యెషయా 31

యెషయా 31

1. సహాయముకొరకై ఐగుప్తునకు దిగిపోవుచు, గుఱ్ఱములను ఆధారము చేసికొనుచు, రథములు అనేకములని వాటిని, రౌతులు మిక్కిలి బలవంతులని వారిని నమ్ముకొనుచు, ఇశ్రాయేలు యొక్క పరిశుద్ధ దేవునివైపు చూడక యెహోవాను వెదకనివారికి శ్రమ!

1. Væ descendentibus in Ægyptum ad auxilium, et qui equis innituntur; et qui curribus confidunt, quia multi sunt; et equitibus, quia prævalidi; et non respexerunt ad Sanctum Israel, nec Iehovam inquisierunt.

2. అయినను ఆయన కూడ జ్ఞానవంతుడే; కావున ఆయన కీడును రప్పించును, తన మాటలను వ్యర్థము చేయడు; దుష్టుల యింటికి విరోధముగాను, పాపము చేయువారి సహాయమునకు విరోధముగాను ఆయన లేచును.

2. Atqui ipse quoque sapiens est. Itaque adducet malum, nec verba sua faciet irrita; insurgent, inquam, contra domum malignorum, et contra auxilium opificum vanitatis.

3. ఐగుప్తీయులు మనుష్యులే గాని దేవుడు కాదు; వారి గుఱ్ఱములు శరీరమే గాని ఆత్మ కాదు. యెహోవా తన చేయి చాపినప్పుడు సహాయము చేయువాడు తొట్రిల్లును, సహాయము పొందువాడు పడిపోవును, అందరును ఏకముగా నశించిపోవుదురు.

3. Et certe Ægyptius homo est, non Deus; et equi eorum caro, et non spiritus. Itaque simulac extenderit Iehova manum suam, ruet auxiliator, et cadet adjutus, omnesque simul deficient.

4. యెహోవా నాతో ఇట్లు సెలవిచ్చెను–సింహమును కొదమసింహమును తన వేటమీద గర్జించునప్పుడు, గొఱ్ఱెలకాపరుల గుంపు దానికి విరోధముగా పిలువబడినను అది వారి కేకకు బెదరదు, వారి గోలకు తగ్గిపోదు; అలాగే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సీయోను పర్వతముకొరకును దాని కొండకొరకును యుద్ధము చేయుటకు దిగివచ్చును.

4. Quoniam sic dixit Iehova ad me: Ut leo rugit et catulus leonis ad suam, contra quem si convocetur cœtus pastorum, a clamore eorum non commovebitur, neque ob eorum tumultum humiliabitur; sic descendet Iehova exercituum ad præliandum pro monte Sion, et pro colle ejus.

5. ఎగురుచున్న పక్షులవలె సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా యెరూషలేమును కాపాడును; కాపాడుచు దానిని విడిపించును; దాటిపోవుచు దానిని రక్షించును.

5. Sicut aves quæ volant, ita proteget Iehova exercituum Ierusalem; protegens liberabit, transiliens servabit.

6. ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరెవనియందు ఎంతో లోతుగా తిరుగుబాటు చేసితిరో ఆయనవైపు తిరుగుడి. 6. Revertimini ut profundam fecistis defectionem, filii Israel. 7. ఆ దినమున ప్రతి మనుష్యుడు మీ స్వహస్తములు పాపముగా మీకొరకు చేసికొనిన తన వెండి విగ్రహములను తన బంగారు విగ్రహములను పారవేయును.

7. Quoniam in die illa abjicit homo idola argenti sui, et idola auri sui, quæ fecerunt vobis manus vestræ peccatum.

8. అప్పుడు అష్షూరు పరాక్రమశాలియైనవాడు కాని వాని ఖడ్గముచేత కూలును; సామాన్యుడు కాని వాని ఖడ్గము అతనిని మింగివేయును; అతడు ఖడ్గమునుండి పారిపోవును, అతని యువకులు భంగపడుదురు.

8. Tum cadet Assur per gladium, non viri; et gladius non hominis devorabit eum; et fuga sibi consulet a facie gladii, et juvens ejus in liquefactionem erunt.

9. అతడు భయముచేత తన దుర్గమునకు దాటిపోవును, అతని అధిపతులు ధ్వజమును చూచి భీతిల్లుదురని సీయోనులో అగ్నియు యెరూషలేములో కొలిమియు గలవాడగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

9. In arcem suam præ formidine transibit, et pavebunt Principes ejus a vexillo, dicit Iehova, cui ignis est (vel, qui ignis illi est) in Sion, et cui fornax in Ierusalem.

1. ఐగుప్తునకు దిగిపోవువారికి శ్రమ. క్రిందటి అధ్యాయము ఆరంభములో తాను చర్చించిన విషయమునకే ఆయన మరల వచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా, ఆపద సమయములలో యెహోవావైపు కాక ఐగుప్తీయులవైపు తిరుగుట అలవాటుగా గలిగిన యూదులకు విరోధముగా ఆయన ఇంకను గొంతెత్తి కేకలు వేయుచున్నాడు. అది దేవునికి ఎందుకంత అప్రియముగా ఉండెనో మనము ఇంతకుముందు వివరించియున్నాము. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనన్న, ప్రవక్త ఈ నేరమును ఇంత కఠినముగా గద్దించుటకు రెండు కారణములున్నవి. మొదటిది: మన రక్షణ విషయమై సృష్టింపబడిన వస్తువులయందును అదే సమయమున దేవునియందును నమ్మిక యుంచుట అసాధ్యము; ఏలయనగా మన కన్నులు వాటివైపు త్రిప్పబడిన వెంటనే ఆయనవైపునుండి తొలగిపోవలెను. రెండవ కారణము: ఐగుప్తీయులతో సంధి చేసికొనవలదని దేవుడు స్పష్టముగా నిషేధించెను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:16.) పాపభరితమైన నమ్మికకు తిరుగుబాటుతనము కూడ చేరెను; దేవుని తృణీకరించి, ఆయన చిత్తమునకు అవిధేయులై, తమ రక్షణను తామే చూచుకొనవలెనని వారు నిశ్చయించుకొనినట్లుండెను.

ప్రవక్త భావమును పూర్తిగా గ్రహింపగోరినయెడల ఈ చెడుతనము యొక్క మూలమును మనము గమనింపవలెను. మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, యూదులు ఐగుప్తీయులతో ఏ సంబంధమును కలిగియుండరాదని ప్రభువు కోరుటకు ఒక ప్రత్యేక కారణమును ఉండెను. అదేమనగా, ఆ దుష్ట సంధి ఐగుప్తునుండి కలిగిన విమోచన జ్ఞాపకమును తుడిచివేయకుండునట్లును, ఐగుప్తీయుల మూఢనమ్మకములచేతను పాపభరితమైన విగ్రహారాధనచేతను వారు చెడిపోకుండునట్లును అది ఉద్దేశింపబడెను. అయినను ఈ వాదనలను వారు ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టలేదు; దేవుడు నిషేధించినను, వారు నిరంతరము వారివద్దకు సహాయముకొరకు పోవుటకును, వారి సహాయము దేవుని బాహువునుండి తమను కాపాడు డాలని తలంచుటకును ఇది ఆటంకము కాలేదు. కావున అట్టి ఉన్మాదమునకు విరోధముగా ప్రవక్త ఇంత తీవ్రముగా కేకలు వేయుటకు మంచి కారణములున్నవి. దేవుడు నిషేధించెనను కారణమువలననే వారు "ఐగుప్తునకు దిగిపోవుట" తీవ్రముగా నిందింపదగినదాయెను; అయితే, దేవునికి చెందవలసిన మహిమను వారు తప్పుడు నమ్మికతో మర్త్యులకు అర్పించుట మరింత సహింపరాని నేరము. ఈ విధముగా వారు దేవుని హక్కును అపహరించుచున్నారని మరింత స్పష్టపరచుటకై, ఐగుప్తీయులపై ఆధారపడినందుకు వారిని నిందించుటయే గాక, మరొకవైపున వారిపై ఈ ఆరోపణను కూడ మోపుచున్నాడు, ఏమనగా,

