యెషయా 4

యెషయా 4

1. ఆ దినమున ఏడుగురు స్త్రీలు ఒక పురుషుని పట్టుకొని–మా అన్నము మేమే తిందుము, మా బట్టలు మేమే కట్టుకొందుము, నీ పేరు మాత్రము మాకు పెట్టబడనిమ్ము, మా నింద తీసివేయుమని చెప్పుదురు.

1. Apprehendent itaque in die illa septenae mulieres viros singulos, dicentes, Pane nostro vescemur, vestimentis nostris induemur, tantum invocetur nomen tuum super nos, (vel, censeamur tuo nomine,) tollasque probrum nostrum.

2. ఆ దినమున యెహోవా చిగురు సొగసుగాను మహిమగాను ఉండును, భూఫలము ఇశ్రాయేలులో తప్పించుకొనినవారికి శ్రేష్ఠముగాను సొగసుగాను ఉండును.

2. In die illa erit germen Iehovae in pulchritudinem et gloriam; et fructus terrae in praestantiam et decorem; nempe in liberatis Israelis.

3. సీయోనులో శేషించినవాడును యెరూషలేములో నిలిచియున్నవాడును, అనగా యెరూషలేములో బ్రదుకువారిలో వ్రాయబడినవారందరును, పరిశుద్ధులని పిలువబడుదురు.

3. Et eveniet ut qui reliquus fuerit in Sion, et residuus manserit in Ierusalem, sanctus vocetur, omnesque Ierosolymis inter vivos (vel, ad vitam,) asscripti erunt;

4. ప్రభువు తన తీర్పు ఆత్మచేతను దహించు ఆత్మచేతను సీయోను కుమార్తెల మలినమును కడిగి, యెరూషలేము మధ్యనుండి దాని రక్తమును శుద్ధిచేసినప్పుడు ఇది జరుగును.

4. Cum scilicet Dominus eluerit sordes filiarum Sion, et sanguines Ierusalem expiaverit e medio ejus, et in Spiritu judicii, et in Spiritu incendii (vel, ardoris.)

5. అప్పుడు యెహోవా సీయోను పర్వతమందలి ప్రతి నివాసస్థలముమీదను దాని సమాజములన్నిటిమీదను పగలు మేఘమును పొగయు, రాత్రి మండుచున్న అగ్నిజ్వాల ప్రకాశమును కలుగజేయును; ఏలయనగా ఆ మహిమ అంతటిపైన కప్పు ఉండును.

5. Et creabit Iehova super totam habitationem montis Sion, et super omnem coetum ejus, nubem et obscuritatem interdiu; noctu vero splendorem ignis flammantis; quia super omnem gloriam erit protectio.

6. పగలు ఎండకు నీడగాను, వానకును తుపానునకును ఆశ్రయముగాను దాగుచోటుగాను ఒక పర్ణశాల ఉండును.

6. Eritque obumbratio per diem in umbram ab aestu, in refugium et latibulum a nimbo et imbre.

1. ఆ దినమున ఏడుగురు స్త్రీలు ఒక పురుషుని పట్టుకొనెదరు. ప్రవక్త అదే విషయమును అనుసరించుచున్నాడు; నిస్సందేహముగా ఈ ప్రసంగము ముందున్నదానితో నేరుగా సంబంధించియున్నది. ఈ వచనము ముందున్న దానినుండి వేరుచేయబడకూడదు. ఈ సందర్భమువలన, యూదులకు విరోధముగా తాను ఇంతకుముందు బెదిరించిన పాడును విపత్తును ఎట్టిదో ఆయన ఇంకను పూర్తిగా వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా బెదిరింపు బలమైన మాటలలో చెప్పబడనియెడల కపటులు హెచ్చరికలను నిర్లక్ష్యము చేయుదురు లేక తేలికగా తీసికొందురు, అందువలన దేవుని కఠినత్వము వారిమీద తగిన ఫలమును కలుగజేయదు. కావున రానున్న విపత్తు ఎంత భయంకరమైనదో దాని ఫలితమునుబట్టి ఆయన వర్ణించుచున్నాడు, వారు సులభముగా తప్పించుకొందుమను ఆశను పెట్టుకొనకుండునట్లు. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "అది మితముగానుండి, మీ సంఖ్యను కొంచెముగా తగ్గించునని తలంపకుడి; సంపూర్ణ నాశనము మీకొరకు వేచియున్నది, ఎంతగాననగా ఏడుగురు స్త్రీలకు ఒక్క పురుషుడైనను దొరకుట అరుదు."

