యెషయా 28

యెషయా 28

1. ద్రాక్షారసముచేత జయింపబడినవారి సారవంతమైన లోయల శిరస్సుమీదనున్న ఎఫ్రాయిముయొక్క త్రాగుబోతుల అహంకారకిరీటమునకు శ్రమ; దాని మహిమగల సౌందర్యము వాడిపోవు పుష్పమే!

1. Væ coronæ superbiæ temulentorum Ephraim; quia decor gloriæ ejus erit flos deciduus, quæ est super caput vallis pinguium, oppresorum a vino.

2. ఇదిగో, యెహోవాకు బలిష్ఠుడును శక్తిమంతుడునైన ఒకడు ఉన్నాడు; అతడు వడగండ్ల తుపానువలెను, నాశనకరమైన ప్రచండవాయువువలెను, పొర్లిపారు మహాజలప్రవాహమువలెను వచ్చి, తన చేతితో వారిని నేలకు పడద్రోయును.

2. Ecce durus et fortis Domino, sicut inundatio grandinis, turbo subvertens; sicut impetus aquarum vehementium inundantium, dejiciens in manu ad terram.

3. ఎఫ్రాయిముయొక్క త్రాగుబోతుల అహంకారకిరీటము కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడును:

3. Pedibus conculabitur corona superbiæ temultorum Ephraim. 4. సారవంతమైన లోయ శిరస్సుమీదనున్న మహిమగల సౌందర్యము వాడిపోవు పుష్పమగును; అది వేసవికి ముందు పండిన తొలిపండువలె ఉండును; దానిని చూచువాడు చూచి, అది ఇంకను తన చేతిలో ఉండగానే దానిని మింగివేయును.

4. Et erit flos deciduus decor gloriæ ejus, quæ est super caput vallis pinguium, quasi fructus præcox ante æstivos, quem qui viderit, aspiciens eum dum adhuc in manu est, devorat.

5. ఆ దినమున సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా తన ప్రజలలో శేషించినవారికి మహిమగల కిరీటముగాను సౌందర్యభూషణమైన మకుటముగాను ఉండును;

5. In illa die Iehova exercituum in corona gloriæ, et diadema decoris reliquiis populi sui,

6. న్యాయపీఠముపై కూర్చుండువానికి న్యాయమను ఆత్మగాను, యుద్ధమును గుమ్మమువరకు తిప్పికొట్టువారికి బలముగాను ఉండును.

6. Et in spiritum judicii sedenti super tribunal, et in fortitudinem propulsantibus prœlium ad portam.

7. అయితే వీరును ద్రాక్షారసముచేత త్రోవ తప్పిరి, మద్యముచేత దారి తొలగిరి; యాజకుడును ప్రవక్తయును మద్యముచేత త్రోవ తప్పిరి, వారు ద్రాక్షారసముచేత మింగివేయబడిరి, మద్యముచేత దారి తొలగిరి; దర్శనమునందు వారు పొరబడుదురు, తీర్పునందు తడబడుదురు.

7. At isti quoque præ vino errarunt, præ sicera hallucinati sunt. Sacerdos et propheta errarunt præ sicera, absorpti sunt a vino; hallucinati sunt præ sicera, errarunt in visione, impegerunt in judicio.

8. ఏలయనగా బల్లలన్నియు వాంతితోను మలినముతోను నిండియున్నవి, శుభ్రమైన స్థలమే లేదు.

8. Quoniam omnes mensæ plenæ sunt vomitu stercoreo, ut locus non vacet.

9. ఆయన ఎవనికి జ్ఞానము బోధించును? ఎవనికి ఉపదేశమును గ్రహింపజేయును? పాలు విడిచినవారికా? స్తన్యమునుండి వేరుచేయబడినవారికా?

9. Quem docebit scientiam, et quem intelliegere faciet doctrinam? Abductos a lacte, abstractos ab uberibus?

10. ఏలయనగా ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ, ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ; కొలమానము మీద కొలమానము, కొలమానము మీద కొలమానము; ఇక్కడ కొంచెము, అక్కడ కొంచెము.

10. Quoniam præceptum ad præceptum, præceptum ad præceptum; instructio ad instructionem, instructio ad instructionem; paululum ibi, paululum ibi.

11. ఏలయనగా ఆయన తడబడు పెదవులతోను అన్యభాషతోను ఈ ప్రజలతో మాటలాడును.

11. Quoniam balbis labiis et lingua exotica loquetur ad populum istum. 12. ఆయన వారితో–ఇదే విశ్రాంతి, అలసినవానిని విశ్రమింపనియ్యుడి; ఇదే సేదదీర్పు అని చెప్పెను; అయినను వారు వినుటకు ఇష్టపడలేదు.

12. Quoniam illis dixit, Hæc est requies; requiescere facite lassum, et hoc refrigerium; et noluerunt audire.

13. కావున యెహోవా వాక్కు వారికి ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞగాను, ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞగాను; కొలమానము మీద కొలమానముగాను, కొలమానము మీద కొలమానముగాను; ఇక్కడ కొంచెముగాను అక్కడ కొంచెముగాను ఉండును; అందువలన వారు వెళ్లి వెనుకకు పడి, నలుగగొట్టబడి, ఉరిలో చిక్కి పట్టబడుదురు.

13. Erit igitur illis verbum Iehovæ regula ad regulam, regula ad regulam; instructio ad instructonem, instructio ad instructionem; paululum ibi, paululum ibi; propterea ibunt, et corruent retrorsum, conterentur, irretientur et capientur.

14. కావున యెరూషలేములోనున్న ఈ ప్రజలను ఏలుచున్న అపహాసకులారా, యెహోవా వాక్కు వినుడి.

14. Propterea audite verbum Iehovæ, viri illusores, qui dominamini populo huic, qui est in Ierusalem.

15. మీరు–మేము మరణముతో నిబంధన చేసికొంటిమి, పాతాళముతో ఒడంబడిక చేసికొంటిమి; ప్రవాహమువలె పొర్లిపారు తెగులు దాటిపోవునప్పుడు అది మా యొద్దకు రాదు; ఏలయనగా అబద్ధమును మాకు ఆశ్రయముగా చేసికొంటిమి, అసత్యముక్రింద మమ్మును దాచుకొంటిమి అని చెప్పుకొంటిరి గనుక,

15. Quia dixitis, Percussimus fœdus cum morte, et cum inferno fecimus pactum; flagellum inundans cum transierit, non veniet ad nos; quia posuimus mendacium refugium nostrum, et sub vanitate sumus absconditi.

16. కావున ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–ఇదిగో, సీయోనులో పునాదిగా ఒక రాయిని, పరీక్షింపబడిన రాతిని, అమూల్యమైన మూలరాయిని, స్థిరమైన పునాదిని నేను వేయుచున్నాను; విశ్వసించువాడు తొందరపడడు.

16. Quare sic dicit Donminus Iehova: Ecce ego ponam in Sion lapidem, lapidem probationis, angulum pretiosum, fundamentum solidum. Qui credit non festinabit.

17. న్యాయమును గీటుపంక్తిగాను నీతిని మట్టపుగుండుగాను నేను వేయుదును; వడగండ్లు అబద్ధపు ఆశ్రయమును తుడిచివేయును, జలములు దాగుచోటును ముంచివేయును.

17. Et ponam judicium ad regulam, et justitiam ad mensuram (vel, trutinam.) Everret grando fiduciam mendacii, et latibulum aquæ inundabunt.

18. మరణముతో మీరు చేసికొనిన నిబంధన రద్దుచేయబడును, పాతాళముతో మీకున్న ఒడంబడిక నిలువదు; ప్రవాహమువలె పొర్లిపారు తెగులు దాటిపోవునప్పుడు మీరు దానిక్రింద త్రొక్కబడుదురు.

18. Et abolebitur pactum cum morte; visio vestra cum inferno non stabit, flagellum inundans cum transierit, tunc eritis ei in conculcationem.

19. అది బయలుదేరిన దినము మొదలుకొని మిమ్మును పట్టుకొనును; ప్రతి ఉదయమును పగలును రాత్రియు అది దాటిపోవుచుండును; ఆ వర్తమానమును గ్రహించుటయే కేవలము భయము పుట్టించును.

19. Ex quo transierit, rapiet vos utique mane quotidie, transibit interdiu et noctu. Et erit ut terror (vel commotio) duntaxat intelligere faciat auditum.

20. మనుష్యుడు చాపుకొనుటకు పరుపు పొట్టిగా ఉన్నది; తన్ను చుట్టుకొనుటకు కప్పుకొనుదుప్పటి ఇరుకుగా ఉన్నది.

20. Quoniam contractus est lectus, ut non sufficiat; angusta erit stragula colligendo.

21. యెహోవా పెరాజీము కొండయందువలె లేచును, గిబియోను లోయయందువలె కోపించును; తన కార్యమును, తన వింత కార్యమును నెరవేర్చుటకును, తన క్రియను, తన వింత క్రియను జరిగించుటకును ఆయన ఆలాగు చేయును.

21. Quoniam sicut in monte Perazim stabit Iehova, et sicut in valle Gibeon, irascetur (vel, tumultuabitur) ad faciendum opus suum, alienum opus suum; ad designandum facinus suum, alienum facinus suum.

22. కాబట్టి మీ బంధకములు బిగింపబడకుండునట్లు ఇకమీదట మీరు అపహాసకులుగా ఉండకుడి; ఏలయనగా భూమియంతటిమీదికి నిర్ణయింపబడిన సంహారమును గూర్చి ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవావలన నేను వింటిని.

22. Nunc itaque ne sitis illusores; ne forte constringantur vincula vestra. Quoniam consumptionem et finitionem audivi a Domino Iehova exercituum super universam terram.

23. చెవియొగ్గి నా స్వరము వినుడి; ఆలకించి నా మాట వినుడి. 23. Auscultate, et audite vocem meam; advertite et audite sermonem meum.

24. విత్తుటకై దున్నువాడు దినమెల్ల దున్నుచుండునా? తన భూమి గడ్డలను పగులగొట్టి చదునుచేయుచుండునా?

24. An quotidie arat arator, ut seminet? aperit et confringit glebas agri sui?

25. దాని ముఖమును చదునుచేసిన తరువాత అతడు నల్ల జీలకఱ్ఱను చల్లి, జీలకఱ్ఱను చల్లి, గోధుమను వరుసగాను యవలను నియమిత స్థలమునను, ఉలవలను తగిన చోటను వేయడా?

25. Annon cum æquaverit faciem ejus, tunc sparget viciam, seret cyminum, et ponet triticum in mensura, hordeum demensum, et speltam suo modo?

26. అతని దేవుడు అతనికి వివేకమును ఉపదేశించి అతనికి బోధించును. 26. Docet eum rectitudinem Deus suus, et instituit eum. 27. నల్ల జీలకఱ్ఱ ముళ్లపలకతో నూర్వబడదు, జీలకఱ్ఱమీద బండిచక్రము త్రిప్పబడదు; నల్ల జీలకఱ్ఱ కఱ్ఱతోను జీలకఱ్ఱ కొరడాతోను దుళ్లగొట్టబడును.

27. Certe non triturabitur vicia tabula dentata, nec rota plaustri super cyminum circumferetur; quia baculo excutitur vicia, et cyminum virga.

28. ధాన్యము నలుగగొట్టబడును; అయితే అతడు దానిని ఎల్లప్పుడును నూర్చుచుండడు, తన బండిచక్రముతో దానిని నలుగగొట్టడు, తన గుఱ్ఱములతో దానిని చితుకద్రొక్కడు.

28. Triticum licet trituretur, non in perpetuum triturat ipsum, nec rotam plaustri sui perpetuo strepere facit, ne dentibus suis conterat ipsum.

29. ఇదియును ఆలోచనయందు ఆశ్చర్యకరుడును కార్యసిద్ధియందు మహనీయుడునగు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవావలననే వచ్చుచున్నది.

29. Etiam hoc ab Iehova exercituum egressum est, qui mirificus est, consilio et magnificus opere.

1. అహంకారకిరీటమునకు శ్రమ. యెషయా ఇప్పుడు ఇంతకుముందున్న దానికంటె భిన్నమైన మరియొక విషయమును ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ ప్రసంగమును మునుపటి దానినుండి వేరుగా ఎంచవలెను. యెహోవా కోపము మొదట ఇశ్రాయేలును, తరువాత యూదులను త్వరలో పట్టుకొనునని అతడు చూపుచున్నాడు; ప్రవక్త ఈ ప్రవచనములను పలికినప్పుడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యము ఇంకను చెక్కుచెదరకయే ఉండియుండునని తోచుచున్నది; అయితే పదిగోత్రములు అప్పటికింకను చెరలోనికి కొనిపోబడలేదని నమ్ముటకు తగిన హేతువున్నదనుటకంటె నిశ్చయముగా చెప్పదగినదేదియు లేదు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఈ క్రమమును అనుసరించుచున్నాడు. మొదట, ఇశ్రాయేలులో నానావిధములైన పాపములును అన్నివిధములైన చెడుతనమును పెచ్చుమీరియున్నందున దేవుని ప్రతీకారము దానికి దూరముగా లేదని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు గర్వముతోను అహంకారముతోను ఉబ్బియుండిరి, తమ భోగవిలాసములలో మునిగిరి, సకలవిధములైన విచ్చలవిడితనమునకు లోనైరి, ఆ కారణముచేత దేవుని బహిరంగముగా తృణీకరించుటకు పూనుకొనిరి; మనుష్యులు అధికస్వేచ్ఛను తీసికొనునప్పుడు సాధారణముగా ఇట్లే జరుగును; ఏలయనగా వారు త్వరగా దేవుని మరచిపోవుదురు. రెండవదిగా, యూదా గోత్రమును విడిచిపెట్టుటవలన దేవుడు తన కోపమును కొంతవరకు అదుపులో ఉంచుకొనుచున్నాడని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా పదిగోత్రములును బెన్యామీను అర్ధగోత్రమును చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు యూదులు ఇంకను సంపూర్ణులుగాను హానిలేనివారిగాను నిలిచియుండిరి. దేవుడు తన సంఘము నశింపనియ్యక కొంత శేషమును కాపాడుటలో చూపిన ఈ కనికరమును యెషయా కొనియాడుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున, యూదులు ఎంత చెడిపోయినవారును భ్రష్టులునై యున్నారనగా వారు దేవుడు ఈ కనికరమును చూపుటకు అవకాశమియ్యరనియు, ఇశ్రాయేలులోవలెనే వారిలోను పెచ్చుమీరిన దుష్టత్వముచేత వారును దేవుని ప్రతీకారహస్తమును అనుభవింపవలసి వచ్చుననియు అతడు చూపుచున్నాడు. ఈ క్రమమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇశ్రాయేలు పేరును స్పష్టముగా పేర్కొనలేదు గనుక అనేకులు ఈ భాగము యొక్క వ్యాఖ్యానములో పొరబడుచున్నారు; అయినను ఎఫ్రాయిము అనగా పదిగోత్రములని చక్కగా తెలిసిన విషయమే.

మాటలను గూర్చి చెప్పవలెనన్న, ( הויhōī ) అను అవ్యయము చాలా తరచుగా 'ఒకనికి కీడు కోరుట'ను సూచించుచున్నందున, వ్యాఖ్యాతల సాధారణ అభిప్రాయమునుండి తొలగిపోవుటకు నేను ఇష్టపడలేదు; విశేషించి ప్రవక్త ఈ భాగములో బహిరంగముగా బెదరించుచున్నాడు; అయినను 'అయ్యో, ఆ కిరీటమా!' అను అనువాదమునే కొందరు ఇష్టపడినయెడల నాకు అభ్యంతరము లేదు.

దాని మహిమయొక్క శ్రేష్ఠత వాడిపోవు పుష్పమగును. కూడిక అవ్యయము ( וvau) అనునది 'ఏలయనగా' లేక 'ఎందుకనగా' అని అర్థమిచ్చును. ఇశ్రాయేలీయుల "మహిమను" "శ్రేష్ఠతను" అతడు "వాడిపోవు పుష్పము"తో పోల్చుచున్నాడు; దీనిని గూర్చి ముందు చెప్పబడును. సాధారణముగా, అతడు ఇశ్రాయేలీయుల ఐశ్వర్యముమీద శాపమును ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా "కిరీటము" అను మాటవలన తమ సంపదల ఆధిక్యమునుండి పుట్టి వారు ఉబ్బిపోవుటకు కారణమైన దుష్ట విశ్వాసమును తప్ప మరేమియు అతడు సూచింపడు. సమృద్ధియు సంపూర్ణతయు క్రూరత్వమును గర్వమును పుట్టించును గనుక ఈ దోషములు దాదాపు ఎల్లప్పుడును కలిసియుండును; ఏలయనగా మనము క్షేమాభివృద్ధిచేత పొంగిపోయి దానిని మితముగా ఉపయోగింపనెరుగము. వారు సంపన్నమైన సారవంతమైన దేశములో నివసించిరి, ఈ కారణముచేతనే ఆమోసు (ఆమోసు 4:1) వారిని సమరయ పర్వతముమీద మేయు "బాషాను ఆవులు"గా పిలుచుచున్నాడు. ఈలాగున తమ సంపదలచేత ఉబ్బిపోయి వారు దేవుని పట్లను మనుష్యుల పట్లను తిరస్కారభావముతో ఉండిరి. వారు క్షేమాభివృద్ధిచేత మత్తిల్లి ఏ ఆపదకును భయపడక, తాము సమస్త ప్రమాదముల పరిధికి మించినవారమనియు, దేవునికైనను లోబడినవారము కామనియు తలంచుచుండిరి గనుక ప్రవక్త వారిని "త్రాగుబోతులు" అని పిలుచుచున్నాడు.

వాడిపోవు పుష్పము. విందులలో వినియోగింపబడునట్టియు, నేడును అనేక స్థలములలో వినియోగింపబడుచున్నట్టియు కిరీటములను లేక పూదండలను 479 అతడు సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. ఇశ్రాయేలీయులు విపరీతముగా తినుటకును త్రాగుటకును అలవాటుపడిరి, నేల యొక్క సారవంతత వారి అమితభోగమునకు నిస్సందేహముగా కారణమాయెను. దానిని "వాడిపోవు పుష్పము" అనుటవలన అతడు తన పోలికను కొనసాగించుచు, హఠాత్తుగా వాడిపోవు పుష్పములను ఎంతో చక్కగా సూచించుచున్నాడు.

