యెషయా 27

యెషయా 27

1. ఆ దినమున యెహోవా తన కఠినమైనదియు గొప్పదియు బలమైనదియునగు ఖడ్గముతో వేగముగా పోవు సర్పమైన లివ్యాతానును, వంకరగా పోవు సర్పమైన లివ్యాతానును శిక్షించును; సముద్రములోనున్న మకరమును సంహరించును.

1. In die illa visitabit Iehova gladio suo duro, et magno et forti, super Leviathan serpentem penetrem, et super Leviathan serpentem flexuosum, et occidet draconem qui est in mari.

2. ఆ దినమున దానిగూర్చి పాడుడి–ఎఱ్ఱ ద్రాక్షారసముగల ద్రాక్షతోట. 2. In die illa vineæ ruboris canite. 3. యెహోవానైన నేను దానిని కాపాడువాడను; క్షణక్షణము దానికి నీరు పోయుదును; ఎవడును దానికి హాని చేయకుండునట్లు రేయింబగళ్లు దానిని కాపాడుదును.

3. Ego Iehova custodio eam, singulis momentis irragabo eam; ne visitet eam (hostis,) noctu et interdiu custodiam ipsam.

4. నాకు ఉగ్రత లేదు; యుద్ధములో ముండ్లపొదలను ఇండ్రచెట్లను నాకు ఎదురుగా నిలుపువాడెవడు? నేను వాటిమీదికి సాగిపోయి వాటినన్నిటిని కలిపి కాల్చివేయుదును.

4. Furor non est mihi. Quis me committat cum vepre et spina (aut, veprem spinœ)? Gradiar hostiliter per eam, incendam penitus.

5. లేదా వాడు నా బలమును పట్టుకొని నాతో సమాధానపడవలెను; వాడు నాతో సమాధానపడును.

5. An apprehendet robur meum, ut faciat mecum pacem, mecum, inquam, pacem faciat?

6. రాబోవు దినములలో యాకోబు వేరు పారును; ఇశ్రాయేలు చిగిరించి పుష్పించును; వారి ఫలములచేత లోకము నిండును.

6. In posterum radices mittet Iacob; pullulabit et florebit Israel, et implebuntur facies orbis fructu.

7. తనను కొట్టినవారిని ఆయన కొట్టినట్లు వానిని కొట్టెనా? లేక వానిని చంపినవారు చంపబడినట్లు వాడు చంపబడెనా?

7. An juxta plagam percutientis eum percussit eum? An juxta cædem cædentium eum cæsus est.

8. అది మొలకెత్తినప్పుడు తగిన పరిమాణముతో నీవు దానితో వాదించుదువు; తూర్పుగాలి దినమున ఆయన తన ప్రచండ వాయువును అణచివేయును.

8. In mensura in emissione ejus disceptabis cum ea, etiam cum flaverit vento suo violento in die Euri.

9. కాబట్టి ఈ విధముగా యాకోబు దోషము ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును; అతని పాపమును తొలగించుటవలన కలుగు ఫలమంతయు ఇదే; అతడు బలిపీఠపు రాళ్లన్నిటిని పగులగొట్టబడిన సున్నపురాళ్లవలె చేయగా తోపులును విగ్రహములును ఇక లేవవు.

9. Itaque hoc modo expiabitur iniquitas Iacob; et hic omnis fructos, ablatio peccati ejus; cum posuerit cunctos lapides altaris sicut lapides calcis confractos, ut non resurgant luci et imagines.

10. అయినను ప్రాకారములుగల పట్టణము పాడైపోవును; నివాసస్థలము విడువబడి అరణ్యమువలె పరిత్యజింపబడును; అక్కడ దూడ మేయును, అక్కడ పండుకొని దాని కొమ్మలను మేసివేయును.

10. Civitas tamen munita erit solitaria; locus habitatus erit desertus, ac derelictus quasi solitudo. Ibi pascetur vitulus, et ibi accubabit et absumet summitates ejus.

11. దాని కొమ్మలు ఎండిపోవునప్పుడు అవి విరువబడును; స్త్రీలు వచ్చి వాటికి నిప్పంటించుదురు; ఏలయనగా ఇది వివేచనలేని జనము; అందుచేత వారిని చేసినవాడు వారిమీద జాలిపడడు, వారిని నిర్మించినవాడు వారిని కరుణింపడు.

11. Dum arescet messis ejus, frangent (vel, secabunt) eam, mulieres venientes accendent eam; quia non est populus intelligens; propterea non miserebitur ejus factor ejus, et fictor ejus non erit illi propitius.

12. ఆ దినమున యెహోవా నదీ ప్రవాహమునుండి ఐగుప్తు వాగువరకు దుళ్లగొట్టును; ఇశ్రాయేలీయులారా, మీరు ఒక్కొక్కడుగా కూర్చబడుదురు.

12. Accidet tamen in die illa, ut excutiat Iehova ab alveo fluminis ad fluvium Ægypti; et vos congregabimini unus ad unum, filii Israel.

13. ఆ దినమున గొప్ప బూర ఊదబడును; అప్పుడు అష్షూరు దేశములో నశించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవారును ఐగుప్తు దేశములో చెదరగొట్టబడినవారును వచ్చి, యెరూషలేములోని పరిశుద్ధ పర్వతమునందు యెహోవాకు మ్రొక్కుదురు.

13. Accidet etiam die illa, ut clangatur tuba magna; et venient qui perierant in terra Assur, et qui dissipati erant in terra Ægypti; et adorabunt Iehovam in monte sancto, in Ierusalem.

1. ఆ దినమున. ఇక్కడ ప్రవక్త దేవుని తీర్పునుగూర్చి సాధారణముగా మాట్లాడుచు, సాతాను రాజ్యమంతటిని దానిలో చేర్చుచున్నాడు. నిరపరాధుల రక్తమును చిందించిన నిరంకుశులపైనను దుష్టులపైనను దేవుని ప్రతీకారము వెల్లడియగునని ఇంతకుముందు చెప్పి, ఇప్పుడు ఇంకను ముందుకు సాగి ఈ ప్రతీకారప్రకటనను ప్రచురించుచున్నాడు.

లివ్యాతానును గూర్చి. "లివ్యాతాను" అను పదమునకు వివిధ వ్యాఖ్యానములున్నవి; అయితే సాధారణముగా అది ఒక పెద్ద సర్పమును, లేదా తిమింగలములను, తమ మహాకాయము చేత రాక్షస జంతువుల స్వభావమునకు సమీపించు సముద్ర మత్స్యములను సూచించును.

ఈ వర్ణన ఐగుప్తు రాజునకు వర్తించుచున్నను, ఒక వర్గముక్రింద సంఘము యొక్క ఇతర శత్రువులను కూడ చేర్చవలెనని అతడు తలంచెను. నా మట్టుకు, అతడు సాతానును గూర్చియు అతని రాజ్యమంతటిని గూర్చియు ఉపమానరూపముగా మాట్లాడుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; అతడు సాతానును ఏదో ఒక రాక్షస జంతువు రూపముననే వర్ణించి, తన హానికరమైన ఉద్దేశములను కప్పిపుచ్చుకొను కపట తంత్రములను కూడ అదే సమయమున సూచించుచున్నాడు. దేవుడు మనకు సహాయము చేయుదునని ప్రకటించుచుండగా, సాతాను బలమును, కపటమును, వంచనను మనము అనుభవించుచున్నందున నిరంతరము మనలను పీడించు అనేక సందేహములను ఈ విధముగా ఎదుర్కొనుటకు అతడు తలంచెను. హాని చేయుటకు అతడు సిద్ధపరచుకొని వచ్చు కపట పన్నాగములు ఆశ్చర్యకరమైనవి; దేవుని పిల్లలపై అతడు చూపు క్రూరత్వము భయంకరమైనది. అయినను ఇదంతయు ఈ రాజ్యమును నాశనము చేయకుండను పడగొట్టకుండను యెహోవాను ఆటంకపరచదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. ఈ భాగము సాతానునుగూర్చి కాక, అతడు తన రాజ్యమును పాలించుటకును దేవుని సంఘమును బాధించుటకును వినియోగించు అతని ప్రతినిధులనుగూర్చియు సాధనములనుగూర్చియు చెప్పుచున్నదనుట నిశ్చయమే. ఇప్పుడు ఈ రాజ్యము లెక్కలేనన్ని కపట ఉపాయములచేత రక్షింపబడుచున్నను, ఆశ్చర్యకరమైన బలముగలదైనను, యెహోవా దానిని నాశనము చేయును.

దీనిని మనకు ఒప్పించుటకు ప్రవక్త దానికి ఎదురుగా యెహోవా ఖడ్గమును నిలుపుచున్నాడు—అది కఠినమైనది, గొప్పది, బలమైనది; దానిచేత ఆయన బలమైనవాడును కపటియునగు శత్రువును సులభముగా సంహరించును. కాబట్టి మనము నిరంతరము సాతానుతో ఏదో క్రూర మృగముతో వలె వ్యవహరించవలసియున్నదనియు, లోకము మనము ప్రయాణించు సముద్రమనియు గమనింపవలెను. మన ఓడను తిరగవేసి అడుగుకు ముంచివేయ యత్నించు వివిధ క్రూర మృగములు మనలను చుట్టుముట్టియున్నవి; యెహోవా మనకు సహాయము చేయనియెడల వాటిని ఎదిరించి మనలను కాపాడుకొనుటకు మనకు ఏ సాధనమును లేదు. కాబట్టి ఇంత బలవంతులును ఇంత ఆగ్రహమును కపట ఉపాయములును గలవారైన శత్రువులవలన మనకు కలుగు ప్రమాదము యొక్క గొప్పతనమును వర్ణించుటకే ప్రవక్త ఈ వర్ణనను చేసెను. దేవుడు తన అజేయ శక్తితో వారికి ఎదురుగా నిలిచి వారిని అడ్డగించనియెడల, మనము వెంటనే అధమ స్థితికి దిగజారి సంపూర్ణముగా నాశనమగుదుము; ఏలయనగా ఆయన ఖడ్గముచేత మాత్రమే సాతాను యొక్క ఈ వినాశకరమైన రాజ్యము నాశనము చేయబడును.

అయితే వచనారంభమున అతడు చెప్పినదానిని మనము గమనింపవలెను: ఆ దినమున. సాతాను కొంతకాలము తన రాజ్యమును బలపరచుకొనుటకును కాపాడుకొనుటకును అనుమతింపబడెననియు, అయినను అది చివరకు నాశనమగుననియు దీని భావము; పౌలు కూడ "సమాధానకర్తయగు దేవుడు త్వరలో సాతానును మీ పాదములక్రింద చితుకగొట్టును" అని ప్రకటించుచున్నాడు. (రోమీయులకు 16:20.) ఈ వాగ్దానముచేత యుద్ధకాలము ఇంకను ముగియలేదనియు, నూరుమారులు ఓడింపబడియు యుద్ధమును పునరుద్ధరించుట మానని ఆ శత్రువు లొంగువరకు మనము ధైర్యముగా పోరాడవలెననియు అతడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి మనము అతనితో నిరంతరము పోరాడవలెను, అతడు మనపై చేయు తీవ్రమైన దాడులను ఎదిరింపవలెను; అయితే మనము నిరుత్సాహపడకుండునట్లు, అతని బలమైన బాహువు విరిగిపోవు ఆ దినముపై మన దృష్టిని నిలుపవలెను.

