। फिर चेतावनी है: 'शापित हो वह जो इस व्यवस्था की बातों को पूरा करने के लिये उन पर स्थिर न रहे' (व्यवस्थाविवरण 27:26)। व्यवस्था, जैसा हमने पाया है, केवल उन्हीं को उद्धार की प्रतिज्ञा देती है जिन्होंने पूरी खराई से शुद्ध जीवन बिताया हो। हम सब इससे चूक जाते हैं, और इसलिए प्रतिज्ञा लागू नहीं होती। यह पहली बात है। यदि हम आपत्ति करें कि परमेश्वर मनुष्यों का उपहास कर रहा है, तो उत्तर है, बिलकुल नहीं! वरन् हम घमण्ड और अहंकार से इतने भरे हैं कि सोचते हैं कि हम अपने आप उद्धार पा सकते हैं। इसलिए परमेश्वर को कहना पड़ता है, 'यदि तुम उतने सद्गुणी हो जितना अपने को समझते हो, तो मुझे प्रमाणित करके दिखाओ। मेरी ओर से, मैंने तुम्हें अपनी व्यवस्था दी है और यदि तुम उसका पालन करो तो तुम्हारे लिये प्रतिफल तैयार किया है। यदि तुम मेरी सेवा करोगे तो निराश न होगे। अनन्त जीवन की प्रतिज्ञा तुम्हें दी गई है, परन्तु पहले तुम्हें अपना कर्तव्य करना होगा — काम में लग जाओ!' यदि मनुष्य अपनी पूरी शक्ति से ऐसा करने का प्रयत्न भी करें, तो निःसन्देह उन्हें ऐसी निर्बलता का पता चलेगा जिससे वे पहले अनजान थे। इस प्रकार व्यवस्था की प्रतिज्ञाएँ अभी हम पर लागू नहीं होतीं, तौभी वे निष्फल नहीं होतीं, क्योंकि वे एक कुछ भिन्न उद्देश्य पूरा करती हैं।

व्यवस्था के शाप अचूक हैं। यह आगे का पाठ हम सब को दोषी ठहराता है: 'शापित हो वह जो इस व्यवस्था की सब बातों को पूरा करने के लिये उन पर स्थिर न रहे।' हम पर उन सब को पूरा करना अनिवार्य है, और ऐसा एक भी बिन्दु नहीं होना चाहिए जिस पर हम चूकें। हम भूल में हैं यदि मानते हैं कि हम परमेश्वर की सेवा अंश में कर सकते हैं; वह अपनी आज्ञाओं को इस प्रकार बाँटता नहीं। वह चाहता है कि जो पवित्र रहता है वह लूट, डकैती, छल, हिंसा और अन्य सब बातों से भी दूर रहे। यही बात है, इसलिए ये चेतावनियाँ हम सब पर बाध्यकारी हैं, और पौलुस इसे जानता था।

विधियों के विषय में, वे हमारी खोई हुई दशा को उभारने का काम करती हैं। पौलुस ने कुलुस्सियों के दूसरे अध्याय की चौदहवीं आयत में जो कहा है उसका हम पहले उल्लेख कर चुके हैं, जहाँ वह उन्हें ऐसे विधान बताता है जो हमें बाँधने और अपने स्थान पर रखने के लिये बनाए गए हैं। यदि कोई मनुष्य कुछ धन उधार लेता है, तो वह उसका ऋणी है और उसे अपने हाथ से चुकाना होगा। इतना पर्याप्त होना चाहिए। परन्तु यदि वह बन्धक रखता है, तो वह दण्ड की शर्त पर उसे चुकाने को बाध्य है, विशेषकर यदि वह सार्वजनिक विषय हो। इससे उसका बोझ और भारी हो जाता है। विधियों पर भी यही लागू होता है। व्यवस्था सारी मानवजाति को दोषी ठहराने के लिये पर्याप्त थी, क्योंकि सब ने पाप किया है; फिर भी परमेश्वर ने, हमारे हृदयों में गहराई से जमे हुए घमण्ड को देखकर, विधियाँ जोड़ दीं कि हमें अपने प्रति और भी गम्भीर बाध्यता के अधीन रखे। परन्तु पौलुस कहता है कि यह सब केवल 'उस वंश