సారవంతమైన లోయ శిరస్సుమీదనున్నది. 480 ఆ మహిమ "సారవంతమైన లోయ శిరస్సుమీద" ఉన్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ పాదముల క్రింద తమ పచ్చికబయళ్లను చూచిరి, వాటి సారవంతత వారి గర్వమును మరి అధికముగా రగిలించెను. שמנים అను పదమును కొందరు "అత్తర్ల" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే అది తగదు, ఏలయనగా అది సమృద్ధిని సంపూర్ణతను సూచించుచున్నది; అవే వారు భక్తిని నిర్లక్ష్యము చేయుటకును దేవుని తృణీకరించుటకును కారణమాయెను. "శిరస్సు" లేక "శిఖరము" అను పదముచేత అతడు దేశ స్థితిని సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ముఖ్యముగా సారవంతమైన లోయలలో నివసించిరి. రాజ్యమంతటిని చుట్టియున్న కిరీటమును అతడు దానిపై ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది వర్ధిల్లుచుండెను, సకలవిధములైన సంపదలతో సమృద్ధిగా ఉండెను. ఇది ఐశ్వర్యమును సూచించుచున్నది; దానినుండి సోమరితనమును, అహంభావమును, తొందరపాటును, అమితభోగమును, క్రూరత్వమును పుట్టెను. ఈ ఉపదేశము మనకును వర్తించును; ఏలయనగా క్షేమాభివృద్ధిని మనము మితముగా వినియోగింపవలెనని ఈ మనుష్యుల ఉదాహరణ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది, లేనియెడల మనము ఎంతో దౌర్భాగ్యులమగుదుము, ఏలయనగా ప్రభువు మన సమస్త ఐశ్వర్యమును సమృద్ధిని శపించును.

478 "దాని మహిమగల సౌందర్యము వాడిపోవు పుష్పము." — ఆంగ్ల అనువాదము. 479 "విందులలో ద్రాక్షారసపు మత్తులైన జనముయొక్క సారవంతమైన లోయ శిరస్సున నిలిచియున్న, ఎఫ్రాయిము త్రాగుబోతుల గర్వపు పూదండయైన సమరయకు శ్రమ! 'పురాతన సమరయ అయిన సెబాస్తే, అండాకారముగల పొడవైన కొండమీద ఉన్నది; దానికి మొదట సారవంతమైన లోయయును, తరువాత దాని చుట్టును తిరుగుచున్న కొండల వలయమును ఉన్నవి.' — మాండ్రెల్, పుట. 58. కాబట్టి జ్ఞానగ్రంథము 2:7, 8లో చూడగలిగినట్లు, గ్రీకులును రోమీయులును వలెనే యూదులును తమ విందులలో తలపై ధరించు పూదండకు, అనగా పుష్పకిరీటమునకు దానిని పోల్చుచున్నాడు." — స్టాక్ 480 "De la vallee grasse;" — "సారవంతమైన లోయ."

2. ఇదిగో, యెహోవాకు బలిష్ఠుడును శక్తిమంతుడునైన ఒకడు ఉన్నాడు. ఇది అష్షూరీయులను సూచించవచ్చును; అనగా వారు పిలువబడినపుడు దేవుని ఆజ్ఞపై ఆయన అధికారముక్రింద యుద్ధము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉందురని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయినను నేను దీనిని నామవాచకము లేకుండనే తీసికొని, ప్రభువు వారిని ఈ ఉన్నతమైన గర్వమునుండి పడద్రోయుటకు ఉపయోగించు "ఒక దండము" లేక మరి ఏదో సాధనమని అర్థము చేసికొనుట మంచిదని తలంచుచున్నాను.

వడగండ్ల ప్రవాహమువలె. అతడు దానిని "ప్రవాహము"తోను "వడగండ్ల"తోను పోల్చుచున్నాడు; వీటిచేత పైరులును పుష్పములును రాలిపడును, భూమియొక్క సౌందర్యమంతయు పాడగును. ఈ ప్రకారము అధ్యాయము ఆరంభములో తాను ప్రవేశపెట్టిన "వాడిపోవు పుష్పము" అను ఉపమానమునే అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా భారీవానకంటెను "వడగండ్ల"కంటెను పుష్పములకు నాశనకరమైనది మరేదియు లేదు. అతడు ( ,הנהhinnēh,) అను సూచక అవ్యయమును, అనగా ఇదిగో అనుదానిని వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టులు ఏ బెదరింపులచేతను కదలరు, కావున తాను సందేహాస్పదమైన దానిని గూర్చి మాటలాడుటలేదనియు, ఊరకనే ఊహించుటలేదనియు, వెంటనే సంభవింపబోవు సంగతులను ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడనియు అతడు చూపుచున్నాడు.

చేతితో వారిని నేలకు పడద్రోయును. ( ,בידbĕyād,) అను పదమును నేను "చేతితో" అని అనువదించితిని; జెరోము దానిని "విశాలమైన దేశము" అని అనువదించెను, ఇది మాటలకు సరిపడదు. మరికొందరు దానిని "బలము" అని తీసికొని, బలాత్కారముగా పడద్రోయుట అని అర్థము చెప్పుదురు. అయితే స్పష్టమైన భావము ఏమనగా, ఒకడు త్రాగియున్న మనుష్యుని "చేతితో" పడద్రోసినట్లు ఇశ్రాయేలీయుల మహిమయును వైభవమును అణగద్రొక్కబడునని నాకు తోచుచున్నది. ఇదే ప్రకటనను అతడు మూడవ వచనములో స్థిరపరచుచున్నాడు.

4. దాని మహిమయొక్క శ్రేష్ఠత. అతడు దాదాపు అవే మాటలను మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా క్షేమాభివృద్ధిచేత గ్రుడ్డివారైనవారిని, కొవ్వు కప్పివేయునట్లు విజయము ఎవరి కన్నులను కప్పివేసినదో వారిని భయపెట్టుటయు తగ్గింపజేయుటయు ఎంత కష్టమో మనకు తెలియును. రెండవ దియొనీసియస్ 481 అసమయపు విందులలో తిని తిని, ఎంతటి గ్రుడ్డితనమునకు లోనాయెననగా అతడు ఎల్లప్పుడును తడబడుచుండెను; అట్లే సుఖభోగములును విలాసములును మనుష్యుల మనస్సులను ఎంతగా గ్రుడ్డివిగా చేయుననగా వారు ఇక దేవుని గాని తమను తామే గాని ఎరుగరు. కావున మందబుద్ధులును విస్మయముతో ఉన్నవారునైన మనుష్యుల మనస్సులలో, లేనియెడల వారికి నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడునదానిని వారు గ్రహించునట్లు, ప్రవక్త ఈ సత్యమునే తరచుగా నాటుచున్నాడు.

481 "Tyran de Sicile;" — "సిసిలీ నిరంకుశుడు." 482 ఆ నిరంకుశుని గూర్చి సంక్షిప్తముగా వివరించుచు జస్టిన్ ఇట్లు తెలియజేయుచున్నాడు: "తన ప్రత్యర్థులను ఓడించిన తరువాత అతడు సోమరితనమునకును తిండిపోతుతనమునకును లోనాయెను; అది అతని చూపును ఎంతగా బలహీనపరచెననగా అతడు పగటి వెలుగును సహింపలేకపోయెను; తన గ్రుడ్డితనమునుబట్టి తాను తిరస్కరింపబడుచున్నాడను స్పృహ అతని పూర్వముకంటె ఎక్కువ క్రూరునిగా చేసెను, అతని తండ్రి చెరసాలలను ఖైదీలతో ఎంతగా నింపెనో అంతగా అతడు పట్టణమును హత్యలతో నింపునట్లు చేసెను, అందువలన అతడు అందరిచేత ద్వేషింపబడి తృణీకరింపబడెను." — జస్టిన్, చరిత్ర. 1. 21, c. 11. ఈ భయంకర సంగతులను ఇతర చరిత్రకారులును స్థిరపరచుచున్నారు. — సం.

వేసవికి ముందు పండిన తొలిపండువలె. ఇప్పుడు అతడు మరియొక అతిసుందరమును తగినదునైన ఉపమానముచేత ఈ విషయమును వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా తొలిపండ్లు ఇతరములకంటె ముందుగా వచ్చి, మిగిలిన పంటవిషయమై ఆశను కలిగించును గనుక నిజముగా ఎంతో ప్రశంసింపబడును; అయితే అవి కొద్దికాలము మాత్రమే నిలుచును, వాటిని భద్రపరచలేము, ఏలయనగా గర్భిణులైన స్త్రీలుగాని, పిల్లలుగాని, ఆహారమును సరిగా ఎన్నుకొనని మనుష్యులుగాని వాటిని త్వరగా తినివేయుదురు. ఇశ్రాయేలీయుల సంతోషము అట్టిదే అగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి వర్ధిల్లు క్షేమాభివృద్ధి దీర్ఘకాలము నిలువదు, క్షణములో మింగివేయబడును. ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునుగూర్చి యెషయా ప్రకటించినది లోకమంతటికిని వర్తించును. మనుష్యులు తమ కృతఘ్నతచేత ప్రభువు తమకు అనుగ్రహించిన సమస్త మేలు పరిపక్వతకు రాకుండ అడ్డగించుచున్నారు; ఏలయనగా మనము ఆయన ఆశీర్వాదములను దుర్వినియోగపరచి మన దుష్టత్వముచేత వాటిని చెడగొట్టుచున్నాము. దీని ఫలితమేమనగా, త్వరపడి వచ్చునవియు అల్పకాలికములునైన ఫలములే పుట్టుచున్నవి, అవి మనకు నిరంతర పోషణనివ్వజాలవు.

5. ఆ దినమున సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా. ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునుగూర్చి మాటలాడిన తరువాత, అతడు యూదా గోత్రమునకు వచ్చి, దేవుని ఈ తీవ్రమైన ప్రతీకారము మధ్యను కూడ కనికరమునకు ఇంకను అవకాశమున్నదనియు, పదిగోత్రములు నశించినను ప్రభువు తనకొరకు ప్రతిష్ఠించుకొను కొంత శేషమును కాపాడుననియు చూపుచున్నాడు; అందువలన దానిలో మహిమగల కిరీటమును సౌందర్యభూషణమైన మకుటమును ఉండును, అనగా సంఘము ఎన్నడును ప్రభువు దానిని సౌందర్యముతోను ప్రకాశముతోను అలంకరింపనంతగా వికారమై పోదు.

అయినను ఈ ప్రవచనమును నేను యూదులందరికిని విచక్షణ లేకుండ వర్తింపజేయక, మరణమునుండి అద్భుతముగా విడిపింపబడిన ఏర్పరచబడినవారికే వర్తింపజేయుచున్నాను; ఏలయనగా ఇతర పదిగోత్రములతో పోల్చినపుడు అతడు ఆ గోత్రమును అర్ధగోత్రమును శేషమని పిలుచుచున్నను, ముందుకు సాగినపుడు యూదా గోత్రమునకును ఇతరులకును మధ్య అతడు భేదము చూపుచున్నాడని మనము చూడగలము. ప్రవక్త ఒకే ప్రజనుగూర్చి వేరువేరుగా మాటలాడుటకు, ఒకప్పుడు తప్పిదములచేత చెడిపోయిన సమూహమును ఉద్దేశించియు, ఒకప్పుడు ఏర్పరచబడినవారిని ఉద్దేశించియు తన ప్రసంగమును నడిపించుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. దేవుని ఆరాధననుండియు విశ్వాసైక్యతనుండియు తిరుగబడిన పదిగోత్రములతో పోల్చినపుడు యూదులను అతడు "ప్రజలలో శేషము" అని పిలుచుట ఖచ్చితముగా న్యాయమే; అయితే ఈ పోలికను విడిచిపెట్టి వారు స్వతహాగా ఎట్టివారో ఆలోచించినపుడు వారి దోషములకు విరోధముగా అంతే న్యాయముగా నిష్ఠూరముగా మాటలాడుచున్నాడు.

వెంటనే ద్రాక్షారసమును మద్యమును గూర్చి చెప్పబడినదానినిబట్టి (7వ వచనము), కొందరు దీనిని వేరుగా వివరించుచున్నారని, ఈ ప్రకటన అధ్యాయము ఆరంభముతో జతపరచి చూడవలెనని తలంచుచున్నారని నేనెరుగుదును. అయినను బహుశః ప్రభువు యూదులను విడిచిపెట్టుచున్నాడు. అయితే ఆయన వారిని ఎట్లు విడిచిపెట్టును? వారు ఏ విషయములోను ఇతరులకంటె మంచివారు కారు; ఏలయనగా వారును అట్లే తప్పిదస్థులు, 483 వారును అవే శిక్షలకు గురికావలసినవారు. అయితే ప్రవక్త దేవుని అసాధారణ దయకు ఒక ఉదాహరణను చూపుచున్నాడని ఆ వ్యాఖ్యాతలు ఆలోచింపరు; అనగా అబ్రాహాము కుటుంబమంతటికి విరోధముగా ఆయన ఒకేసారి తన ప్రతీకారమును చూపక, ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును పడద్రోసిన తరువాత, యూదులు ఏ కొంచెమైనను పశ్చాత్తాపపడుదురేమో చూచుటకు వారికి విరామమిచ్చెను. తమ సహోదరుల ఉదాహరణనుండి 484 వారు బోధపొందవలసి యుండెనను విషయమును కూడ వారు ఆలోచింపరు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలుయొక్క ఆపద వారిని మేల్కొల్పి పశ్చాత్తాపమునకు రేకెత్తింపవలసియుండెను, అయితే అది వారిపై ఏ ప్రభావమును చూపలేదు, వారిని మెరుగుపరచలేదు; ఈ విషయమునే తన వాదమును బలపరచుటకు ఆయన ఉపయోగించుచున్నాడు, అనగా ప్రజల కృతఘ్నతను మరి స్పష్టముగా చూపుటకే. కావున వారు అంత గొప్ప మేళ్లకు అపాత్రులైనను, వారి మధ్య తన సంఘమును కాపాడుటకు ప్రభువు సంకల్పించెను; ఏలయనగా యూదా గోత్రమును బెన్యామీను అర్ధగోత్రమును ఆ ఆపదనుండి ఆయన తప్పించుటకు ఇదే కారణము.

483 "Puis donc qu'ils sont coulpables d'une mesme ingratitude;" — "వారు అదే కృతఘ్నతకు అపరాధులైనందున."

ఇప్పుడు, యూదా గోత్రము జనముయొక్క చిన్న భాగమై యుండుటవలన గర్వించిన ఇశ్రాయేలీయులచేత తృణీకరింపబడినందున, భూసంబంధమైన లోపములన్నిటిని పూరించుటకు సరిపడినంత ఐశ్వర్యమును మహిమయును దేవునిలో మాత్రమే ఉన్నవని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. అందుచేత మన రక్షణకు నిజమైన మార్గమేదో ఆయన చూపుచున్నాడు, అనగా మన సంతోషమును దేవునియందు ఉంచినయెడలనే; ఏలయనగా మనము లోకమునకు దిగివచ్చిన వెంటనే వాడిపోయి వెంటనే క్షీణించు పుష్పములనే కూర్చుకొనుచున్నాము. ఈ వెఱ్ఱితనము అంతటను రాజ్యమేలుచున్నది, మనలోనైతే ఉండవలసినదానికంటె ఎక్కువగా ఉన్నది, అనగా దేవుడు లేకుండ, అనగా సంతోషమునకు మూలమైనవాడు లేకుండ మనము సంతోషముగా ఉండగోరుచున్నాము. అదియుగాక, ఎంత భారమైన ఆపదలైనను దేవుడు తన సంఘమును అలంకరించకుండ అడ్డగింపలేవని యెషయా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా సమస్తము నాశనపు అంచున ఉన్నట్లు కనబడినప్పుడు కూడ, దేవుడు తన ప్రజలకు మహిమగల కిరీటముగా ఉండును. సమీపించుచున్న ఆ భయంకరమైన ఆపదనుబట్టి విశ్వాసులు ధైర్యము కోల్పోకుండునట్లు, సమూహము తగ్గిపోయినప్పుడు మాత్రమే యెషయా సంఘమునకు నూతన తేజస్సును వాగ్దానము చేయుచున్నాడను సంగతియు గమనింపదగినది.

6. న్యాయమను ఆత్మగాను. ప్రభువు ఆ "శేషమును" అదనపు తేజస్సుతో ఏ విధముగా అలంకరించునో అతడు వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా జనములను నిలబెట్టుటకు ముఖ్యముగా తోడ్పడు పౌరపాలనయొక్క నిజమైన నైపుణ్యమునకు ఉదాహరణలను అతడు చూపుచున్నాడు. అది ముఖ్యముగా రెండు సంగతులలో ఉన్నది, అవి ఆలోచనయు బలమును. అంతర్గత పరిపాలన ఆలోచనచేతను జ్ఞానముచేతను నడుపబడవలెను, వెలుపలనున్న శత్రువులకు విరోధముగా "బలమును" శక్తియు అవసరము. కాబట్టి రాజ్యములును సంస్థానములును తమ స్థానమును కాపాడుకొని నిలుపుకొనునవి ఈ రెండు రక్షణలచేతనే గనుక, అతడు తన ప్రజలకు "జ్ఞానమును" "బలమును" అను ఆత్మను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అదే సమయమున ఈ రెండును అనుగ్రహించువాడు దేవుడే అనియు, వాటిని మరెవరినుండియు ఆశింపకూడదనియు అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని నడిపించనియెడల అధికారులు పట్టణములో పాలింపజాలరు, న్యాయము జరిగింపజాలరు, సేనాధిపతులు శత్రువులను తరిమివేయజాలరు.

7. అయితే వీరును ద్రాక్షారసముచేత త్రోవ తప్పిరి. పేరుకు మాత్రమే యూదులైన భక్తిహీనులును దేవుని తృణీకరించువారునగు వారిని గూర్చి అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు; తమ సహోదరులు కఠినముగా శిక్షింపబడుటను చూచినపుడు దేవుని కోపమునకు స్పష్టమైన నిదర్శనమును తమ కన్నుల యెదుట కలిగియుండియు, తమయెడల దేవుని సహనమును అనుభవించియు, ఆ కఠినత్వపు ఉదాహరణగాని, దైవ మంచితనమును గూర్చిన నమ్మకముగాని వారిని సరైన మార్గమునకు తిరిగి తీసికొనిరాలేకపోయెను, ప్రభువు వారిని విడిచిపెట్టినను వారిని ఏ విషయములోను మెరుగుపరచలేకపోయెను అని చెప్పి వారి కృతఘ్నత అతిగా పెచ్చుమీరినదని రుజువుపరచుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు "ద్రాక్షారసమును మద్యమును" అలంకారికముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అధ్యాయము ఆరంభములో అతడు ఖండించిన సాధారణ త్రాగుబోతుతనమును ఇది సూచించునని నేను గ్రహింపను, దానికి విరుద్ధముగా, వారికి జ్ఞానమును సరైన వివేచనయు లేనందున వారు త్రాగియున్నవారివలె ఉండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. "ద్రాక్షారసముచేత మద్యముచేత" అను మాటలకు ముందు "వలె" అను పదమును చేర్చినయెడల భావము మరింత సులభముగా అర్థమగును. నిరంతర త్రాగుబోతుతనముచేత మనుష్యులు పశుప్రాయులగుదురని నేనంగీకరించుచున్నాను, త్రాగుబోతుతనమును అమితముగా తినుటయు త్రాగుటయు యూదుల మనస్సులను మొద్దుబార్చుటకును తోడ్పడెనని నాకు సందేహము లేదు; అయితే సందర్భమంతటిని పరిశీలించినయెడల, అతడు ఖండించుచున్న వెఱ్ఱితనము అలంకారికమైనదని చూచుట సులభము.