వారు ఇశ్రాయేలు యొక్క పరిశుద్ధ దేవునివైపు చూడలేదు. యెషయా యూదుల ఆ ద్రోహమును ఇంత తీవ్రముగా ఎందుకు గద్దించుచున్నాడో ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మిగిలిన విషయములలో, మనము రొట్టెయు మనకొరకు ఉద్దేశింపబడిన ఇతర ఆహారమును భుజించునట్లు, న్యాయమైన సాధనములను ఉపయోగించుటను దేవుడు ఆక్షేపింపడు. కావున ఆపదలో ఉన్న ఎవడైనను నిషేధింపబడనివియు, ఆచారమైనవియు, న్యాయమైనవియునగు సాధనములను ఉపయోగించి, దేవుని శక్తిని ఏమాత్రము నిరాకరింపకుండినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా నిందకు పాత్రుడు కాడు; అయితే మనము బాహ్య సాధనములకు ఎంతగా అంటిపెట్టుకొని, అదే సమయమున దేవుని వెదకకుండునట్లును, ఆయన వాగ్దానములయందు అపనమ్మికతో అన్యాయమైన మార్గములను ఆశ్రయించునట్లును ఉన్నయెడల, అది ఖండనకును అసహ్యతకును తగినది.

లేఖనములో "చూచుట" అను మాట ఈ నమ్మికను సూచించుటకు తరచుగా వాడబడును; ఏలయనగా, సహాయము ఏ దిక్కునుండి వచ్చునని మనము ఎదురుచూతుమో ఆ దిక్కువైపే మన కన్నులు త్రిప్పుట సాధారణము. ఒక్కమాటలో, రక్షణ విషయమై మనము దేవునియందు మాత్రమే నమ్మిక యుంచవలెననియు, ఆయన వాగ్దానములపై ఆధారపడి, కోరదగినదంతయు ఆయనను ధైర్యముగా అడుగవచ్చుననియు ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఆయన మన ఉపయోగముకొరకు ఉద్దేశించిన సమస్తమును ఉపయోగించుటకు ఆయన నిస్సందేహముగా మనకు అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడు, అయితే మన మనస్సులు పూర్తిగా ఆయనయందే నిలిపియుండునట్లు.

ఆయన దేవుని "ఇశ్రాయేలు యొక్క పరిశుద్ధ దేవుడు" అని పిలుచుటలో, దేవుని సంరక్షణలోను కాపుదలలోను చేర్చబడిన తరువాత, తమ రక్షణకు అట్టి సంరక్షకుని కాపరిని తృణీకరించి, తమ స్వకామములవెంట ఆతురముగా పరుగెత్తిన ప్రజల దుష్టత్వమును కృతఘ్నతను స్పష్టముగా చూపించుచున్నాడు. వెంటనే యెహోవాను వెదకలేదు అని చేర్చుటచేత, దేవుని శక్తియైనను, మంచితనమైనను, తండ్రివంటి దయయైనను వారిని తమ కర్తవ్య నిర్వహణలో నిలిపియుంచలేకపోయెనని ఆయన చూపించుచున్నాడు. నేడు, ఆయన తన యొద్దకు రమ్మని మనలను తక్కువ దయతో పిలువనందున, మనము వేరొకనివైపు చూచి ఆయనయందు మాత్రమే నమ్మిక యుంచుటకు నిశ్చయింపకుండినయెడల ఆయనను ఘోరముగా అవమానించువారమగుదుము; మన మనస్సులను దేవునినుండి మళ్లించి తొలగించు ప్రతిదియు మనకు "ఐగుప్తు" వలె ఉండును.

2. అయినను ఆయన కూడ జ్ఞానవంతుడే. దేవుని "జ్ఞానవంతుడు" అని పిలుచుటలో, ఆయనకు ఎల్లప్పుడును చెందు ఒక లక్షణ గౌరవమును ఆయనకు ఆపాదించుట మాత్రమే కాక, తమ స్వజ్ఞానమునందు మిక్కిలి సంతోషించుచున్న వారి కుయుక్తిని ఆయన గద్దించుచున్నాడు. కొంచెము ముందు ఆయన (యెషయా 29:15) వారు "తమకొరకు గుహలు తవ్వుకొనిరి" అని చెప్పెను, ఏలయనగా గుప్త ఆలోచనలచేతను రహస్య పన్నాగములచేతను తాము దేవుని కన్నులను తప్పించి మోసపుచ్చగలమని వారు తలంచిరి. ఇప్పుడు ఆయన ఈ ఉన్మాదమును చమత్కారమైన పరిహాసముతో ఎత్తిపొడుచుచున్నాడు; అదేమనగా, జ్ఞానము దేవునికి కూడ చెందియున్నదని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు తమ వ్యవహారములు ఎరుగడు గనుక ఆయన నోరు మూయించగలమని వారు నమ్ముచున్నారని ఇది పరోక్షముగా వారిపై మోపు నేరారోపణ. "మీ జ్ఞానము ఏమగును?" అని ఆయన అనినట్లుండెను. దాని ఫలితముగా దేవుడు "జ్ఞానవంతుడు"గా ఉండుట మానునా? అంతకంటె, మీ వ్యర్థతను గద్దించుటచేత, "జ్ఞానులను వారి కుయుక్తిలో ఆయన పట్టుకొనును" అని ఆయన ప్రత్యక్షముగా నిరూపించును. (యోబు 5:13; 1 కొరింథీయులకు 3:19.)

దీనినుండి మనము ఒక సాధారణ సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును: కుయుక్తియందును రహస్య పన్నాగములయందును ఆశ్రయము తీసికొనువారు దేవుని ఉగ్రతను మరింత రేపుట తప్ప మరేమియు సాధింపరు. చెడ్డ మనస్సాక్షి ఎల్లప్పుడును దేవుని తీర్పునుండి పారిపోవును, తనను దాచుకొనుటకు దాగుచోట్లను వెదకును. దుష్టులు దేవునికి విరోధముగా తమను కాపాడుకొని బలపరచుకొనుటకు వివిధ ఉపాయములను పన్నుదురు; వట్టి ముసుగులతో మాత్రమే కప్పబడియున్నను, తాము జ్ఞానులమనియు జాగ్రత్తపరులమనియు తలంచుదురు; మరికొందరు తమ ఉన్నతస్థితిచేత గ్రుడ్డివారై దేవుని ఆయన బెదరింపులను తృణీకరింతురు. అందుచేత "దేవుడు కూడ జ్ఞానవంతుడు" అని ప్రకటించుటలో ప్రవక్త వారిని తీవ్రముగాను పదునుగాను గాయపరచుచున్నాడు; తమ భ్రమలచేత దేవుని మోసపుచ్చగలమన్నంత కుయుక్తి తమకు కలదని వారు చెప్పుకొనకుండునట్లు.