"పట్టుకొనెదరు" అను పదబంధము అదే భావమునిచ్చును. ఒక స్త్రీ తనంతట తానే ఒక పురుషునికి తన్ను తాను అర్పించుకొనుట ఆ లింగమునకు తగిన సిగ్గునకు నిస్సందేహముగా విరుద్ధము. కాని వారు దీనిని చేయుటయేగాక, ఏడుగురు స్త్రీలు ఒక పురుషునిపై చేతులు వేసి అతనిని విడువక పట్టుకొందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; పురుషుల సంఖ్య అంత స్వల్పముగా ఉండును. వెంటనే వచ్చు మాటలవలన కూడ విపత్తు యొక్క గొప్పతనము సూచింపబడుచున్నది: మా అన్నము మేమే తిందుము, మా బట్టలు మేమే కట్టుకొందుము; భార్యను కుటుంబమును పోషించుట భర్త యొక్క బాధ్యత గనుక, ఆహారము సమకూర్చు చింత అంతటినుండి అతనిని విడిపించునప్పుడు ఆ స్త్రీలు తమకొరకు ఒక భర్తను అన్యాయమైన షరతులపై అడుగుచున్నారు. కావున అనేకమంది స్త్రీలు సిగ్గును విడిచి, ఒక్క పురుషుని బతిమాలుటకు బలవంతపడుటయే గాక, తమ ఆహారమును తామే సంపాదించుకొనెదమను ఒప్పందమునకు కూడ వెనుకాడక, వివాహబంధములో తమను చేర్చుకొనుట తప్ప భర్తనుండి మరేమియు కోరకుండునంతగా పురుషుల కొరత మిక్కిలి అధికముగా ఉండవలెను.

నీ పేరు మాకు పెట్టబడనిమ్ము. దీనిని "నీ పేరుతో మేము పిలువబడుదుము గాక" అని అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా స్త్రీ తన భర్త కుటుంబములోనికి చేరునప్పుడు ఆమె అతని పేరుతో పిలువబడును, తన పేరును కోల్పోవును, ఏలయనగా భర్త ఆమెకు శిరస్సు. (1 కొరింథీయులకు 11:3.) కావున ముసుగు లోబడియుండుటకు గుర్తు; అబీమెలెకు శారాతో ఇట్లనెను:

నీ భర్త అబ్రాహాము నీకు శిరస్సునకు కప్పుగా ఉండును. (ఆదికాండము 20:16.) అయితే ఆమె పెండ్లి కాకుండ ఉన్నయెడల ఆమె తన కుటుంబపు పేరుక్రింద దాచబడియుండును.

ఈ పలుకుబడి యొక్క నిజమైన భావము ఇదియే అని యాకోబు తన మనుమలను ఆశీర్వదించునప్పుడు పలికినదానినుండి చక్కగా స్పష్టమగుచున్నది:

నా పేరును నా పితరులైన అబ్రాహాము ఇస్సాకుల పేరును వీరిమీద పిలువబడుగాక; (ఆదికాండము 48:16;) అనగా "వీరు మన సంతానముగా ఎంచబడుదురు గాక, ఏశావును ఇష్మాయేలును వలె ఎన్నడును వెలుపలగా ఉంచబడక ఒడంబడికలో పాలుపొందువారగుదురు గాక." అన్యమత గ్రంథకర్తలును ఇట్లే మాటలాడుదురు; ఉదాహరణకు లూకాన్‌లో మార్సియా కాటోయొద్దకు తిరిగి వెళ్లగోరి ఇట్లనును: "వివాహమను వట్టి పేరును మాత్రమే నాకు అనుగ్రహింపుము; నా సమాధిమీద 'కాటో భార్య మార్సియా' అని వ్రాయుటకు అనుమతి ఇయ్యబడునుగాక."

మా నింద తీసివేయుము. వారు ఇట్లు చెప్పుటకు కారణమేమనగా, స్త్రీలు భర్తలను పొందనప్పుడు కొన్నిసార్లు తిరస్కారముతో చూడబడుదురు; వారు అయోగ్యులని తృణీకరింపబడినట్లు కనబడుటయే గాక, ప్రాచీన జనులలో సంతానము గొప్ప ఆశీర్వాదముగా ఎంచబడినందున కూడ అట్లు జరుగును; కావున ఈ నిందను తొలగించుకొనగోరుదురనియు, ఆ ఉద్దేశ్యముకొరకు ప్రతి వాదనను ఉపయోగింతురనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. చివరకు, విపత్తు ఎంత గొప్పదగుననగా దాదాపు పురుషులందరును కొనిపోబడుదురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

2. ఆ దినమున యెహోవా చిగురు సొగసుగాను మహిమగాను ఉండును. ఈ ఆదరణ సమయోచితముగా చేర్చబడినది; ఏలయనగా భయంకరమైన విపత్తు గూర్చిన ప్రకటన భక్తులను భయపెట్టి, జనము నశించుచుండగా దేవుని నిబంధన నిలుకడగా నిలుచునా అని వారిని సందేహములో పడవేయవచ్చును. ఏలయనగా ప్రజలు సముద్రపు ఇసుకవలె ఉందురనియు, (ఆదికాండము 22:17; యెషయా 10:22,) అయినను శేషములో ఏ ఘనతయు, ఏ వైభవమును, దాదాపు ఏ పేరును కనబడనంతటి భయంకర హతమునకు వారు గురియగుదురనియు ఉన్న రెండు ప్రకటనల మధ్య గొప్ప భేదమున్నది. కావున యెషయా, తానును ప్రవక్తలును సాధారణముగా అనుసరించు ఆచారప్రకారము, ఈ భయమునకు విరుగుడు చేసి, ఆదరణను చేర్చుటచేత వారి అత్యధిక భీతిని చల్లార్చుచున్నాడు; విశ్వాసులు సంఘము సురక్షితముగా నుండునని ఇంకను నిశ్చయముగా నమ్మి, మంచి ఆశతో తమ హృదయములను బలపరచుకొనులాగున. రెండవ అధ్యాయములో ఆయన సంఘ పునరుద్ధరణను గూర్చి చెప్పినట్లు, ఇప్పుడు ముందు సాగుచేయబడని పొలములో మొలక లేక చిగురు పుట్టునట్లు ఒక నూతన సంఘము లేచునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