484 "Aux despens de leurs freres;" — "వారి సహోదరుల వ్యయముతో."

యాజకుడును ప్రవక్తయు త్రోవ తప్పిరి. ఆయన వారి అధిక నేరమును ఇంకను ముందుకు చూపుచు, సామాన్య జనులు మాత్రమే కాదు, ఇతరులకు వెలుగు చూపి మార్గము చూపవలసిన యాజకులే మత్తులైరని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రకటించినట్లు వారు "భూమికి ఉప్పు"గా పరిగణింపబడదగినవారు. (మత్తయి 5:13.) వారే పిచ్చివారైనయెడల సామాన్య జనుల గతి ఏమగును? "నీ కన్ను చీకటిమయమైనయెడల" శరీరములోని ఇతర అవయవముల గతి ఏమగును? (మత్తయి 6:23.)

వారు దర్శనమందు తప్పిపోయిరి. అన్నిటికంటె ఘోరమైనది ఏమనగా, వారు జీవితములోని బహిరంగమైన అపరాధములలో మాత్రమే కాక, దర్శనమందును వివేచనయందును తప్పిపోయిరని ఆయన చెప్పుట. కావున యూదుల సంఘము స్థితి ఎంత నిరాశాజనకముగా ఉండెనో మనము గ్రహింపవలెను; ఇచ్చట ఒక అద్దములో వలె మన అపరాధములను మనము చూడవచ్చును. దేవుడు దానిని శుద్ధిచేయుటకు అనేక శిక్షలను ఉపయోగించిన తరువాతను సంఘము ఇంత లోతుగా చెడిపోవుట నిజముగా భయంకరమైన సంగతి; అయినను మన దుష్టత్వము అట్టిది, మనము ఆయన దెబ్బలకు ఎదురు తిరుగుదుము, ఆయన మనలను ఎల్లప్పుడు అదుపులో ఉంచుచు, మన పాపములనుండి మనలను శుద్ధిచేయుటకు ఎడతెగక ప్రయత్నించుచున్నను, ఆయన చికిత్సలన్నిటిని మనము నిష్ఫలములుగా చేయుటయే కాక, మనమీదికి క్రొత్త వ్యాధులను తెచ్చుకొందుము. కావున ఈ దినములలో సంఘము అనేక దండనలతోను బాధలతోను శిక్షింపబడిన తరువాత, మనుష్యులు మొండివారుగా కనబడుచుండినను, ఇంకను చెడిపోవుచుండినను మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు; ప్రాచీన సంఘమందును ఇదే జరిగెనని యెషయా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. నిజమే, ఆ జనము యొక్క నీచమైన సిగ్గుమాలిన దుష్టత్వమునకు మించి యెహోవా దయ ఉన్నతమై సంఘమును ఇంకను కాపాడెను; కాని ఇది ఆయన రహస్య శక్తిచేత, అందరి ఎదురుచూపునకు విరుద్ధముగా జరిగెను; ఆయన మామూలు చికిత్సలనే వాడినయెడల మనకు ఏ ప్రయోజనమును ఉండదు.

ఇందువలన పోపు మతస్థుల ప్రగల్భములు ఎంత మూర్ఖమైనవో, ఎంత బాలిశమైనవో కూడ స్పష్టమగుచున్నది; వారు ఎల్లప్పుడు "సంఘము" అను మాటను నోటిలో ఉంచుకొని, యాజకుల, బిషపుల, పోపుల పేరులను సాకుగా చూపి, ఆ క్రమము ఎన్నడును తప్పిపోలేదు, పొరపాటు చేయలేదు అన్నట్లు దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధముగా తమ అధికారముచేత తమను బలపరచుకొనగోరుదురు. పరిశుద్ధాత్మను తమ మెదళ్ళలో బంధించి ఉంచినట్లును, దేవుడు ఎన్నడును విడువని సంఘమును తామే ప్రతినిధులమైనట్లును వారు తలంచుదురు. అయితే మరింత వైభవముగలవారును ప్రసిద్ధులునైన యాజకులను గూర్చి ప్రవక్త ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. సంఘము అని ఎప్పుడైనను ఉండినయెడల, ఆ కాలమున యూదులలో నిశ్చయముగా ఒకటి ఉండెను; ఆ క్రమము దేవుని వాక్యమునుండి వారికి ఏ హక్కును లేని ఆధారమును పొందెను. అయినను వారు ప్రవర్తనలో చెడిపోయినవారు మాత్రమే కాదు, "దర్శనమందును వివేచనయందును" తప్పిపోయిరని, యాజకుల నిర్లక్ష్యమువలన సాధారణ క్రమమునకు వెలుపల దేవుడు యాజకులతో చేర్చిన ప్రవక్తలును ఉపదేశమను ఆ పవిత్రమైన పనియందును, బయలుపరచబడిన సంగతులయందును అంధులైరని ఆయన చూపుచున్నాడు. కావున దేవుని విడిచి, మతముపట్ల సమస్త గౌరవమును విసర్జించుటయే కాక సిగ్గును కూడ కాళ్ళక్రింద త్రొక్కివేసి, తమకు సాధ్యమైన ప్రతి ఉపాయముచేత తమ దౌర్జన్యమును సమర్థించుకొనువారిని, వైభవోపేతమైన పేరుగల ఒక పదవి సాకుతో తప్పిపోవు ప్రమాదమునుండి తప్పించబడినవారిగా చూపుటకంటె వ్యర్థమైనది మరేదియు లేదు.

485 "Que nous regimbons contre l'esperon;" — "మనము మునికోలకు ఎదురు తన్నుచున్నాము."

8. భోజనపు బల్లలన్నియు వాంతితో నిండియున్నవి. ఆయన అదే రూపకాలంకారమును కొనసాగించుచు, త్రాగుబోతుతనమునకు లోనైన మనుష్యులకు సాధారణముగా సంభవించు దానిని ఒక చిత్రమువలె గీయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సిగ్గును మరచి, జంతువులవలె తమను తామే దిగజార్చుకొనుటయే కాక, అవమానకరమైన ఏ పనికిని వెనుదీయరు. "వాంతితో కప్పబడిన బల్లలు" చూచుట నిజముగా అసహ్యమును జుగుప్సాకరమునైన దృశ్యము; కావున ఈ రూపకముచేత యెషయా ప్రజల జీవితమంతటిని సహింపరాని సిగ్గుమాలినదిగా వర్ణించుచున్నాడు. యూదులలో నిజాయితీయు యథార్థతయు ఏమియు మిగులలేదని ప్రవక్త ఒక్క మాటచేత తెలుపగోరెనన్నది నిస్సందేహము. వారి బల్లల దగ్గరకు పోయిన మనకు నీచమైన త్రాగుబోతుతనము తప్ప మరేమియు కనబడదు; వారి జీవితమును చూచిన యెడల అందులో ఏ భాగమును నేరములనుండియు ఘోరకృత్యములనుండియు శుద్ధమైనదిగాను విడువబడినదిగాను లేదు. ఉపదేశమే వాంతితోను మురికితోను అపవిత్రమైనట్లు కంపుకొట్టునంతగా చెడిపోయెను. రూపకార్థములను వివరించుటలో కొందరివలె చమత్కారమైన చర్చలలోనికి దిగుటకు నాకు ఉద్దేశము లేదు.

9. ఆయన ఎవనికి జ్ఞానము బోధించును? ఇచ్చట ప్రవక్త ఆశ్చర్యసూచకమైన వాక్యముచేత ప్రజల వ్యాధి నయముకానిదనియు, వారిని బాగుచేయుటకు తగిన మరి ఏ చికిత్సయును దేవునియొద్ద లేదనియు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ప్రతి పద్ధతిని ప్రయత్నించెను గాని ఫలించలేదు. ఆయన తప్పిపోవువారిని సరియైన త్రోవకు తిరిగి రమ్మని పిలుచుచు, ఆలోచన లేక త్రోవ తప్పిపోవువారిని ఎడతెగక హెచ్చరించుచున్నప్పుడు ఇది నిస్సందేహముగా అసాధారణమైన చికిత్స; ఇది ఏమియు మేలుచేయనిచో, వైద్యుని సహాయమును ఏమాత్రమైనను అంగీకరింపనొల్లనివారి రక్షణ ఆశ పూర్తిగా లేనిదే.

పాలు విడిచినవారికి. ప్రజల మందబుద్ధి వారి దోషములనుండి వారిని స్వస్థపరచుటకు దేవుడు ప్రయత్నించుటకు ఆటంకమైనదని చెప్పవచ్చునని ప్రవక్త ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; కావున ఆయన యూదులను చాలా పసిపాపలతో పోల్చుచున్నాడు, ఇంకను ముద్దుమాటలే పలుకుచున్న వారితో, బోధింపజూచుట కాలవ్యర్థమగు వారితో పోల్చుచున్నాడు. విశ్వాసులు "అప్పుడే పుట్టిన శిశువులవలె నిర్మలమైన ఉపదేశమను పాలను త్రాగుటకు" సమీపించవలెనని పేతురు హెచ్చరించుట న్యాయమే; ఏలయనగా అందరికి స్వభావసిద్ధమైన ఆ మొండితనమును ఒకడు విడిచిపెట్టిననేగాని, తాను నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు ఎవడును ఎన్నడును కనుపరచడు. (1 పేతురు 2:2.) కాని ఇప్పుడు ప్రవక్త మరియొక రకమైన శైశవమును ఖండించుచున్నాడు; అందులో తమ దోషములచేత మందబుద్ధులైన మనుష్యులు, ఏ వివేకమును లేనట్లే, పరలోక ఉపదేశమును లెక్కచేయరు. కావున ప్రవక్త యొక్క ఈ వాక్యమును అపొస్తలుడైన పేతురు వాక్యముతో జతపరచుట పొరపాటు; యెషయా దేవుడు గర్వమంతయు విడిచినవారును అప్పుడే పాలు విడిచిన పసిపాపలవంటివారునైన శిష్యులను పొందగోరువానిగా చూపుచున్నట్లు భావించుట తప్పు; ఏలయనగా ప్రవక్త దీనికి విరుద్ధముగా, "ఉపదేశము బోధించుట" నిష్ప్రయోజనమనియు, పౌలు చెప్పినట్లు "బుద్ధియందు చిన్నపిల్లలే గాని, చెడుతనమందు కాదు" అయిన మందబుద్ధులైన మూఢులమధ్య అది కేవలము ఎగతాళిని మాత్రమే పుట్టించుననియు గట్టిగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 14:20.) తరువాతి మాటలనుండి ఇది మరింత స్పష్టమగును: వారు ఉపదేశమును స్వీకరించుటకు అయోగ్యులైనందున, దేవుడు వారిని త్రోసివేసినయెడలను, ఇకమీదట వారి చెవులలో ఉరుముచు వ్యర్థముగా శ్రమపడకూడదని నిశ్చయించుకొనినయెడలను ఆయనపై అత్యధిక కఠినత్వమను నింద మోపరాదు.

486 "A des petis enfans n'agueres sevrez;" — "అప్పుడే పాలు విడిచిన పసిపిల్లలకు." 487 "Que tous apportent du ventre de la mere;" — "అందరును తల్లి గర్భమునుండి తీసికొని వచ్చినది."

10. ఏలయనగా ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ ఉండవలెను. ఈ బోధింపజాలని ప్రజలకు ఉపదేశించుటలో తన శ్రమ వ్యర్థమగుచున్నదని యెహోవా ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని ఇది స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఇది పిల్లలకు బోధించుట వంటిదే: వారికి ప్రాథమిక పాఠములను మాటిమాటికి తిరిగి చెప్పవలెను, వారు వెంటనే మరచిపోవుదురు, గురువు ఒక దినమంతయు ఒక్క అక్షరమును నేర్పుటలో గడపినను, మరునాడును ఆ తరువాతను అదే శ్రమ క్రొత్తగా చేయవలసివచ్చును, శ్రద్ధయు ప్రయత్నమును చేయగలిగినదంతయు ప్రయత్నించినను వారు అతనివద్ద ఎట్టి పురోగతిని సాధింపరు. పాఠకుల చెవులను నొప్పింపకుండుటకై ఈ వచనపు మాటలను మార్చువారు, భాషాసమృద్ధి యను మూర్ఖమైన ఆడంబరముచేత ప్రవక్త భావమును మరుగుపరచుచున్నారు, శైలి యొక్క సొగసును కూడ చెడగొట్టుచున్నారు; ఏలయనగా అవే మాటలను వాడుటచేత ఆయన నిరంతరమైనది, ఎడతెగనిది, విసుగుపుట్టించునదియునైన పునరుక్తిని తెలుపగోరెను. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు ఈ రూపకము పిల్లలనుండి తీసికొనబడినది; వారికి ఉపాధ్యాయులు దీర్ఘమైన పాఠములు ఇయ్యరు, ఏలయనగా వారు వాటిని గ్రహింపజాలరు, చిన్న చిన్న బొట్లుగా ఇచ్చినట్లు ఇత్తురు. ఆ ప్రకారము ఒకే ఉపదేశమును రెండవసారియు మూడవసారియు ఇంకను అనేకసార్లును అందించుదురు; మొత్తముమీద వారు బుద్ధియు వివేచనయు పొందువరకు ప్రాథమిక ఉపదేశమునే పొందుచుందురు. చమత్కారమైన అనుకరణచేత ఆయన "ఇక్కడ కొంచెము అక్కడ కొంచెము" అను మాటలను తిరిగి చెప్పుచున్నాడు.

ఉపదేశముమీద ఉపదేశము. ( קוkăv) అను పదమును కొందరు వ్యాఖ్యాతలు "గీత" అని అనువదించుట నా అభిప్రాయమున సరికాదు; ప్రవక్త "గీతలుగా" క్రమక్రమముగా పైకి లేచు కట్టడముయొక్క నెమ్మదియైన పురోగతిని సూచించుచున్నట్లు వారు భావింతురు. అది కఠినమైనదియు దూరమునుండి తెచ్చినదియునైన రూపకమగును, ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగము పిల్లలకు అందించు ప్రాథమిక ఉపదేశమునకు సంబంధించినది. పదునెనిమిదవ అధ్యాయమందు దీనిని "గీతగీతగా" అని అనువదించితిమి గనుకను, అనేక ఇతర స్థలములందును ఇదే హెబ్రీ పదము వాడబడినది గనుకను ఆ సంగతి నేను అంగీకరింతును; కాని ఇచ్చట సందర్భము వేరొక అర్థమును కోరుచున్నది; కీర్తన 19:4లో కూడ ఇట్లే, అయితే అచ్చట "గీత" లేక కొలత అను అర్థము ఈ వచనములో కంటె ఎక్కువ యుక్తముగా అంగీకరింపబడవచ్చును. అయినను అది ఉపదేశమునకు లేక నియమమునకు రూపకముగా తీసికొనబడినదని నేను అంగీకరింతును; ఏలయనగా కట్టడములలో ( קוkăv) అనగా "కొలబద్ద" లేక "సూత్రము" అని ఈ అధ్యాయము యొక్క తరువాతి భాగములో మనము చూడబోవునట్లు, అది ఇతర నియమములకు వర్తింపజేయబడుట ఆశ్చర్యము కాదు.

488 "Afin de ne fascher les oreilles des lecteurs." 489 "గీతమీద గీత." — ఆంగ్ల అనువాదము. 490 "De toutes parts, ou, ligne apres ligne;" — "అన్నివైపులనుండి, లేక, గీతగీతగా." 491 పాఠకుడు గ్రంథకర్త వ్యాఖ్యానమును, అనువాదకుని పీఠికలను Commentary on the Book of Psalms, vol. 1, pp. 312, 313 లో చూడవచ్చును. — సం.

11. తడబడు పెదవులతో. "ఒకడు చెప్పినట్లు" అని కొందరు అధ్యాహారము చేయుదురు; కాని అది అనవసరము. కావున ఈ మాటలను వివేచనలేని ప్రజలకు ప్రవక్త చెప్పునట్లు అన్యభాషీయుడైన దేవునికి సంబంధించినవిగా నేను భావింతును. ఈ గద్దింపు వారి హృదయములను తప్పక గాయపరచియుండును, ఏలయనగా వారి స్వంత తప్పిదమువలన మన నాలుకలను నిర్మించిన దేవుడు "తడబడువానిగా" కనబడునట్లు చేసిరి. ఆయన ఇంకను వారిని బెదిరింపడు, గాని పరలోక ఉపదేశ ప్రకటనను గందరగోళమైన శబ్దముగా చేసినందుకు వారి సోమరితనమును నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ ఇష్టముచేతనే కన్నులు మూసికొని దానివలన ఏ ప్రయోజనమును పొందలేదు. దేవుడు తమతో మాటలాడుట వినకపోవుట అను వారి మూర్ఖత్వమును ప్రవక్త ఒక వింతతో పోల్చుచున్నాడు.