457 "లివ్యాతాను అను పదము, దాని వ్యుత్పత్తినిబట్టి వంకరగా తిరిగినది, చుట్టలు చుట్టుకొనినది అని అర్థమిచ్చునట్లు కనబడుచున్నది; అది కొన్నిసార్లు ప్రత్యేక జాతులను (ఉదా., మొసలిని) సూచించుటకును, కొన్నిసార్లు పెద్ద జలజంతువులకు లేదా పెద్ద రకపు సర్పములకు సాధారణ పదముగాను వాడబడును; ఆ అర్థముననే దానికి సరిపోవు పదమైన תנין (tănnīn) కూడ వాడబడుచున్నది. ఈ సందర్భమున ఆ రెండును భయంకరమైన రాక్షస జంతువు అను అనిర్దిష్ట భావమును తెలుపుటకు వాడబడినట్లు కనబడుచున్నవి; "డ్రాగన్" అను పదమునకు ఇప్పుడు సాధారణముగా ఆపాదింపబడు అర్థమదియే." — అలెగ్జాండర్

458 వాని సాధనములు, ఉపకరణములు

వేగముగా పోవు సర్పమైన లివ్యాతానును, వంకరగా పోవు సర్పమైన లివ్యాతానును గూర్చి. "లివ్యాతాను" కు ఇచ్చిన విశేషణములు ఒకవైపు అతని మాయోపాయములను కపటములను, మరొకవైపు అతని బహిరంగ హింసను వర్ణించుచున్నవి; అయితే అతడు అజేయ శక్తిగలవాడని కూడ అవి సూచించుచున్నవి. בריח (bārīăch) అనగా అడ్డగడియ అని అర్థము గనుక, ఆ పదము విషపు కాట్లవలనగాని బహిరంగ హింసవలనగాని చొచ్చుకొని పోవు శక్తిని ఉపమానరూపముగా సూచించును. రెండవ పేరైన עקלתון (gnăkāllāthōn) వంగుట అను అర్థముగల עקל (gnākăl) అను ధాతువునుండి పుట్టినది; కాబట్టి అది వంకర టింకరగా తిరుగు చుట్టులకు వర్తింపబడినది.

2. ఎఱ్ఱ ద్రాక్షతోటనుగూర్చి పాడుడి. ఇదంతయు సంఘ రక్షణకు తోడ్పడునని అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా యెహోవా తన సంరక్షణలోను కావలిలోను చేర్చుకొనిన తన జనుల హితమును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు. కాబట్టి సంఘము పునరుద్ధరింపబడునట్లు సాతానును అతని రాజ్యమంతటిని సంపూర్ణముగా నాశనము చేయును. దేవుడు తన శత్రువులపై జరిపించు ప్రతీకారమంతటి ఉద్దేశము ఆయన సంఘమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని చూపుటయే; ఈ భాగములో ప్రవక్త సంఘము పేరు చెప్పకపోయినను, ఈ అభినందనలో ఆమెనే సంబోధించుచున్నాడని తగినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు.

ఈ ఉపమానము ఇశ్రాయేలు ప్రజలనుగూర్చి స్పష్టముగా చెప్పినదానికంటె ఇంకను బలముగా భావమును తెలుపుచున్నది; ఏలయనగా ద్రాక్షతోట యొక్క ఉత్తమత్వమంతయు కొంతవరకు అది నాటబడిన నేలపైనను, కొంతవరకు శ్రద్ధగల సాగుపైనను ఆధారపడియుండును గనుక, దేవుని సంఘము ద్రాక్షతోట అయినయెడల దాని ఉత్తమత్వము దేవుని అనర్హమైన కృపవలనను ఆయన దయ యొక్క నిరంతర కొనసాగింపువలనను తప్ప మరి దేనివలనను కాదని మనము నిర్ణయింతుము. సంఘముపట్ల దేవునికి గల ఆశ్చర్యకరమైన ప్రేమను కూడ ఇదే ఉపమానము తెలుపుచున్నది; దానినిగూర్చి మనము ఐదవ అధ్యాయమున విపులముగా మాట్లాడితిమి. 460

అతడు దానిని ఎఱ్ఱ ద్రాక్షతోట అని పిలుచుచున్నాడు, అనగా మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనది; ఏలయనగా వివిధ లేఖనభాగములను పోల్చిచూచినయెడల లేఖనమున "ఎఱ్ఱ ద్రాక్షారసము" శ్రేష్ఠతను సూచించును. ఆ కాలమున సంఘములో ఈ గీతము పాడబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మధ్యకాలమున అది భయంకరమైన నాశనమునకు గురియై పాడుగాను నిర్జనముగాను పడియుండునట్లు ముందుగా తెలిపి, అయినను తరువాత అది సమృద్ధిగా ఫలించునట్లు పునరుద్ధరింపబడుననియు, అదియే పాడుటకు విస్తారమైన విషయమును ఇచ్చుననియు ప్రవచించుచున్నాడు.

3. యెహోవానైన నేను దానిని కాపాడుదును. ఇక్కడ ప్రభువు ద్రాక్షావల్లిని సాగు చేయుటలోను కాపాడుటలోను తన శ్రద్ధను పట్టుదలను ప్రకటించుచున్నాడు; ముందుచూపుగలిగి శ్రమించు గృహనిర్వాహకుని కర్తవ్యమునకు చెందిన దేనిని తాను చేయకుండ విడువలేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఆనంద అభినందనల కాలము వచ్చినప్పుడు తాను ఏమి చేయునో మాత్రమే ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుటలేదు; యూదులు అంతకుముందే పొందిన ఆశీర్వాదములను కూడ వివరించుచున్నాడు, అప్పుడు భవిష్యత్తునుగూర్చిన వారి ఆశ హెచ్చును. అయినను మధ్యకాలముతో గల విరుద్ధభావమును మనము ఊహించుకొనవలెను; ఆ కాలమున దేవుడు దానిగూర్చిన శ్రద్ధనంతయు విడిచిపెట్టినట్లు కనబడెను, కాబట్టి ఆ సమయమున అది అరణ్యమునకు కొంచెమే భిన్నముగా ఉండెను. యెహోవా ద్రాక్షతోట కొల్లగొట్టబడి పాడుచేయబడుటకు కారణమిదే; ప్రభువు దానిని విడిచిపెట్టి శత్రువునకు ఆహుతిగా అప్పగించెను. కాబట్టి ప్రభువు మననుండి తొలగిపోయిన వెంటనే మన స్థితి నాశనమగుననియు, ఆయన సహాయము చేసినయెడల సమస్తమును సవ్యముగా సాగుననియు మనము నిర్ణయింతుము.

459 "Chantez à la vigne rouge;" — "ఎఱ్ఱ ద్రాక్షతోటనుగూర్చి పాడుడి." 460 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సం. 1, పుట 162 చూడుము.

క్షణక్షణము దానికి నీరు పోయుదును. తరువాత తన శ్రద్ధకు రెండు ఉదాహరణలను ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు: తాను "క్షణక్షణము దానికి నీరు పోయుదును" అనియు, దొంగల దాడులనుండియు పశువులనుండియు ఇతర బాధలనుండియు దానిని కాపాడుదుననియు. ద్రాక్షతోటను భద్రపరచుటలో ప్రధానముగా కావలసిన రెండు పనులివే: సాగు చేయుట, కాపాడుట. సాగునకు అవసరమైనదంతయు ఆయన నీరు పోయుట అను మాటలో చేర్చి, దానిని ముందుకు నడిపించు దేనినీ తాను నిర్లక్ష్యము చేయనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అయితే కాపుదల కూడ చేర్చవలెను; ఏలయనగా విస్తారమైన శ్రమతో ద్రాక్షతోటను సాగు చేసిన తరువాత దొంగలును పశువులును జొరబడి దానిని పాడుచేసినయెడల ప్రయోజనమేమియు ఉండదు. కాబట్టి ప్రభువు కాపుదలను అనుగ్రహింతునని, అది నష్టము పొందనీయనని, ఫలములు చక్కగా పక్వమై తగిన కాలమున కోయబడునట్లు చేయుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ద్రాక్షావల్లి అనేక దాడులకు గురియైనను, శత్రువులును క్రూర మృగములును దానిని మహా తీవ్రతతో ఎదిరించినను, దానిని హానిలేకుండను సమస్త ప్రమాదమునుండి విముక్తముగను కాపాడుటకు తాను మధ్యవర్తిత్వము వహింతునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఈ గీతము పాడుటకు ఆయన నిర్ణీత దినమును పేర్కొనుచున్నందున, ఆయన ఒకప్పుడు మనకు సహాయము చేయుట మానినయెడల మనము ఆశను పూర్తిగా విడిచిపెట్టకూడదని జ్ఞాపకముంచుకొందము; కాబట్టి కొంతకాలము మనము వేధింపబడుటకును కొల్లగొట్టబడుటకును ఆయన అనుమతించినను, మనగూర్చిన శ్రద్ధనంతయు తాను విడిచిపెట్టలేదని చివరకు ఆయన చూపును.

4. నాకు ఉగ్రత లేదు. ఈ వచనము శ్రేష్ఠమైన ఆదరణను కలిగియున్నది; ఏలయనగా దుష్టులును తిరుగుబాటు స్వభావముగలవారునైనను, తన జనులపట్ల ప్రభువునకు గల నమ్మశక్యము కానంత వేడిమిగల ప్రేమను ఇది వ్యక్తపరచుచున్నది. మనము చూడబోవునట్లు, దేవుడు మిక్కిలి గాయపరచబడిన తండ్రి స్వభావమును ధరించుచున్నాడు; అతడు తన కుమారునిపై కోపపడుచుండియు, అంతకంటె అధికముగా అతనిపై కనికరపడి, సహజముగానే కరుణ చూపుటకు మొగ్గుచూపును, ఏలయనగా అతని ప్రేమ యొక్క వేడిమి అతని కోపమునకంటె పైకెగయుచున్నది. సంక్షేపముగా, తన ఏర్పరచబడినవారిని అతి కఠినమైన శిక్షలతో దర్శించుచున్నప్పుడు కూడ వారిపట్ల తండ్రి వాత్సల్యము కలిగియుండకుండునంతగా వారిని ద్వేషింపజాలడని ఆయన చూపుచున్నాడు.