ఆయన దుష్టుల యింటికి విరోధముగా లేచును. వారితో తర్కించుటకు వారు అర్హులు కారు గనుక, అపరాధులను చిక్కించుకొనుటకు దేవుని వద్ద తన వాదనలు సిద్ధముగా ఉన్నవని వారు గ్రహింతురని ఆయన బెదరించుచున్నాడు. మొదటిది, లోకపు సాధారణ రీతిలో ఆయన అంత గొప్ప ఆపదల మధ్య వారి రక్షణకు ఏర్పాటు చేయలేదు గనుకను, వారు ఏదో విధముగా వాటినుండి తమను కాపాడుకొనగలిగినట్లు బెదరింపులన్నిటిని వట్టి బూచులుగా వారు ఎంచిరి గనుకను, దేవునికి తగినంత ముందుచూపు లేదని వారు తలంచిరి. అందుచేత ప్రతి ప్రయత్నము చేయుటలో వారి ఆతురత, పన్నాగములు పన్నుటలో వారి తెగింపు కలుగుచున్నవి. కావున ఇంత దారుణమైన అవమానమునకు దేవుడు ప్రతీకారము తీర్చుకొనునని, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చు సాధనములు తన వశమున ఉన్నవని, ఏ పన్నాగములైనను, కల్పనలైనను, కుయుక్తియైనను దేవుని వాక్యమును కూలద్రోయలేవని ఆయన బెదరించుచున్నాడు.

వ్యర్థమైన పనులు చేయువారిని గూర్చి. ఆయన వారికి ఈ పేరు పెట్టుటకు కారణము, వారు దేవుని హస్తమునకు విరోధముగా నిష్ప్రయోజనమైన రక్షణచేత, అనగా ఐగుప్తీయుల అన్యాయమైన సహాయముచేత, తమను బలపరచుకొనగోరిరి. ఇంతకుముందు, దేవుని జ్ఞానముతో వారిని పోల్చుటలో "జ్ఞానులు" అను పేరునకు వారి హక్కును ఆయన మౌనముగా అంగీకరించుచున్నట్లు తలంపవచ్చును; అయితే ఇప్పుడు ఆయన ఆ పొగను చెదరగొట్టి, వారి సిగ్గును అవమానమును బహిరంగముగా చూపించుచున్నాడు. మన స్వవిచక్షణను విడనాడి, దేవునికి పూర్తిగా లోబడుటకంటె మేలైనది మరేదియు లేదని ఇది మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా దుష్టులు తమను తాము హింసించుకొనుటకు కారణమైన ఆ తీవ్రమైన జాగ్రత్త అంతయు ఏ ఆధారమును లేనిది, అంతేగాక, శరీర సంబంధమైన మోసపు పన్నాగములచేత, ఉద్దేశపూర్వకముగా అన్నట్లు, దేవుని ఉగ్రతను రేపుచున్నది.

3. ఐగుప్తీయులు మనుష్యులే గాని దేవుడు కాదు. ఐగుప్తీయులు "మనుష్యులు" కారనియు, వారు "దేవుని" స్థానములో నిలుపబడవలెననియు ఎవడు ఎప్పుడైనను తలంచెను? అని, ఇక్కడ యెషయా సాధారణమైనదియు నిస్సందేహమైనదియునగు మాటనే తప్ప మరేమియు చెప్పలేదని తోచవచ్చును. ఈ విషయమున నిజముగా వివాదమే లేదు, అది బహిరంగముగా ఒప్పుకొనబడినదే; అయితే దానిని ఆచరణలో పెట్టవలసివచ్చినప్పుడు, మనుష్యులు పూర్తిగా మందబుద్ధులై యుందురు, లేదా వారు ఇంతకుముందు ఎరిగియున్నట్లును దృఢముగా నమ్ముచున్నట్లును కనబడినదానిని గూర్చి సందేహములో నిలిచిపోవుదురు. తాము మనుష్యులమని నమ్మనట్లును, దేవునికి లోబడవలసినవారమని తలంపనట్లును, తమను తాము అంత ఉన్నతముగా హెచ్చించుకొని అంతగా తమకై వాదింతురు. అందుచేతనే లేఖనము ఇంత తరచుగా హెచ్చరించుచున్నది: "మనుష్యులయందు నమ్మిక యుంచకుడి; వారికంటె వ్యర్థమైనవాడు మరెవడును లేడు." (కీర్తనలు 146:3.) "నరులను నమ్ముకొని శరీరమును తనకు ఆధారముగా చేసికొనువాడు శాపగ్రస్తుడు." (యిర్మీయా 17:5.)

585 "పాపము చేయువారి సహాయమునకు" — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

అయినను, రాజులును సాధారణ స్థాయి మనుష్యులును తాము పన్నినదంతయు నూరు సంవత్సరములకు స్థిరపరచగలమన్నట్లును, ఆకాశమును సముద్రమును భూమిని లోబరచుకొనగలమన్నట్లును, సమస్తమును తమ ఇష్టప్రకారము నియమించి ఏర్పాటు చేయగలమన్నట్లును పన్నాగములు పన్నుటయు నిశ్చయించుటయు మనము చూచుచున్నాము. మనుష్యులలో ఇట్టి గర్వమును అహంకారమును మనము గమనించినప్పుడు, "ఐగుప్తీయులు మనుష్యులే గాని దేవుడు కాదు" అని ప్రవక్త కేకలు వేయుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా దేవుని కొరకే ఆయన తనకై మాత్రమే కోరునదియు, మరొకనికి ఇయ్యనిచ్చునదియునగు సంఘమును కాపాడి సంరక్షించు పనిని యూదులు వారికి ఆపాదించిరి. కావున యెషయా, వారిని గర్వముతో ఉబ్బించుచున్న ఆ దేవుని తృణీకారమును దుష్ట నమ్మికను పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు.

దేవునికిని మనుష్యులకును ఎంత భేదమున్నదో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు వారికి ఇచ్చినదానికంటె ఎక్కువ బలము మనుష్యులకు స్వయముగా లేదు. మనుష్యుని స్వభావమును ఔన్నత్యమును గూర్చి మనము వాదించినయెడల, అతడు దేవునినుండి పొందిన విశేష వరములను ముందుకు తేవచ్చును; అయితే అతడు దేవునితో పోల్చబడినప్పుడు శూన్యమునకు తగ్గింపబడవలెను; ఏలయనగా దేవునినుండి తీసివేయకుండ మనుష్యునికి ఏదియు ఆపాదింపబడజాలదు. రక్షణకు కారణమును, స్వేచ్ఛాఇచ్ఛను, క్రియల విలువను, యోగ్యతలను గూర్చి మనము వాదించునప్పుడు పోపు మతస్థులతో మనము ఏకీభవింపలేకపోవుటకు ఇదియే కారణము; ఏలయనగా ఈ విషయమున దేవుడు మనుష్యునితో పోల్చబడుచున్నందున, మనుష్యునికి ఆపాదింపబడినదంతయు మనము దేవునినుండి తీసివేయవలెను. అయితే వారు దేవునికి ఒక భాగమును మనుష్యునికి మరొక భాగమును ఇచ్చునట్లు ఇద్దరికిని విభజించుదురు; మనమైతే రక్షణకు కారణము సంపూర్ణమును అవిభాజ్యమునై దేవునికే ఆపాదింపబడవలెననియు, దానిలో ఏ భాగమును వేరొకరికి ఆపాదించుట అసహ్యమైన దేవదూషణ లేకుండ సాధ్యము కాదనియు చెప్పుచున్నాము. ఒక్కమాటలో, అట్టి పోలికలో మనుష్యునికి స్తుతింపదగినది ఏదియు మిగిలియుండదని మనము నేర్చుకొందము.