12. ఆయన వారితో చెప్పెను. "ఒకడు వారితో, ఇదే విశ్రాంతి అని చెప్పినయెడల, వారు వినుటకు నిరాకరింతురు" అని కొందరు దీనిని పరిభాషతో వివరింతురు. కాని ఇది బలహీనమైన వివరణ, వాక్యభాగపు వివిధ భాగములను సరిగా సంబంధింపజేయదు. దీనికి విరుద్ధముగా, యూదులకు దేవుడు అన్యభాషీయునిగా కనబడుటకు కారణమును ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: అది వారికి చెవులు లేకపోవుటయే. చెవిటివారితో మాటలు పలుకబడెను. యెహోవా వారికి విశ్రాంతి నొసగినను ప్రయోజనము లేకపోయెను. ఈ చెవిటితనము మొండితనమువలన కలిగెను, ఏలయనగా వారు ఉపదేశమును దుష్టత్వముతోను తిరుగుబాటుతోను త్రోసివేసిరి. తమకు అర్పింపబడినదియు, మనుష్యులందరు స్వభావముచేత కోరునదియునైన విశ్రాంతిని నిరాకరించుటలో వారి దుష్టత్వము రెట్టింపు క్షమింపరానిదాయెను. దేవుడు మాటలాడుచున్నప్పుడు ఆయన స్వరమునకు చెవిటివారగుట అదియే సహింపరాని నీచత్వము, కాని అత్యంత కోరదగిన ఆశీర్వాదమును ఉద్దేశపూర్వకముగా త్రోసివేయుట ఇంకను హేయమైన కృతఘ్నత. కావున విశ్వాసముయొక్క విధేయతవలన వారు పొందగలిగినదియు, వారి దుష్టత్వముచేత తమకుతామే పోగొట్టుకొనినదియునైన ప్రయోజనమును ఆయన తెలుపుచున్నాడు. అందుచేత ఈ అజ్ఞానమును అంధత్వమును బట్టి ఆయన వారిని నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమకు అర్పింపబడిన వెలుగునుండి తమ కన్నులను దుర్బుద్ధితో త్రిప్పివేసి, ప్రకాశింపబడుటకంటె చీకటిలో నిలిచియుండుటను ఎన్నుకొనిన వారి స్వంత మొండితనమునుండియే అది పుట్టుచున్నది.

దీనినుండి అవిశ్వాసులు, దేవుడు తన వాక్యమును తమకు చూపిన వెంటనే, స్వచ్ఛందముగా తమ మీదికి దుఃఖకరమైన అశాంతిని తెచ్చుకొందురని తేలుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన మనుష్యులందరిని ధన్యకరమైన విశ్రాంతికి ఆహ్వానించుచున్నాడు, మన జీవితగతిని దాని ప్రకారము నడిపించుకొనినయెడల నిజమైన సంతోషము మనకు కలుగునట్టి లక్ష్యమును స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా పరలోక ఉపదేశము వినినవాడెవడును తెలిసియు కోరియు తప్ప తప్పిపోడు. పరలోక ఉపదేశము మన దృష్టిలో ఎంత ప్రియమైనదిగా ఉండవలెనో మనము దీనినుండి నేర్చుకొందుము, ఏలయనగా అది మనస్సాక్షి శాంతిని, నిజమైన సంతోషమును అనుభవించుటయను అమూల్యమైన ఆశీర్వాదమును మనకు తెచ్చుచున్నది. క్షేమమైన స్థలమును కనుగొనుటకంటె శ్రేష్ఠమైనది మరేదియు లేదని అందరును గట్టిగా ఒప్పుకొందురు; అయినను విశ్రాంతి అర్పింపబడినప్పుడు అనేకులు దానిని తృణీకరింతురు, మనుష్యులలో అధిక భాగము దానిని నిరాకరింతురు కూడ, మనుష్యులందరు దుఃఖకరమైన కలవరమును, ఎడతెగని వణకును కోరినట్లే; అయినను తాను అజ్ఞానముచేత తప్పిపోయితినని ఫిర్యాదు చేయుటకు ఎవనికిని హక్కు లేదు; ఏలయనగా దేవుని ఉపదేశము కంటె స్పష్టమైనదియు తేటయైనదియు మరేదియు లేదు, కావున మనుష్యులు ఏ సాకును చెప్పుట వ్యర్థము. మొత్తముమీద దేవుడు అస్పష్టముగా మాటలాడెనన్నట్లును గందరగోళముగా బోధించెనన్నట్లును ఆయనపై నింద మోపుటకంటె అనుచితమైనది మరేదియు లేదు. ఇప్పుడు, దేవుడు తన వాక్యమందు స్థిరమైన విశ్రాంతిని మనకు చూపుచున్నాడని ఈ వాక్యభాగములో సాక్ష్యమిచ్చునట్లే, మరియొక వైపు అవిశ్వాసులందరు ఎడతెగని అశాంతిచేత బాధింపబడునప్పుడు తమ దుష్టత్వమునకు తగిన ప్రతిఫలమును అనుభవించుచున్నారని ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు.

492 "నత్తి పెదవులతో. (హెబ్రీ: పెదవుల నత్తితనము.)" — ఆంగ్ల అనువాదము. 493 "అయితే ఈ ఓర్పు వారిపై వ్యర్థమైనందున, వారి శ్రద్ధను బలవంతముగా ఆకర్షించుటకు మరింత బలమైన మార్గము అవలంబింపబడును. వారికి అర్థరహితమైన పలుకువలె, వారిని చెరగా కొనిపోవు పరదేశ జనముయొక్క భాషవలె తోచునదానిని దేవుడు వారి చెవులలో ఉరుమువలె మ్రోగించును." — స్టాక్.

అలసినవారిని సేదదీర్చుడి. మనము ఆయనతో సమాధానపడునట్లు సహోదర ప్రేమ యొక్క కర్తవ్యములను దేవుడు కోరుచున్నాడనియు, భాగముచేత సర్వమును సూచించుట అను రీతిగా ఆ కర్తవ్యములు ఇచ్చట చేరియున్నవనియు కొందరు దీనిని వివరింతురు. కాని ప్రవక్త భావము వేరని నేను తలంచుచున్నాను: అనగా మన అలసట తీరునట్టి ఆ విశ్రాంతిని దేవుడు మనకు చూపుచున్నాడు; కావున మిక్కిలి పదునైన ముల్లుకర్ర అయిన అవసరమే కూడ ఒక నివారణ కోరుటకు మనలను చురుకుగా కదలింపనియెడల మనము ఇంకను లోతైన కృతఘ్నతలో దోషులమని తేలుచున్నాము. ప్రవక్త యొక్క ఈ వాక్యము క్రీస్తు మాటలకు దాదాపు సరిపోవుచున్నది:

"ప్రయాసపడి భారముమోయుచున్నవారలారా, నాయొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగజేయుదును." (మత్తయి 11:28.)

ఒక్క మాటలో, "తాము సేదదీర్చబడి ఉపశమనము పొందుట కోరుదురా, లేక భారముక్రింద కృంగి నలిగిపోవుట కోరుదురా?" అను ఈ ఎంపిక వారికి ఉన్నదని యెషయా యూదులకు తెలుపుచున్నాడు. విశ్రాంతి కోరువారిని తనయొద్దకు రమ్మని దేవుడు వ్యర్థముగా ప్రేరేపించడని నేను కొంచెము ముందు ప్రసంగవశాత్తు చెప్పిన సంగతిని ఇది రూఢిపరచుచున్నది; మనము వేరొకచోట చూడబోవునట్లు,

"యాకోబు సంతతివారితో నన్ను వెదకుడని నేను వ్యర్థముగా చెప్పలేదు." (యెషయా 45:19.) కావున మనము అడ్డుపడకుండినయెడల ఆయన వాక్యమువలన మనము బోధింపబడుదుము గనుక, అందులో ఉన్న ఉపదేశముపై మనము నిశ్చింతగా ఆధారపడవచ్చును; ఏలయనగా మనుష్యులు వ్యర్థమైన ప్రయత్నములచేత తరచుగా తమ మీదికి అధిక బాధను వేదనను తెచ్చుకొనునట్లు, వ్యర్థమైన కుతూహలముచేత మనలను అలయింపజేయుట ఆయన ఉద్దేశము కాదు.

అంతేకాక, భారముక్రింద మూల్గు అలసినవారికి ఈ విశ్రాంతి సిద్ధపరచబడియున్నదని ఆయన చూపుచుండగా, మనము శాంతిని పొందుటకై దేవుని వాక్యమునొద్దకు పోవలెనని కనీసము మనలను పీడించు బాధలవలన మనము నేర్పబడుదుము గాక. ఈ ప్రకారము దేవుని వాక్యము మన అశాంతి భావములను శాంతింపజేయుటకును, కలవరపడి వణకు మన మనస్సాక్షులకు సమాధానమిచ్చుటకును నిస్సందేహముగా తగినదని మనము కనుగొందుము. వేరొక విధముగా "విశ్రాంతి"ని వెదకి, వాక్యము యొక్క హద్దులు దాటి పరుగెత్తువారందరు ఎల్లప్పుడు వేదనకును దుఃఖకరమైన అనిశ్చయతకును లోనగుదురు, ఏలయనగా వారు దేవుడు లేకుండ జ్ఞానులుగాను సంతోషులుగాను ఉండ ప్రయత్నింపుదురు. దేవుని ఈ సమాధానమును తృణీకరించిన పోపు మతస్థుల స్థితి ఇదే అని మనము చూచుచున్నాము; వారు తమ జీవితకాలమంతయు దుర్దశగా వేధింపబడుదురు, ఏలయనగా సాతాను వారిని ఎగరవేసి తరిమి, భయంకరమైన అశాంతితో వారు వేధింపబడునట్లును, విశ్రాంతి స్థలము ఎన్నడును కనుగొనకుండునట్లును చేయుచున్నాడు.

13. కావున యెహోవా వాక్యము వారికి ఉండును. ప్రవక్త అవే మాటలను తిరిగి చెప్పుచున్నను అర్థము కొంత భిన్నమైనది; ఏలయనగా ముందుగా స్వచ్ఛంద మందబుద్ధిని గూర్చి చెప్పి, ఇప్పుడు దాని శిక్షను గూర్చి బెదిరించుచున్నాడు; అనగా రక్షణకరమైన ఉపదేశము వలన కలుగు ప్రయోజనమును వారు పూర్తిగా కోల్పోవునట్లును, అందులో వట్టి శబ్దము తప్ప మరేమియు గ్రహింపకుండునట్లును దేవుడు వారిని అట్టి కలవరముతో కొట్టును. మొత్తముమీద, ముందున్న దానినుండి ఆయన ఈ ముగింపునకు వచ్చుచున్నాడు: వారు దేవుని వాక్యమువలన ప్రయోజనము పొందలేదు గనుక యూదులు తమ కృతఘ్నతకై న్యాయముగా శిక్షింపబడుదురు; వాక్యము వారినుండి తీసివేయబడునని కాదు, గాని వారు మంచి వివేచనను బుద్ధిని పోగొట్టుకొని, మిక్కిలి స్పష్టమైన వెలుగులో కూడ గ్రుడ్డివారగుదురు. ఈ ప్రకారము దేవుడు తిరస్కృతులను వారి అవిధేయతను బట్టి అంతకంతకు గ్రుడ్డివారిగాను కఠినులుగాను చేయుచున్నాడు.

పౌలు ఈ వాక్యభాగమును (1 కొరింథీయులకు 14:21) కొరింథీయులను వారి మూర్ఖమైన ఆడంబరమునుబట్టి గద్దించునప్పుడు ఉటంకించుచున్నాడు; వారు ఆశాపరతయొక్క ప్రభావమునకు ఎంతగా లోనైరనగా, సామాన్య జనులు తెలియని, అసాధారణమైన ప్రతిదానిని తేరిచూచుట అలవాటువలె, వారు అన్యభాషలో మాటలాడువారిని మిక్కిలి ఆశ్చర్యముతో చూచిరి. ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలు సరిగా తూచబడనందున పౌలు వ్రాతలలోని ఈ వాక్యభాగము అపార్థము చేసికొనబడినది. ఇప్పుడు పౌలు ఈ మాటలను తన ఉద్దేశమునకు మిక్కిలి యుక్తముగా అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా కొరింథీయులు మూర్ఖమైన అసంబద్ధమైన ఆశ్చర్యమునకు లోనైయున్నారనియు, తమకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగని సంగతులను వారు అనుచితముగా ఆశించుచున్నారనియు, మొత్తముమీద వారు "చెడుతనమందు కాదు గాని జ్ఞానమందును వివేచనయందును పిల్లలవలె" ఉన్నారనియు, ఆ ప్రకారము ప్రవక్త ఇచ్చట బెదిరించు శాపమును వారు స్వచ్ఛందముగా తమ మీదికి తెచ్చుకొనుచున్నారనియు, దేవుని వాక్యము వారికి ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ అగుచున్నదనియు, ఎవడైనను తెలియని భాషలో వారిని చూచి కేకలు వేసినయెడల కంటె వారు దానివలన ఎక్కువ ఉపదేశమును పొందరనియు ఆయన చూపుచున్నాడు. మొండివారును తిరుగుబాటుచేయువారునైన మనుష్యులపై ప్రభువు బెదిరించు ఆ గ్రుడ్డితనమును మందబుద్ధిని వ్యర్థమైన ఆడంబరముచేత తమమీదికి తెచ్చుకొనుట పరాకాష్ఠ పిచ్చితనము. కావున పౌలు ప్రవక్త చేసిన ఈ ప్రకటనను వివరించి మరింత గ్రహింపదగినదిగా చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా రక్షణ ఉపదేశమును దుర్వినియోగపరచువారు దానిలో ఏ విధముగానైనను అభివృద్ధి పొందుటకు పాత్రులు కారని ఆయన చూపుచున్నాడు.

దీనిని పోలిన ఒక వాక్యభాగమును మనము చూచితిమి; అందులో ప్రవక్త తన ఉపదేశమును "ముద్రవేయబడిన పత్రికలతో" పోల్చెను. (యెషయా 8:16.) తరువాత అతడు దానిని "మూయబడిన" గ్రంథముతో పోల్చుటను మనము కనుగొందుము. (యెషయా 29:11.) మనుష్యుల కృతఘ్నతనుబట్టి దేవుడు వారినుండి వివేచనను మంచి వివేకమును తీసివేయునప్పుడు ఇది సంభవించును; అందువలన "చూచుచున్నను వారు చూడరు, వినుచున్నను వారు వినరు," ఆ ప్రకారము మిక్కిలి న్యాయముగా శిక్షింపబడుదురు. (యెషయా 6:9; మార్కు 4:12.) ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనము వాక్యమును ఇంకను అనుభవించుచున్నందున సర్వము మనకు క్షేమమేనని తరచుగా తలంచి, మనయందు మనము అత్యధికముగా సంతోషించుచుందుము. కాని అది మన బుద్ధిని ప్రకాశింపజేయకపోయినయెడలను, మన హృదయములను నియమింపకపోయినయెడలను అది మనకు ఏ ప్రయోజనకరము? ఈ ప్రకారము మనమీదికి మనమే మరింత భారమైన తీర్పును తెచ్చుకొందుము; కావున మనకు రెండంతల కృప అవసరము: మొదటిది, దేవుడు తన వాక్యముచేత మనపై ప్రకాశించుట; రెండవది, ఆయన మన బుద్ధులను తెరచి, మన హృదయములను విధేయతకు సిద్ధపరచుట; లేనియెడల గ్రుడ్డివారు సూర్యుని తేజస్సువలన పొందు సహాయముకంటె ఎక్కువ సహాయమును సువార్త యొక్క తేజస్సువలన మనము పొందము. కావున ఈ శిక్షవలన, మనము దేవుని వాక్యమును దుర్వినియోగపరచకూడదనియు, వాక్యమందు ప్రభువు మనకు చూపు లక్ష్యమువైపు నేరుగా చూడవలెననియు మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది.

వారు వెనుకకు పడి, నలుగగొట్టబడి, చిక్కుకొందురు. చివరకు ఆయన వాక్యము యొక్క ఈ తేజస్సునకు గ్రుడ్డివారైన వారి నాశనమును వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సరియైన త్రోవనుండి తొలగిపోయిరి గనుక, తలక్రిందులుగా పడద్రోయబడుట తప్ప వారికి మరేమియు మిగులదు, కావున వారు తొట్రిల్లి పడవలసినదే. ఆ పతనము అల్పమైనది కాదనియు, దానివలన వారు నలుగగొట్టబడుదురనియు ఆయన భావము. "చిక్కుకొందురు" అను మాటచేత ఆయన మరియొక రూపకమును వాడుచున్నాడు: అనగా అవిశ్వాసులందరికి "ఉరులు" సిద్ధపరచబడియున్నవి, వాటిలో వారు చిక్కుకొని నాశనమునకు లాగబడుదురు. ఇదే భావము మనకు ఇదివరకు ఒకసారి కలిగెను (యెషయా 8:15), దాదాపు ఇవే మాటలతో వ్యక్తపరచబడెను; ఏలయనగా అచ్చట ప్రవక్త అదే విషయమును గూర్చి, అనగా తమ మొండితనముచేత దేవుని కోపమును రేపిన ప్రజల అంధత్వమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధముగా తప్పిపోవువారు ఎల్లప్పుడు నాశనమునకు మిక్కిలి సమీపములో ఉందురని ఆయన చూపుచున్నాడు. వారు "తొట్రిల్లు" ఆటంకములను కలిసికొందురు, లేదా వారు "చిక్కుకొను" ఉరులను కలిసికొందురు. మొత్తముమీద, దేవుడు చూపిన త్రోవను పట్టుకొనని వారికి కీడు సంభవింపకుండుట అసాధ్యము; ఏలయనగా వారు బహిరంగముగా "పడి నలుగగొట్టబడుదురు," లేదా దాగియున్న ఉచ్చుల ద్వారా "ఉరిలో" పడుదురు.

494 "De ce que la parole est au milieu de nous;" — "వాక్యము మన మధ్య ఉన్నందున."

14. కావున యెహోవా వాక్యము ఆలకించుడి. ఆయన వారిని ఇంకను కఠినముగా గద్దించుటకు సాగిపోవుచున్నాడు, అదే సమయమున భక్తిపరుల హృదయములను ప్రోత్సహించుటకై ఆదరణను కలుపుచున్నాడు. దుష్టులకు పూర్తి నాశనమును బెదిరించుచుండగా, వారి రక్షణ దేవుని దృష్టిలో ప్రియమైనదియు విలువైనదియునని ప్రకటించుచు విశ్వాసులకు ఆదరణకు ఆధారమును విడిచిపెట్టుచున్నాడు.

అపహాసకులారా. ఈ పదముచేత ఆయన తర్కవాదమునకును మోసమునకును అలవాటుపడినవారిని, అపహాస్యముచేతను కపటముచేతను దేవుని తీర్పునుండి తప్పించుకొనగలమని తలంచువారిని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ( לוץlūtz) 496 అనగా అపహసించుట లేక తృణీకరించుట. ఇప్పుడు ఆయన సామాన్య మనుష్యులను కాదు, ప్రజలను పాలించుటలో ఇతర మనుష్యులను తీక్ష్ణతలోను నేర్పులోను మించినవారమని తలంచిన అధికారులను పాలకులను సంబోధించుచున్నాడు; కాని వారు తమ తీక్ష్ణబుద్ధిని కుయుక్తిగా మార్చి దేవునియెదుటనే కపటముగా ప్రవర్తించిరి, కావున తీవ్రమైన వ్యంగ్యముతో ఆయన వారిని "అపహాసకులు" అని పిలుచుచున్నాడు; అనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది:

"దేవుని అపహసించుటకు తగినంత జిత్తు మీకున్నదని మీరు తలంచుచున్నారు, కాని ఆయనను అపహసించుటలో మీరు సఫలులు కాజాలరు." (గలతీయులకు 6:7.)