के आने तक' था; दूसरे शब्दों में, व्यवस्था उन्हें बाँध या रोक नहीं सकती जो प्रभु यीशु मसीह पर भरोसा रखते हैं। वरन् वह उन्हें विश्वास तक पहुँचाती है और वे मसीह में वह सब पाते हैं जो व्यवस्था में घट है! इस प्रकार जब परमेश्वर अपने दोषारोपण में कठोर होता है, तो वह केवल हमारा उद्धार सिद्ध करने के लिये होता है, और यह कि वह हमारे विरुद्ध गरजता है यह हमारे प्रति उसके असाधारण अनुग्रह का प्रत्यक्ष चिह्न है! यह कैसे? मैं पहले कह चुका हूँ, और अनुभव इसकी पुष्टि करता है, कि यदि ऐसा न होता तो हम उसकी कृपा का दुरुपयोग करना और उसे अपने लाभ के लिये प्रयोग करना कभी न छोड़ते। इसलिए परमेश्वर को हमें रोकना और हमारा न्यायी बनकर कार्य करना पड़ता है, कि हम भयानक दण्डाज्ञा सुनें और निराशा में डूब जाएँ। तब हम अनन्त मृत्यु से कम की आशा नहीं करते, और यह निर्णय उसकी व्यवस्था के द्वारा पक्का और स्थिर किया जाता है। फिर भी यह सब हमें दीन करने के लिये है कि हम सच्चे उत्साह और खराई से प्रभु यीशु मसीह के पास आएँ। अपने विवेक में ऐसी पीड़ा और यातना सहकर हम पूरी तरह उस पर विश्राम करना सीखेंगे। इसी कारण व्यवस्था केवल 'उस वंश के आने तक' लागू थी।

यदि हम फिर पूछें कि हमारे पूर्वजों ने उद्धार कैसे पाया, तो उत्तर यह है कि यद्यपि प्रभु यीशु मसीह के आने से पहले व्यवस्था बाहरी बातों के विषय में राज्य करती थी, तौभी हमारे पूर्वजों को उस अनुग्रह पर भरोसा रखना था जिसकी उनसे प्रतिज्ञा की गई थी (इस बात के होते हुए भी कि मसीह अभी नहीं आया था)। इसके विषय में हम शीघ्र और सीखेंगे। अब हमने यह बात सुलझा ली है: कि व्यवस्था ने प्रतिज्ञा को नहीं बदला, और न वह प्रतिज्ञा को सहारा देने के लिये जोड़ी गई, मानो वह अकेले उद्धार के लिये अपर्याप्त थी। वरन् वह मनुष्य के घमण्ड और अहंकार के कारण जोड़ी गई, कि हम नम्रता से उस दया को खोजें जो प्रभु यीशु मसीह में हमें दी जाती है, और कि उसके द्वारा हम उसकी क्षमा पाने और उसका आनन्द लेने के योग्य बनाए जाएँ।

इस स्थान पर पौलुस उल्लेख करता है कि व्यवस्था 'स्वर्गदूतों के द्वारा एक मध्यस्थ के हाथ ठहराई गई'। यहाँ वह व्यवस्था को अधिकार प्रदान करता है और संकेत देता है कि हमें उसे पूरे उचित आदर के साथ ग्रहण करना है। तौभी हमें उसे केवल उसी रीति से लागू करना है जिस रीति का परमेश्वर ने अभिप्राय किया था! यह बात कहने के लिये पौलुस स्वर्गदूतों की चर्चा करता है, यह दिखाने के लिये कि परमेश्वर के पास बहुत से गवाह थे जिन्होंने व्यवस्था को अधिकार दिया और दिखाया कि उसे कैसे ग्रहण किया और माना जाना है। परन्तु पौलुस का मुख्य उद्देश्य यहाँ मध्यस्थ की बात करना है — अर्थात् प्रभु यीशु मसीह की। बहुतों ने सोचा है कि यह मूसा के विषय में है, क्योंकि वह शिक्षा के विषय में परमेश्वर और मनुष्य के बीच मध्यस्थ था। परन्तु यह व्याख्या शायद ही उपयुक्त है! आखिर पौलुस पहले स्वर्गदूतों