లేఖనము దేవుని వివిధ విధములుగా మనకు చూపుచున్నది. కొన్నిసార్లు ఆయనను కోపాగ్నితో మండుచున్నవానిగాను భయంకరమైన రూపముగలవానిగాను, కొన్నిసార్లు సాత్వికమును కరుణయు తప్ప మరేమియు చూపనివానిగాను వర్ణించును; ఈ భేదమునకు కారణమేమనగా, ఆయన మంచితనమును అనుభవించుటకు మనమందరము సమర్థులము కాము. కాబట్టి దావీదు వర్ణించినట్లు, ఆయన వక్రబుద్ధిగలవారిపట్ల వక్రముగాను పరిశుద్ధులపట్ల పరిశుద్ధముగాను ఉండవలసివచ్చును. (కీర్తనలు 18:25.) ఆయనను మనమెట్లుండనిత్తుమో, ఆయన తనను మనకు అట్లే కనుపరచుకొనును; ఏలయనగా మన తిరుగుబాటుతనముచేత ఆయనను కఠినత్వమునకు మనమే నెట్టుచున్నాము.

అయినను ఇక్కడ ప్రవక్త అందరినీ విచక్షణ లేకుండ గూర్చి మాట్లాడుటలేదు, సంఘమునుగూర్చి మాత్రమే మాట్లాడుచున్నాడు; తండ్రి వాత్సల్యమును విడువకుండునట్లు ఆయన దాని అతిక్రమములను శిక్షించుచు దాని దోషములను దండించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ప్రకటన సంఘమునకే పరిమితము చేయబడవలెను; అనగా తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులతో దేవునికి గల సంబంధమును ఇది సూచించును; తిరస్కరింపబడినవారిపై ఆయన కోపాగ్నితో మండుచున్నను, వారికి ఆయన తండ్రిగా తప్ప వేరుగా తన్ను కనుపరచుకొనలేడు. ఇక్కడ ఇవ్వబడిన ఆదరణ ఎంత గొప్పదో చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మనలను పిలిచెనని మనకు తెలిసినయెడల, ఆయన మనపై కోపముగా లేడని, స్థిరమైన నిత్యమైన ఆదరముతో మనలను ఆలింగనము చేసికొనినందున దానిని ఆయన ఎన్నడును మననుండి తీసివేయుట అసాధ్యమని మనము న్యాయముగా నిర్ణయింపవచ్చును. ఆ కాలమున ఆ జనములోని అనేకులను దేవుడు ద్వేషించెననుట నిశ్చయమే; అయితే వారి దత్తతను గూర్చి ఆయన వారిని ప్రేమించెనని ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు దేవుడు వారిని ఎంత దయతోను సున్నితముగాను ప్రేమించెనో, తమ దుష్టత్వముచేత ఆయన కోపమును రేపినవారు అంతగా నిరుత్తరులైరి. ఈ సంగతి వారి అపరాధమును హెచ్చించుటకే ఉద్దేశింపబడెనని సందేహము లేదు; వారి దుష్టత్వము ఆయనను కొంతవరకు వారిపట్ల తన స్వభావమును మార్చుకొనునట్లు బలవంతపెట్టుచున్నది; ఏలయనగా తన సాత్వికత్వమును గూర్చి ఇంతకుముందు మాట్లాడిన ఆయన హఠాత్తుగా ఇట్లు ఆక్రోశించుచున్నాడు—

"ముండ్లపొదతోను ఇండ్రచెట్టుతోను యుద్ధమునకు నన్ను నిలుపువాడెవడు?" లేదా కొందరు అనువదించునట్లు, "నన్ను ముండ్లపొదగాను ఇండ్రచెట్టుగాను నిలుపువాడెవడు?" అయినను "నేను ఇండ్రచెట్టుతో ఎదుర్కొనునట్లు ముండ్లపొదను నాకు ఎదురుగా తెచ్చువాడెవడు?" అని చదువుట కూడ తగనిది కాకపోవచ్చును; ఏలయనగా ఆ రెండు పదముల మధ్య సంయోజక అవ్యయము లేదు. అయినను దేవుడు తన కోపాగ్నిచేత త్వరగా దహించివేయు ముండ్లతోను ఇండ్రచెట్లతోను వ్యవహరింపగోరుచున్నాడను మొదటి అభిప్రాయమునే నేను ఇష్టపూర్వకముగా అనుసరింతును. దేవుడు మనపై కోపముతో రగులుచున్నాడని మనము తలంచునప్పుడు అవిశ్వాసమువలన మనలో తరచు పుట్టు సందేహములకు ఇది గద్దింపని ఎవరైనను భావింపగోరినయెడల—అనగా "నన్ను ముండ్లపొదతోను ఇండ్రచెట్టుతోను పోల్చుటలో మీరు పొరబడుచున్నారు," అనగా "మీరు నాకు కఠినమైన క్రూరమైన స్వభావమును ఆపాదించుచున్నారు" అని ఆయన చెప్పినట్లు—అతడు తన అభిప్రాయమును అనుభవించుగాక; అయినను అది ప్రవక్త భావించిన దానికి భిన్నమైనదని నేను తలంచుచున్నాను. 461

మరికొందరు దేవుడు తనను తానే కోపమునకు రేపుకొను మనుష్యుని స్వభావమును ధరించుచున్నాడని తలంచుదురు; "నేను ఇక ఇంతగా సహించుటకును, ఇంతకుముందు చూపిన ఓర్పును చూపుటకును ఇష్టపడను" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; అయితే ఇది ఎంతో బలవంతపు అర్థము, దీనిని విపులముగా ఖండింపనవసరము లేదు. దేవుడు స్వభావరీత్యా సాత్వికుడును కరుణామయుడునై యుండెననియు, కఠినత్వముకంటె గాని క్రూరత్వముకంటె గాని ఆయనకు అధిక పరాయి మరొకటి లేదనియు గనుక, ఆయన తనది కాని స్వభావమును అరువుతెచ్చుకొనుచున్నాడని చెప్పవచ్చుననుట నిజమే. 462 అయితే నేను ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానము ఇతరులను ఖండించుటకు స్వయముగానే చాలును; అనగా ఆయన ముండ్లతో పోరాడునట్లే తన ద్రాక్షతోటతో పోరాడునని ఆయన తీవ్రముగా వాపోవుచున్నాడు; ఏలయనగా అది తన స్వాస్థ్యమని ఆయన తలంచునప్పుడు దానిని విడిచిపెట్టవలసివచ్చుచున్నది.

నేను శత్రువువలె వాటిమీదికి సాగిపోయి వాటిని సంపూర్ణముగా దహించివేయుదును. ఈ మాటలు నా మునుపటి వ్యాఖ్యానమును స్థిరపరచుచున్నవి; ఏలయనగా దహించుట "ముండ్లపొదలను ఇండ్రచెట్లను" గూర్చినది; వాటితో వ్యవహరింపవలసివచ్చినయెడల వాటినన్నిటిని కాల్చివేయుదునని, అయితే అది తన ద్రాక్షతోట గనుక సాత్వికముగా ప్రవర్తించుచున్నానని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మనపై కోపముతో లేడనుట మనుష్యుల యోగ్యతలవలన కాక, ఉచితకృపవలనైన ఆయన ఏర్పాటువలననే అని ఆపాదింపవలెనని మనము నిర్ణయింతుము. מי יתנני (mi yittĕnēnī,) "నన్ను నిలుపువాడెవడు?" అను ఈ మాటలచేత, తన సంఘముపట్ల గల కనికరముచేత ఆయన అడ్డగింపబడకపోయినయెడల మనతో వాదించుటకును, శత్రువువలె మనలను నాశనము చేయుటకును సహితము ఆయనకు న్యాయమైన కారణము ఉన్నదని ఆయన స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు మనలను వారినుండి వేరుపరచనియెడల మనము ముండ్లపొదలవలెను ఇండ్రచెట్లవలెను, దుష్టులవలెను ఉందుము, వారితోకూడ మనము నశింపకుందుము. "శత్రువువలె" అని మనము అనువదించిన במלחמה (bămmilhāmāh,) యుద్ధములో అను పదబంధము "నన్ను నిలుపువాడెవడు?" అను ప్రశ్నతో కలిపినయెడల అర్థమునకు అది అసంగతము కాదు. 463

461 "Si quelqu'un est de cet advis, je n'empesche point qu'il ne le suive;" — "ఎవడైనను ఆ అభిప్రాయముగలవాడైనయెడల, దానిని అనుసరించుట నేను అడ్డగింపను."

462 "Tellement qu'il est constraint comme l'emprunter d'ailleurs quand il se courrouce;" — "ఆయన కోపపడునప్పుడు, దానిని మరొకచోటనుండి అరువు తెచ్చుకొనవలసివచ్చినట్లున్నది."

5. ఆమె నా బలమును పట్టుకొనునా? אוō) తరచు వియోజక సంయోజక అవ్యయము; 464 కాబట్టి ఆ అవ్యయము రెండుమారులు వాడబడినట్లు ఈ భాగమును వివరింతురు: "ఆమె నా బలమును పట్టుకొనవలెను, లేదా నాతో సమాధానపడవలెను;" అనగా "ఆమె నా దయను పొందకపోయినయెడల, తన గొప్ప నష్టమునకు నా బలమును అనుభవించును." మరికొందరు కొంచెము భిన్నముగా వివరింతురు: "నా బలమును ఎవడు పట్టుకొనును?" అనగా "నన్ను ఎవడు ఆపును?"

అయితే ఈ వ్యాఖ్యానమును మిక్కిలి బలవంతముగా నాకు తోచుచున్నందున దానిని విడిచిపెట్టుచున్నాను. సాధారణముగా అంగీకరింపబడినదానికి తిరిగి వచ్చుచున్నాను.

దేవుడు యూదులను భయపెట్టునది, వారిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రప్పించుటకు గల సమస్త మార్గములను ఉపాయములను పరీక్షించుటకని భావింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము ఆయన సహనమును మంచితనమును దుర్వినియోగపరచుట అలవాటుగా కలిగియున్నందున వివిధ విధములుగా మనలను ప్రేరేపించుట దేవునికి అవసరమగుచున్నది. ఈ కారణముచేత మన కృతఘ్నతకు మనలను శిక్షింతునని ఆయన తరచు బెదిరించును; యెషయా ఈ భాగమున అట్లు చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు: "వారు నా దయను ఉపయోగించుకొనుటకును, పశ్చాత్తాపపడి నా దయకు తిరిగి వచ్చుటకును ఇష్టపడనియెడల, ఇంతవరకు నేను అదుపులో ఉంచిన నా బలమును 465 వారు అనుభవింతురు." అయినను అంతే తగిన మరొక అర్థము దీనినుండి తీయబడవచ్చును: దేవుడు తన జనులను తన శక్తిని గుర్తించుమని హెచ్చరించినట్లు, ఆ శక్తి వారిని సమాధానమును వెదకునట్లు నడిపించును; ఏలయనగా దేవుని కోపమును భయపడకుండ చూచునట్లు చేయు ఈ పశుప్రాయమైన ఉదాసీనత ఎక్కడనుండి వచ్చును? మనము ఆయన శక్తిని తగిన భక్తిభావముతో తలంచకపోవుటవలననే గదా?