ప్రవక్త యొక్క ముఖ్యమును అత్యంత తీవ్రమునైన పోరాటము ఘనులతో జరిగెను; ఏలయనగా అన్ని తరగతులవారును అత్యధికముగా చెడిపోయియున్నను, తమ స్వంత జ్ఞానమును గూర్చిన మిథ్యావిశ్వాసముచేత ఉబ్బినవారైన ఘనులు తక్కినవారికంటె ఎక్కువ మొండివారైరి. దాదాపు ప్రతి యుగములోను, నిరంకుశమైన క్రౌర్యముతోను దౌర్జన్యముతోను పేరుపొందినవారైనను సామాన్య జనులు, సామర్థ్యములోను జ్ఞానములోను ఇతరులను మించినవారమని తలంచు ఘనులు లేక రాజసభికులు లేక ఇతర జిత్తులమారులు చేరు దుష్టత్వపు పరాకాష్ఠకు చేరరని తరచుగా కనుగొనబడినది. కావున వాక్యపరిచారకులు ముఖ్యముగా చమత్కారులైన విరోధులకు విరుద్ధముగా సాయుధులు కావలెను. వారికంటె నాశనకరులు ఎవరును ఉండరు; ఏలయనగా వారు తామే హాని చేయుటయే కాక, ఇతరులను ఇట్టి అపహాస్యమునకును దుష్టత్వమునకును రేపుదురు, మరియు తరచుగా వారికి ఉన్న గౌరవమువలనను, వారి కీర్తి వైభవమువలనను తక్కువ స్పష్టదృష్టిగల సామాన్య జనులను భ్రమింపజేయుదురు. సంఘపు పాలకులు తామే గ్రుడ్డివారగుటయే కాక ఇతరులను కూడ గ్రుడ్డివారిగా చేసి, దేవుని తృణీకరించుటకును భక్తిగల ఉపదేశమును ఎగతాళి చేయుటకును వారిని రేపి, తమ అపహాస్యములచేత దానిని దూషించి, మొత్తముమీద మతమును త్రోసివేయుటకు తమ చమత్కారమంతయు వినియోగించుట భయంకరమైనదియు రాక్షసమైనదియునైన సంగతి; అయితే అట్టివారికి విరుద్ధముగా మనము ఈ పోరాటములో కృంగిపోకుండునట్లును ధైర్యము కోల్పోకుండునట్లును, ప్రవక్త యొక్క ఉదాహరణచేత మన హృదయములను ప్రోత్సహించుకొనవలెను. అట్టి వారిని మనము ఎట్లు ఎదుర్కొనవలెనో కూడ ఆయన మనకు చూపుచున్నాడు.

495 చూడుము: Commentary on Isaiah, vol. 1 p. 282. 496 దీనినుండి ( לצוןlātzōn) అను నామవాచకము పుట్టినది. ( לצון אנשיănshēlatzon) అను వాక్యాంశమునకు అక్షరార్థము “అపహాస పురుషులు”; స్టాక్ (Stock) మొదలైనవారు దీనిని ఆ విధముగా అనువదించిరి; కాని హెబ్రీ పలుకుబడి యొక్క బలము లౌత్ (Lowth) వలె “అపహాసకులు” అను పదముచేతను, ఆంగ్ల అనువాదమువలె “అపహాసకులు” అను పదముచేతను పూర్తిగా వెల్లడియగును. --- సం.

వారికి ఉపదేశించుటలో మనము ఎక్కువ సమయమును గడపకూడదు (ఏలయనగా ఉపదేశము వారికి కొద్దిగా మాత్రమే ఉపయోగపడును), కాని వారిని కఠినముగా బెదిరించి, దేవుని తీర్పుచేత వారిని భయపెట్టవలెను.

యెరూషలేములోనున్న ఈ ప్రజలు. వారు దేవుని పరిశుద్ధాలయమందే నివసించుచు, దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను తమ అపవిత్రతచేత సంక్రమింపజేయుచున్నారను అంశముచేత వారి దోషము మిక్కిలి హెచ్చించబడుచున్నది.

15. మీరు చెప్పితిరి గనుక. వారు ఏల "అపహాసకులు" అని పిలువబడిరో ప్రవక్త ఇక్కడ కారణము తెలుపుచున్నాడు; వారు దేవునియెడల భయమంతయు విడనాడియుండిరి. తమ సమస్త నేరములు దుష్కార్యములు జరుగుచున్నను శిక్ష తప్పించుకొందుమని వారు తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొనిరనియు, అందుచేత మరింత తెగువ గలవారై, దుష్కార్యములు చేయుటకు ఎక్కువ స్వేచ్ఛ లభించినట్లు, తమ అదుపులేని వాంఛలు తమను ఎటు తీసికొనిపోయినను భయమెరుగక ముందునకు దూకిరనియు ఆయన వారు ప్రవర్తించిన తీరును వివరించుచున్నాడు.

మేము మరణముతో నిబంధన చేసికొంటిమి, పాతాళముతో ఒడంబడిక చేసికొంటిమి. మరణముతోను సమాధితోను వారు చేసికొనిన నిబంధన అనగా ఇదియే; ఏలయనగా దేవుని బెదరింపులను శిక్షలను అన్నిటిని తృణీకరించి ధైర్యముగా పరిహసించుటచేత తాము ఏ ప్రమాదమునకును లోనుగామని వారు తలంచిరి.

( חזהchōzĕh) అనగా ఆయన ఇంతకుముందు( ,בריתbērīth,) అను పదముచేత చెప్పినదే, ఏలయనగా అది అదే విషయముయొక్క పునరుక్తి. అక్షరార్థముగా దాని భావము చూచుట; ఫ్రెంచి భాషలో avoir intelligence అనునది గాని, ఆంగ్లములో "పరస్పర అవగాహన కలిగియుండుట" అనునది గాని తెలియజేయు భావమును అది సూచించును. ప్రవచన దర్శనములకును, దుష్కార్యములలో ఆరితేరినవారు తమ మీద తామే గొప్పగా ఎంచుకొను ఆ మోసపూరిత కపటమునకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము కూడ సూచింపబడినట్లున్నది.

మేము అబద్ధమును మా ఆశ్రయముగా చేసికొంటిమి. ఆ కపటులు అట్టి అభ్యంతరకరమైన మాటలు పలుకునంతగా ఎన్నడును గొప్పలు చెప్పుకొనలేదనుట నిశ్చయము, ఏలయనగా అది బాల్యచేష్టయును అసంబద్ధమునై యుండును. అంతేకాక, వారు దేవుని తృణీకరించి ఆయన హెచ్చరికలనన్నిటిని లెక్కచేయకపోయినను, ప్రజలలో కొంత గౌరవము పొందవలెనని వారు నిస్సందేహముగా కోరిరి, తాము "అబద్ధమును తమ ఆశ్రయముగా చేసికొంటిమి" అని ఎన్నడును ఒప్పుకొనియుండరు; అయితే ప్రవక్త వారి భావములను ఉద్దేశములను చూచెనేగాని వారి సాకులను కాదు, వారి క్రియలను మనస్సులను పరిగణించెనేగాని వారి మాటలను కాదు. కాబట్టి తనను తన దుర్గుణములను పొగడుకొనుచు, దేవుని బెదరింపులను నిర్భయముగా తృణీకరించువాడు, ప్రభువు బెదరింపులు ఉన్నను తాను ఏమాత్రమును భయపడని "మరణముతో నిబంధన చేసికొంటిని" అని ప్రకటించుచున్నాడు.

497"ఈ అపహాసకులు;" — "Those mockers." 498( חזהchōzĕh) అనునది వాస్తవముగా ఒక కృదంతము (చూచుట); అది తరచు దర్శకుని లేక ప్రవక్తను సూచించు నామవాచకముగా వాడబడును. ఇక్కడ సందర్భము నిబంధన లేక ఒడంబడిక అను అర్థమునే స్పష్టముగా కోరుచున్నది. పాఠములో పొరపాటు లేదని 18వ వచనములో జ్ఞాతరూపమైన( חזותchŭzūth) అను పదము ప్రతిక్షేపింపబడుటనుబట్టి ఊహింపవచ్చును. సంధులు చేసికొనునప్పుడు దర్శకుని లేక ప్రవక్తను సంప్రదించుట ఆచారమని ఊహించి హిట్సిగ్ ఈ అర్థమార్పును వివరించును. మరణమునుండి రక్షణగా ఆత్మలతో సంభాషించు విద్యను లేక శకునవిద్యను ఆచరించుటను ఇది సూచించుచున్నదని ఎవాల్డ్ ఊహించి, ఆ పదమును orafel, (సమాధానము చెప్పు దైవవాణి) అని అనువదించును. ఆ పదప్రయోగమునకు మరింత సాధారణమైన వివరణ, ముఖాముఖి కలియుట లేక సమావేశమగుట యను భావమునుండి, పరస్పరము ముఖములు చూచుకొనుట యను క్రియనుండి దానిని కనుగొనును; దానినుండి పరస్పర అవగాహన లేక ఒడంబడిక అను భావమునకు మార్పు ఎంతమాత్రమును కష్టము కాదు.'' --- అలెగ్జాండర్. బక్స్‌టార్ఫ్ దానిని “దర్శకుడు, లేక ప్రవక్త” అని అనువదించి, అర్థాంతరముచేత “ముందుజాగ్రత్త,” లేక “దూరదృష్టి” అని చెప్పును; “మేము ముందుజాగ్రత్త చేసికొంటిమి, ముందుకు చూచితిమి, దూరదృష్టితో వ్యవహరించితిమి” అనియు, కల్దీయ అనువాదము దానిని ,( שלמאshĕlūmā,) అనగా సమాధానము అని అనువదించుననియు జోడించును. --- సం.

499"Car c'eust esté une chose trop ridicule et dont les petits enfans se fussent moquez;" "అది మిక్కిలి అసంబద్ధమైనదై, చిన్న పిల్లలు కూడ దానిని చూచి నవ్వియుందురు."

కాబట్టి ప్రవక్త సాధారణముగా, మనుష్యులను దేవుని తీర్పును మరచిపోవునట్లు చేయుచు, దేవుని హస్తమునుండి తప్పించుకొనగలమన్నట్లు వారు ఇష్టపూర్వకముగా తమను తామే మోసపరచుకొనునట్లు చేయు శరీరసంబంధమైన ఆ అహంకారమును గద్దించుచున్నాడు; అయితే ముఖ్యముగా లూసియన్ అనుచరులను 500 విమర్శకులను ఆయన ఎదిరించుచున్నాడు; వీరు భక్తిహీనమైన దేవతిరస్కారమునందే తమ జ్ఞానమును ఉంచుదురు; తమ అవమానమును దాచుకొనుటకు వారు ఎంత ఆతురపడుదురో, వారి కపటతంత్రములను లోతైన మరుగునుండి వెలుగులోనికి ఈడ్చివేసినట్లును, "ఈ లోకపు జ్ఞానులకు ఉన్న నేర్పు, చాతుర్యము, తంత్రము ఇదియే; వీరు ఎటుచూచినను కష్టములకును బాధలకును లోనైయున్నను, తాము దాగియున్నామనియు క్షేమముగా ఉన్నామనియు తలంచుదురు. అబద్ధమునుండి రక్షణ వెదకుటకు వారు నిస్సందేహముగా అర్హులే, ఏలయనగా వారు దేవుని రక్షణను లక్ష్యపెట్టక ఆయనను తృణీకరించి పరిహసించుదురు" అని ఆయన పలికినట్లును ప్రవక్త వారిని ఎంత ఎక్కువ ఆసక్తితో బయటపెట్టుచున్నాడు. వారి మాయోపాయములను తంత్రములను వంచనను వారు నమ్మదగిన పేర్లక్రింద దాచుదురు, అవి అబద్ధములని వారు తలంపరు; అయితే ప్రవక్త వాటిని వాటి నిజమైన పేర్లతో పిలుచుచున్నాడు.

ప్రవాహమువలె పొర్లు కొరడా దాటిపోవునప్పుడు. "ప్రవాహమువలె పొర్లు కొరడా" అనుదానిలో ప్రవక్త రెండు రూపకాలంకారములను కలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకముయొక్క అతిక్రమములను దేవుడు శిక్షించు విపత్తులను బాధలను ఆయన "కొరడా"తో పోల్చి, అవి "వరద"వలె ఉన్నంత వేగముగాను తీవ్రముగాను ఉన్నవని చెప్పుచున్నాడు. ఎంత కఠినమైనవియు బాధాకరమైనవియు అయినను ఆ విపత్తులకు ఎదురుగా ఈ విధమైన దుష్టులు అబద్ధముచేతను వంచనచేతను తాము రక్షింపబడియున్నామని తలంచి, అవి లోకమంతటిపై అంతటను పొర్లి ప్రవహించినను తాము వాటినుండి తప్పించుకొనగలమని ఆశించుచున్నారు. దేవుని తీర్పులను, మనుష్యులు గురియగు విపత్తులను వారు గ్రహించుచున్నారు; కాని దేవుని హస్తమును దైవసంరక్షణను వారు గమనింపక, సంభవించునదంతయు అదృష్టమునకు ఆపాదించుచున్నందున, అట్టి "కొరడాలను" తమనుండి తోలివేయగల రక్షణలను ఆశ్రయములను పొందుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు.

16. కాబట్టి ప్రభువగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా. యెషయా ఇప్పుడు భక్తిపరులను ఓదార్చుచు, దుష్టులకు వారు పాత్రులైన శిక్షను గూర్చి బెదరించుచున్నాడు. మొదట ఆయన ఆదరణ నిచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా భక్తిపరులు ఆ కపటులకు నవ్వులాటగా ఉండిరి; నేడును భక్తిహీనులు మన అమాయకత్వమును చూచి నవ్వుచు, మనలను మూర్ఖులుగా ఎంచుటను మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అంత గాఢమైన ఆపత్తులలోను తీవ్రమైన బాధలలోను కూడ అది చివరకు మనకు మేలుగా పరిణమించునని మనము ఇంకను ఆశించుచున్నాము. భ్రష్టుల ఈ దౌష్ట్యమునకు ఎదురుగా, వారి అపహాస నిందలను లెక్కచేయక వదలివేయుటకును, తమ నిరీక్షణ భంగపడదనియు వ్యర్థము కాదనియు దృఢముగా నమ్ముటకును ప్రవక్త భక్తిపరుల హృదయములను ప్రోత్సహించి బలపరచుచున్నాడు.

500లూసియన్ అను వానిని మన గ్రంథకర్త తరచు ధైర్యముగా ఎగతాళి చేయు అవిశ్వాసులకు నమూనాగా సూచించును. చూడుము: Commentary on a Harmony of the Evangelists, vol. 2, p. 283, n. 1. — సం.

ఇదిగో, నేను సీయోనులో ఒక రాతిని, పరీక్షింపబడిన రాతిని వేయుచున్నాను. "ఇదిగో" అను సూచక పదము నిశ్చయతను వ్యక్తపరచును; "దుష్టులు నా మాటలను తృణీకరించి నమ్ముటకు నిరాకరించినను, నేను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చెదను" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ప్రవచనము మరింత దృఢముగా నమ్మబడునట్లు "నేను" అను సర్వనామము ఒత్తిచెప్పబడినది. పదములను గూర్చి: రాతితోపాటు విశేషణమునకు బదులుగా వాడబడిన షష్ఠీవిభక్తి రూపమైన( ,בחןbōchăn,) "పరీక్షకు సంబంధించిన" అనునది, కర్తృ అర్థములోనైనను కర్మ అర్థములోనైనను గ్రహింపబడవచ్చును: అనగా దానిచేత కట్టడమంతయు ఒక ప్రమాణముచేత వలె "పరీక్షింపబడు" రాయియని కాని, లేక "పరీక్షింపబడిన రాయి" అని కాని. మొదటి అర్థమే ఎక్కువ తగినదని నాకు తోచుచున్నది; హెబ్రీ భాషా ప్రయోగమును నిస్సందేహముగా దానిని కర్తృ అర్థములోనే వివరింపవలెనని కోరుచున్నది. కాబట్టి దాని ఫలితమునుబట్టి ఆయన దానిని పరీక్షించు రాయి, లేక పరీక్షకుడు అనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ రాతిచేత కట్టడమంతయు చతురస్రముగాను సరిపడునట్లును చేయబడవలెను, లేనియెడల అది తప్పక ఊగి కూలిపోవును.

అమూల్యమైన మూలరాయి, స్థిరమైన పునాది. అది కట్టడముయొక్క భారమంతయు భరించును గనుక ఆయన దానిని మూలరాయి అనుచున్నాడు; కీర్తనలు 118:22లో కూడ దానికి ఇవ్వబడిన ఈ నామముచేత దాని బలమును శక్తిని ఆయన కొనియాడుచున్నాడు. చివరకు దానిని "పునాది" అనియు, అనగా "పునాదులకు పునాది" అనియు పిలుచుచున్నాడు; దాని ప్రశంసలో క్రమక్రమముగా ముందుకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా అది సామాన్యమైన రాయికాదనియు, కట్టడమునకు తోడ్పడు అనేక రాళ్లలో ఒకటి కాదనియు, కట్టడముయొక్క భారమంతయు కేవలము దానిపైనే ఆధారపడియుండు అత్యంత విలువైన రాయియనియు ఆయన చూపుచున్నాడు. అది రాయియే, కాని మూలనంతటిని నింపు రాయి; అది మూలరాయి, కాని ఇల్లంతయు దానిపైనే స్థాపింపబడినది. "వేరొక పునాది వేయబడజాలదు" గనుక సంఘమంతయు దాని ప్రతి భాగమును దానిపైననే ఆధారపడి కట్టబడవలెను. (1 కొరింథీయులకు 3:11.)

నమ్ముకొనువాడు తొందరపడడు. ఈ వాక్యభాగమును కొందరు ఒక ప్రబోధముగా, "నమ్ముకొనువాడు తొందరపడకుండును గాక" అని వ్యాఖ్యానింపుదురు. కాని దానిని భవిష్యత్కాలములో తీసికొనుట నాకు ఇష్టము; ఏలయనగా ఆ అర్థము సందర్భమునకు ఎక్కువ సరిపడును, అపొస్తలుడైన పౌలు అధికారమును దానిని బలపరచును. అపొస్తలులు గ్రీకు అనువాదమును 501 అనుసరించి, భావమును ఇచ్చుటతో తృప్తిపడి సరిగ్గా అవే మాటలను ఉదాహరింపనంతటి స్వాతంత్ర్యము వాడిరని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను వారు భావమును ఎన్నడును మార్చలేదు; అది తగినట్లు అన్వయింపబడునట్లు జాగ్రత్తవహించి, నిజమైన యథార్థ వివరణను ఇచ్చిరి. కాబట్టి వారు పాత నిబంధననుండి ఏ భాగమును ఉదాహరించినను, దాని ఉద్దేశమును లక్ష్యమును దృఢముగా పట్టుకొనియుందురు.