की बात करता है, और फिर उनके प्रधान के रूप में मध्यस्थ की, उसकी जो सर्वोच्च प्रभुता का स्थान रखता है। यह मूसा पर लागू नहीं हो सकता! वास्तव में यहाँ पौलुस का तर्क यह है कि उद्धार की मुफ़्त प्रतिज्ञा के विषय में व्यवस्था और सुसमाचार के बीच कोई असमानता नहीं। इसे दोहराने के लिये वह प्रभु यीशु मसीह का उल्लेख करता है, समझाते हुए कि जब व्यवस्था स्थापित की गई, तो वह उसके हाथ से और उसकी अगुवाई में की गई। पवित्रशास्त्र में यह शब्द 'हाथ' प्रायः सामर्थ्य का सूचक होता है, और यहाँ यह स्वर्गदूतों और स्वयं यीशु मसीह के बीच अन्तर दिखाने के लिये प्रयुक्त हुआ है। पौलुस एकत्र स्वर्गदूतों का उल्लेख इसलिए करता है कि उनकी उपस्थिति से यह निश्चित होना चाहिए कि मनुष्य व्यवस्था की ओर ध्यान दें, और उसे बिना किसी संकोच के स्वीकार करें। स्वर्गदूत परमेश्वर की महिमा के गवाह थे, हाँ, परन्तु मध्यस्थ उनसे भी बड़ा है! यहाँ 'हाथ' उसके प्रधान होने को सूचित करता है, प्रकट करता है कि उसका सर्वोपरि अधिकार है और इसलिए व्यवस्था ठहराने का मुख्य दायित्व उसी का है। यह हमें अनोखा न लगे; क्योंकि जब स्वर्गदूत मूसा को दिखाई दिया, तो उसने कहा, 'मैं प्रभु हूँ' (निर्गमन 3:6)। फिर भी वह स्वर्गदूत कहलाता है! इसका अर्थ यह है कि वह परमेश्वर का दूत था जैसा शब्द से ही सूचित होता है; फिर भी वह मानो कहता है, 'मैं प्रभु हूँ, जिसका अस्तित्व केवल मुझी से है'। यह किसी सृजे हुए प्राणी (स्वर्गदूतों समेत) के विषय में नहीं कहा जा सकता, जो हमारे समान शून्य से बनाए गए थे! किसी स्वर्गदूत के लिये ऐसी पदवी हथिया लेना, जो केवल परमेश्वर की है, निन्दा होती। इसलिए हमें यह निष्कर्ष निकालना होगा कि यह स्वर्गदूत प्रभु यीशु मसीह के सिवा कोई और नहीं था, जो पहले से ही मध्यस्थ के रूप में अपनी भूमिका निभा रहा था। पौलुस भी इसकी पुष्टि करता है, 1 कुरिन्थियों के दसवें अध्याय की नौवीं आयत में, जहाँ वह यहूदियों के विद्रोह की बात करता है कि उन्होंने अपनी बुड़बुड़ाहट और मूर्खतापूर्ण लालसाओं से परमेश्वर को क्रोध दिलाया। पौलुस कहता है कि वे स्वयं मसीह की परीक्षा कर रहे थे, जो जंगल में उनकी अगुवाई और मार्गदर्शन करता था। इसलिए मुझे यह मानने में कोई कठिनाई नहीं कि हमारा प्रभु यीशु मसीह पहले से ही मध्यस्थ था, क्योंकि अनेक भिन्न रीतियों से उसने मनुष्यों का परमेश्वर पिता से मेल कराने का कार्य किया। इसी कारण प्रेरित इब्रानियों की पत्री में लिखता है कि यीशु मसीह 'कल और आज और युगानुयुग' एक सा है, और कि हमें उससे लिपटे रहना है और 'नाना प्रकार की अनोखी शिक्षाओं' से इधर-उधर नहीं भटकना है (इब्रानियों 13:8)।