ఈ భాగము సాధారణముగా క్రీస్తును గూర్చినదిగా వివరింపబడుచున్నది; స్వతహాగా నమ్మదగినదిగా కనబడు ఈ అభిప్రాయమునకు ప్రవక్తయైన జెకర్యా మాటలవలన మరింత ఆధారము కలుగుచున్నది:

ఇదిగో చిగురు అను పేరుగల మనుష్యుడు. (జెకర్యా 6:12.)

ప్రవక్త ఈ చిగురును కేవలము పేర్కొనక, క్రీస్తు యొక్క దైవత్వమును గౌరవింపగోరినట్లు, గౌరవసూచకమైన బిరుదుతో దానిని పేర్కొనుచున్నాడను ఆలోచనవలన ఇది ఇంకను బలపరచబడుచున్నది. తరువాత ఆయన "భూఫలము" అని చేర్చినప్పుడు, వారు దీనిని ఆయన మానవ స్వభావమునకు సంబంధించినదిగా పరిగణింతురు. అయితే మొత్తమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన పిమ్మట, దేవుని చిగురును భూఫలమును ఆకలిగొనినవారికి ఉపశమనము కలిగించు అసాధారణమైన సమృద్ధియగు కృపా సమకూర్పును సూచించునవిగా ఎంచుటకు నేను సంశయింపను; ఏలయనగా నాశనము తరువాత బీడువారి అలసియున్న భూమి భవిష్యత్తులో ఏ పంటనుగూర్చిన ఆశను చూపదన్నట్లు ఆయన మాటలాడుచున్నాడు, అకస్మాత్తుగా కలుగు సారవంతత దేవుని దయను మరింత కోరదగినదిగా చేయునట్లు; ఎండిపోయి బీడువారిన పొలములు ఊహింపని పచ్చికను ఇచ్చునట్లు.

73 Da tantum nomen inane Connubii: liceat tumulo scripsisse, Catonis Marcia. Luc. Phars. 2:342. 74 ఆ దినమున యెహోవా చిగురు అందమును మహిమయునై యుండును. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. అంచు పఠనము: సొగసును మహిమయును. — సం.

దేవుని ఈవులు లోకములో మొలకెత్తుచున్నవని చెప్పుటకు ఈ ఉపమానము లేఖనములో తరచుగా వాడబడుచున్నది.

సత్యము భూమిలోనుండి మొలకెత్తును, నీతి ఆకాశమునుండి తొంగిచూచును. (కీర్తనలు 85:11.)

అట్లే ప్రవక్త తరువాత ఇట్లనుచున్నాడు: భూమి తెరువబడి రక్షణను ఫలింపజేయునుగాక. (యెషయా 45:8.) ఈ మాటలు ఆత్మీయమైనవియు ఐహికమైనవియు నైన ఆశీర్వాదముల సమృద్ధియైన సమకూర్పును నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నవి. ఇప్పుడు పరిశీలనలోనున్న భాగము యొక్క భావము ఇదియే అని సందర్భమునుండి స్పష్టము; ఏలయనగా యెషయా వెంటనే, అది ఇశ్రాయేలులో విడిపింపబడినవారికి ఘనతకును తేజస్సునకును ఉండునని చేర్చుచున్నాడు, అనగా ప్రభువు నాశనమునుండి తప్పించు మిగిలినవారి సంఖ్యకు.

פליטת (pheletath) అను పదము సాధారణముగా "తప్పించుకొనుట" అని అనువదింపబడును, కాని ఇక్కడ అనేక ఇతర భాగములలో వలె ఇది తప్పించుకొనినవారిని సూచించు సమూహవాచక నామము. ఆయన వాగ్దానము చేసిన ఆ సంతోషకరమైన సారవంతతను ఏర్పరచబడినవారు అనుభవింతురనియు, కావున (3వ వచనములో) మిగిలియుండువారు పరిశుద్ధులై యుందురనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రవక్త భావమేమనగా, ఒక నూతన సంఘము లేచునప్పుడు దేవుని మహిమ ప్రకాశవంతముగా ప్రదర్శింపబడును; ఆయన తనకొరకు శూన్యమునుండి ఒక ప్రజను సృజించి, సర్వవిధములైన ఆశీర్వాదములతో వారిని ధనవంతులుగా చేయునట్లు.