అయితే దీనిని ప్రశ్నగా భావించుటకే నేను ఇష్టపడుదును; ఇతర భాగములలో కూడ ఇది తరచు ఈ అర్థమును కలిగియుండును. 466 "అతడు నా బలమును పట్టుకొని నాతో సమాధానములోనికి వచ్చునా?" తన కుమారునిగూర్చి చింతించి కలవరపడిన తండ్రి మూల్గుచు ఫిర్యాదు చేయునట్లు: "ఈ దుర్మార్గుడు 467 ఉపకారము పొందుటకు తనను అనుమతింపడా? వీనితో ఎట్లు వ్యవహరింపవలెనో నాకు తెలియదు; కఠినత్వమును వీడు సహింపలేడు, నా మంచితనమును దుర్వినియోగపరచుచున్నాడు. నేనేమి చేయుదును? వీడు పశ్చాత్తాపపడువరకు వీనిని వెలివేయుదును; అప్పుడు ఇంతవరకు వీనిని కాపాడిన ఆ తండ్రి శక్తి ఎంత గొప్పదో వీడు గ్రహించును. వీడు నన్ను సహనము చూపనీయకపోవుటచేత ధర్మశాస్త్రము యొక్క అత్యంత కఠినతతో వీనితో వ్యవహరింపవలసివచ్చును. అప్పుడు నా శక్తి ఎంత గొప్పదో వీడు గ్రహింపడా? అప్పుడు వీడు నా దయ పొందు స్థితిలోనికి రావచ్చును గదా?" మన కష్టములన్నిటికి మూలము దేవుని మంచితనమును గూర్చిన స్పృహ మనలో కలుగకపోవుటయే అని మనము ఆలోచించినయెడల దీనిని ఇంకను బాగుగా గ్రహింతుము; ఏలయనగా దేవుని వలన మనము పొందిన ఆశీర్వాదముల గొప్పతనమును మనము పరిగణించినయెడల, మన దోషములనుండియు అతిక్రమములనుండియు మనము వెంటనే త్రిప్పబడుదుము, ఆయన దయ పొందు స్థితిలోనికి తిరిగి రావలెనని కోరుదుము.

463 అనగా, దానిని తరువాతి వాక్యారంభముగా చేసి, "యుద్ధములో (లేదా, శత్రువువలె) నేను వాటిమీదికి సాగిపోయెదను" అని చదువుటకు బదులుగా, దానిని ప్రశ్న యొక్క ముగింపుగా చదువవచ్చును: "ముండ్లపొదలతోను ఇండ్రచెట్లతోను యుద్ధమునకు నన్ను నిలుపువాడెవడు?" ఈ ముగింపు సూచన మన ఇంగ్లీషు అనువాదముతో సరిపోవుచున్నది. — సం.

464 "אוō) అనుదానికి ఆపాదింపబడిన వివిధ అర్థములలో—అనగా తప్ప, ఓహో, అయితే మొదలైనవి—వాడుకవలన సమర్థింపబడినది లేదా అను వియోజక అర్థము మాత్రమే." — అలెగ్జాండర్

465 "Ils sentiront la pesanteur de ma main;" — "వారు నా చేయి భారమును అనుభవింతురు." 466 అనగా, אוō) తరచు An అను లాటిన్ ప్రశ్నార్థక అవ్యయముతో సమాన శక్తిని కలిగియుండునని మన గ్రంథకర్త అభిప్రాయము. — సం.

467 "Ce vaut-neant-ci;" — "ఈ పనికిమాలినవాడు."

ఇక్కడ మన పరలోకపు తండ్రి మన రక్షణనుగూర్చి ఎంత శ్రద్ధ చూపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; మనము ఆయన శక్తిని మంచితనమును పట్టుకొనవలెనని, అది ఎంత గొప్పదో తెలిసికొని దానిలో అంతకంతకు సమృద్ధిగా పాలుపొందవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; మన దుష్టత్వముచేత మనము ఆయనను అడ్డగించకపోయినయెడల, తన పిల్లలతో వలెనే మనతోను అదే సన్నిహిత విధమున వ్యవహరింపగోరును. కాబట్టి ఆయన తండ్రి కనికరమును అనుభవించుటకు మనము అసమర్థులమై యుండుటవలన, మనము దాని పట్ల భక్తిభయములు కలిగి, రాబోవు తీర్పును గూర్చిన ఎదురుచూపుచేత కదిలింపబడి, వినయముతో ఆయనను వేడుకొనునట్లును యథార్థముగా సమాధానమును క్షమాపణను యాచించునట్లును ఆయన తన బలమును మహిమను కనుపరచవలసివచ్చును. ఇప్పుడు మనము ఆయనవైపు నిజముగా 468 త్రిప్పబడినప్పుడే ఇది జరుగును; ఏలయనగా మనలను మనము సంతోషపెట్టుకొనుచు మన దోషములను ముద్దుచేయుచున్నంతకాలము ఆయనకు అసంతోషము కలిగింపక తప్పదు; మరియు, మరొకవైపు, మనము ఆయనతో సమాధానపడినయెడల సాతానుకును పాపమునకును విరోధముగా యుద్ధము చేయవలెను.

మాటల పునరుక్తివలన దేవుడు మనతో సమాధానపడగోరుట ఎంత తీవ్రమో ఇంకను స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. తాను కరుణామయుడనియు క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాననియు ఒకే మాటలో చెప్పియుండవచ్చును; కాబట్టి "నాతో సమాధానపడవలెను" అను మాటలను ఆయన రెండుమారులు పలుకునప్పుడు, మన అపరాధములన్నిటిని తుడిచివేయుటకు ఆయన ఇష్టపూర్వకముగాను అత్యంత ఆసక్తితోను త్వరపడుచున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు.

6. తరువాత 469 యాకోబు వేరు పారును. ఆయన పూర్వము చెప్పిన ఆ ప్రేమకు ఇప్పుడు నిజమైన రుజువును ఇచ్చుచున్నాడు. దీనిని ఇంకను బాగుగా గ్రహించుటకు ఆ ప్రాచీన జనముయొక్క స్థితిని మనము పరిగణింపవలెను; ఏలయనగా అది తన యోగ్యతలవలన కాక, దత్తత యొక్క ఆశీర్వాదమువలన దేవుని స్వాస్థ్యమైయుండెను. ఆ జనమును సంపూర్ణముగా నాశనము చేసి దాని పేరును తుడిచివేయునంతగా ప్రభువు దానిపై న్యాయముగా కోపపడగలిగియుండెను; కాని ఆయన తన ద్రాక్షతోటతోను స్వాస్థ్యముతోను వ్యవహరించవలసియున్నందున అట్టి కఠినత్వమును చూపుటకు వెనుకంజవేసెను. ప్రజలు తమ అపరాధమును గుర్తించి తన దయకు తిరిగి రావలెనని తప్ప మరేమియు ఆయన ఉద్దేశింపలేదు; అందుచేత దేవుని తీర్పులను ఆయన శిక్షలను దెబ్బలను చూపు ఆ శక్తిని గూర్చి అత్యధికమైన భయముచేత ప్రజలు దిగులుపడి నిరుత్సాహపడకుండునట్లు, మునుపటి ప్రకటనను ఈ వాగ్దానముతో ఆయన అనుసరించెను; ఏలయనగా తిరిగి పునరుద్ధరింపబడుదుమను ఆశ కొంతైనను మనము కలిగియుండనియెడల, దేవుని తీర్పును ధ్యానించుట మనలను నిరాశలోనికి త్రోసివేయవచ్చును. కాబట్టి ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు—

యాకోబు మరల వేరు పారును. "నా సంఘమును నేను తగ్గించి మిక్కిలి కొద్ది సంఖ్యకు తగ్గించినను, అది తన ప్రాచీన వర్ధిల్లు స్థితికి పునరుద్ధరింపబడి సర్వలోకమును నింపును; ఏలయనగా ఒకసారి సమాధానపరచబడిన తరువాత అది అంతకంతకు వృద్ధి పొందును." వేళ్లనుండి తీసికొనిన ఈ ఉపమానము మిక్కిలి సొగసైనది; ఏలయనగా ప్రభువు కోపముచేత మనము ఖండింపబడినట్లుందుము, కాబట్టి సంపూర్ణముగా చంపబడి మృతులమైనట్లు కనబడుదుము; అయితే ప్రభువు తన సంఘమును ఎంతగా బాధించినను, వేళ్లు చావుటకు ఆయన ఎన్నడును అనుమతింపడు; అవి కొంతకాలము దాగియుండి చివరకు తమ ఫలమును ఇచ్చును.

468 "Sans feintise;" — "కపటము లేకుండ." 469 కాల్విన్ యొక్క అనువాదము ఇది: באים (bāīm,) అనగా వచ్చుచున్న; వచనారంభమున కొంత అసాధారణ స్థానమున ఉన్న ఈ పదము విమర్శకులను కలవరపెట్టెను. సాధారణముగా వాడబడునదియు మిక్కిలి సమర్థింపబడినదియునగు పూరణము ימים (yāmīm,) దినములు అనునది; ఆ విధముగా "రాబోవు దినములలో" అను నిర్మాణము భావింపబడుచున్నది. ఫ్రెంచి అనువాదము ci-apres, "ఇకమీదట" అని తీసికొనుచున్నది; ఇటాలియను అనువాదము Ne' giorni a venire, "రాబోవు దినములలో" అని యున్నది; లూథర్ అనువాదము "Es wird dennoch dazu kommen," "అయినను ఇది ఇంతవరకు వచ్చును" అని యున్నది. మన ఇంగ్లీషు అనువాదము ఈ పదమును "యాకోబు"తో కలిపి, "యాకోబునుండి వచ్చినవారు" అను అర్థమిచ్చుచున్నది; సెప్టువజింటు దీనిని సమర్థించుచున్నది: οἱἐρχόμενοι τέκνα Ιακὼβ, "వచ్చుచున్నవారు, యాకోబు పిల్లలు," అయితే ఇది ఏ ఆధునిక విమర్శకుని చేతను అనువాదము చేతను సమర్థింపబడినట్లు కనబడదు. — సం.