వారి గుఱ్ఱములు శరీరమే గాని ఆత్మ కాదు. "శరీరము" అను మాటచేత ఆయన బలహీనతను అల్పత్వమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా "శరీరము"లో క్షయము తప్ప మరేమి యున్నది? ఆయన "గుఱ్ఱములను" గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు, అయితే ఐగుప్తీయులకును అదే లేదా అట్టి స్వభావమున్న బలహీనత ఉన్నది; వారికిని వారి సైన్యములన్నిటికిని స్థిరమైనదియు శాశ్వతమైనదియునగునది ఏదియు లేదని ఆయన అనినట్లుండెను. ఐగుప్తీయులకు శరీరముతోపాటు ఆత్మయు ఉన్నను, సృష్టింపబడినవారుగాను అల్పమైన గుడారములో నివసించువారుగాను ఉన్నంతవరకు వారు తక్కువ స్థాయిలో ఉండవలెను; వారికి పరలోక సంబంధమైన లేదా ఆత్మ సంబంధమైన శక్తి లేదని ఆయన అనినట్లుండెను; కీర్తనలో కూడ చెప్పబడినట్లు, "రాజులను నమ్ముకొనకుడి; వారి ప్రాణము పోవును, వారు తమ మంటికి తిరిగి చేరుదురు." (కీర్తనలు 146:3.)

"గుఱ్ఱములను" గూర్చి అయితే, "శరీరము" అను మాట వాటికి మరింత యుక్తముగా వర్తించును; అయితే మనుష్యులు ఎంత అల్పులో కుళ్లుదనమునుండి నేర్చుకొనుటకు పంపబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.

యెహోవా తన బాహువును చాపగానే. ఈ బెదరింపునుండి మనము ఒక సార్వత్రిక సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును: ఈ దుష్టత్వము శిక్షింపబడకుండ పోదు; ఏలయనగా సృష్టింపబడినవాటికి తనకు చెందవలసిన గౌరవమును ఇచ్చుటను, లేదా తనయందు మాత్రమే ఉంచవలసిన నమ్మికతో మనుష్యుల సహాయముపై ఆధారపడుటను ప్రభువు శిక్షలేకుండ సహింపడు. కావున సహాయము అందించి తప్పుడు నమ్మికకు అవకాశమిచ్చువారిని, అలాగే వారి సహాయమును ఉపయోగించి తమ రక్షణకై దానిపై ఆధారపడువారిని ఆయన బెదరించుచున్నాడు. కేవలము తాత్కాలిక రక్షణ విషయమై ఉన్నప్పుడే ప్రభువు ఈ దుష్ట నమ్మికను సహింపకుండినయెడల, నిత్యరక్షణను పొందుటకు తమ స్వకల్పన ప్రకారము వివిధ సహాయములను పన్ని, ఆ విధముగా మనుష్యుల శక్తిని హెచ్చించి దానికి దేవుని స్థానమును అధికారమును ఆపాదించువారిని ఆయన ఇంకెంత తక్కువగా సహించును!

4. యెహోవా నాతో ఇట్లు సెలవిచ్చెను. ప్రభువు అవసరమైన సాధనములు లేకుండ మనలను విడిచిపెట్టుననియు తలంపబడకుండునట్లు ప్రవక్త ఈ వచనమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా సృష్టింపబడినవాటియందు నమ్మిక యుంచవద్దని ఆయన నిషేధించుచు ఏ సహాయమును వాగ్దానము చేయకుండినయెడల, ఆయన ఆదరణకు కాక నిరాశకు ఆధారము ఇచ్చెనని మనము ఫిర్యాదు చేయవచ్చును; ఇంతకుముందు మనము చూచినట్లు, దేవునితో మాత్రమే తృప్తి పొంది నిషేధింపబడిన సాధనములను విడిచిపెట్టినయెడల తమకు జాగ్రత్త లోపించునని తలంచి, మనుష్యులు ఉండవలసినదానికంటె ఎక్కువ శ్రద్ధగాను జాగ్రత్తగాను ఉందురు. కావున ఆయన మనకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడై యుండునని వాగ్దానము చేయుచు ప్రతి సాకును తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన అంతట తానే మనకు అనుగ్రహించు రక్షణను మనము తృణీకరించినయెడల ఇక ఏ సాకు మిగులును? కావున "ప్రభువు సహాయము చేయుచున్నాడు, చేయును; ఐగుప్తీయులవద్ద సహాయము అడుగవద్దని ఆయన మిమ్మును నిషేధించుచున్నాడు" అని ఆయన అనినట్లుండెను. తనను తాను సింహముతో, అనగా మిక్కిలి బలమైనదియు వేటకై తీవ్రముగా పూనుకొనునదియునగు జంతువుతో పోల్చుకొనుటచేత, మనలను కాపాడుటకు ఆయన అత్యధికముగా సమర్థుడును సిద్ధమనస్కుడునని చూపించుటకు ఆయన మిక్కిలి యుక్తమైన పోలికను వాడుచున్నాడు.

పోలిక యొక్క రెండవ భాగములో, ప్రభువు తన ప్రజలను పట్టుకొని, తన దగ్గరే ఉంచుకొని, వారు అపహరింపబడకుండ కాపాడి, సమస్త ఆపదలనుండి వారిని సంరక్షించుటలోని గొప్ప ఆతురతను ప్రవక్త విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు; అదే సమయమున ఏ ఆయుధములును ఏ సైన్యములును ఎదిరింపలేని బలమును శక్తిని కూడ ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, పోలికలు ప్రతి అంశమునందు సరిపోవుట అసాధ్యము, అది అవసరమును కాదు, అయితే చర్చింపబడుచున్న విషయమునకు అవి తగియుండవలెను. కావున ప్రభువు మనలను ఇంతగా ప్రేమించుచున్నాడనియు, మన విషయమై ఇంత శ్రద్ధ వహించుచున్నాడనియు మనకు తెలిసియుండగా, మనము ఆయనను తృణీకరించి, నిష్ప్రయోజనమే కాక మనకు నాశనకరమైన ఇతర సహాయములను వెదకినయెడల మనము పిచ్చివారికంటె చెడ్డవారము కామా?

5. ఎగురుచున్న పక్షులవలె. ప్రభువు మన విషయమై ఎంత శ్రద్ధ తీసికొనుచున్నాడో, మనలను సంతోషపరచుటకు ఎంత ఆతురతగా పూనుకొనియున్నాడో ప్రవక్త చూపించు రెండవ పోలిక ఇది. ఇది పక్షులనుండి తీసికొనబడినది; అవి తమ పిల్లలను కాపాడుకొనుటలో ఆశ్చర్యకరమైన ఆతురతతో ప్రేరేపింపబడును; ఏలయనగా తమ పిల్లలను కాపాడి సంరక్షించుటకు అవి ఆకలితో దాదాపు చచ్చిపోవును, ఏ ఆపదకును వెనుకంజ వేయవు. ప్రజల కృతఘ్నతను గద్దించుచు మోషే ఇదే పోలికను వాడి, ప్రభువును ఒక గరుడపక్షితో పోల్చెను: "తన గూడును రేపుచు, తన రెక్కలను విప్పి, తన పిల్లలమీద ఎగురుచున్నట్లు." (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:11.)