దీనిని క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయువారు యూదుల ఎగతాళికి గురియగుదురు, తమ సౌకర్యముకొరకు లేఖన భాగములను వారు కొరతవలననే వక్రీకరించుచున్నట్లు. అయితే క్రీస్తు నిజమైన దేవుడును నిజమైన మనుష్యుడునై యున్నాడని మరింత స్పష్టముగా రుజువు చేయగల వేరు లేఖన భాగములున్నవి, కావున చాతుర్యముగల వ్యాఖ్యల అవసరము లేదు. అయినను ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఒప్పుకొనుచున్నాను; సంఘ పునరుద్ధరణ దానిపై స్థాపింపబడియున్నది. అయితే ఈ ఆదరణ అందరికిని విచక్షణ లేకుండ ఇయ్యబడలేదు, మరణపు నోటినుండి ఆశ్చర్యకరముగా విడిపింపబడిన శేషమునకు మాత్రమే ఇయ్యబడినదని గమనింపవలెను.

అదిగాక, కొద్దిమంది రక్షింపబడుదురని మాత్రమే ఆయన చెప్పినయెడల అది చల్లని ఆదరణగా ఎంచబడవచ్చును గనుక, ఈ తగ్గుదల ఏ హానియు చేయదని విశ్వాసులు ఆశించునట్లు ఆయన వైభవోపేతమైన మహిమను మిరుమిట్లుగొలుపు తేజస్సును గూర్చి వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా సంఘము యొక్క శ్రేష్ఠత సంఖ్యాబాహుళ్యములో లేదు, దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిపై తన ఆత్మ యొక్క ఘనమైనవియు మహిమగలవియునైన అనుగ్రహములను అనుగ్రహించునప్పుడు పవిత్రతలో ఉన్నది. కావున ఒక చాలా ఉపయోగకరమైన సిద్ధాంతమును మనము గ్రహింపవలెను: విశ్వాసులు అత్యల్పులైనను, వారు అగ్నిలోనుండి లాగబడిన కొరివులవలె ఉన్నప్పుడు, (జెకర్యా 3:2,) అయినను దేవుడు వారి మధ్య తన్ను తాను మహిమపరచుకొనును, గొప్ప సంఖ్యలోకంటె తక్కువ కాని ప్రకాశముతో తన చెప్పనలవికాని గొప్పతనపు రుజువును వారి మధ్య ప్రదర్శించును.

75 ఇశ్రాయేలులో తప్పించుకొనినవారికి శ్రేష్ఠమును సొగసునై [హెబ్రీ: అందము మరియు మహిమ; ఇశ్రాయేలు తప్పించుకొనుటకు]. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

3. సీయోనులో శేషించినవాడు. ఆయన అదే ప్రకటనను కొనసాగించుచున్నాడు: ప్రజల మలినము కడిగివేయబడినప్పుడు మిగిలియున్నది పవిత్రమును పరిశుద్ధమునై యుండును. జీవగ్రంథములో వ్రాయబడినవారు పరిశుద్ధులని పిలువబడుదురని కొందరిచ్చు వివరణ నాకు మిక్కిలి పరిమితమైనదిగా కనబడుచున్నది. ఈ రెండు వాక్యభాగములను వేరువేరుగా చదువవలెను: సీయోనులో శేషించువారందరును పరిశుద్ధులై యుందురు, యెరూషలేములో శేషించువారు జీవగ్రంథములో వ్రాయబడియుందురు. ప్రవక్తలు ఒకే దైవానుగ్రహమును వివిధ శీర్షికలతో వివరించునప్పుడు ఈ పునరుక్తి హెబ్రీయులలో మిక్కిలి తరచుగాను ఆచారముగాను ఉన్నది. ఉదాహరణకు ఇట్లు చెప్పబడినప్పుడు:

యెరూషలేములో రక్షణ ఉండును, సీయోనులో పాపక్షమాపణ ఉండును, (యోవేలు 2:32,) రెండును ఒకే విషయమును సూచించునవిగా భావింపవలెను; అయితే రక్షణకు కారణము ఉచితమైన క్షమాపణయేనని ప్రకటింపబడినప్పుడు దేవుని కృప మరింత పూర్ణముగా ఘనపరచబడును.