మరియు లోకము ఫలముతో నిండును. "ఆ వేళ్ల ఫలముతో లోకము నిండును" అని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పినది క్రీస్తు రాకడలో నెరవేరెను; ఆయన సువార్తద్వారా దేవుని జనులను కూర్చి వృద్ధిపరచెను; ఇశ్రాయేలు అన్యజనులతో ఒకే శరీరముగా ఐక్యపరచబడెను, కాబట్టి వారి మధ్య పూర్వము ఉండిన భేదము తొలగింపబడెను. (ఎఫెసీయులకు 2:14.) ఇప్పుడు సువార్తయు, దాని నుండి పుట్టిన ఫలమంతయు యూదులనుండియే బయలుదేరెనని మనకు తెలియును. (యెషయా 2:3; యోహాను 4:22.)

7. ఆయన వానిని కొట్టెనా? 470 ఆయన ముందటి మాటను స్థిరపరచుచు, శిక్షలయందును దేవుని మంచితనమునకును కరుణకును నిశ్చితమైన స్పష్టమైన సాక్ష్యములు ఉన్నవని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తన ప్రజలను శిక్షించునప్పుడు, ఎల్లప్పుడును కనికరమునకు కొంత చోటు మిగిలియుండునట్లు ఆ తీవ్రతను తగ్గించుచున్నాడు. ఈ వచనమునకు నానావిధములైన వివరణలున్నవి. కొందరు దీనిని ఇట్లు అర్థము చెప్పుదురు: "ఇశ్రాయేలు శత్రువులు వానిని కొట్టినట్లు నేను వానిని కొట్టితినా? అష్షూరీయులు వానిని ఏమాత్రమును విడిచిపెట్టలేదు; వారు వానియెడల అత్యంత క్రూరముగా ప్రవర్తించిరి. అయితే నేను నా కోపమునకు కళ్లెము వేసితిని; వానిని నాశనము చేయగోరినట్లు కొట్టలేదు; ఇట్లు నేను వానికి శత్రువును కానని సమృద్ధిగా రుజువుపరచితిని." అయితే నేను వేరొక, సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన వివరణను ఇష్టపడుచున్నాను; అది విశ్వాసులకును భ్రష్టులకును మధ్య భేదము ఇచ్చట ప్రకటింపబడెనని మనకు తెలియజేయుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఇరువురిని శిక్షించును గాని ఒకే విధముగా కాదు. ఆయన భ్రష్టులకు ప్రతిదండన చేయునప్పుడు తన కోపమునకు కళ్లెములు వదలిపెట్టును; ఏలయనగా వారిని నాశనము చేయుటకంటె ఆయనకు వేరొక లక్ష్యము లేదు; వారు "నాశనమునకు సిద్ధపరచబడిన ఉగ్రతపాత్రలు" (రోమీయులకు 9:22), వారు దేవుని మంచితనమును అనుభవించరు. అయితే భక్తిపరులను ఆయన శిక్షించునప్పుడు తన ఉగ్రతను అణచుకొనును, ఆయనకు వేరైన భిన్నమైన లక్ష్యము ఉన్నది; ఏలయనగా వారిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రప్పించి తనవైపు ఆకర్షించి, వారి భావి సంతోషమునకు ఏర్పాటు చేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

అయితే ప్రవక్త, "అతనిని కొట్టినవాని దెబ్బచొప్పున" అని ఎందుకు చుట్టుదారిగా మాటలాడెనని ప్రశ్నింపవచ్చును. నేను చెప్పునదేమనగా, మనలను అణగద్రొక్కి మరింత తగ్గించుటకై ప్రభువు తరచుగా దుర్జనుల సాధనమును ఉపయోగించును గనుక అతడు అట్లు చెప్పెను. ప్రభువు దుర్జనుల దౌర్జన్యమువలన మనలను పీడింప అనుమతించునప్పుడు అది మనకు తరచుగా మిక్కిలి కఠినమైన శోధనగా నుండును; ఏలయనగా ఆయన వారిపక్షమున ఉన్నందున ఇట్లు జరుగుచున్నదా, లేక మనలను ద్వేషించినవాని వలె తన సహాయమును మననుండి తీసివేసినందున జరుగుచున్నదా అని మనకు సందేహము కలుగును. ఈ సందేహమును తొలగించుటకై, తన ప్రజలను బాధించుటకును కొంతకాలము వారిపై తమ క్రూరత్వమును చూపుటకును దుర్జనులను నిజముగా అనుమతించునని, అయితే ఆఖరునకు వారు భక్తిపరులను శిక్షించిన దానికంటె మరింత తీవ్రముగా వారి దుష్టత్వమునకై వారిని శిక్షించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయినను ఎవడైనను ముందటి వివరణను, అనగా ప్రభువు శత్రువులతో వ్యవహరించినట్లు మనతో వ్యవహరింపడను వివరణను, అంగీకరింప ఇష్టపడినయెడల నాకు అభ్యంతరము లేదు. "మనుష్యుల చేతులలో పడుటకంటె దేవుని చేతులలో పడుటయే మేలు" అను మాట కూడ దీనినుండియే పుట్టినది; ఏలయనగా ప్రభువు తన నిబంధనను ఎన్నడును మరువలేడు; ఆయన తన సంఘముతో సౌమ్యముగాను తండ్రివలెను వ్యవహరించును. (2 సమూయేలు 24:14; 1 దినవృత్తాంతములు 21:13.)

470 "ఆయన వానిని కొట్టినవారిని కొట్టినట్లు (హెబ్రీ: కొట్టినవారి దెబ్బచొప్పున) వానిని కొట్టెనా?" — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

8. పరిమాణమును బట్టి. తాను శిక్షించు ఏర్పరచబడినవారందరియెడల దైవకరుణకు ఇది రెండవ రుజువు; వారు నశింపకుండునట్లు ఆయన వారిని శిక్షించును; వారిపై ఆయన విధించు శిక్షలను తగ్గించుటవలన వారి బలహీనతను గణించి, వారు పరిమితికి మించి పీడింపబడుటకు ఎన్నడును అనుమతింపడు. పరిమాణముగా అను పదము (בסאסאה, bĕsăssĕāh) విషయమై, అది మితమును సూచించునని వ్యాఖ్యాతలందరును అంగీకరించుచున్నారు; లేనియెడల మనము ప్రభువు హస్తమును సహింపలేక దానిక్రింద నలిగిపోయెదము; కాని ఆయన దానిని ఆపి ఉంచును; పౌలు చెప్పినట్లు ఆయన "నమ్మదగినవాడు", "మీరు సహింపగలిగిన దానికంటె ఎక్కువగా శోధింపబడుటకు మిమ్మును అనుమతింపడు." (1 కొరింథీయులకు 10:13.)

అట్లే యిర్మీయా కూడ తనను "న్యాయముచొప్పున శిక్షింపుము" అనగా, తన బలహీనతకు తగినట్లు దెబ్బలను సరిచేసి మితముగా శిక్షింపుమని ప్రభువును వేడుకొనుచున్నాడు. (యిర్మీయా 10:24.) ఆమె చిగురించుటలో (בשלחה, bĕshāllĕchāch). ఈ పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలకు ఏకాభిప్రాయము లేదు. కొందరు దీని భావము "వారిని ఒకరితో ఒకరికి అంతర్యుద్ధములలో నిమగ్నులను చేయుటవలన" అనియు, మరికొందరు "వారు దూసి ఆయన చేతిలో ఉంచిన ఆ ఖడ్గముచేతనే దేవుడు వారి పాపములను శిక్షించును" అనియు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ రెండు వివరణలలో దేనిని నేను ఆమోదింపలేను గనుక వాటిని విడిచిపెట్టుచున్నాను. "ఆమె చిగుళ్లయందు" అనగా మొక్కలయందు అని వివరించువారిని నేను ఎక్కువగా ఆమోదించుచున్నాను; శిక్షను విధించుటలో ప్రభువు వారి బాహ్య స్థితిగతులను మాత్రమే గాక వారి వ్యక్తులను కూడ దెబ్బతీయునని దీని భావము. ప్రభువు శిక్షలు నానావిధములని మనకు తెలియును. "అదృష్టఫలములు" అనబడు బాహ్యమైన ఆశీర్వాదములను మాత్రమే ఆయన మననుండి తీసివేయునవి తేలికైనవి, మితమైనవి. ఈలాగున దేవుడు విశ్వాసులను వారి వ్యక్తులను బాధించుటయే గాక, జీవనాధారమునకు అవసరమైనవాటిని, అనగా భూమి పండించు ధాన్యము, ద్రాక్షారసము, తైలము మొదలైనవాటిని కూడ వారినుండి తీసివేయుచు శిక్షించును; ఏలయనగా (שלח, shālăch) అను పదమునకు "చిగురించుట" అనియు "ఫలించుట" అనియు అర్థము.

అయితే ప్రవక్త భావమునకు మరింత సమీపించు వేరొక వివరణ నాకు ఉన్నది; అదేమనగా, చిగురించుటలో దేవుడు సంఘముతో వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన కొమ్మలను, మొద్దును సైతము నరికినను, ఆయన ఉగ్రత వేళ్లవరకు చేరదు, తద్వారా ఆ వృక్షము మరల చిగురింపకుండ ఆటంకపడదు; వేళ్లలో ఎల్లప్పుడును కొంత శేషబలము ఉండును, దానిని చచ్చుటకు ఆయన ఎన్నడును అనుమతింపడు. పైన చెప్పినదానితో ఇది సరిపడును; ఏలయనగా (6వ వచనములో) ఇశ్రాయేలు "ఫలము" ఫలించునని ఆయన వాగ్దానము చేసెను. ఇది ఆయన ముందు చెప్పిన "పరిమాణమును బట్టి" అను మాటను వివరించుచున్నది; అనగా ఆయన వేరును పెరికివేయడు; ఏలయనగా ప్రభువు కొమ్మలు ఆకులు వంటి పైకి కనబడునవాటిని నరికివేయును గాని వేరును కాపాడి సురక్షితముగా నుంచును. అయితే మరొకవైపు భ్రష్టులను ఆయన వేళ్లతో సహా పెరికివేసి, వారెన్నడును మరల లేవలేనంతగా నరికివేయును.

ఆయన తన ప్రచండ గాలిచేత విసరినను. కొందరు దీనిని "ఆయన తన గాలిచేత విసరెను" అని అనువదింతురు; కాని "ఆయన విసరినను" అని చెప్పుటవలన భావము మరింత స్పష్టమగునని నేను తలంచుచున్నాను. ప్రచండ గాలి వాడిపోవునట్లు చేయు మొక్కలను, వృక్షములను సూచించిన ఉపమానమును అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; అయితే అది పైకి మాత్రమే; ఏలయనగా వేరు ఎల్లప్పుడును సురక్షితముగా నుండును. ఆ ప్రకారముగా ప్రభువు విశ్వాసులను మహా తీవ్రతతో ఎదిరించి, వారి సౌందర్యమంతటిని సొగసునంతటిని తీసివేసినను, వారు సంపూర్ణముగా చంపబడినట్లు కనబడినను, ఆయన సామాన్యముగా వారిలో కొంత అంతరంగ బలమును కాపాడును.