इसलिए पौलुस हमें सिखाता है कि यीशु मसीह ने परमेश्वर और मनुष्य के बीच मध्यस्थता की, कि बेचारे पापियों को परमेश्वर के न्याय के विषय में अपने व्याकुल मन से राहत मिले। अब हम आनन्द कर सकते हैं क्योंकि परमेश्वर ने एक मध्यस्थ ठहराया है जिसके द्वारा हम उसके पास आने का अनुग्रह पा सकते हैं। परन्तु प्रभु यीशु मसीह एक और अर्थ में भी मध्यस्थ है, और वह यह कि परमेश्वर ने सदा उसी के द्वारा मनुष्य से संवाद किया है। क्योंकि हमारे और परमेश्वर के बीच ऐसी खाई है, और हम पाप के कारण उससे इतने दूर हो गए हैं, कि हमारी उस तक कोई पहुँच नहीं हो सकती। वह हमारे पास केवल एक मध्यस्थ के द्वारा ही झुक सकता है। वास्तव में क्या उत्पत्ति के अट्ठाईसवें अध्याय की बारहवीं आयत में याकूब का दर्शन हमें यही नहीं सिखाता? वहाँ यह बताया गया है कि याकूब ने एक सीढ़ी देखी, जिसके ऊपरी सिरे पर परमेश्वर महिमा में विराजमान था, और स्वर्गदूत उस सीढ़ी पर चढ़ते और उतरते थे। इसमें कोई सन्देह नहीं कि यह चित्र याकूब को यह प्रकट करने के लिये था कि जब तक स्वर्ग और पृथ्वी का मेल कराने का कोई उपाय न निकले, हम परमेश्वर के राज्य से बाहर हैं। दूसरे शब्दों में, प्रभु यीशु मसीह, जो 'शरीर में प्रगट हुआ परमेश्वर' है; वह स्वर्ग से भी ऊँचा है, तौभी उसने हमारे साथ अपनी पहचान बनाई कि उसने हमारी प्रकृति अपने ऊपर ले ली और मनुष्य बन गया — निर्बल, पर निष्पाप। यद्यपि वह सिद्ध था, उसने हमारी निर्बलताएँ अपने ऊपर ले लीं। इसी प्रकार व्यवस्था प्रभु यीशु मसीह के हाथ से ठहराई गई। इसलिए यह निष्कर्ष निकलता है कि व्यवस्था और सुसमाचार में कोई विरोध नहीं हो सकता, क्योंकि यीशु मसीह कभी नहीं बदलता और अपने आप का इन्कार नहीं कर सकता।

अब हम पौलुस के अगले कथन पर ध्यान दें। वह कहता है 'मध्यस्थ तो एक का नहीं होता, परन्तु परमेश्वर एक ही है'। यह कहकर कि मध्यस्थ 'एक का' नहीं होता, वह सूचित करता है कि प्रभु यीशु मसीह स्वर्ग और पृथ्वी की सब वस्तुओं को एक में इकट्ठा करने आया, जैसा वह कुलुस्सियों के पहले अध्याय में कहता है (कुलुस्सियों 1:20)। कुछ ने इस पाठ का यह अर्थ समझा है कि यीशु मसीह की एक से अधिक प्रकृतियाँ थीं; दूसरों ने कि यदि वह सारी मानवजाति का मध्यस्थ है, तो यह निष्कर्ष निकलता है कि व्यवस्था और सुसमाचार के बीच कोई असंगति नहीं हो सकती। परन्तु पौलुस यहाँ स्पष्टतः यहूदियों और अन्यजातियों को एक करने की बात कर रहा है! वास्तव में वह मानो कह रहा है, 'हाँ, जब व्यवस्था दी गई तब यीशु मसीह मध्यस्थ था, कि परमेश्वर उसके द्वारा मनुष्यों को दीन करे, इस अभिप्राय से कि वे उसका अनुग्रह पाएँ। परन्तु हम ध्यान दें कि यद्यपि वह पहले से मध्यस्थ था जब उसने यहूदियों को व्यवस्था दी, उसका कार्य बहुत आगे तक फैलना था, क्योंकि उसे अन्यजातियों को भी इकट्ठा करना था जो परमेश्वर से कटे हुए थे। क्योंकि यद्यपि कुछ समय के लिये परमेश्वर ने अब्राहम के वंशजों को शेष मानवजाति के ऊपर चुना, तौभी युग के अन्त में उसने हमें उस उद्धार का भागी बनाया जिससे हम कभी पराए थे। हम जो दूर थे, उन्हें अपनाकर उनके साथ मिला लिया गया जो पहले परमेश्वर के निकट थे।' वास्तव