ఈ భాగములో వాదము అట్టిదే; ఏలయనగా మలినము కడిగివేయబడినప్పుడు సంఘము పవిత్రమగుననియు, ఆమెలో స్థానము పొందిన వారందరును నిజముగా దేవుని ఏర్పరచబడినవారై యుందురనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది బాహ్య సంఘమంతటికి సార్వత్రికముగా వర్తించదని నిశ్చయము; ఏలయనగా తమ ఒప్పుకోలుకు తగినది ఏదియు లేనివారు అనేకులు విశ్వాసులను పేరుతో అందులో చేర్చుకొనబడియున్నారు, కొట్టులో గోధుమలను పొట్టు మించినట్లు వారు మంచివారి స్వల్ప సంఖ్యను మించియున్నారు. మరియు బబులోను చెరను దేవుడు జల్లెడవలె ఉపయోగించి పొట్టులో పెద్ద భాగమును తొలగించినను, సంఘము ఉండవలసినంత పవిత్రముగా ఉండుటకు ఇంకను చాలా దూరములో ఉండెనని మనకు తెలియును. అయితే గొఱ్ఱెపిల్లలు మేకపిల్లలనుండి వేరుచేయబడిన తరువాత (మత్తయి 25:32) నిజముగాను సంపూర్ణముగాను ప్రదర్శింపబడు ఆ పవిత్రతను పోలినది ఆ కాలమున కొంతవరకు కనబరచబడినందున, యెషయా ఆ ఆరంభములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, తన అలవాటుప్రకారము, దేవుడు అప్పుడు ఆరంభించినదానిని సంపూర్ణముగా నెరవేర్చు అంత్యకాలమువరకు విస్తరించు కాలమును అందులో చేర్చుచున్నాడు.

ప్రతిదినము మనము చూచుచున్నది ఇదియే; ఏలయనగా శిక్షలును దండనలును సంఘమునుండి మచ్చలన్నిటిని పూర్తిగా తొలగింపకపోయినను, మచ్చలు కడిగివేయబడినప్పుడు ఆమె తన పవిత్రతలో కొంత భాగమును తిరిగి పొందును. ఆమెపై పడిన దెబ్బలవలన ఆమెకు నష్టము కలుగదు; ఏలయనగా ఆమె తగ్గినను, అనేకమంది కపటులను వెలుపలికి త్రోసివేయుటవలన అదే సమయములో ఆదరింపబడును; రోగముగల శరీరము అభ్యంతరకరమైన లేక చెడిపోయిన పదార్థమును బయటికి త్రోసివేయుటవలననే ఆరోగ్యమునకు తిరిగి రాగలగునట్లు.

76 ఇక్కడ పొరపాటున్నది. ఉదహరింపబడిన వచనములో ప్రవక్త యోవేలు పాపక్షమాపణను గూర్చి మాటలాడలేదు; కాని మన గ్రంథకర్త బహుశః ఆ వచనము యొక్క ముగింపు వాక్యముపై, అనగా యెహోవా పిలుచు శేషములో అనుదానిపై దృష్టి నిలిపి, అది ఈ వచనములోని యెరూషలేములో శేషించువాడు అనుదానిని పోలియున్నదని తలంచి, ఈ ఆధారముపై దానిని సమాంతర భాగముగా చూపెను, కాని సమాంతరత ఎక్కడ ఉన్నదో చూపుటలో కృతకృత్యుడు కాలేదు. — సం.

దీనినుండి మనము అత్యంత ఉపయోగకరమైన ఆదరణను పొందుచున్నాము; ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును జనసమూహమును కోరుట అలవాటు, దానిచేత సంఘము యొక్క అభివృద్ధిని అంచనా వేయుదుము. అందుకు విరుద్ధముగా, మనము సంఖ్యలో కొద్దిమందిగా ఉండవలెనని కోరవలెను, మనందరిలో దేవుని మహిమ ప్రకాశవంతముగా ప్రకాశించవలెనని కోరవలెను. అయితే మన స్వకీయ మహిమ మనలను వేరొక దిశకు నడిపించుటవలన, కొద్దిమంది యొక్క శ్రేష్ఠతకంటె మనుష్యుల గొప్ప సంఖ్యనే మనము ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టుదుము.

సంఘము యొక్క నిజమైన మహిమ ఏదో కూడ మనము నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధులు ఆమెలో స్థానము పొందియున్నప్పుడు ఆమె నిజముగా అభివృద్ధి చెందియుండును; వారు కొద్దిమందియై లోకములో తృణీకరింపబడినను, వారు ఆమె స్థితిని అభివృద్ధికరముగాను కోరదగినదిగాను చేయుదురు. అయితే లోకములో పరిశుద్ధులు మాత్రమే సంఘములో స్థానము కలిగియుండు సమయము ఎన్నడును రాదు గనుక, ఈ మిశ్రణమును ఓపికతో సహింపవలెను, మరియు ఈలోగా ఆమెలో ఉండవలసిన పవిత్రతకు ఆమె సమీపముగా చేరుట అత్యంత విలువైన ఆశీర్వాదమని ఎంచవలెను.