క్రీస్తు కూడ యెరూషలేమును గూర్చి ఇట్లు వాపోయెను–"కోడి తన పిల్లలను రెక్కల క్రింద చేర్చుకొనునట్లు నీ పిల్లలను చేర్చుకొనవలెనని నేనెన్నిసారులు ఇష్టపడితిని; అయితే మీరిష్టపడలేదు." (మత్తయి 23:37.)

ఈ భాగము యొక్క సారాంశమేమనగా, తాను విశేషముగా ప్రేమించుచు ప్రత్యేకముగా కాపాడుచున్న తన ప్రజలను రక్షించుటకు యెహోవా చాలినంత బలముగలవాడై యుండును. దేవుడు చేసెనని మోషే వివరించినదానిని యెషయా ఆయన ఎల్లప్పుడును చేయునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఒకసారి తన కృపలోనికి చేర్చుకొనినవారిని ఎన్నడును విడువడు. కావున ఈ మాట ఒక్క తరమువారిని గూర్చియే చెప్పబడెనని ఎవడును తలంపకుండునట్లు, యెరూషలేమును కాపాడుటకు దేవుడు తన రెక్కలను విప్పునని అతడు స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. సీయోను పర్వతమును మాత్రమే గాక దాని కొండను కూడ అతడు పేర్కొనుట నిష్కారణము కాదు; ఏలయనగా మనుష్యులు తనకు ప్రార్థన చేయవలెనని దేవుడు కోరిన దేవాలయము ఆ "కొండ"పైననే కట్టబడెను. కావున ఎచ్చట దేవుని ఆరాధన పవిత్రముగా నుండునో అచ్చట రక్షణ నిశ్చయముగా నుండునని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా మనుష్యులు ఆయనకు చేయు ప్రార్థన వ్యర్థము కాదు.

"మనము ఆయన ప్రజలమై యుందము, ఆయన కూడ మనకు దేవుడై యుండును." (లేవీయకాండము 26:12.)

6. తిరుగుడి. ఈ వచనము పలువిధములుగా వివరింపబడుచున్నది; హెబ్రీ వ్యాఖ్యాతలు దీనిని ఇట్లు వివరింతురు–"యెహోవాయొద్దకు తిరుగుడి, ఏలయనగా మీరు తిరుగుబాట్లను విస్తరింపజేసికొనిరి." అయితే నా అభిప్రాయములో భావము ఇంకను సరళమైనది–"మీరు ఎంత లోతుగా తిరుగుబాటు చేసితిరో ఆ ప్రకారము తిరుగుడి;" ఏలయనగా (לאשר lăăshĕr) అను పదము (כאשר kăăshĕr) అనగా "ఏ ప్రకారము" అను అర్థముననే వాడబడెనని నేను తలంచుచున్నాను. తమ దుష్టత్వము మితిమీరినదైనను, వారు పశ్చాత్తాపపడినయెడల దేవునియొద్దకు తిరిగి రాకుండ అది వారికి ద్వారమును మూయదని అతడు భావము; వారు అతి లోతైన దుష్టత్వములో మునిగియున్నను దేవుడు క్షమించునని అతని ఉద్దేశము. అయినను అదే సమయమున, తరచుగా జరుగునట్లు వారు అజాగ్రత్తగాను తేలికగాను అర్ధ పశ్చాత్తాపమునకే ప్రయత్నింపకుండునట్లు, తీవ్రమైన దుఃఖమునకు తమ పాపములపై ద్వేషమునకు వారిని పురికొల్పుటకు ఈ ప్రేరణను అతడు వాడుచున్నాడు. కావున ఎంత భయంకరమైన నాశనముతో తాము నరకములోనికి తమను పడద్రోసికొనిరో శ్రద్ధగా ఆలోచింపుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అట్లు వారు తమ అతిక్రమములు మితిమీరినవి గనుక తమ్మును తామే అసహ్యించుకొనవలెను.

586 "మీరు ఎవనిపై లోతైన తలంపులను పెట్టుకొంటిరో ఆయనయొద్దకు తిరుగుడి; మీరు ఆయనను విడిచి తిరుగుబాటు చేసినట్లు, ఇంకను చేయుచున్నట్లు, ఇప్పుడు ఆయనయొద్దకు తిరిగి రండి." — జార్కి. హెబ్రీ జాతికి చెందినవారిలోను హెబ్రీ భాషలో వ్రాసిన వ్యాఖ్యాతలలోను జార్కి, తన భావవివరణ యొక్క మొదటి భాగమునుబట్టి, మన గ్రంథకర్త ఖండించు అభిప్రాయమునకు మద్దతిచ్చువాడని బహుశః భావింపబడెను; కాని "ఏ ప్రకారము" అని ఆరంభమగు దాని రెండవ భాగము సంస్కర్త యొక్క స్వంత మాటలకు అతిదగ్గరగా వచ్చుచున్నది. — సం.

587 పిస్కేటరును మరికొందరును (לאשר lăăshĕr) అను పదమును (אליו, ממנו אשר ēlāiv ăshĕr mĭmmĕnnū,) అనగా "ఎవనియొద్దకు, ఎవనినుండి" అను దానికి సమానముగా భావింతురు. రూతు 2:9లో (מאשר mēăshĕr,) యొక్క అటువంటి వాడుకవలన ఈ వివరణకు మద్దతు కలదని అంగీకరించుచు విత్రింగా దీనిని త్రోసివేయడు; అయితే "ఏ ప్రకారము" అను అనువాదము మరింత సొగసైనదనియు బహుశః మరింత సరియైనదనియు అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. అయినను ఆధునిక విమర్శకులు మన సామాన్య అనువాదములోని భావమునే ఆమోదింతురు. "వాక్యనిర్మాణమును రెండు విధములుగా పరిష్కరింపవచ్చును: 'ఆయనయొద్దకు' అను మాట ఉహింపబడినదని భావించి (לאשר lăăshĕr) కు 'ఎవనివిషయమై' అను అర్థమునిచ్చుట, లేదా ఈ రెండు భావములును ఈ ఒక్క పదబంధముచేతనే వ్యక్తపరపబడగలవు గనుక పునరుక్తిని తప్పించుటకు అది ఒక్కసారియే పెట్టబడెనని భావించుట." — అలెగ్జాండరు. 'ఎవనియొద్దకు, ఎవనినుండి' అను భావమును వెలికితీసి వాక్యనిర్మాణమును పరిష్కరించు రెండవ విధానము హెబ్రీ భాషా వాడుకకు మరింత దగ్గరగా అనుసరించునట్లు కనబడుచున్నది.

మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, ప్రవక్త ప్రజల అపరాధమును తగ్గింపడు. ప్రభువునొద్దకు తిరిగి తేబడవలసినవారు మొదట తమ అపరాధమును గూర్చి లోతైన బాధాకరమైన నిశ్చయముగల వారుగా చేయబడవలెను; ఏలయనగా తమ దోషములలో తమ్మును తామే పొగడుకొనువారు క్షమను పొందుటకు బహుదూరముగా నున్నారు; కావున నివారణ ప్రయోగింపవలసినప్పుడు వ్యాధి యొక్క భయంకర స్వభావమును బయలుపరచుటకంటె మేలైనది లేదు. అయినను వారి హృదయములు నిరాశకు లోనుకాకుండునట్లు, దేవుని కనికరమును వారి యెదుట ఉంచి వారిని ప్రోత్సహింపవలెను ఆదరింపవలెను; ఏలయనగా క్షమాపణ యెడల మనకు గల సమస్త నిరీక్షణనుండి మనలను తెగగొట్టుటకే సాతాను ప్రయత్నించును. కావున వారు తమ దుష్టత్వముచేత నరకమువరకు దిగజారినను క్షమించుటకు దేవుడు సిద్ధముగా నున్నాడని యెషయా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు మనలను పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుట వ్యర్థము కాదు, ఆయన క్షమను కూడ అనుగ్రహించును. అందుచేతనే అట్టి హెచ్చరికలకు లేఖనము ఎల్లప్పుడును కృపా వాగ్దానములను చేర్చును; అట్లు మనము ఎప్పుడెప్పుడు పశ్చాత్తాపమునకు పిలువబడుదుమో అప్పుడప్పుడు క్షమాపణ నిరీక్షణయు మన యెదుట ఉంచబడియున్నదని తెలిసికొనవచ్చును.

మీరు లోతుగా తిరుగుబాటు చేసినట్లు. ఈ అనువాదమునకు బదులుగా, లోతుగా నుండుట అని అర్థమిచ్చు עמק (gnāmăk,) అను పదమును కొందరు విస్తరించుట అని వివరింతురు; మరియు ఈ ఉపమానము కుప్పల నుండి గ్రహింపబడినదని భావింతురు–"మీరు మీ పాపములను పోగుచేసినట్లు, ఇప్పుడు తిరిగి రండి." అయితే నేను మొదటి వివరణనే మెచ్చుకొనుచున్నాను.

( סרה sārāh) అనగా "తిరుగుబాటు." మరికొందరు దీనిని ఇచ్చట "భ్రష్టత్వము" అని వివరింతురు; కాని "తిరుగుబాటు" అను పదమే మరింత తగినది. కావున ప్రవక్త వారిని యెహోవాయొద్దకు తిరిగి రమ్మని ఆహ్వానించుచున్నాడు.

ఇశ్రాయేలీయులారా. వారిని ఈ పేరుతో పిలుచుటలో అతడు వారికి గౌరవమును చూపగోరడు, వారి కృతఘ్నతను నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ పితరుల విశ్వాసమునుండియు విధేయతనుండియు తొలగిపోయిన భ్రష్ట కుమారులు, కావున ఈ బిరుదు పరోక్షమైన నిందను కలిగియున్నది. అయినను తమ ద్రోహముచేత వారు ఆయననుండి దూరముగా తొలగిపోయినను, తమ పితరులతో తాను చేసిన నిబంధనను ప్రభువు మరచిపోలేదని అతని భావము; ఏలయనగా వారు తమ పూర్ణహృదయముతో ఆయనయొద్దకు తిరిగినయెడల వారిని "ఇశ్రాయేలీయులని" ఆయన అంగీకరించి, అబ్రాహాముతోను ఇతర పితరులతోను తాను వాగ్దానము చేసినదంతయు నెరవేర్చునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

7. ఆ దినమున. మునుపటి వచనమున ఆరంభించిన విషయమునే అతడు కొనసాగించుచున్నాడు. అయినను ఈ తేడా కలదు: మునుపటి వచనమున అతడు పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించెను, ఇప్పుడైతే పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములను చూపుచున్నాడు; ఇది లేఖనమున సాధారణమైన బోధనా విధానమని మనము ఎరుగుదుము. ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము మనలోపల దాగియుండి హృదయములో దాని వేరు కలిగియుండును గనుక, "చెట్టు తన ఫలములచేత" (మత్తయి 7:17) తన స్వాభావిక మంచితనమును చూపునట్లు, అది ఆచరణాత్మక ఫలితముచేతను క్రియలచేతను తెలియపరపబడవలెను; కావున అతడు పశ్చాత్తాపమును దాని ఫలములైన క్రియలద్వారా చూపుచున్నాడు.

విగ్రహములను పారవేయుదురు. అతడు "విగ్రహములను" మాత్రమే పేర్కొనునప్పుడు, అది లేఖనమున తరచు వాడబడు అలంకార ప్రయోగము, అందు భాగము సమస్తమునకు బదులుగా తీసికొనబడును; ఏలయనగా ప్రవక్త నిస్సందేహముగా మనుష్యుని సంపూర్ణ మారుమనస్సును గూర్చి మాటలాడగోరెను, కాని అన్ని రకములను లెక్కించుట దీర్ఘమగును గనుక వాటిలో ఒకదానిక్రింద మిగిలిన వాటినన్నిటిని కలిపెను. ఇప్పుడు, పశ్చాత్తాపము యొక్క ఆరంభము హృదయ పరివర్తన; తరువాత మనము బాహ్య ఫలములకు, అనగా క్రియలకు రావలెను. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, పశ్చాత్తాపమును గూర్చి బోధించుటలో ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము గమనింపవలెను. ప్రభువు సమీపమున రక్షణను వాగ్దానము చేసెను గనుక అది; మరియు వారు దానిని పొందుటకు తగినవారగునట్లు అతడు వారిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుచున్నాడు. కావున మనము దుష్టులముగా నిలిచియున్నప్పుడు మన దుష్టత్వముచేత దేవుని ఎదిరించి, మనకు సహాయపడకుండ ఆయన కృపను అడ్డగించుచున్నామని గమనింపవలెను; అందుచేత దేవుని సహాయమునకు మార్గము తెరువబడునట్లు మనము పశ్చాత్తాపపడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

588 ( סרה העמיקו hĕgnĕmīkūsārāh) అక్షరార్థముగా "వారు తిరుగుబాటును లోతుగా చేసిరి" అని అర్థము; ప్రాచీన అనువాదములలోను బార్నెస్ లోను ("మీరు తిరుగుబాటు చేసితిరి") ప్రథమ పురుషకు బదులుగా మధ్యమ పురుషను ఉంచుట పూర్తిగా ఇష్టానుసారమైనదని ప్రొఫెసరు అలెగ్జాండరు న్యాయముగా పేర్కొనుచున్నాడు.

589 "Enfans rebelles;" — "తిరుగుబాటు చేయు పిల్లలు." 590 "Et pourtant il marque la repentance par les fruits;" — "కావున అతడు పశ్చాత్తాపమును ఫలములద్వారా చూపుచున్నాడు."