में उस दूसरे खण्ड में, पौलुस यीशु मसीह को 'हमारी शान्ति' कहता है, क्योंकि उसने उन दोनों का, जो निकट थे (यहूदी) और जिन्हें परमेश्वर का कोई ज्ञान न था, परमेश्वर से मेल कराया और उन्हें उससे एक किया (इफिसियों 2:17)। मसीह के आने के कारण हम उसकी कलीसिया की देह में स्वीकार कर लिये गए हैं। जो कभी बड़ी दूरी से अलग थे वे एक हो गए हैं, केवल परमेश्वर से ही नहीं, वरन् एक दूसरे से भी।

अब हम इस खण्ड में पौलुस की शिक्षा को समझ गए हैं, परन्तु जो कुछ हमने विचार किया उससे लाभ उठाने के लिये, इसी एक बात से एक विशेष शिक्षा है जो हमें सीखनी चाहिए: कि परमेश्वर ने हमें अपनी व्यवस्था स्वर्गदूतों के द्वारा दी। अर्थात् यही स्वर्गदूत हमारे विरुद्ध गवाह होंगे यदि हम व्यवस्था की उपेक्षा करें या उसे अनदेखा कर दें, या मानो उसे पैरों तले रौंद डालें। इस प्रकार स्वर्गदूतों को अधिकार होगा कि वे परमेश्वर से हमारे अभक्त विद्रोह का बदला लेने को कहें। जब परमेश्वर ने अपनी व्यवस्था के प्रकाशन में अपनी सहायता के लिये स्वर्गदूतों को चुना, तो वह खेल नहीं खेल रहा था; वरन् यह इसलिए था कि हम व्यवस्था का आदर करें। हाँ, यह सच है, जो वह माँगती है उसे हम सिद्धता से पूरा नहीं कर सकते; तौभी यदि हम वहीं रुक जाएँ, तो हम पूरी तरह निराशा में डूब जाएँगे, और अनन्त मृत्यु के दण्ड के अधीन बने रहेंगे। यदि परमेश्वर ने कृपा करके हमें अपनी इच्छा सिखाई है और हमें भले और बुरे में भेद करने के योग्य किया है, तो हमारी प्रतिक्रिया यह होनी चाहिए कि हम अपनी गर्दनें झुकाकर वह जूआ ग्रहण करें जो परमेश्वर हम पर रखता है, उसके प्रति अधीनता की प्रतिक्रिया। यह पहली बात है। दूसरी बात, व्यवस्था हमारे विवेक को उकसाने और चुभाने के लिये बनी है, क्योंकि हम इतने ठण्डे, सुस्त और निष्क्रिय हैं कि अपनी इच्छा से कभी परमेश्वर के पास न आएँगे। इसलिए व्यवस्था को हम में से हर एक से अपने आप को जाँचवाना चाहिए; वास्तव में, अपनी ही शिक्षा के लिये हम भला करेंगे कि परमेश्वर की आज्ञाएँ कण्ठस्थ करें और सुबह-शाम उनका पाठ करें।

इसलिए आओ हम अपने आप को और कसकर लगाम में रखें, क्योंकि स्वर्गदूत हमें देखते और हम पर निगरानी रखते हैं। परमेश्वर द्वारा व्यवस्था स्थापित करने में लगाए जाने के कारण, वे हमें उसे तुच्छ जानने, या उसे निकम्मी समझकर सबके सामने लज्जित करने न देंगे। फिर, व्यवस्था हमें दोषी ठहराने के लिये है, और हम यह दण्डाज्ञा इन्हीं स्वर्गदूतों की उपस्थिति में पाएँगे, चाहे मनुष्यों ने हमारी कितनी भी प्रशंसा और सराहना की हो। यदि सारा संसार हमारे पक्ष में भी हो, तो उसका कोई मूल्य न होगा। क्योंकि तब परमेश्वर ने अपनी व्यवस्था के प्रकाशन में सहायता के लिये अपने स्वर्गदूतों को वहाँ क्यों रखना चुना, यदि इसलिए नहीं कि हमें अपनी पापमयता पर लज्जित होना, स्वेच्छा से अपने आप को दीन करना और प्रभु यीशु मसीह में उद्धार खोजना सिखाए?