మరియు యెరూషలేములో వారందరును జీవించువారిలో [లేక, జీవమునకు] వ్రాయబడుదురు. జీవగ్రంథములో వ్రాయబడినవారు అనగా దేవుని ఏర్పరచబడినవారని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; భూమిమీద పేరు మాత్రమే కలిగిన అపవిత్ర జనసమూహము ఛేదింపబడునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ప్రవక్త లేఖనములలో తరచుగా కనబడు ఒక పలుకుబడిని సూచించుచున్నాడు; మోషే, జనమంతయు నాశనము కాకుండునట్లు తన్ను జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయుమని కోరినట్లు, (నిర్గమకాండము 32:32,) క్రీస్తు అపొస్తలులతో ఇట్లు చెప్పెను:

మీ పేర్లు పరలోకమందు వ్రాయబడియున్నందున సంతోషించుడి, (లూకా 10:20;) మరియు యెహెజ్కేలు–వారు నా ప్రజల పట్టికలో వ్రాయబడరు అనుచున్నాడు. ఇప్పుడు, దేవునికి తన నిత్యసంకల్పము తప్ప వేరొక గ్రంథము లేకపోయినను, అందులో ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా స్వీకరించి రక్షణకు ముందుగా నిర్ణయించియున్నను, ఈ పోలిక మన బలహీనతకు మిక్కిలి తగియున్నది, ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారిలో ఎవడును నిత్యజీవమును కోల్పోకుండునట్లు దేవుని మంద ఆయనకు తెలియబడియున్నదని మన మనస్సు వేరే విధమున గ్రహింపలేకుండెను. కావున దేవుడు తన ప్రజల పేర్లను ఏదో విధమున వ్రాసి ఉంచినందున, వారి నిత్య ధన్యతను భద్రపరచు దత్తత నిర్ణయము జీవగ్రంథమని పిలువబడుచున్నది. తిరస్కరింపబడినవారు కొంతకాలము దేవుని కుమారులతో సమానులుగా కనబడినను, ఈ పట్టికనుండి వెలుపలగా ఉంచబడుదురు; ఆయన తన స్వజనమును సమకూర్చి వేరుచేయునప్పుడు వారు ఛేదింపబడుదురని మనము చూచుచున్నాము. ఈ విషయము అంత్యదినమునకు ముందు సంపూర్ణముగా పూర్తికాదు; అయితే తిరస్కరింపబడినవారు పడిపోవుచుండగా దేవుని పిల్లలు నిరంతరము నిలుకడగా ఉండుటచేత తమ ఏర్పాటును స్థిరపరచుకొనుటచేత, వారిని ఎదుర్కొను శోధనలు వారిని వారి స్థిరత్వమునుండి పడగొట్టకుండ ఉన్నప్పుడు వారి బాధలమధ్య అది స్వల్ప ఆదరణ కాదు.

4. ప్రభువు సీయోను కుమార్తెల మలినమును కడిగివేసినప్పుడు. ఆయన అదే ప్రకటనను ఇంకను కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా సంఘము తగ్గింపబడుటకు కారణమగు విపత్తులు ఆమెకు తీవ్రమైన హాని కలుగజేయునని సాధారణముగా నమ్మబడుటచేత, ప్రవక్త దానికి విరుద్ధమైన అభిప్రాయమును మరింత ఆసక్తితో నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆ పొరపాటును ఖండించుటకై, దీనికి విరుద్ధముగా, ఈ పద్ధతి ద్వారానే దేవుడు తన సంఘము యొక్క మలినమును కడిగివేయుచున్నాడనియు, దాని చెడుతనములను తొలగించుచున్నాడనియు వాదించుచున్నాడు.

77 ఆయన యెహెజ్కేలు 13:9ను సూచించుచున్నట్లు కనబడును; అక్కడ ఆయన అనువాదము: వారు వ్రాతలో, అనగా నా ప్రజల పట్టికలో, వ్రాయబడరు. — సం.

యెరూషలేము యొక్క రక్తము. రక్తమనగా హత్యలను లేక ఇతర ఘోరమైన పాపములను మాత్రమే కాక, ప్రతి విధమైన అపవిత్రతలను మరకలను అని నేను గ్రహించుచున్నాను. ఈ ఉపమానము ద్విరుక్తి, (ἀναδίπλωσις,) దీనిచేత ఆయన అదే విషయమును రెండుమారులు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతకుముందు సాధారణముగా అపవిత్రతను గూర్చి మాటలాడి, ఇప్పుడు ఆచారసంబంధమైన అపవిత్రతలో ఒక విధముగా రక్తమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుని శిక్షల నుండి కలుగు ఫలములను ఆయన చూపుచున్నాడు. వాటిచేత మన మచ్చలు కడిగివేయబడును. విస్తారమైన దుష్టత్వము శిక్షింపబడనప్పుడు మనము ఇతరులతో కూడ చెడిపోవుదుము; కావున దేవుడు మనలను తీవ్రముగా హెచ్చరించుట, వైద్యునివలె మందును శస్త్రమును ప్రయోగించుట, కొన్నిసార్లు కాల్చుటవరకు వెళ్లుట అవసరము