ఇప్పుడు పౌలు ఈ ప్రవచనమును ఉదాహరించునప్పుడు గ్రీకు అనువాదమును స్వీకరించి, "ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు సిగ్గుపడడు" అని చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 9:33; 10:11.) నిశ్చయముగా, నమ్మువారికి మనశ్శాంతియు నెమ్మదియు కలుగుననియు, అందువలన వారు మరి దేనిని కోరరనియు, అనిశ్చితిలో తిరుగులాడరనియు, ఇతర ఉపాయములను వెదకుటకు తొందరపడరనియు, దీనితోనే సంపూర్ణ తృప్తి పొందుదురనియు చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. అది భావమునుండి తొలగుట కాదు, ఏలయనగా "తొందరపడుట" అను అర్థమిచ్చు పదము ఆతురతను లేక వణకును సూచించును. సంక్షేపముగా, విశ్వాసముచేత మనము స్థిరమైన సమాధానమును ప్రశాంతతను అనుభవించు ఈ అమూల్యమైన ఫలితమునుబట్టి విశ్వాసమును ఘనపరచుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. కాబట్టి మనకు విశ్వాసము కలుగువరకు మనము నిరంతరము కలవరమును వేదనను అనుభవించవలసినదే; ఏలయనగా మనము నిశ్చింతగా ఆధారపడగల ఒక్క రేవు మాత్రమున్నది, అనగా ప్రభువు సత్యము; అదియే మనకు సమాధానమును మనశ్శాంతిని ఇచ్చును.

501సాధారణముగా సెప్టువజింట్ అని పిలువబడునది. — సం.

విశ్వాసముయొక్క ఈ ఫలమును అదే అపొస్తలుడైన పౌలు మరియొక చోట, "విశ్వాసమూలముగా నీతిమంతులముగా తీర్చబడిన మనము దేవునితో సమాధానము కలిగియున్నాము" అని చెప్పుచు వర్ణించుచున్నాడు. (రోమీయులకు 5:1.) ఈ "రాయి" క్రీస్తు అని అపొస్తలులును సువార్తికులును చూపుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన లోకదృష్టికి ప్రదర్శింపబడిన కాలమున సంఘము వాస్తవముగా స్థిరపరచబడి స్థాపింపబడెను. (మత్తయి 21:42; అపొస్తలుల కార్యములు 4:11; రోమీయులకు 9:33; 1 పేతురు 2:6.) మొదటిగా, ఆయనయందే వాగ్దానములకు స్థిరత్వము కలదు; రెండవదిగా, మనుష్యుల రక్షణ ఆయనపైనే మాత్రము ఆధారపడియున్నది, కాబట్టి క్రీస్తు తొలగింపబడినయెడల సంఘము కూలి నాశనమగును. కాబట్టి ఏ ఆయన లేకుండ రక్షణకు నిశ్చయత లేదో, అందువలన ప్రతి క్షణమును నాశనము సమీపముననున్నదో, ఆ క్రీస్తునకే ఈ మాటలు నిస్సందేహముగా అన్వయింపబడవలెనని వాస్తవ స్థితియే చూపుచున్నది. ఇంకను, సువార్తికులయొక్కయు అపొస్తలులయొక్కయు అధికారము మనకు కలదు; నిజముగా పరిశుద్ధాత్మ వారి నోటిద్వారా ఆ ఉపదేశమును అందించుచున్నాడు.

అయితే ఈ సంగతులు క్రీస్తునకు ఏ విధముగా అన్వయింపబడునో మనము చూచునట్లు దీనిని మరింత నిశితముగా పరిశీలించుట యుక్తము. మొదటిగా, యెషయా దేవుడే మాటలాడుచున్నట్లు చూపుట కారణములేనిది కాదు; సంఘమును స్థాపించుట ఆయనకే ప్రత్యేకమైన కార్యము, అది మనము ఇదివరకు మరియొక చోట చూచిన విధముగాను, ప్రవక్త ఇకముందు ప్రకటించు విధముగాను ఉన్నది; ఈ ప్రకటన కీర్తనలలో అతి తరచుగా కనబడును. ఏలయనగా మనుష్యులందరును దానికొరకు శ్రమించినను, వారు ఒక్క చిన్న రాయినైనను వేయలేరు. కాబట్టి దేవుడొక్కడే తన సంఘమును స్థాపించి కట్టుచున్నాడు, ఈ ప్రయోజనము కొరకు ఆయన మనుష్యుల శ్రమను సేవను వినియోగించుకొనినను. ఇప్పుడు క్రీస్తు తండ్రి చేత గాక మరి ఎవరిచేత అనుగ్రహింపబడెను? కాబట్టి ఈ కార్యములను చేసి నెరవేర్చినవాడును, మన రక్షణ ఆధారపడియున్న ఏకైక పునాదిగా క్రీస్తును నియమించినవాడును పరలోకపు తండ్రియే.

అయితే ఈ రాయి ఇంతకుముందే వేయబడియుండలేదా? సంఘము ఎల్లప్పుడును ఈ పునాదిపైననే ఆధారపడియుండలేదా? అది అట్లే ఉండెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, కాని నిరీక్షణలో మాత్రమే; ఏలయనగా క్రీస్తు ఇంకను బయలుపరచబడలేదు, విమోచకుని కార్యభారమును నెరవేర్చియుండలేదు. ఈ హేతువుచేత, ఊగుచు కూలుచుండుటయే కాక, తీవ్రముగా కదలింపబడి దాదాపు శిథిలములుగా పడవేయబడినట్లు విశ్వాసులు చూచిన సంఘము, దేవుని హస్తముచేత వేయబడిన రాయిపై ఆధారపడునప్పుడు ఇంకను క్రొత్త ఆధారముచేత స్థిరపరచబడునని వారు పూర్ణముగా ఒప్పింపబడునట్లు ప్రవక్త దానిని భవిష్యత్తులో జరుగు సంగతిగా చెప్పుచున్నాడు.

నేను సీయోనులో వేయుచున్నాను. అది "సీయోనులో" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు దానినుండియే రావలెను; ఈ ప్రయోజనము కొరకు ఎంతో పూర్వమునుండి నియమింపబడిన ఆ స్థలమునుండి ఆయన వచ్చెనని మనము చూచునప్పుడు, అది మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ఎంతో తోడ్పడును. ఇప్పుడైతే నేడు "సీయోను కొండ" ఎల్లెడల ఉన్నది; ఏలయనగా సంఘము లోకము కడగొట్టువరకు వ్యాపించియున్నది.

క్రీస్తు నిజముగా "పరీక్షించు రాయి," ఏలయనగా ఆయనచేత కట్టడమంతయు క్రమపరచబడవలెను, మనము ఆయనకు సరిపడనియెడల దేవుని కట్టడముగా ఉండజాలము. అందుచేతనే పౌలు కూడ మనలను, "శిరస్సైనవానియందు, అనగా క్రీస్తునందు ఎదుగుదము; ఆయననుండి శరీరమంతయు ఒక్కటిగా సమకూర్చబడి, అనుసంధానము చేయబడి" అని (ఎఫెసీయులకు 4:15) ప్రబోధించుచున్నాడు.

మన విశ్వాసమంతయు క్రీస్తునకే అన్వయింపబడవలెను, అప్పుడు ఆయన మనకు కొలమానమగును. ఆయనే "మూలరాయి"యు; దానిపై కట్టడముయొక్క ఒక భాగము మాత్రమే కాక దాని భారమంతయు, పునాది కూడ ఆధారపడియున్నది.

పౌలు చెప్పినట్లు, "వేయబడియున్న పునాదియైన యేసుక్రీస్తు తప్ప మరియొక పునాది ఎవడును వేయజాలడు." (1 కొరింథీయులకు 3:11.)

యెషయా నోట ప్రభువు తన సంఘ పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయునప్పుడు పునాదిని మనకు జ్ఞాపకము చేయుటకు ఇదియే కారణము; ఏలయనగా అది శిథిలమువలె కనబడునంతగా పాడైపోయెను, క్రీస్తుద్వారా తప్ప దానిని పునరుద్ధరించుటకు మరి ఏ మార్గమును లేకుండెను. క్రీస్తు "తగిలి తొట్రిల్లు రాయి"గా కూడ పిలువబడుట ఆకస్మికమైన విషయము; ఏలయనగా తప్పు కృతఘ్నులైన మనుష్యులదే; వారు ఆయనను తిరస్కరించినందున, ఆయన తమకు ఎట్లుండెడివాడో దానికంటె పూర్తిగా భిన్నముగా ఆయనను కనుగొనుదురు. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి మనము 8:14లో చెప్పియున్నాము. 502

17. నేను నీతిని కొలనూలుగాను వేయుదును. సంఘముయొక్క నాశనస్థితి ఎంతగా ఉండెననగా అది బాగుపడునని విశ్వాసులు ఆశించుటకైనను ధైర్యపడలేదు; కాబట్టి సంఘమును సంపూర్ణముగా క్రొత్తగా రూపొందించుటకు దేవుని చేతిలో సిద్ధమైన సాధనములున్నవని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇంతకుముందు ఆయన ఒక కట్టడమును ప్రస్తావించినట్లు, ఇప్పుడు వేరొక రూపకముచేత, ఆరంభింపబడిన కట్టడపు పనిని దేవుడు చివరకు ముగింపడేమో అని భయపడుటకు కారణము లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు. అయినను పరోక్షముగా, సంఘమును పునాదివరకు కూలగొట్టుటకు తమ శక్తికొలది ప్రయత్నించుచుండగా తాము సంఘమునకు స్తంభములుగా ఎంచబడవలెనని కోరినవారి గర్వమును అహంకారమును ఆయన గద్దించుచున్నాడు. విశ్వాసపు వెలుగు దాదాపు పూర్తిగా ఆరిపోయి, దేవుని ఆరాధన భయంకరముగా భ్రష్టమైపోయిన కారణమున ప్రజల స్థితి వికారముగా ఉండినను, పోపు మతస్థులు నేడు వారి మధ్య సంఘ స్వరూపము పూర్తిగా నశించిపోయెనని శోచనీయమైన గందరగోళము బిగ్గరగా చాటుచుండినను సిగ్గులేక ఇట్టి గొప్పలే పలుకుట మనము చూచు విధముగా, వారును తమ రాజసమైన యాజకత్వమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనిరి. ఈ హేతువుచేత సంఘ సంస్కరణ ఎట్లుండునో ప్రవక్త వర్ణించుచున్నాడు.

తీర్పును కొలనూలుగాను, నీతిని సూత్రముగాను లేక మట్టపుగుండుగాను. ( ,קוkāv,) అనగా నూలు అనునదియు, ( ,משקלתmĭshkōlĕth,) అనగా మట్టపుగుండు అనునదియు ఒకే అర్థము కలవని సంభావ్యము; మరియొక వాక్యభాగమునుండి ఇది ఇంకను నిశ్చయముగా గ్రహింపవచ్చును:

"సమరయకు వేసిన కొలనూలును అహాబు ఇంటివారికి వేసిన మట్టపుగుండును నేను యెరూషలేముమీద వేయుదును." (2 రాజులు 21:13.)

అయినను ఆయన తూనికెలను పరిశీలించుటను సూచించుచున్నాడని నేను కాదనను; అయితే రెండు రూపకములును కట్టడములనుండి తీసికొనబడినవి; వాటిలో ప్రధాన శిల్పులును తాపీ పనివారును ప్రతి భాగములో తగిన నిష్పత్తి కాపాడుటకు ప్రతిదానిని సూత్రముచేత పరీక్షింతురు. ఆ ప్రకారము, ప్రభువు సమదృష్టి గల తీర్పును జరిగించునని చెప్పబడినది; ఆయన సంఘమును పునరుద్ధరించునప్పుడు, లేనియెడల భక్తిహీనులు హెచ్చింపబడి వర్ధిల్లుచుండగా భక్తిపరులు తృణీకరింపబడి దుఃఖించుచుండు భయంకరమైన శిథిలములో వలె ప్రతిదియు అస్తవ్యస్తముగాను గందరగోళముగాను ఉన్న సంఘమును ఆయన పునరుద్ధరించును.

"నీతి"ని గూర్చి కూడ ఆయన అదే ప్రకటన చేయుచున్నాడు; అనగా దానిని తన తూనికెలచేత కొలుచును, పరీక్షించును, ప్రతిదానిని సూత్రముచేత క్రమపరచును; ఏలయనగా నీతి తీర్పు అనుదానిచేత ఆయన సంఘముయొక్క యుక్తమైన న్యాయబద్ధమైన పరిపాలనను సూచించుచున్నాడు; ఇది బిషప్పులను అను బిరుదునకు భయపడువారు గొప్పలు చెప్పుకొను ముసుగులకును మారువేషములకును భిన్నమైనది. భావమేమనగా, సంఘము ఆరంభింపబడుటకు మాత్రమే కాక, సాధారణ వాడుక ప్రకారము "అడుగునుండి శిఖరమువరకు" (De fonds en comble) సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరింపబడుటకును ఈ పునాది వేయబడెను.

502చూడుము: Commentary on Isaiah, vol. 1 p. 280

వడగండ్లు అబద్ధపు ఆశ్రయమును ఊడ్చివేయును. రూపకముయొక్క ఈ రెండవ భాగము కూడ మిక్కిలి ఖచ్చితమైన సమానత్వమును సూచించుచున్నది. క్రీస్తు పునాదిగా వేయబడినయెడల కట్టడమునకు ఏదియు తక్కువకాదు; మరియు ఆయన అచ్చట లేనియెడల సమస్తమును వ్యర్థమును గందరగోళమునై యుండును. ఇప్పుడు, అబద్ధపు నమ్మకములను ఊడ్చివేయుట తప్ప "తీర్పునకును నీతికిని" తావు లేనందున, అవన్నియు ఊడ్చివేయబడునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని కోపము యొక్క తీవ్రత సమస్త గర్వమును కూలద్రోయును, వరద నిర్లక్ష్యపు నిశ్చింతయొక్క సమస్త దాగుచోట్లలోనికి చొచ్చుకొనిపోవును. కాబట్టి ప్రభువు సంఘమును కాపాడినను కపటులు తమ గొప్పలన్నిటితోపాటు నాశనమగుదురని ఆయన బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా శిక్షలచేత దుష్టులు సరిదిద్దబడుదురన్నట్లు ఆయన శిక్షలను గూర్చి చెప్పుట లేదు, ఏలయనగా దానికి వ్యతిరేకముగా వారు కఠినపరచబడి మరింత మొండివారగుదురు. కాబట్టి ఆ శుద్ధీకరణ వారిని వారి దాగుచోట్లనుండి బయటికి ఈడ్చి, అబద్ధమైన వ్యర్థమైన నమ్మకమును వారినుండి ఊడదీయునట్టిదై యుండునని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ అబద్ధము వంచనచేత తాము ఎంత సంపూర్ణముగా దాగియున్నామనగా దెబ్బలను ఎన్నడును అనుభవింపమని దుష్టులు తలంతురు, అందుచేత తమ దుష్టత్వము నేరముల మధ్య తమను తామే సంతోషపరచుకొని పొగడుకొందురు; అయితే జలములు వారిని సులభముగా చేరును; అనగా వరదవలె వారిపై పడు దేవుని ఉగ్రత వారి దాగుచోట్లను సులభముగా ఛేదించును.

18. మరణముతో మీరు చేసికొనిన నిబంధన రద్దు చేయబడును. ఇంతకుముందు ఆయన దేవుని ఆయన బెదరింపులన్నిటిని మొండిగా అపహసించిన కపటులకు విరోధముగా తన గద్దింపును నడిపించెను; మరియు "తాము మరణముతో నిబంధన చేసికొంటిమి" (15వ వచనము) అని, అనగా అపహాసములచేతను నవ్వులచేతను దేవుని హస్తమునుండి తప్పించుకొనగలమన్నట్లు తమ అతిక్రమములన్నియు శిక్షింపబడకుండా పోవునని తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొనుటయందు వారి తలంపులను ఆయన అడ్డగించెను. ఇప్పుడు, వారు దేవునికి లెక్క అప్పగింపవలెనని సంపూర్ణముగా తెలిసికొనినప్పుడు, వారికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను 503 భయముచేతను వణకుచేతను వారు కొట్టబడుదురని ఆయన బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మునిగియున్న ఆ సుఖస్థితియు నిర్లక్ష్యమును ఒకవిధమైన జడత్వమునుండి లేక మత్తునుండి పుట్టును, అది వారి వ్యాధియొక్క భయంకర స్వభావమును గ్రహింపకుండ వారిని అడ్డగించును; కాని ప్రభువు ఎంత గాఢమైనను వారి నిద్రనుండి వారిని లేపి, వారి కల్పిత ఒడంబడికలను రద్దు చేయును.

సంక్షేపముగా, దుష్టులు తమ పాపములలో నిద్రించుచు అనుభవించు ఆ సమాధానము నిత్యముండదని ఆయన భావము; ఏలయనగా దేవుడు తమకు న్యాయాధిపతి అని తమ ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగా ఒప్పుకొనుటకు వారు బలవంతము చేయబడుదురు, వారు విశ్రాంతి అనుభవింప కోరుచుండగాను, నిర్లక్ష్యముగాను సిద్ధపడకయు ఉండగాను, వింత భీతులచేతను మనోవేదనచేతను వారు హఠాత్తుగా పట్టబడి కలవరపరచబడుదురు. వారి స్థితి దుష్కర్ములవంటిది; వారు చెరసాలనుండి తప్పించుకొని పారిపోయినయెడల తమ న్యాయాధిపతులను ఎగతాళి చేయుదురు, వారికి విరోధముగా నిందాపూర్వకమైనదియు ముందుచూపులేనిదియు అహంకారపూరితమునైన మాటలు పలుకుదురు, కాని న్యాయాధికారులు తమ వెనుక సమీపముననే ఉండుట చూచినప్పుడు హఠాత్తుగా వణకుదురు, తమ ఆనందమంతయు దుఃఖముగా మారెననియు, తాము చెరసాలనుండి తప్పించుకొనకుండినదానికంటె తమ స్థితి ఎంతో హీనమనియు కనుగొందురు. ఆ విధముగా దుష్టులు తమ అపరాధమును మరచుటవలన తాత్కాలిక సంతోషమును పొందుదురు; కాని ప్రభువు వెంటనే వారిపై తన హస్తము ఉంచి, వారికి విశ్రాంతి దొరకనంతగా వారి మనస్సాక్షులను భయపెట్టును.