प्रभु यीशु मसीह के व्यवस्था का मध्यस्थ होने के विषय में, हम निश्चित हो सकते हैं कि यदि हमने उसके अनुग्रह में शरण ली है, तो व्यवस्था में अब हमें दोषी ठहराने की, या पाप को हम पर प्रभुता करने देने की शक्ति नहीं रही। क्योंकि हमें स्मरण रखना चाहिए जो पौलुस ने 1 कुरिन्थियों की पत्री के पन्द्रहवें अध्याय की छप्पनवीं आयत में लिखा: 'पाप का बल व्यवस्था है'। व्यवस्था पाप को मानो तेज़ करती है, और हमें मरणान्तक घायल छोड़ देती है। इसलिए यदि हम यहाँ बताई गई सान्त्वना का आनन्द नहीं लेते, तो हम निश्चय ही आतंक से जकड़े जाएँगे और प्रभु यीशु मसीह की की हुई प्रतिज्ञाओं के होते हुए भी हमें उद्धार का कोई निश्चय न होगा। हम इन सत्यों को, जो इतने विरोधी प्रतीत होते हैं, निरन्तर तौलते रहेंगे, यह कहते हुए, 'निश्चय ही व्यवस्था परमेश्वर की ओर से आई? फिर भी परमेश्वर उसी के द्वारा हमें दोषी ठहराता है! यद्यपि उसने प्रभु यीशु मसीह को उपाय होने के लिये भेजा, तौभी उसकी दण्डाज्ञा से बचने का कोई मार्ग दिखाई नहीं देता!' इस प्रकार हम ऐसे विचारों से पीड़ित होंगे। परन्तु यदि हम विचार करें कि प्रभु यीशु मसीह वही मध्यस्थ था जिसने व्यवस्था स्थापित की, तो हम समझ जाते हैं कि यदि वह आज हमारा सहायक है, तो वह हमें क्षमा करने में समर्थ है। इस प्रकार हमें खोए हुओं में गिने जाने की आवश्यकता नहीं। हाँ, परमेश्वर ने सचमुच हम पर अपना शाप सुना दिया है, और हम उस पीड़ा और वेदना से दबे हुए हैं जो इससे उत्पन्न हुई। हमारी बुराई पहले-पहल असाध्य लगती है, परन्तु हम जानते हैं कि हमारा प्रभु यीशु मसीह दोनों भूमिकाएँ पूरी करने में समर्थ है: अर्थात् हमें ऐसे भयानक विचारों के द्वारा दीनता सिखाना, और फिर भी हमें उद्धार का निश्चय देना। इसलिए जब हम इस प्रकार गिरा दिए जाते हैं, तो उठाए जाने का एकमात्र मार्ग यह पहचानना है कि जो व्यवस्था का मध्यस्थ ठहराया गया था वही आज हम पर इसी मध्यस्थ के पद में प्रकट हुआ है, जैसा हम में से कुछ अपने अनुभव से गवाही दे सकते हैं।

अन्त में, आओ हम ध्यान दें कि वह केवल एक जाति का मध्यस्थ नहीं, वरन् सारे संसार का है क्योंकि हम सब परमेश्वर की सृष्टि हैं। हाँ, आदम के पाप से हम सब कट गए, परन्तु प्रभु यीशु स्वर्ग की और पृथ्वी की वस्तुओं को इकट्ठा करने आया, जैसा हम पहले चर्चा कर चुके हैं (कुलुस्सियों 1:20)। यही बात है, इसलिए हमें कभी सन्देह नहीं करना चाहिए कि परमेश्वर आज हमें अपनी प्रतिज्ञा के वारिस मानकर स्वीकार करता है, क्योंकि वह हमें अब्राहम की आत्मिक सन्तान के रूप में देखता है। और यद्यपि हम