తూర్పు గాలి వీచు దినమున. ప్రవక్త "తూర్పు గాలి దినము" అని చెప్పినప్పుడు, యూదయ స్థితిని దృష్టియందుంచుకొనెను; ఇతర భాగములనుండి మనము తెలిసికొనునట్లు, ఆ తూర్పు గాలి దానికి హానికరమైనది. ప్రతి దేశమునకును దానికి హానికరమైన ప్రత్యేక గాలి యుండునని మనకు తెలియును; ఏలయనగా కొన్ని దేశములలో ఉత్తర గాలి, మరికొన్నిటిలో దక్షిణ గాలి, మరికొన్నిటిలో తూర్పు గాలి లేక విషువద్గాలి గొప్ప నష్టమును కలుగజేయును; అది పైరును కూల్చును, ఫలములన్నిటిని మాడ్చివేయును లేక పాడుచేయును, చెట్లను ఎండగొట్టును, పొలములలో ఏదియు దెబ్బతినకుండ ఉండనీయదు. ఈ చోట "తూర్పు గాలి" అనగా "విషువద్గాలి" అని భావము; అది అనేక దేశములలో మిక్కిలి వినాశకరమైనది.

9. కావున యాకోబు దోషము ఈ విధముగా ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును. ప్రజల శిక్షను గూర్చి చెప్పిన పిమ్మట, ప్రభువు ఈ శిక్షల ద్వారా తన ప్రజల క్షేమమును వృద్ధిపరచుననియు, వారు వాటివలన ప్రయోజనము పొందుదురనియు అతడు మరింత స్పష్టముగా చెప్పనారంభించుచున్నాడు. అతడు దీనిని ముందే ప్రస్తావించెను, ఇప్పుడు దానిని మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు; అదేమనగా దేవుడు విధించు శిక్షలన్నియు తన ప్రజల పాపములను కడిగివేయుటకు తోడ్పడును, ఆ ప్రకారము వారు దేవునితో సమాధానపడుదురు.

ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: దేవుడు మనలను శిక్షించు దెబ్బలవలన మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము కలుగునా? ఏలయనగా అట్లయినయెడల, పోపు మతస్థులు బోధించునట్లు, మన పాపములకై మనము దేవునికి పరిహారము చెల్లింపవలెనని వచ్చును. ఈ రెండు విషయములు సన్నిహితముగా ముడిపడియున్నవి. ప్రాయశ్చిత్తము కలుగునట్లు దేవుడు మన పాపములకై మనలను శిక్షించినయెడల, శిక్షలు విధింపబడనప్పుడు వాటి స్థానమున పాప పరిహారములు రావలెను. అయితే ఇచ్చట ప్రవక్త మన క్రియలనుబట్టి మనము పాపక్షమాపణకు అర్హులమా, లేక దేవుడు మనపై విధించు శిక్షలు వాటికి ప్రతిఫలముగా ఎంచబడునా అను ప్రశ్ననుగూర్చి చర్చింపడని మనము ఆలోచించినయెడల ఈ చిక్కు సులభముగా తొలగిపోవును. మనము ఆయన మంచితనమును ఓర్పును దుర్వినియోగపరచుట కలవాటుపడియున్నందున, దేవుడు మన రోగములను నయముచేయు ఔషధములే శిక్షలని అతడు కేవలము చూపుచున్నాడు. కావున దేవుడు మన పాపములను మనము గుర్తెరుగునట్లును ఓర్పు కలిగియుండునట్లును మనలను నడిపింపవలెను; ఈ విధముగా మన పాపములకు శిక్షలుగా ఆయన విధించు దండనలు ఔషధములే, ఏలయనగా మన కోరికలు అగ్నివలె వాటిచేత దహింపబడునని చెప్పవచ్చును; 471 లేఖనము కూడ తరచుగా వాటిని అగ్నితో పోల్చుచున్నది. (కీర్తన 66:10; 89:46.) ఏ విధముననైనను అవి పరిహారము చెల్లింపజాలవు, అయితే వాటి ద్వారా మనుష్యులు పశ్చాత్తాపమునకు సిద్ధపరచబడుదురు. కావున భక్తిపరులు దేవుని శిక్షలకు వ్యతిరేకముగా అరవవలసిన కారణము లేదనియు, వాటివలన తమ రక్షణ వృద్ధిపొందుచున్నదని వారు ఒప్పుకొనవలెననియు అతడు చూపుచున్నాడు; లేనియెడల వారు దేవుని కృపను గుర్తింపరు. ఎవడైనను సంక్షిప్త సమాధానము కోరినయెడల, శిక్షలు మన అపరాధములకు ప్రత్యక్షముగా కాదు గాని పరోక్షముగా ప్రాయశ్చిత్తము చేయునని ఒకే మాటలో చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా అవి మనలను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించును, ఆ పశ్చాత్తాపమే తన వంతుగా పాపక్షమాపణను పొందుటకు మనలను చేర్చును.

471 "Ne plus ne moins que si le feu y avoit passé;" — "అగ్ని వారిపై గడచిపోయినట్లు సరిగ్గా అదే విధముగా."

మరియు పాపము తీసివేయబడుటయే ఆ ఫలమంతయు. కొందరు దీనిని షష్ఠీ విభక్తిలో, "అతని పాపము తీసివేయబడుటవలన కలుగు ఫలము" అని అనువదింతురు; కాని నేను దీనిని ప్రథమా విభక్తిలో చదువుట ఇష్టపడుచున్నాను. (כל, chōl) అనగా "అంతయు" అను పదమునకు తరచుగా "గొప్పది, సమృద్ధికరమైనది" అని అర్థము; కావున శిక్షల తరువాత కలుగు సమృద్ధి ఫలమును అది సూచించుచున్నది. ఒక్క మాటలో, దేవుని శిక్షలను వాటి ప్రయోజనము చేత మనకు సిఫారసు చేయుట అతని ఉద్దేశ్యము; భక్తిపరులు వాటి ద్వారా తాము శుద్ధి చేయబడి రక్షణకు సిద్ధపరచబడుచున్నామని తెలిసికొనినప్పుడు వాటిని ప్రశాంతముగాను మితముగాను సహింపవలెనని అతని భావము. 472 తరువాత వెంటనే ప్రవక్త మూఢనమ్మకములను రద్దుచేయుటను గూర్చి మాటలాడుచు తన భావమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు ప్రజలు వర్ధిల్లుచున్నంతకాలము పశ్చాత్తాపమును గూర్చి తలంచలేదు; ఏలయనగా వర్ధిల్లుట మనుష్యులను అహంకారులనుగా చేసి, వారిని అంతకంతకు కఠినపరచుట మానవ స్వభావము. కావున దేవుడు తన ప్రజలను శిక్షించుటలో వారి పాపమును కూడ ఎట్లు తీసివేయునో అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ముందు వారు దుష్టత్వములో మునిగి, ఆయన మంచితనమువలన ఓర్పువలన పాపములో మరింత ముందుకు సాగిరి గనుక, ఇప్పుడు తాము న్యాయముగా శిక్షింపబడితిమని తెలిసికొని తమ జీవిత ప్రవర్తనలను మార్చుకొందురు.

బలిపీఠపు రాళ్లన్నిటిని ఆయన చేయునప్పుడు. ఇచ్చట యెషయా అలంకారికముగా ఒకే వర్గమును చూపి, భాగమువలన మొత్తమును వివరించుచున్నాడు, విగ్రహారాధన మూఢనమ్మకముల తొలగింపును సామాన్య పదములలో వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడిన బలిపీఠమును గూర్చి కాక, వారు తమ విగ్రహములకు కట్టిన బలిపీఠమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున దాని రాళ్లు పగులగొట్టబడి, విగ్రహములు పడద్రోయబడి నాశనము చేయబడి, మూఢనమ్మకపు ఆనవాలైనను కనబడనప్పుడు, ప్రజల దోషము కూడ ఒకేసారి తొలగించబడును.

కావున మొదటిది, మనము మన పాపములనుగూర్చి పశ్చాత్తాపపడనిదే ప్రభువునుండి క్షమాపణ నిరీక్షింపకూడదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా తనను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనువాడు దేవుని కోపమునకు పాత్రుడగును; 473 ఆయనను అతడు రెచ్చగొట్టుట మానడు; మనము నిజమైన పశ్చాత్తాప భావముచేత కదలింపబడినప్పుడే మన దోషము తీసివేయబడును. రెండవది, పశ్చాత్తాపము హృదయములోని అంతరంగ భావమే అయినను, అది మనుష్యుల యెదుట తన ఫలములను ఫలించునని గమనింపవలెను. మనము దేవునికి భయపడుచున్నామని చెప్పుకొనుట వ్యర్థము, బాహ్య క్రియలద్వారా దానికి రుజువు చూపకపోయినయెడల; ఏలయనగా వేరును దాని ఫలములనుండి వేరుచేయలేము. మూడవది, విగ్రహారాధన ఇచ్చట ప్రధానముగా పేర్కొనబడుటకు కారణము అది సకల కీడులకు మూలమని ఊహింపవలెను. దేవుని స్వచ్ఛమైన ఆరాధనయు నిజమైన మతమును నిలిచియున్నంతకాలము, దానినుండి అవశ్యముగా పుట్టు సహోదర దయ యొక్క కర్తవ్యములకును చోటు ఉండును; అయితే మనము దేవుని విడిచినప్పుడు, ఆయన మనలను ప్రతి విధమైన దుర్గుణములలో పడనిచ్చును. విగ్రహారాధన అను పేరిట అతడు ఇతర దుష్టకార్యములను కూడ చేర్చుటకు కారణము ఇదే. అంతేగాక, అతడు విగ్రహములను ప్రతిమలను మాత్రమే కాక, ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞకు వ్యతిరేకముగా యూదులు కల్పించిన ప్రతి దానిని ఖండించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; కావున అతడు ప్రతి విధమైన అబద్ధారాధనను నిరాకరించుచున్నాడని సిద్ధించుచున్నది.

472 "Et mis en chemin de salut;" — "మరియు రక్షణ మార్గములో పెట్టబడిరి." 473 "Quiconque se flatte en son ordure, il attirera sur sa teste infalliblement l'ire de Dieu;" — "తన అపవిత్రతలో తనను తాను ముఖస్తుతి చేసికొను ప్రతివాడు తన తలపై దేవుని కోపమును నిశ్చయముగా రప్పించుకొనును."