అతడు వాటిని అతని వెండి విగ్రహములనియు అతని బంగారు విగ్రహములనియు పిలుచును; ఏలయనగా మనము ఇంతకు ముందు చూచినట్లు, నిజముగా పశ్చాత్తాపపడువారు తమ పాపమును గూర్చి గాఢమైన దుఃఖముచేత కదిలింపబడుదురు గనుక, దేవునికి అత్యధిక అవమానమును ముద్రించిన వారి మూఢనమ్మకముల గురుతులను వారు గొప్ప భయముతో తప్ప చూడలేరు. ఈ కారణముచేత వారు వాటిని అసహ్యించుకొందురు, తమ మార్పును తమ విశ్వాసమును సాక్ష్యమిచ్చుటకు "బంగారమును వెండిని" పోగొట్టుకొనుటకు భయపడరు; ఏలయనగా మూఢనమ్మకములను నిజముగా విడనాడినవాడు దేవుని పవిత్ర ఆరాధనను కలిగియుండుటకు ఏ వ్యయమును విడువడు. ప్రవక్త వాటిని కఱ్ఱ రాళ్లు అనకుండ "బంగారము వెండి" అని పిలుచుటలో వ్యక్తపరచగోరినది ఇదే. ఏదైనను ఎంత శ్రేష్ఠమైనదైనను, అట్టి నీచమైన హేయమైన అపవిత్రతలనుండి మనము శుద్ధి చేయబడునప్పుడు దాని పోగొట్టుకొనుట ఆనందకరమైన సంఘటన. వాటిని ఉంచుకొనువారు తాము క్రైస్తవులమని చెప్పుకొనినను ఇంకను మూఢనమ్మకపు శేషములలో చిక్కుకొనియున్నారని చూపుదురు; కావున వారి హృదయములు నిజముగా సంపూర్ణముగా సంస్కరింపబడలేదని స్పష్టమగుచున్నది. విగ్రహారాధనను పూర్తిగా విడువలేని కపటుల నోటనుండి మనము తరచు వినుచుండు ఈ సాకులను ఈ విషయమున మనము ఎవరివియు వినకూడదు–"నేనేమి చేయగలను? నేనెట్లు బ్రదుకగలను? ఈ ఆదాయము, ఈ 'బంగారము,' విగ్రహారాధననుండి వచ్చునది గనుక దేవుని దృష్టికి హేయమైనదని నేనెరుగుదును; అయినను ఏదో విధముగా నా జీవితము గడవవలెను." అట్టి మూర్ఖపు మాటలు పోనిండు అని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా హృదయ పరివర్తన నిజమైనచోట, దేవుని అవమానపరచకుండ లేక అగౌరవపరచకుండ ఉంచుకొనలేనిది వెంటనే పారవేయబడును.

మీ చేతులే చేసికొనినవి. ప్రవక్త వారి పాపమును మరింత సంపూర్ణముగా ఒప్పుకొనవలెనని వారిని బలవంతపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు నిందింపబడినప్పుడు సాధారణముగా నింద మరొకనిపై మోపుదురు గాని, అది తమపై పడనీయరు, లేక తమపై మోపదగినదని అంగీకరింపరు; అట్లే సామాన్య జనులు యాజకులను నిందించుటకు సిద్ధపడుదురు గాని ఎవడును తన స్వంత అపరాధమును ఒప్పుకొనుటకు ఇష్టపడడు. కావున తాము అంత గొప్ప నేరము చేసితిమని తెలిసికొనునట్లు "తమ స్వంత చేతులను" చూచుకొనుడని ప్రవక్త వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అదే సమయమున, తమకు దేవతలను చేసికొనుటలో తమ అవిశ్వాసముచేత తాము ఎంత ఘోరముగా మోసపోయిరో అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అందుచేత మన కల్పనయైన ప్రతిదానిని దేవుడు త్రోసివేయునని, మనమే ఆరంభించిన ఆరాధనను మంచిదిగా ఆయన అంగీకరింపజాలడని మనము నిర్ణయించవలెను.

591 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సంపుటి 1, పుట 118 చూడుము.

నేను పాపము (חאט chēt,) ను నామవాచకముగా భావించుచున్నాను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు–"మీరు విగ్రహములను చూచినప్పుడెల్ల, మీ అపరాధమును చూడుడి; మీ ద్రోహమునకును తిరుగుబాటునకును ఆధారములను ఒప్పుకొనుడి; మీరు నిజముగా దేవునియొద్దకు మార్పు చెందినయెడల దానిని ఆచరణలో చూపుడి, అనగా విగ్రహములను పారవేసి మూఢనమ్మకములకు వీడ్కోలు చెప్పుడి; ఏలయనగా ఇదియే మారుమనస్సు యొక్క నిజమైన ఫలము."

8. అప్పుడు అష్షూరీయుడు. సంయోజకము (ו vau) ను కాలసూచక క్రియావిశేషణముగా అనువదించుట మేలు: "అప్పుడు అష్షూరీయుడు కూలును;" అనగా "మీరు ప్రభువునొద్దకు తిరిగినప్పుడు, మీ జీవితము నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు, అప్పుడు శత్రువు కూలును;" ఏలయనగా యూదులను వారి నేరములకును ముఖ్యముగా విగ్రహారాధనకును శిక్షించుటకు ప్రభువు అష్షూరీయుని లేపినట్లు, వారు పాపము చేయుటయు విగ్రహములను పూజించుటయు మానినప్పుడు అష్షూరీయులు అణగద్రొక్కబడుదురని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కావున మన మొండితనమే ప్రభువు కీడుమీద కీడును చేర్చుటకును, తన దెబ్బలను రెట్టింపు చేయుటకును, మనలను అంతకంతకు తరుముటకును కారణమని అతడు తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనకు విరుద్ధముగా ఆయన పగను అంతకంతకు రగిలించుటకు మనము నిరంతరము కొత్త సామగ్రిని సమకూర్చుచున్నాము. కావున దేవుని శిక్షలు తక్కువ కఠినముగా ఉండవలెనని మనము కోరినయెడల, శత్రువులు నేలకూలి నశింపవలెనని మనము కోరినయెడల, పశ్చాత్తాపముద్వారా ఆయనతో సమాధానపడుటకు ప్రయత్నింతము; ఏలయనగా ఆయన శిక్షను శీఘ్రముగా అంతము చేసి, మనకు హాని చేయు బలమును శక్తిని శత్రువులనుండి తీసివేయును.

మానవుని ఖడ్గముచేత కాదు. ప్రవక్త భావమేమనగా, సంఘము యొక్క విడుదల దేవుని స్వంత కార్యము; అందువలన భూసంబంధమైన బలమేదియు కనబడకున్నను, వారిని విడిపించుటకు దేవుని రహస్య బలము చాలునని యూదులు తెలిసికొందురు. కావున శత్రువులు అణచబడినయెడల, వారి ఉగ్రత నిరోధింపబడినయెడల, అది ప్రభువునొద్దనుండి వచ్చునని మనము తెలిసికొందము. నిజముగా ఆయన పలు విధానములచేత దుష్టుల బలమును బలాత్కారమును అణచును, కాని తన సంఘమును తన స్వంత హస్తముచేత మాత్రమే విడిపించును; ఏలయనగా ప్రభువు మానవ సాధనములను వాడుకొనుచున్నను, తన స్వంత ప్రజలను అద్భుతముగాను అసాధారణ విధానములచేతను కాపాడును; ఇది లోకారంభమునుండి జరిగినట్లు కనబడును, మనము గ్రుడ్డివారము కానియెడల ఇప్పుడును చూడగలము. అయినను సంఘమును విడిపించుటకు ఆయన తన సేవకులను వాడుకొనుట దీనికి అడ్డు కాదు; కాని తన స్వంత హస్తము అందులో విశేషముగాను ప్రసిద్ధముగాను ప్రదర్శింపబడునట్లు ఆయన వారిని వాడుకొనును.