503"Voire en despit de leurs dents;" — "వారి పండ్లకు వ్యతిరేకముగా కూడ."

19. అది దాటిపోయిన కాలమునుండి. ఈ వచనములో ఆయన ముందు వచనములో కంటె ఎక్కువ తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా భ్రష్టుల నాశనము సమీపముననే ఉన్నదని, వారు తమకు నిత్య సౌభాగ్యమును వాగ్దానము చేసికొనుచున్నను, ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అనేక విపత్తులకు తాము లోనగుదురని దుష్టులు నిజముగా గ్రహించుదురు; అయినను తమను తామే ముఖస్తుతి చేసికొని మొద్దుబారచేసికొందురు, ఈ విధముగా తమ విపత్తులను నివారింపగలమని తలంచుదురు. "కాలము రాకముందు మనలను మనము బాధపెట్టుకొనవద్దు: ఉన్నంతకాలము ఈ సమయమును అనుభవింతము: సంతోషముగా ఉందము, తప్పించుకొనగలిగినప్పుడు మనకు మనము ఆందోళన కలిగించుకొనవద్దు" అను ఈ విధమైన సామెతలు వారి నోటిలో ఉండును. అయితే వారి తలలపై ఒక రహస్యమైన నాశనము వేలాడుచున్నదని 504 ఆయన బెదరించి, ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

అది ప్రతి ఉదయమును మిమ్మును పట్టుకొనును, రేయింబగళ్లు దినదినము దాటిపోవుచుండును. "ప్రతి ఉదయము" అనగా "శీఘ్రముగాను నిరంతరమును" అని భావము; ఏలయనగా బాధ అనుభవించునప్పుడు మాత్రమే దుష్టులు దేవుని భయముచేత స్పృశింపబడుదురు. తరచుగా నిజముగా ప్రమాదము లేనప్పుడు వారు భయపడుదురు; కాని అది గ్రుడ్డి భయము, ఏలయనగా తమ భయము ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నదో వారు గ్రహింపరు. దేవుడు బెదరించుచుండగా వారు నిర్లక్ష్యముగా ఉందురు, ఏలయనగా ఆయనను తమ న్యాయాధిపతిగా వారు అంగీకరింపరు, అందుచేత ఆయన హస్తమును అనుభవించువరకు దేవుని గూర్చి వారికి గంభీరమైన ఆలోచనలుండవు. ఆయన మరల "ఉదయమున" అని చెప్పి, తరువాత "పగలు రాత్రి" అని చేర్చునప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, ఆ కొరడా నిరంతరమును దినదినమును ఉండునని ఆయన భావము; అది తేలికైన విపత్తని వారు తమను తాము ఒప్పించుకొనకుండునట్లును, ఏదైనా ఉపశమనము కలుగునను ఆశచేత తమను తామే మోసపరచుకొనకుండునట్లును అట్లు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసులపై దేవుని కోపము క్షణమాత్రమే గాని, అవిశ్వాసులపై అది నిత్యమైనది, ఏలయనగా అది అంతమువరకు వారిని వెంబడించుట ఎన్నడును మానదు.

ఆ వర్తమానమును గ్రహించుటకు భయమే వారికి చాలును. 505 ఇక్కడ వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలవారు. జెరోము అనువాదము: "భయము వర్తమానమునకు అవగాహన నిచ్చును." అయితే "వర్తమానమే మీకు గ్రహింపజేయును" అను వ్యాఖ్యానమిచ్చువారు, అనగా "దూత ఎవరియొద్దకు వచ్చునో ఆ మనుష్యులు వర్తమానము వలననే దేవునికి లోబడువారగుదురు" అనువారు ప్రవక్త భావమునకు సమీపముగా వచ్చుచున్నారు. నేనైతే సులభమైన దృక్పథమును స్వీకరించుచున్నాను, ఇతరులిచ్చిన వ్యాఖ్యానములను ఖండింప నేను కోరకపోయినను. "భయమే ఉపదేశమును గ్రహించుటకు మిమ్మును సమర్థులను చేయుననునది సంభవించును." ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఇంతవరకు నా ప్రబోధములలో నేను మీపై కృతకృత్యుడనుకాలేదు, కాని ప్రభువు మిమ్మును ఉపదేశించుటకు ఒక క్రొత్త పద్ధతిని కనుగొనును, అనగా శిక్షలు విపత్తులు; వాటిచేత ఆయన మిమ్మును ఎంతగా భయపెట్టునంటే మీరు ఎవరితో వ్యవహరించుచున్నారో మీకు తెలియును." దుఃఖములోనున్న వ్యథ చెందిన తండ్రి అవిధేయుడును సరిదిద్దలేనివాడునైన కుమారునితో, "నా హితోపదేశములను నీవు తృణీకరించుచున్నావు గనుక నీవు ఒకనాడు తలారిచేత నేర్పబడవలసియుండును" అని ఆక్షేపించినట్లుండును. 506

504"Qu'il leur pend une horrible calamité sur leurs testes, laquelle ils ne voyent point;" — "వారి తలలపై వారు చూడని ఒక భయంకరమైన విపత్తు వేలాడుచున్నదని."

505 "ఆ వర్తమానమును గ్రహించుటయే వేదనగా ఉండును. లేక, ఆయన మిమ్మును ఉపదేశమును గ్రహింపజేయునప్పుడు." — (ఆంగ్ల అనువాదము.) "వర్తమానమే భయము పుట్టించును." — లౌత్. "దాని వర్తమానము వినుటయే భయముగా ఉండును." — స్టాక్. "వినబడినదానిని గ్రహించుటయే వేదన (లేక దుఃఖము) మాత్రమే అగును." — అలెగ్జాండర్. "E'l sentirne il grido non produrrà altro che commovimento;" — "దాని ధ్వనిని వినుటయే కలవరమును తప్ప మరేమియు కలిగించదు." — (Ital. Ver.)

ఆ విధముగా యెషయా తన బెదరింపులన్నిటిని అపహసించిన దుష్టులను బెదరించుచు, వారు ప్రవక్తల సహాయమును లక్ష్యపెట్టరనియు, అయితే ప్రవక్తలు తమతో ఎంత యథార్థతతోను సత్యముతోను మాటలాడిరో వారు ఒకనాడు వాస్తవముగా తెలిసికొందురనియు, అయినను అది వారికి ఏ లాభమును కలిగింపదనియు, ఏలయనగా ఆలస్యముగా కలిగిన జ్ఞానము పశ్చాత్తాపమునకు తావు విడువదనియు వారికి చెప్పుచున్నాడు. మనము "ప్రభువు దొరకు కాలములో ఆయనను వెదకవలెను." (యెషయా 55:6.) ఫరో తాను పొందిన శిక్షలవలన బాగుపడలేదు, (నిర్గమకాండము 8:15,) ఏశావు తన జ్యేష్ఠత్వమును పోగొట్టుకొనెనని చూచినప్పుడు తన కన్నీళ్లవలన ఏమియు పొందలేదు, (ఆదికాండము 27:38; హెబ్రీయులకు 12:17;) ఏలయనగా వాటిని ఏ పశ్చాత్తాపమును ఏ జీవిత సవరణయు అనుసరింపలేదు. "భయము" అను పదముచేత, "జీవముగల దేవుని చేతిలో పడుట ఎంత భయంకరమో" (హెబ్రీయులకు 10:31) అనియు, ఆయన వాక్యమును తృణీకరించువారు శిక్షింపబడకుండ పోవుటకు ఎన్నడును అనుమతింపబడరనియు ఆయన చూపుచున్నాడు. వినబడినదానిని, అనగా ఉపదేశమును, సూచించుటకు ఆయన ( שמועהshĕmūgnāh) అను పదమును వాడుచున్నాడు.

20. పక్క పొట్టిదగును. ఈ రూపకాలంకారముచేత అతడు ముందటి మాటను అలంకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని హస్తముచేత అణగద్రొక్కబడిన భ్రష్టులను, కాళ్లు చాచుటకైనను తల యెత్తుటకైనను తగినంత చోటులేని “పొట్టిదియు ఇరుకైనదియునైన పక్కలో” దాగుకొనినవారితో పోల్చుచున్నాడు; అచ్చట విశ్రాంతికి బదులుగా వారు తీక్ష్ణమైన బాధలను అనుభవించెదరు. యూదులు ఎంత కఠినముగా బంధింపబడుదురనగా వారి శ్రమల తీవ్రతచేత వారు అణగారిపోవుదురనియు, మనుష్యునికి విశ్రాంతికొరకు ఇయ్యబడిన “పక్క” హింసాసాధనముగా ఉండుననియు అతని భావము.

వారు “కప్పుకొనుటకు” వెదకినయెడల, “అది తమ్మును చుట్టుకొనుటకు మరీ పొట్టిదగును” అనియు, ఆ భారమైన ఆపదలమధ్య వారికి అవసరమైన సౌఖ్యములన్నియు లేకపోవుటయే వారి ముందటి బాధకు అదనమనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారి స్థితి అత్యంత శోచనీయముగా ఉండునని వారు తెలిసికొనునట్లు దీనిని “ఇరుకైన కప్పు” అను రూపకాలంకారముచేత వ్యక్తపరచుటకు అతడు ఎన్నుకొనెను; ఏలయనగా దేవుని ప్రతికారము పైనను క్రిందనను అన్ని వైపులనుండి వారిని వెంబడించును; అందువలన వారికి తగ్గుదలగాని ఉపశమనముగాని కలుగదు, ఆదరణ యెంతమాత్రమును దొరకదు. మన బలహీనతకు అనుగుణముగా తన్ను తాను సరిచేసికొనుటకే ప్రభువు ఈ రూపకాలంకారములను వాడుచున్నాడు; లేనియెడల దేవుని తీర్పు ఎంత భయంకరమైనదో మనము గ్రహింపజాలము. కావున ప్రభువు దుష్టులను వెంటాడినప్పుడు వారిని కలవరపరచి బంధించు భయములు ఎంత భయంకరమైనవో దీనివలన మనము నేర్చుకొందుము; వారు దాగుకొనుచోట్లను ఆతురతతో వెదకుదురు, భూమి నడిబొడ్డున తమ్మును తాము దాచుకొనుటకు సంతోషముగా ఇష్టపడుదురు; అయితే ప్రభువు వారిని వెలుగులోనికి ఈడ్చివేసి, వారు కదలలేనట్లు బంధించి ఇరుకున పెట్టును.

506 “చివరి వాక్యభాగమునకు మూడు వ్యాఖ్యానములు కలవు; వాటిలో ఒకటి, రాబోవు శిక్షను గూర్చిన వార్తయే వారికి కలత పుట్టించునని అర్థము చెప్పును; రెండవది, ఆ వార్త యొక్క ఫలితము సర్వత్ర కలతయే అని చెప్పును; మూడవది, ప్రవక్త వారికి బోధించుటకు నియమింపబడిన పాఠమును వారు గ్రహించుటకు బాధాకరమైన అనుభవము తప్ప మరేదియు సాధనము కాజాలదని చెప్పును.( שמועהshĕmūgnāh) అనగా కేవలము వినబడినది అని అర్థము గనుక అది వదంతిని గాని ప్రత్యక్షతను గాని సూచింపవచ్చును. ఈ నామవాచకము ఇక్కడి క్రియతోనే కలిసియున్న 9వ వచనములో రెండవ అర్థమే సరియైనదిగా కనబడుచున్నది. ఈ క్రియకు కేవలము గ్రహించుట లేక వినుట అని అర్థము ఎప్పుడైనను కలదా అనునది సందేహాస్పదము; లేనియెడల పైన ఇయ్యబడిన మూడవ వ్యాఖ్యానమునకే ప్రాధాన్యము ఇయ్యదగును, అనగా యెహోవా నుండి వచ్చిన సందేశమును గ్రహించుటకైనను, దానిని ఆలకించుటకైనను బాధ లేక శ్రమ తప్ప మరేదియు వారిని పురికొల్పజాలదు.” — అలెగ్జాండర్

21. పెరాజీము కొండమీద వలె. ఇక్కడ అతడు భ్రష్టులనుగూర్చి మాటలాడుచున్నందున ప్రవక్త భయములను క్రూరమైన శిక్షను తప్ప మరేదియు చూపడు; ఏలయనగా ప్రభువు తన పిల్లలయెడల దయతోను సౌమ్యతతోను వ్యవహరించుచుండగా, భ్రష్టులకు తాను భయకారణముగా ఉండునని చూపుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశముతో ప్రభువు తన జనులను రక్షించుటకు తన బాహువును ప్రదర్శించిన ఉదాహరణలను అతడు ఎత్తిచూపుచున్నాడు; దావీదు ఫిలిష్తీయులను తరుముచుండగా పెరాజీము లోయలో ఆయన వారిని ఓడించినప్పుడు (2 సమూయేలు 5:20; 1 దినవృత్తాంతములు 14:11), మరియొకప్పుడు యెహోషువ నాయకుడై ఇశ్రాయేలీయులు గిబియోను లోయలో అమోరీయులను ఇతర శత్రువులను సంహరించినప్పుడు, వారు తమ శత్రువులను సులభముగా తరుమునట్లు “సూర్యచంద్రులు నిలిచిపోవునట్లు” ప్రభువు అతనికి అనుగ్రహించెను. (యెహోషువ 10:10-14.)

యెహోవా లేచును. “లేచును” అను మాటచేత అతడు దేవుని శక్తిని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన భ్రష్టులను శిక్షింపనప్పుడు ఆయన సోమరియనియు నిరుత్సాహియనియు మనము తలంచుదుము. కావున ఆయన తన శక్తికి ఋజువులను, ముఖ్యముగా తన సంఘముపట్ల తాను వహించు గొప్ప శ్రద్ధను ప్రత్యక్షపరచు ఋజువులను బహిరంగముగా మనకు చూపునప్పుడు ఆయన “లేచును” లేక నిలువబడును అని చెప్పబడెను. విధానము వేరుగా ఉన్నను (ప్రాచీనకాలమున ఆయన తన ఏర్పరచుకొనిన జనమును పరదేశులనుండి కాపాడుటకు “లేచెను”, ఇప్పుడైతే యూదులమీదనే యుద్ధమును బెదిరించుచున్నాడు), ప్రవక్త ఈ ఉదాహరణలను నేర్పుతో అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా అంతర్గత శత్రువులను తరిమివేయుటచేత దేవుడు తన బలమును ఆయుధములను పరదేశులకు వ్యతిరేకముగా ఉపయోగించినయెడల ఎంత మేలు కలుగునో తన సంఘమునకు అంతే మేలు కలుగజేయును. ఈ రీతిగా వారు తాము ఆయన జనమని అబద్ధముగా అతిశయించినను ఆయన వారిని శత్రువుల లెక్కలో చేర్చును.

ఆయన అపూర్వమైన కార్యము. ఇక్కడ ఈ “కార్యము” “అపూర్వమైనది” అని పిలువబడుటకు కారణము, కరుణించుటకును మన పాపములను క్షమించుటకును మించి దేవుని స్వభావమునకు తగినది మరేదియు లేకపోవుటయే అనియు, ఆయన కోపించునప్పుడు తన ఇష్టమునకు విరుద్ధముగా నడుచుకొనుచు, తనకు పరాయిదియు తన స్వభావమునకు విరుద్ధమైనదియునైన రూపమును ధరించుననియు కొందరు తలంచుదురు. స్వభావముచేత ఆయన సౌమ్యుడు, కరుణాస్వభావుడు, ఓర్పుగలవాడు, దయాళుడు, ఆలస్యముగా కోపించువాడు; లేఖనము అనేక మాటలచేతను నానా విధములైన వాక్యప్రయోగములచేతను ఆయన అపరిమితమైన కరుణను ప్రకటించుచున్నది. (నిర్గమకాండము 34:6; కీర్తనలు 103:8.) మరికొందరు ఈ “కార్యము” “అపూర్వమైనది” అనుటకు కారణము, పూర్వము ఆయన తన జనమును కాపాడుచుండెను, ఇప్పుడు వారిని శత్రువులవలె ఎదిరించి నాశనము చేయబూనుట భయంకరమైన సంగతి అని వివరించుదురు.

నా విషయములో, “అపూర్వము” అనగా కేవలము అసాధారణమైనది లేక ఆశ్చర్యకరమైనది అని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా మనుష్యులలో అరుదుగాను అసామాన్యముగాను ఉండు దానికి ఈ పేరు పెట్టబడును, క్రొత్తగా ఉన్నదానిని చూచి వారు దాదాపు ఎల్లప్పుడును ఆశ్చర్యపడుదురని మనకు తెలియును. “ప్రభువు మిమ్మును శిక్షించును, అది సాధారణమైన లేక మామూలు విధానములో కాదు, దానిని చూచినను వినినను అందరును భయముచేత కంపించునంత ఆశ్చర్యకరమైన విధానములో” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దేవుని కార్యములన్నియు ఆయన శక్తికి ఋజువులే గనుక అవి మన ఆశ్చర్యమును న్యాయముగా రేకెత్తింపవలెనన్నది నిశ్చయము; అయితే నిరంతర అలవాటుచేతను వాటిని చూచుచుండుటచేతను మనము వాటిని తృణీకరించుచున్నాము గనుక, ఆయన ఏదో అసాధారణమైన విధానములను అవలంబించితేనే తప్ప ఏమియు చేయడని మనము తలంచుచున్నాము. ఈ కారణముచేతనే ఈ ప్రతీకారము మనుష్యులకు క్రొత్తదిగను ఆశ్చర్యకరముగను ఉన్నను దేవునికి ఎంతమాత్రమును క్రొత్తది కాదనియు, ఏలయనగా ఆయన చాలాకాలమునుండి వీటికి ఏమాత్రమును తక్కువకాని తన శక్తి సామర్థ్యములకు ఋజువులను చూపుచునే యున్నాడనియు మనము తెలిసికొనునట్లు యెషయా ప్రాచీన ఉదాహరణలను ఉదాహరించుచున్నాడు. అయినను ప్రవక్త దుష్టులైన ఇశ్రాయేలీయులను ఫిలిష్తీయులతోను కనానీయులతోను పోల్చుచున్నాడని నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “పూర్వము ప్రభువు తన జనమును రక్షింపగోరినప్పుడు అద్భుతములను చేసెను; ఇప్పుడు ఆ జనమును నాశనము చేయుటకే వాటిని చేయును; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు భ్రష్టులైపోయినందున, వారి పితరులు తమ రక్షణకొరకు అనుభవించిన దేవుని హస్తమును వారు తమ నాశనమునకై అనుభవించెదరు.”