అషేరా దేవతాస్తంభములును సూర్య ప్రతిమలును ఇక ఎన్నడును లేవకుండునట్లు. దీనిని చేర్చుటవలన దేవుడు విగ్రహారాధనను ఎంత తీవ్రముగా అసహ్యించుకొనునో అతడు చూపుచున్నాడు; దాని జ్ఞాపకమే సంపూర్ణముగా తుడిచివేయబడవలెనని, ఇకమీదట దాని ఆనవాలైనను కనబడకూడదని ఆయన కోరుచున్నాడు. అయినను ప్రవక్త దీనికంటె ఎక్కువైనదానిని వ్యక్తపరచగోరెను, అనగా మన పశ్చాత్తాపము దానియందు మనము స్థిరముగా సహించి నిలుచునట్లు ఉండవలెను; ఏలయనగా ఎవడైనను ఆకస్మిక భావోద్రేకముచేత మూఢనమ్మకములను అణచివేసి, ఆ తరువాత క్రమముగా అవి మరల మొలకెత్తి చిగురింపనిచ్చినయెడల అది నిజమైన పశ్చాత్తాపమని మనము చెప్పము; ఇట్లు చాలమందిలో మనము చూచుచున్నాము, వారు మొదట ఉత్సాహమును పోలిన దానితో మండుదురు, తరువాత చల్లారిపోవుదురు. కాని ఇచ్చట ప్రవక్త, ఒకసారి తమ మురికిని అపవిత్రతను విడిచినవారు తుదివరకు తమ పవిత్రతను కాపాడుకొను అటువంటి స్థిరత్వమును వర్ణించుచున్నాడు.

10. అయినను ప్రాకారముగల పట్టణము పాడగును. ఇచ్చట సంయోజక అక్షరము (ו, vau) సాధారణముగా "ఏలయనగా" అని అర్థమిచ్చునని భావింపబడుచున్నది, కొందరు దీనిని "లేనియెడల" అని తీసికొందురు. ఈ ప్రకారము రెండు విధములైన వివరణ కలుగును; ఏలయనగా దీనిని "ఎందుకనగా" అని అనువదించినయెడల, ప్రవక్త ముందటి మాటకు కారణము చూపుచున్నాడగును, కాని ఆ వివరణ సందర్భమునకు సరిపడక పూర్తిగా అసంబద్ధము. "లేనియెడల" అని తీసికొనుట మరింత తగినదిగా కనబడును; ఏలయనగా "మీరు పశ్చాత్తాపపడనియెడల మీకు కలుగబోవునది మీరు చూచుచున్నారు, ప్రాకారముగల పట్టణము అరణ్యమువలె అగును" అని ఈ బెదిరింపు సరిగా చేర్చబడియుండవచ్చును. అయితే ఆ వివరణ సహజార్థమునుండి వైదొలగినదని నేను ఎంచుచున్నాను, కావున దానిని "అయినను" లేక "అట్లయినను" అని తీసికొనుటయే నేను ఎన్నుకొనుచున్నాను.

యెరూషలేమును యూదయ యొక్క ఇతర పట్టణములను "అయినను" నాశనము కావలసి యుండెననియు, ప్రభువు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టగోరినను వారు కాపాడబడుట అసాధ్యమనియు ప్రవక్త భావము. భక్తిపరులు ఆ పరిశుద్ధ పట్టణము కూలద్రోయబడుటయు దేవాలయము నేలమట్టము చేయబడుటయు చూచినప్పుడు నిరుత్సాహపడియుందురు; అయితే ఈ ప్రవచనములనుండి సంఘమును కాపాడుటకు దేవునికి సమృద్ధిగా మార్గములు ఉండునని వారు నేర్చుకొని, ఆ ఓదార్పుచేత బలపరచబడిరి. కావున ప్రవక్త ఈ మిక్కిలి కఠినమైన శోధనను ఎదుర్కొనవలెనని ఉద్దేశించెను; ఇందువలన మనము ప్రతి కష్టమును అనుభవించినను, ప్రభువు మనపట్ల అత్యంత కఠినముగా వ్యవహరించినను, మనము ఎన్నడును ధైర్యమును కోల్పోకూడదని కూడ నేర్చుకొనుచున్నాము. ఈ బెదిరింపు యూదయ అంతటికిని వర్తించినను, ఇది ముఖ్యముగా ఆ జనమునకు రాజధానియైన యెరూషలేమును గూర్చినదని నేను తలంచుట సంభావ్యము.

అచ్చట దూడ మేయును. ప్రవక్తలు ఏదైనను పట్టణము పాడగుటను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఈ ఉపమానమును తరచుగా ఉపయోగింతురు; ఏలయనగా అది మేతస్థలమగునని వెంటనే చేర్చుదురు. ఇచ్చట తమ దోషములచేత దేశమును అపవిత్రపరచిన యూదుల స్థానమున దూడలను మూగజంతువులను ఉంచు దేవుని తీర్పును మనము గణింపవలెను. దేవునిచేత ఆయన పిల్లలుగా స్వీకరింపబడినవారు, అంత దయగల తండ్రికి విధేయులై యుండుట న్యాయమే; కాని వారు ఆ కాడిని విడిపించుకొని దుష్టత్వమునకు తమ్మును అప్పగించుకొనిరి గనుక, ఆ దేశము మనుష్యజాతినుండి కాక మూగజంతువులనుండి తీసికొనబడిన మంచి నివాసుల వశమగుట వారి కృతఘ్నతకు తగిన ప్రతిఫలమే.

మరియు దాని కొమ్మలను మేయును. 474 "కొమ్మల"ను గూర్చి అతడు చెప్పునది పాడైపోవుటను మరింత బలముగా చూపుటకు తోడ్పడును; పచ్చిక ఎంత సమృద్ధిగా ఉండునంటే దూడలు లేత భాగములను మాత్రమే మేయునని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

(סעף, sāīph) అనగా కొమ్మ అని కూడ అర్థము; అయితే కొమ్మలు స్వభావముచేతనే ఎత్తుగా లేచును గనుక నేను దీనిని ఇచ్చట శిఖరము లేక కొన అని తీసికొనుచున్నాను. పట్టణ సౌందర్యమును ఇది సూచించుచున్నదని కూడ తలంపవచ్చును; అనగా దాని ఇండ్లు పూర్వము ఎత్తైనవిగాను భవ్యమైనవిగాను ఉండెను, అవి పడద్రోయబడినప్పుడు అందులో మొక్కలును ఆకులును తప్ప మరేమియు కనబడదు, సమృద్ధిగా పచ్చిక దొరకు దూడలు వాటి "కొనలను" ఏవగింపుతో తినును.

11. దాని కోత వాడిపోవునప్పుడు. 475 ప్రవక్త అధ్యాయారంభమున ఉపయోగించిన ద్రాక్షతోట ఉపమానమును దృష్టియందుంచుకొనెనని కొందరు తలంచుచున్నారు, కావున వారు (קציר, kātzīr) అను పదమును కొమ్మలు అని అనువదింతురు. ఈ పదము నిశ్చయముగా సందిగ్ధమైనది; అయితే (קציר, kātzīr) అనగా పంట అని కూడ అర్థమును, పంట ఉపమానము మరింత తగియుండుటను బట్టి నేను దానిని ఆ భావములో తీసికొనుట ఇష్టపడుచున్నాను. "పంట వాడిపోయినప్పుడు" అని కాక "పంట వాడిపోవునప్పుడు" అని నేను అనువదించుచున్నాను. ఈ చోట వాడిపోవుట అనగా పక్వమునకు సమీపించుట తప్ప మరేమియు కాదు. దేశపు పంట పండకముందే అది కోయబడును; ఇది "నీ కొరకు ఇదివరకే సిద్ధమై నీ చేతిలో ఉన్నదని నీవు తలంచిన పంటను ప్రభువు నీనుండి తీసివేయును" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

స్త్రీలు వచ్చి దానిని కాల్చివేయుదురు. "స్త్రీలు వచ్చెదరు" అని అతడు చెప్పునప్పుడు, తన తీర్పును అమలుపరచుటకు దేవునికి బలిష్ఠులైన సైనికులు అవసరము లేదనియు, ఆయన స్త్రీల సాధనమును మాత్రమే ఉపయోగించుననియు భావము. ఇది శిక్ష యొక్క అవమానకరతను మరింత బలముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా ఆ విపత్తు అవమానముతో కూడ ఉండునని అతడు బెదిరించుచున్నాడు; యుద్ధమునకు అలవాటులేని "స్త్రీలచేత" కొల్లగొట్టబడుట పురుషులచేత కొల్లగొట్టబడుటకంటె మరింత సిగ్గుచేటును అవమానకరమునై యున్నది.

అది వివేచనలేని జనము. ఎట్టకేలకు అతడు అంత భారమైన విపత్తునకు కారణము చూపుచున్నాడు. ప్రభువు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనము దుర్భరముగా హింసింపబడి చెదరిపోవుటకు, వారికి ఎట్టి సహాయమును చేయకుండుటకు అనుమతించుట మొదటి చూపునకు అత్యంత కఠినముగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా ఇది ఆయన వారియెడల చూపు దయకును తండ్రి ప్రేమకును విరుద్ధము. అయితే యూదులను అంత తీవ్రముగా శిక్షించుటకు దేవునికి సరియైన కారణము ఉండెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు జ్ఞానము లేనివారును, ఆరోగ్యకరమైన "వివేచన" లేనివారునై యుండిరి.

సకల కీడులకు అజ్ఞానమే మూలమని అతడు ప్రకటించుట కారణములేనిది కాదు; ఏలయనగా "యెహోవాయందలి భయభక్తులు జ్ఞానమునకు మూలము" (సామెతలు 1:7; కీర్తన 111:10) గనుక, దేవుని తృణీకరించి తమ శరీరపు దుష్ట వాంఛలకు లోబడువారు గ్రుడ్డివారనియు వెఱ్ఱివారనియు దేవుని ఆత్మచేత న్యాయముగా ఖండింపబడుదురు. అయినను అట్టి అజ్ఞానము మనలను ఏమాత్రమును సమర్థింపదు, మన దుష్టత్వపు అపరాధమును తగ్గింపదు; ఏలయనగా పాపము చేయువారు తమ కోరికచేత గ్రుడ్డివారైనను తాము పాపులమని ఎరుగుదురు. కావున దుష్టత్వమును అజ్ఞానమును సన్నిహితముగా ముడిపడియున్నవి, అయితే ఆ ముడి ఎట్టిదనగా అజ్ఞానము మనస్సు యొక్క పాపపు స్వభావమునుండి పుట్టును. ఇందువలననే హెబ్రీ రచయితలు ప్రతి విధమైన పాపమునకు "అజ్ఞానము" లేక "అజ్ఞానములు" అను సాధారణ నామమును ఇచ్చుచున్నారు, మోషే చెప్పిన ఈ మాట కూడ ఇందువలననే: "వారు జ్ఞానము గలవారై గ్రహించిన యెడల ఎంత మేలు!" (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:29.)