తీర్పు ఆత్మచేతను దహించు ఆత్మచేతను. ఇక్కడ తీర్పు అనునది దాని ఫలితమునుబట్టి యథార్థతను సూచించుచున్నది; అనగా లోతుగా పడిపోయినవారు తమ పూర్వ స్థితికి తిరిగి చేర్చబడునప్పుడు. ఆయన "దహించు ఆత్మ" అని చేర్చుచున్నాడు; దానిచేత మలినము కాల్చబడి భస్మము చేయబడవలెను. ఈ పలుకుబడిలో రెండు సంగతులు గమనింపదగినవి; మొదటిది, సంఘ శుద్ధీకరణ ఆత్మ ద్వారా నెరవేరుచున్నది; రెండవది, ఆత్మ కలుగజేయు ఫలితములనుబట్టి ఆత్మ కొన్నిసార్లు తీర్పు అనియు కొన్నిసార్లు దహనము అనియు పేరు పొందుచున్నది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఆత్మ యొక్క తీర్పు, ఆత్మ యొక్క దహనము. కావున లేఖనములో ఇట్టి పలుకుబడులు కనబడినప్పుడెల్ల, "యెహోవా ఈ కార్యములను సత్యమును బలమును నీతియునగు ఆత్మచేత చేయును" అని ఉన్నచోట, మనము ఆ మాటను ఇట్లు మార్చవచ్చును: "ఆత్మ యొక్క సత్యముచేత, బలముచేత, నీతిచేత." ఈ విధముగా దేవుని ఆత్మ మనలో కార్యము చేయును; ఆయననుండియే మన రక్షణ యొక్క ఆరంభమును ముగింపును కలుగుచున్నవి. కావున ఈ పదములనుండి ఆయన కలుగజేయు ముఖ్య ఫలితములేవో మనము నేర్చుకొనవలెను. తన ఆత్మచేత ప్రభువు మనలను నూతనపరచి పరిశుద్ధపరచునట్లు మన ఆశలను శుద్ధిచేయును. తీర్పు అను పదము సంఘ పునరుద్ధరణలో ముఖ్యమైనదానిని వివరించును; అనగా గందరగోళములో ఉన్నవి లేక శిథిలమైనవి మంచి క్రమమునకు తిరిగి చేర్చబడునప్పుడు. దహనము అనునది ప్రభువు సంఘమును ఆమె పవిత్రతకు తిరిగి చేర్చు ఉపాయమును పద్ధతిని సూచించును.

5. మరియు యెహోవా సీయోను పర్వతమందలి ప్రతి నివాసస్థలముమీద సృజించును. "దేవుని కృప ప్రకాశింపని మూల సీయోను పర్వతముపై ఉండదు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. నివాసస్థలమును సమాజమును ఒకే అర్థమిచ్చునవని నేను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా ఇక్కడ సమాజమనునది సమూహమును సూచింపక, మనుష్యులు సమకూడు స్థలమును సూచించుచున్నది. సంపూర్ణ ఆశీర్వాదమును వ్యక్తపరచు ఉద్దేశ్యముతో, ప్రభువు ఐగుప్తు దాస్యమునుండి జనమును విడిపించి, పగలు మేఘస్తంభమును రాత్రి అగ్నిస్తంభమును పంపినప్పుడు మోషే చెప్పిన దానిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. (నిర్గమకాండము 13:21.)

ఏదైనా విశేషమైన ఆశీర్వాదమును వర్ణించునప్పుడు ఐగుప్తునుండి కలిగిన ఆ విడుదలను దేవుని అసాధారణ కార్యముగా వారికి గుర్తు చేయుట ప్రవక్తల ఆచారము; ఏలయనగా ఆ సందర్భమున దేవుడు తన సంఘమును స్థాపించుటలో తన కృప యొక్క అపరిమితమైన ఐశ్వర్యములను విశేషముగా ప్రదర్శించి, ఆ జనముయొక్క సంతోషమును తెలియజేయుటకై తన దయ యొక్క ఏ రుజువును విడువలేదు. అయితే ముఖ్యముగా స్మరింపదగినది ఏమనగా, పగలు మేఘపు కప్పుచేత ఆయన వారిని అతి ఎండనుండి కాపాడెను, రాత్రి వారు తప్పిపోకుండ లేక దారి తప్పకుండ అగ్నిస్తంభము వారికి ముందుగా నడచెను.