అష్షూరు సైన్యము నాశనమై సన్హేరీబు పారిపోయినప్పుడు యెషయా యొక్క ఈ ప్రవచనము నెరవేరెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అతడు "మానవుని బాహువుచేత" నాశనము చేయబడలేదు, తానే సంఘమును విడిపించువాడని తెలియబడునట్లు ప్రభువు తన బలమును ప్రదర్శించెను. (2 రాజులు 19:35; యెషయా 37:36.) ఆ కాలమున యెరూషలేమును ముట్టడినుండి విడిపించుటచేత దేవుడు ఆత్మీయ విమోచనమును చిత్రమువలె చూపెను. కావున ఆయన ఒక్కడే మన ఆత్మీయ శత్రువులను నాశనము చేయును. ఇతర సహాయములకును నివారణలకును, లేక ఏమియు లేని మన స్వంత బలముపైనను ఆధారపడుట వ్యర్థము; కాని దేవుని నడిపింపును సహాయమును మనము కలిగియుందుము గాక, అప్పుడు మనము జయించినవారమై బయటపడుదుము.

592 అనగా, "చేతులు" అను పదమును విశేషించు విశేషణముగా భావించు ప్రాచీన అనువాదములను అతడు అనుసరింపడు–"మీ పాపపు చేతులు." — సం.

593 ( איש לא lōīsh,) మనుష్యునిది కాదు, అనగా మనుష్యునికి పూర్తిగా భిన్నమైనవానిది. ( לא lō) అను పదము తరచు ఒక నామవాచకముతో కలిసి, ఒకే పదముగా ఏర్పడి, పూర్తిగా భిన్నమైన, ఇంకను విరుద్ధమైన అర్థమును ఇచ్చును; ఉదాహరణకు ( דרך לא תהו tōhūlōdĕrĕch `మార్గము-కానిది,' అనగా `దాటరాని మార్గము.' కీర్తన 107:40; మరియు ( לו, שם לא lōshēm lō,) `అతడు పేరు-లేనివాడగును,' అనగా `బహిరంగ అవమానము పొందును.' (యోబు 18:17.)'' — రోజెన్ముల్లరు. "ఒక హెబ్రీ ప్రయోగము; మనుష్యునికి ఎంతో భిన్నమైనవానిది, అనగా దూతది." --- స్టాక్.

అతని యౌవనులు కరిగిపోవుదురు. ప్రభువు అష్షూరీయులకు విరుద్ధముగా ప్రదర్శించు బలము ఎంత గొప్పదగుననగా, ఇతర సందర్భములలో క్రూరులుగా నుండు యౌవనుల హృదయములు పూర్తిగా మెత్తబడి మైనమువలె కరిగిపోవును; ఏలయనగా యౌవనులు వృద్ధులకంటె తక్కువ అనుభవము గలవారగుటచేత ఎక్కువ క్రూరులును తొందరపాటుగలవారునై యుందురు. తన ప్రజలను శత్రువుల చేతులనుండి విడిపించుటకు దేవుడు నిశ్చయించినప్పుడు అట్టి క్రూరత్వమును సులభముగా అణచును. ఈ కారణముచేత యెషయా ప్రత్యేకముగా "యౌవనులను" పేర్కొనెను; "అత్యంత పుష్పము లేక బలము" అని చెప్పినట్లు.

9. అతడు భయముచేత తన కోటవద్దకు వెళ్లిపోవును. ఇప్పుడు అతడు సన్హేరీబును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అతడు వణకుచు నీచమైన అవమానకరమైన పలాయనముతో తన "కోటకు" లేక దుర్గమునకు, తన గూటికి వెళ్లినట్లు నీనెవేకు చేరుకొనును. (2 రాజులు 19:36.) మిగిలిన సైనికులను ప్రోత్సహించుట తమ విధియైన "అతని అధిపతులు," అనగా సైనికాధికారులు, ఎంత పిరికివారగుదురనగా వారు పంక్తులలో చేరుటకును యుద్ధముకై వేచియుండుటకును సాహసింపక "ధ్వజము విడిచి పారిపోవుదురు" అని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు.

సీయోనులో అగ్ని గలవాడైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. చివరకు, యూదులు తమ అలవాటు ప్రకారము దాని నెరవేర్పును గూర్చి వివాదపడకుండునట్లు, సందేహింపకుండునట్లు, లేక తరువాత ఇంత గొప్ప ఆశీర్వాదమును మరచి దానిని అదృష్టమునకు ఆపాదింపకుండునట్లు, ఈ ప్రకటన చేయుటలో తాను దేవుని దూతనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు చదువునట్లు సీయోనులో ఎవని అగ్ని యున్నదో అని చదివినయెడల, తన శత్రువులను దహించుటకు దేవునికి సమృద్ధిగా అగ్ని బలము కలదని భావము. అయితే సంబంధక పదము (אשר ăshĕr) అనవసరమైనదని, లేక కర్తృకారకములో "అతనికి అగ్నిగా నుండువాడు" అని అనువదింపవలెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా అష్షూరీయులను దహించునవాడు గనుక దేవుడు "అగ్ని" అని న్యాయముగా పిలువబడుచున్నాడు.

ప్రవక్త ఆయనను "అగ్ని" అని పిలుచునప్పుడు, కొందరు దీనిని బలులకు సంబంధించినదని భావింతురు; అయితే అట్టి వివరణ నాకు బలహీనమైనదిగాను అస్వాభావికమైనదిగాను కనబడుచున్నది. అష్షూరీయుని దహించుటకు "ప్రభువునకు అగ్ని కలదు," లేక "దేవుడే అగ్ని" అని అతడు చెప్పుచున్నాడనియు, ఆ విధముగా అష్షూరీయుని గడ్డికిని పొట్టుకును పరోక్షముగా పోల్చుచున్నాడనియు నాకు సందేహము లేదు. దుష్టులు దేవుని సంఘమును హింసించుట శిక్షింపబడకుండ పోదని సూచించుటకు ఈ "అగ్ని" "సీయోనులోను యెరూషలేములోను," అనగా ఆయన ప్రజల మధ్య రగిలింపబడి జీవింపజేయబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక దినమున ఆయన తమకు న్యాయాధిపతియని వారు గ్రహింతురు, సమస్త సహాయము లేకుండ విడువబడిరని తలంచిన తన ప్రజలకు ఆయన సహాయము చేయునని అనుభవముచేత తెలిసికొందురు.

ఒక్క మాటలో, సంఘమునకు విరుద్ధముగా ఎడతెగని శత్రుత్వమును కొనసాగించిన దుష్టులకు విరుద్ధముగా ప్రతీకారము సిద్ధపరపబడియున్నది; ప్రభువు తన పక్షమున పగతీర్చుకొనుట మాత్రమే గాక తన ప్రజల పక్షమున కూడ పగతీర్చును. కావున ఈ ఆదరణను అనుభవింతము; మనము నిస్సహాయులమైనట్లును ప్రతి ప్రమాదమునకు గురియైనట్లును కనబడినను, ప్రభువు మన విరోధులకు "అగ్ని"గా ఉండునని పూర్తిగా నమ్ముదము.

594 "అతని యౌవనులు కృంగిపోవుదురు. (హెబ్రీ భాషలో కరుగుట లేక కప్పము.)" — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 595 "అతడు భయముచేత తన కోటవద్దకు (లేక, తన బలమునొద్దకు) వెళ్లిపోవును, (హెబ్రీ భాషలో అతని బండ భయముచేత తొలగిపోవును.)" — ఇంగ్లీషు అనువాదము.