474 "మరియు దాని కొమ్మలను మేయును." — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 475 "దాని కొమ్మలు ఎండిపోయినప్పుడు." — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

చెడు కోరికలు మనలను కలవరపెట్టు శక్తి ఎంత గొప్పదో ఎవడైనను ఆలోచించినయెడల దీనిని సులభముగా గ్రహించును; ఏలయనగా బోధ యొక్క వెలుగు మనకు లేకుండా పోయి, మనము వివేచనారహితులమైనప్పుడు, అపవాది మనలను వెఱ్ఱితనమునకు తోలుచున్నట్లు తోలును, అందువలన మనము దేవుని బాహువునకు భయపడము, ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమును లక్ష్యపెట్టము.

కావున వారిని సృజించినవాడు వారిని కరుణింపడు. వారి భయమును ఇంకను హెచ్చించుటకై అతడు ఎట్టకేలకు క్షమాపణ ఆశనంతటిని తీసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా శేషము కాపాడబడినను, ఆ కారణముచేత సామాన్య జనసమూహముపై దేవుని ఉగ్రత కోపించుట మానలేదు. ప్రవక్త ఇచ్చట దేవుని ఇశ్రాయేలును సృజించినవానినిగాను నిర్మించినవానినిగాను పిలుచుచున్నాడు; ఆయన ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్త అని పిలువబడు విధముగా కాదు (ఆదికాండము 1:1), గాని పునర్జన్మ ఆత్మచేత తన సంఘమును నిర్మించిన విషయములో. అట్లే పౌలు కూడ ఆ అర్థములో మనము αὐτοῦ ποίημα, అనగా ఆయన చేతిపనియై యున్నామని ప్రకటించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:10); మరొక భాగము యొక్క వివరణలో మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము. 476 (యెషయా 19:25.) ప్రజల కృతఘ్నతను మరింత బలముగా చూపుటకును, దేవునిచేత నిర్మింపబడి కాపాడబడిన పిమ్మట ఆయనను అవమానముతోను తిరస్కారముతోను చూచిన వారు ఎంత న్యాయముగా శిక్షకు పాత్రులో చూపుటకును యెషయా ఈ మాట చెప్పెను.

12. అయినను ఆ దినమున సంభవించును. అతడు ముందటి మాటల కఠినతను తగ్గించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలు కనికర కటాక్షముల ఆశనంతటిని కోల్పోవుట దేవుని భయంకరమైన తీర్పు. కావున (ו, vau) అను అక్షరమును పదియవ వచనములో వలెనే వివరింపవలెను: "అయినను, లేక అట్లయినను ఆ దినమున సంభవించును."

యెహోవా దుళ్లగొట్టును. ప్రవక్త ఉపమానముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు సంఘ సమకూర్పును గోధుమలను "నూర్చుట"తో పోల్చుచున్నాడు, దానిలో ధాన్యము పొట్టునుండి వేరుచేయబడును. ఈ ఉపమానము యొక్క భావమేమనగా, ఆ చెరవలన ప్రజలు సంపూర్ణముగా ముంచివేయబడి, పొట్టుక్రింద దాగియున్న లేక అక్కడక్కడ చెదరియున్న ధాన్యము తప్ప మరేమియు కానట్లు కనబడిరి. ప్రభువు ఆ గందరగోళ సమూహమధ్య దాగియున్నదానిని చెరుగుతో వలె "నూర్చుట" అవసరమాయెను; కావున ఈ సమకూర్పు "నూర్చుట"తో న్యాయముగా పోల్చబడెను.

నది కాలువ మొదలుకొని ఐగుప్తు నదివరకు. దీనిచేత అతడు యూఫ్రటీసును నైలును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలు కొంతవరకు కల్దీయకును అష్షూరునకును, కొంతవరకు ఐగుప్తునకును వెళ్లగొట్టబడిరి. అనేకులు ఐగుప్తునకు పారిపోయిరి, మరికొందరు బబులోనునకు చెరగా కొనిపోబడిరి. కావున ప్రభువు తన ప్రజలను కల్దీయనుండియు మెసొపొటేమియా అంతటినుండియు మాత్రమే కాక ఐగుప్తునుండి కూడ సమకూర్చునని అతడు ముందుగా చెప్పుచున్నాడు.

మరియు మీరు ఒక్కొక్కరుగా కూర్చబడుదురు. (לאחד אחד, lĕăhăd ĕhād) అను పదములను మనము "ఒక్కొక్కరుగా" అని అనువదించితిమి, ఇతరులు "ప్రతి స్థలమునుండి ఒక్కొక్కడు" అని అనువదింతురు; అయితే ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా తెచ్చిన వివరణ, నేను చెప్పిన వివరణ నాకు సులభముగా కనబడుచున్నది. అయినను ఈ పదములు భరించగల రెండు భావములున్నవి: "నేను మిమ్మును ఒకే శరీరముగా సమకూర్చెదను" లేక "గుంపులుగా గాని గొప్ప సంఖ్యలుగా గాని కాక ఒకరి తరువాత ఒకరిని మిమ్మును సమకూర్చెదను"; తిరిగి తిరిగి చెదరిపోయిన మనుష్యులు సమకూర్చబడునప్పుడు సాధారణముగా ఇట్లే జరుగును; ఏలయనగా వారందరును అకస్మాత్తుగా కూడరు గాని క్రమక్రమముగా ఒకరికొకరు చేరువగుదురు. యూదులు సులభముగా ఒకచోట చేరి ఒకే శరీరముగా ఏర్పడలేనంతగా చెదరి వ్యాపించియుండిరి; కావున ఈ చెదరిపోవుట వారు వర్ధిల్లు స్థితికి పునరుద్ధరింపబడుటకు అడ్డుపడదని అతడు చూపుచున్నాడు. ఇది తరువాత నెరవేరెను; ఏలయనగా హోషేయ చెప్పినట్లు యూదులు గుఱ్ఱపు రౌతుల సమూహముచేతనైనను రథములచేతనైనను మానవ బలములచేతనైనను ఖడ్గములచేతనైనను ఆయుధములచేతనైనను కాక, కేవలము దేవుని శక్తిచేతనే సమకూర్చబడి తిరిగి తేబడిరి. (హోషేయ 1:7.)

13. ఆ దినమున సంభవించును. ఇది ముందటి వచనము యొక్క వివరణ. అతడు ఉపమానముగా మాటలాడుచు, దేవుని శక్తి ఎంత గొప్పదగుననగా ఆయన తన ప్రజలను సులభముగా తిరిగి తెచ్చునని చూపుచున్నాడు. రాజులు బూరధ్వనిచేత గొప్ప సైన్యములను కూర్చునట్లు, ప్రభువు తన ప్రజలను సమకూర్చుట సులభమని అతడు చూపుచున్నాడు; సైనికులను పిలుచు బూరకంటె ప్రవచనము వారిపై తక్కువ ప్రభావము చూపలేదు.

నశించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవారు వచ్చెదరు. వారు దౌర్భాగ్యముగా చెదరిపోయి, తిరిగి పునరుద్ధరింపబడుదురను ఆశ లేక నాశనమునకు మిక్కిలి సమీపించినట్లు కనబడిరి గనుక అతడు వారిని నశించుచున్నవారని పిలుచుచున్నాడు. శత్రువులు తమ రాజ్యము నిలిచియున్నంతకాలము తమ చెరపట్టబడినవారు తిరిగి వెళ్లుటకు ఎన్నడును అనుమతించియుండరు, ఇశ్రాయేలు పేరును క్రమక్రమముగా విస్మృతిలో పడవేయవలెనను ఉద్దేశ్యము తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యముతోను వారిని దూరదేశమునకు చెరగా కొనిపోలేదు.

మరియు ఐగుప్తు దేశములో చెదరియున్నవారు. అతడు ఐగుప్తును గూర్చి చేర్చినది క్షమాపణకు మరింత విశేషమైన సాక్ష్యమును కలిగియున్నది; అదేమనగా, ఐగుప్తునకు పారిపోయినవారు ఈ కటాక్షమునకు అర్హులు కాకపోయినను సమకూర్చబడుదురు. యిర్మీయా స్పష్టముగా చూపినట్లు వారు రెండు విధములుగా దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసిరి; మొదటిది, వారు మొండివారును తిరుగుబాటుచేయువారునైయుండిరి; రెండవది, వారు దైవప్రత్యక్షతకు లోబడ నిరాకరించిరి (యిర్మీయా 28:10, 11); ఏలయనగా వారు దేవుని ఆజ్ఞకు విరోధముగా ఐగుప్తునకు పారిపోవుటకంటె బబులోనీయుల కాడికి లోబడియుండవలసినవారు.

మరియు పరిశుద్ధ పర్వతమున యెహోవాను ఆరాధించెదరు. ఎట్టకేలకు అతడు వారి విడుదల ఫలితమును వర్ణించుచున్నాడు; అదేమనగా యూదులు చెరనుండి తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చి, తమ విమోచకుడైన దేవుని మరల స్వచ్ఛమైన న్యాయమైన విధమున ఆరాధింతురు. పర్వతమనగా దేవాలయమును బలులును అని అతడు భావము. ఇది నిజముగా దర్యావేషు కాలమున నెరవేరెను, అయితే ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఈ ప్రవచనమును ఇంకను విస్తరింపజేయవలెనని ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా ఆ పునరుద్ధరణ క్రీస్తుద్వారా వారు పొందిన విడుదలకు ఒక విధమైన మసక ముందు ఛాయయైయుండెను; ఆయన రాకడలో ఆత్మసంబంధమైన బూర, అనగా సువార్త ధ్వని, అష్షూరులోను ఐగుప్తులోను మాత్రమే కాక లోకపు మిక్కిలి దూరభాగములలో కూడ వినబడెను. అప్పుడు దేవుని ప్రజలు సీయోను పర్వతమునకు, అనగా సంఘమునకు, ప్రవాహమువలె కూడివచ్చుటకు సమకూర్చబడిరి. ప్రవక్తలు దేవుని నిజమైన ఆరాధనను, మతములోను భక్తియందును ఐక్యమత్యమును సూచింపగోరినప్పుడు ఈ వాక్య రీతిని తరచుగా ఉపయోగింతురని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు తమ మాటలు మరింత చక్కగా గ్రహింపబడునట్లు ప్రజల ఆచారములకు అనుగుణముగా తమను సరిచేసికొనిరి. సువార్త సీయోనునుండి బయలుదేరెనని కూడ మనకు తెలియును; అయితే ఈ విషయమును గూర్చి రెండవ అధ్యాయములో సంపూర్ణముగా మాటలాడియున్నాము. 477

477 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సంపుటము 1, పుట 96 చూడుము.