సారాంశమేమనగా, దేవుడు సంఘమును బబులోను చెరనుండి తిరిగి రప్పించునప్పుడు, పూర్వకాలమున జనము ఐగుప్తునుండి బయలుదేరినప్పటి విడుదలకంటె తక్కువ కాని ఆశ్చర్యకరమును వైభవోపేతమునైన విడుదల కలుగును. బబులోనునుండి యూదాకు వారి ప్రయాణములో అరణ్యమందువలె మేఘము అగ్నిస్తంభము వారితో ఉండునని కాదు, అయితే ఆయన తన కృపను దయను అంతకంటె తక్కువ కాని ఇతర మార్గములలో ప్రదర్శించునని భావము. నేడు మనము ఇట్లు చెప్పినట్లే: "దేవుడు తన అగ్ని ఆత్మచేత మనలను ప్రకాశింపజేయును; తన సువార్తను సర్వలోకమంతట వ్యాపింపజేయుటకు ఆయన చీలిన నాలుకలను ఇచ్చును, (అపొస్తలుల కార్యములు 2:3)." ఇట్టి మాటలను అక్షరార్థముగా అర్థము చేసికొనకూడదు, ఆత్మ ఆ కనబడు గుర్తుతో పరలోకమునుండి పంపబడునట్లు కాదు; అయితే ఆ అద్భుతమును జ్ఞాపకము చేయుటచేత, అపొస్తలులు పూర్వము అనుభవించిన దేవుని అదే శక్తి ఇప్పుడు సంఘమును పునరుద్ధరించుటలో ప్రదర్శింపబడునని విశ్వాసులు ఎదురుచూచునట్లు చేయును. దీనికి తోడు, ఈ పలుకుబడిచేత ప్రవక్త ఆశీర్వాదము యొక్క నిరంతర కొనసాగింపును సూచించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీ విడుదలకొరకు దేవుడు ఒక క్షణము మాత్రమే తన చేయి చాచడు, అరణ్యమందు ఆయన ఎల్లప్పుడును మీ పితరులతో కూడ ఉన్నట్లు, అట్లే అంతమువరకు ఆయన మిమ్మును విడిపించి కాపాడును."

ఆ మహిమ అంతటిపైన కప్పు ఉండును. ఇది ఆయన ఇంతకు ముందు చెప్పిన దానితో, అనగా తరువాత మొలకెత్తు మొలక లేక చిగురు మహిమకొరకు ఉండునను దానితో సంబంధము కలిగియున్నది. "తమ విడుదల యొక్క రుజువును గుర్తులను భరించు వారందరిపైన" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. బహుశః నాశనకర్తయగు దూత గుర్తింపబడిన ఇండ్లకు ఏ హానియు చేయకుండ వాటిని దాటిపోయెనని చెప్పబడిన భాగమును కూడ ఆయన సూచించుచుండవచ్చును, (నిర్గమకాండము 12:23;) ఏలయనగా ఆ కాలమున రక్తప్రోక్షణ వారిని కాపాడి రక్షించినట్లు, దేవుడు విశ్వాసులను గుర్తించినప్పుడు వారు సురక్షితముగా ఉందురని యెషయా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన పోలికను భరించుటచేతను ఆయన మహిమ మనలో ప్రకాశించుటచేతను తప్ప మరి ఏ విధమునను మనము దేవుని కృపలో పాలివారము కాజాలమని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది.

6. మరియు పగటివేళ కప్పు ఎండకు నీడగా ఉండును. దేవుడు మన ప్రయాణపు అంతమునకు మనలను చేర్చువరకు మన నిత్యమార్గదర్శిగా ఉండునని మనము ఇదివరకే గమనించినదానిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నను, విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడును అనేక విపత్తులకు గురియగుదురని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. దహించు వేడిమియు, చొచ్చుకొనిపోవు చలియు, ఇంకను భారమైన కష్టములును వారిని తీవ్రముగా నొక్కుచున్నవి; ఒక ప్రమాదమునుండి తప్పించుకొనగా మరొకదానిని ఎదుర్కొనుచున్నారు. అయితే ఉన్నతమైన ఆదరణ ఏమనగా, ప్రతి అసౌకర్యమునకు విరుద్ధముగా ప్రభువు నీడయే తనంతట తానే చాలును; ఏలయనగా అది వారిని ఎంతగా కప్పునంటే ఏదియు వారిని గాయపరచజాలదు, వారికి ఏ హానియు చేయజాలదు. కావున వివిధ విపత్తులును బాధలును మన చుట్టు ఎల్లవైపుల చుట్టుముట్టినను, ప్రభువు మనకు సహాయము చేయుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు:

పగలు సూర్యుడైనను రాత్రి చంద్రుడైనను నిన్ను దహింపవు; యెహోవా సకల కీడులనుండి నిన్ను కాపాడును. (కీర్తనలు 121:6, 7.)

మనము మన పిలుపును అనుసరించి, మన కర్తవ్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చుట తప్ప మరేమియు అవసరము లేదు. అనేక అసౌకర్యములను అనుభవించుట మంచివారి స్థితికిని చెడ్డవారి స్థితికిని సమానముగా చెందినది; అయితే చెడ్డవారికి ఆశ్రయము లేదు, తమను దాచుకొనగల రహస్యస్థలము లేదు, వారు పూర్తిగా ముంచివేయబడవలెను. కాని భక్తిగలవారి స్థితి ధన్యము; ఏలయనగా వారు వేడిమిని చలిని సహించినను దేవునియందు సురక్షితమైన ఆశ్రయము కలిగియున్నారు. అయితే ఇదివరకు మనము చెప్పిన ఆ మహిమ మనలో ప్రకాశింపవలెను; లేనియెడల ఈ సంగతులలో మనకు భాగము ఉండదు; మరియు దేవుని గుర్తును మనము మనతో కూడ మోయుచుండినయెడల, తుపాను మనలను ఎదుర్కొనినప్పుడెల్ల ఆయన మనకు రక్షణగా ఉండునని నిశ్చయముగా నమ్ముదము.