उस विधि-व्यवस्था के समय से बहुत भिन्न दिनों में जी रहे हैं, जो कुछ लोगों को दूसरों से अलग करती थी, यह हमें साहस के साथ परमेश्वर के निकट आने से नहीं रोकता। यह कैसे? क्योंकि 'परमेश्वर एक है'। यहूदी और यूनानी हो सकते हैं, और अनेक अन्य जातियाँ, भिन्न-भिन्न भाषाओं, रीतियों और जीवन-शैलियों के साथ, और निश्चय ही प्रत्येक व्यक्ति असंगतियों से भरा और परिवर्तनशील है, जिसका कोई दृढ़ लंगर नहीं; परन्तु आओ हम सब परमेश्वर पर दृष्टि जमाना सीखें, क्योंकि वह एक है। उसने हमें अपनी व्यवस्था और अपना सुसमाचार दिया है; हम यह न सोचें कि उनमें कोई विरोध है, क्योंकि वे पूर्ण सामंजस्य में हैं। वरन् आओ हम इन्हीं साधनों से प्रभु यीशु मसीह के पास आने को चलाए जाएँ। और हम यह कैसे कर सकते हैं? केवल तब जब हम सब घमण्ड से रहित कर दिए जाएँ, और वह भय और घिन अनुभव करें जो हमें आत्मिक रीति से मरा हुआ जानकर अपने आप से घृणा कराती है। तब हम प्रभु यीशु मसीह के पास आएँगे, यह जानते हुए कि परमेश्वर पिता हमें स्वीकार करता है यदि हम उसके ठहराए मार्ग से आएँ। क्यों? क्योंकि वह एक है। जब उसने हमें अपनी व्यवस्था दी, तो उसका अभिप्राय उस प्रतिज्ञा के अधिकार को घटाना नहीं था जो उससे पहले आई। जब उसने सुसमाचार में अपना अनुग्रह और पूर्णता से प्रकट किया, तो वह इसलिए नहीं था कि वह व्यवस्था को निकम्मी या अमान्य समझता था, क्योंकि वह हमें जीवन का नियम देती है। इस प्रकार उसके शाप के अधीन होने से बचने के लिये, व्यवस्था हमें सिखाती है कि एकमात्र बचाव उस वंश में मिलता है जिसकी प्रतिज्ञा जगत के आरम्भ में की गई थी, और जिसके हाथों में हमारा उद्धार सुरक्षित है; अर्थात् प्रभु यीशु मसीह में — जो सब आशीष का सोता और स्रोत है।

अब आओ हम अपने महान परमेश्वर की महिमा के सामने गिरें, अपने पापों को मानते हुए, और उससे विनती करते हुए कि वह हमें उनके विषय में और अधिक सचेत करे, कि हम उनसे घृणा करें। हम उन्हें केवल अपने होंठों से ही न मानें, वरन् हमारे हृदय भी परमेश्वर के पवित्र वचन के पूर्ण अधीन हों। उसका मुफ़्त अनुग्रह हमें शान्ति दे, जैसा वह हमारे प्रभु यीशु मसीह में हम पर प्रकट हुआ है। उसका पवित्र आत्मा निरन्तर हमें बदलता रहे, कि यदि हम विद्रोह से भरे हैं, तो वह हमें अपने वश में कर ले और हमें नम्र बना दे, कि हम उसकी पवित्र इच्छा पर चलने और अपने आप को पूरी तरह उसे समर्पित करने को तैयार हों। हम इन सब बातों के लिये प्रार्थना करते हैं, यह कहते हुए, हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, और हमारे स्वर्गीय पिता, इत्यादि