507 “La sua opera strana, la sua operazione straordinaria;” — “ఆయన అపూర్వ కార్యము, ఆయన అసాధారణ క్రియ.” — ఇటాలియన్ అనువాదము.

22. కావున ఇప్పుడు. అతడు పూర్వము “అపహాసకులు” అని పిలిచిన (14వ వచనము) ఆ దుష్టులకు, వారి కుయుక్తియు తృణీకారమును ఎగతాళియు పరిహాసమును వారికి ఏమాత్రమును ప్రయోజనపడవని మరల జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి నేర్పంతయు భంగపరచబడును; మరియు వారిలో ఇంకను స్వస్థపడగలవారు ఎవరైనను ఉన్నయెడల వారిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత వారిని మేల్కొల్పుటకై అతడు అవే బెదిరింపులను మరల పలుకుచున్నాడు.

మీ బంధకములు మరింత బిగింపబడకుండునట్లు. ఎదిరించుటవలన వారు పొందునది తమ వలలలోనికి తమ్మును మరింత గట్టిగా లాగుకొనుటయే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. “బంధకములు” అనుదానికి బదులుగా( מוסריםmōsĕrīm) అను పదమును “శిక్షలు” అని అనువదించువారు కొందరు కలరు; అయితే అది సందర్భమునకు సరిపడదు. ఈ వాక్యభాగములో “బంధకములు” అను రూపకాలంకారము అతి యుక్తమైనది; ఏలయనగా ఉరిలో చిక్కుకొనిన నక్క తప్పించుకొనుటకు చేయు ప్రయత్నములచేత ముడిని మరింత గట్టిగా బిగించుకొనునట్లు, దుష్టులు తమ అవిధేయతచేత మరింతగా చిక్కుకొని బిగుసుకొందురు. వారు దేవుని హస్తమునుండి తప్పించుకొనగోరుదురు, తమ రౌతును విదిలించివేయుటకు తన బలమంతయు ఉపయోగించు మొండి గుఱ్ఱమువలె మునికోలను తన్నుదురు; అయితే తమ మొండితనముచేతను హఠమువలనను వారు సాధించునది మరింత బరువైన కఠినమైన దెబ్బలను పొందుటయే.

మీరు అపహాసకులు కాకుడి. దేవుని భయము ఏమాత్రమును లేని దుష్టులను చూచునప్పుడు మనము వారితో ఎట్లు వ్యవహరింపవలెనో ఇది మనకు చూపుచున్నది. వారి ఎగతాళియు అపహాసమును వారిపై వ్రేలాడుచున్న దేవుని ప్రతీకారమును ఎదిరించుటలో ఏ ఫలితమును ఇయ్యవని వారిని హెచ్చరించుటయే మనము చేయవలసినదంతయు. లోకారంభమునుండి ప్రవక్తల హెచ్చరికలను బెదిరింపులను తృణీకరించినవారి అంతము ఏమైనదో దర్పణములో వలె మనము చూచుచున్నాము గనుక, మనము దేవునితో ఆటలాడరాదని కూడ ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది.

సమూలనాశనమునుగూర్చి నేను వింటిని. తన ప్రవచనము దృఢముగా నమ్మబడునట్లు, దేవుడు బయలుపరచనిదేదియు తాను ముందుకు తేవడని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

( כלהchālāh) అనుదానికి కొన్నిసార్లు “పరిపూర్ణత” అనియు, కొన్నిసార్లు “సమూలనాశనము” అనియు అర్థము; దీనిని మనము ముందు చెప్పియున్నాము. 508 (యెషయా 10:23.) ఇక్కడ దీనికి “సమూలనాశనము” అనియే అర్థము చెప్పవలెను, ఏలయనగా దేవుడు సర్వజనసంహారముచేత భూమియంతటిని శీఘ్రముగా నాశనము చేయ నిశ్చయించెననుట తప్ప ప్రవక్త మరేమియు భావింపడు. ఇందులో రెండు సంగతులు కలవు; మొదటిది, భయంకరమును దుర్భరమునైన నాశనము లోకమును ఆక్రమింపబోవుచున్నది (అయితే “భూమి” అను మాటను యూదయకు పరిమితము చేయుట మంచిదని ఎవరైనను తలంచినయెడల నేను అభ్యంతరపెట్టను); రెండవది, ఆ దినము నిర్ణయింపబడియున్నది, అది దూరములో లేదు. వినుట అను మాట ఇక్కడ బయలుపాటును సూచించుటకు వాడబడినది. అది తనకు తెలియజేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు ప్రవక్తల పరిచర్యను ఉపయోగించుకొన నిశ్చయించినందున, వారు వాటికి వ్యాఖ్యాతలుగా ఉండునట్లు తన రహస్యములను వారికి బయలుపరచెను.

508 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సం. 1, పు. 360 చూడుము

సమస్త భూమిమీదికి. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “లోకమంతయు భయంకరమైన భక్తిహీనతతో నిండియున్నది, దేవుని తీర్పు ఉండదన్నట్లు భ్రష్టులు తమ దుష్టత్వములో మిడిసిపడుచున్నారు; అయితే లోకమంతటను, లేక యూదయ యొక్క ప్రతి ప్రాంతములోను, దేవుడు తాను న్యాయాధిపతియు ప్రతీకారకుడునై యున్నాడని చూపును, వారు వాక్యమును తృణీకరించినందున భూమియొక్క ఏ మూలయు కష్టములనుండి ఆపదలనుండి తప్పించబడదు.” ఇప్పుడు ఈ సంగతులు యెషయా కాలమున బయలుపరచబడినను, దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనవలెనే ఉన్నాడని చూపుచు ఆ ఒకే విధానముతోను నియమముతోను తన తీర్పులను అమలుపరచు మరి ఇతర కాలములకును ఇవి ఏమాత్రమును తక్కువ వర్తించవు. 509

23. చెవియొగ్గి నా స్వరము వినుడి. ఏదో ముఖ్యమైనదియు అత్యంత గంభీరమైనదియునైన సంగతిని చెప్పబోవుచున్నట్లు యెషయా ఉపోద్ఘాతమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము అతి ముఖ్యమైనదానిని చెప్పబోవునప్పుడు తప్ప శ్రోతలను ఆలకింపుమని కోరము. అయినను ఇక్కడ అతడు వ్యవసాయము, విత్తనములు వేయుట, నూర్చుట మొదలగు సామాన్యమైన నిత్యవ్యవహారములనుగూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడును. కాని ప్రవక్త తన శ్రోతల మనస్సులను ఉన్నతమైన సంగతులవైపు మళ్లించగోరెను; ఏలయనగా అతడు దేవుని తీర్పులనుగూర్చి ప్రసంగించుచు, సమస్తము యాదృచ్ఛికముగాను అస్తవ్యస్తముగాను నడుచుచున్నదని దుష్టులు తలంచినను, దేవుడు ఎంత జ్ఞానముతో లోకమును పరిపాలించుచున్నాడో చూపుచు, బాగుగా తెలిసి గ్రహింపబడిన వస్తువులనుండి తీసికొనిన రూపకాలంకారములచేత ఒక కఠినమైన విషయమును సరళమైన శైలిలో నిర్దేశించి వివరింపగోరెను. మన కోరిక ప్రకారము దేవుడు దుష్టుల నేరములను వెంటనే శిక్షింపకుండ ఎక్కువగా కన్నుమూసికొనుచున్నాడని మనము తరచు ఫిర్యాదు చేయుదుము; అయితే దేవుడు న్యాయమైనదియు తగినదియునైనదానిని తప్ప మరేదియు నియమింపడని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

కావున ఈ ఉపోద్ఘాతము యొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, సృష్టి యొక్క సాధారణ క్రమములోనే దేవుని తీర్పులను స్పష్టముగా చూడగల అతి ప్రకాశవంతమైన దర్పణము వారికి ఉండగా, వారు ఆ తీర్పులను విమర్శించుటలోను వాటికి అనుకూలము కాని అర్థమును ఆరోపించుటలోను తమ మందబుద్ధిని గ్రహించునట్లు చేయుటయే. ఇంత స్పష్టమైన వెలుగులో కన్నులు మూసికొను మనుష్యులపై ఇందులో ఒక గద్దింపు అంతర్గతమై యున్నది. ఇంత ప్రత్యక్షమైన దేవుని కార్యములను గ్రహింపనందున వారు మందులును మూఢులునై యున్నారనియు, అయినను మరుగైనదానిని తీర్పుతీర్చి నిందించుటకు సాహసింపునంత తొందరపాటును ధైర్యమును కలిగియున్నారనియు అతడు చూపుచున్నాడు. అదే విధముగా పౌలు కూడ పునరుత్థానమునుగూర్చి మాటలాడుచు, భూమిలో వేయబడు విత్తనములలో దేవుని శక్తిని గ్రహింపనివారు వెఱ్ఱివారని ప్రకటించుచున్నాడు.

“వెఱ్ఱివాడా, నీవు విత్తునది చావకుండ బ్రదికింపబడదు” — కుళ్లిపోయిన తరువాతనే అది మొలకెత్తును. (1 కొరింథీయులకు 15:36.)

ఈ ప్రకారము ఇంత స్పష్టమైన సంగతులలో దేవుని జ్ఞానమును చూడనివారు మందులనియు, మొత్తముమీద దేవుని కార్యములను చూచుటలో మనుష్యులు గ్రుడ్డివారును మందబుద్ధులునై యున్నారనియు యెషయా ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

509 “Avec mesme raison et equité;” — “అదే హేతువుతోను న్యాయముతోను.”

24. దున్నువాడు విత్తుటకై దినమెల్ల దున్నునా? 510 ఈ వాక్యభాగము సాధారణముగా ఇట్లు వివరింపబడుచున్నది: ప్రభువు వ్యవసాయకునివలె పొలమును సాగుచేసి దానిమీద తన శ్రద్ధాసక్తులన్నిటిని వెచ్చించినను అది ఇయ్యవలసినంత ఫలమును ఆయన కోయలేదని తన జనముయొక్క కృతఘ్నతను గూర్చి ఆయన నిందించినట్లు. యూదులు చెప్పు వ్యాఖ్యానము ఇదియే; గ్రీకు లాటిన్ వ్యాఖ్యాతలు కూడ వారిని అనుసరించిరి; కాని యెషయా భావము పూర్తిగా వేరు. యూదయ యొక్క నాశనము, లేక లోకమంతటి నాశనము, తనకు బయలుపరచబడెనను తన ముందటి మాటతో అతడు ఈ బోధను జతపరచుచున్నాడు; అందువలన దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన హస్తమును ప్రదర్శింపడనియు, మనుష్యుల దుష్టత్వమును నిరంతరము శిక్షింపడనియు అతడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తరచు దానిని చూడనట్లు కనబడి, దాని శిక్షను కొంతకాలము వాయిదా వేయును. ఇట్లు ప్రత్యక్షపరచబడు ప్రభువు సహనమును శిక్షించుటలో ఆలస్యమును దుష్టులు దుర్వినియోగము చేసి, దుష్టత్వములో మరింత ముందుకు సాగుదురు; సొలొమోను చెప్పినట్లు, మనుష్యులు దుష్టత్వము చేయుటకు ధైర్యము పొందునది ఎట్లనగా, “మంచివారికిని చెడ్డవారికిని ఒక్కటే గతి సంభవించును” (ప్రసంగి 8:14) అనియు, అధములైన నీచులందరును భాగ్యవంతులై యుండగా భక్తిపరులు ఇతర మనుష్యులకంటె తక్కువ కాక ఇంకను ఎక్కువగా శ్రమలకు గురియగుదురనియు వారు గమనించుటవలన. 511

మొత్తముమీద, బాహ్య విషయములలో ఏ భేదమును గ్రహింపనప్పుడు దుష్టులు దేవుడే లేడనియైనను, లేక సమస్తమును గ్రుడ్డి దైవవశమువలన పాలింపబడుచున్నదనియైనను తలంచుదురు. కావున అట్టి తలంపులకు యెషయా ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు: “దేవునికి తన కాలములు కలవనియు, తగిన సమయమున తాను ఏమి చేయవలెనో ఆయనకు తెలియుననియు మీరెరుగరా?” దున్నువారు “ప్రతి దినమును” భూమిని చీల్చకపోయినను, గడ్డలను పగులగొట్టకపోయినను, అది వారి నైపుణ్యలోపమునకు ఆపాదింపబడరాదు; ఏలయనగా దానికి విరుద్ధముగా, ఆగుట వారి నైపుణ్యమే వారికి అవసరపరచును. 512 నేలను నిరంతరము త్రిప్పుచుండుటవలన వ్యర్థముగా అలసిపోవుటయు, అది ఏ ఫలమును ఇయ్యకుండ చేయుటయు తప్ప వారికి ఏ లాభము కలుగును? ఇట్లే దేవుడు గడబిడగా గాని అస్తవ్యస్తముగా గాని పనిచేయడు గాని, తన కార్యమును జరిగించుటకు కాలములను సమయములను ఎరిగియున్నాడు. 513

25. అతడు దాని పైభాగమును సమముచేసిన తరువాత. ఇప్పుడు అతడు విత్తనములు వేయుటనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. విత్తువాడు తనకు సాధ్యమైనంత నేలలో వేయడు, యాదృచ్ఛికముగా చల్లడు, గాని నేలను కొలిచి దానికి అవసరమైనంత ఇచ్చును; ఏలయనగా లేనియెడల అధికమైన రాశి కుళ్లిపోయి, ఒక్క గింజయైనను వేరు తన్నదు.

గోధుమలు కొలత ప్రకారము, యవలు కొలతగా. 514 అతడు వివిధ విత్తనములను కలుపడు, గాని పొలములో ఒక భాగమును “గోధుమలకును”, మరియొకదానిని “కారపు బఠానీలకును”, ఇంకొకదానిని “జీలకఱ్ఱకును” నియమించును. అతడు దీనిని కొలతప్రకారము చేయును, ఏలయనగా( שורהsōrāh) అనుదానికి సరియైన వివరణ అదేయని నేను భావించుచున్నాను. 515 దీనికి శ్రేష్ఠమైనది లేక మంచిది అని అర్థము కాదు; ఏలయనగా అతడు కొలతనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కోయుటనుగూర్చియు నూర్చుటనుగూర్చియు ఇట్టి మాటలే చెప్పబడినవి; ఏలయనగా ధాన్యములన్నియు ఒకే విధముగా నూర్చబడవు. గోధుమలు బండి చక్రముతో నూర్చబడును, కారపు బఠానీలు కఱ్ఱతో, జీలకఱ్ఱ మందమైన కర్రతో నూర్చబడును. అతడు ఆ దేశపు ఆచారము ప్రకారము మాటలాడుచున్నాడు. ఈ నూర్పు విధానము ప్రొవెన్సు తప్ప ఫ్రాన్సులో ఏ ప్రాంతములోను తెలియదు. 516 మొత్తముమీద ధాన్యమునకు తగిన నూర్పు విధానము అన్నిటికిని సమానముగా వర్తింపదని అతని భావము. అంతేకాక, వ్యవసాయకుడు నూర్చుటలో నిరంతరముగా గాని ఎడతెగకగాని నిమగ్నుడై యుండడు, ధాన్యము నలిగిపోకుండునట్లు మితముగా ప్రవర్తించును.

510 “సామాన్య అనువాదమైన ‘దినమెల్ల’ అనునది అక్షరార్థ అనువాదమువలె కనబడినను, మూలములోని వాక్యప్రయోగము యొక్క భావమును తెలుపదు; అది ఇక్కడను ఇతరత్రను ‘ఎల్లకాలము’ లేక ‘ఎల్లప్పుడు’ అను అర్థములో వాడబడినది.” — అలెగ్జాండర్

511 “Et les fideles sont sujets à beaucoup de miseres, voire plus que ne sont pas les reprouvez;” — “విశ్వాసులు అనేక శ్రమలకు గురియగుదురు, భ్రష్టులకంటెను ఎక్కువగా కూడ.”

512 “దున్నువాడు ఎప్పుడును విత్తక, ఎల్లప్పుడును గునపములతోను దున్నుపనిముట్లతోను భూమిని చీల్చుచుండునా?” — జార్కీ

513 “వ్యవసాయకుడు తన నేలను సిద్ధపరచుటలోను పంట కూర్చబడిన తరువాత దానిని నిర్వహించుటలోను వాడు వివిధ విధానములనుండి తీసికొనిన ఈ యుక్తమైన ఉపమానము, దుష్టులకు విధింపబడిన తీర్పు శీఘ్రముగా అమలుపరచబడనందున దైవసంరక్షణను ప్రశ్నించువారిని ఉద్దేశించినది. రైతునకు తన పంటను చేయవలసిన సరియైన కాలమును విధానమును నేర్పు దేవుడు, పాపులను ఎప్పుడు ఎట్లు శిక్షింపవలెనో అందరికంటె బాగుగా ఎరుగును; ధాన్యము ఒత్తిడిలో పడియుండి పనికిరాకుండ పోవునంతవరకు ఉంచబడనట్లు, ఆయన వారిని ఒక్కసారిగా ధూళిగా చేయడు గాని, వారిని సరిచేయుటకై కరుణతో శిక్షించును.” — స్టాక్

514 “శ్రేష్ఠమైన గోధుమలు, నిర్ణయింపబడిన యవలు. లేక, నిర్ణయింపబడిన చోట గోధుమలు, నిర్ణయింపబడిన చోట యవలు.” — ఆంగ్ల అనువాదము. “ఎన్నుకొనిన గోధుమలు, ఏరిన యవలు.” — స్టాక్. “తగిన కొలత ప్రకారము గోధుమలు.” — లౌత్

26. అతని దేవుడు అతనికి న్యాయమైన విధానమును ఉపదేశించి బోధించును. వ్యవసాయకుడు ఈ సంగతులను దేవునినుండి కాక మరి ఎవరినుండి నేర్చుకొనెను? అల్పమైన సంగతులలో కూడ వారు ఇంత చక్కగా విద్యాబుద్ధులు నేర్పబడినయెడల, ఇంత గొప్ప బోధకుని గూర్చియు ఉపదేశకుని గూర్చియు మనము ఏమి తలంపవలెను? తన కార్యములకు స్థిరమైన కొలతను న్యాయమును వర్తింపజేయుట ఆయనకు తెలియదా? తన తీర్పును అమలుపరచు సమయమును ఆయన చూడడా; ఎప్పుడు జనములను నరకవలెనో, మనము చెప్పుదుమేమో, ఎప్పుడు వారిని గొఱ్ఱుతో దున్నవలెనో 517 , ఎప్పుడు నూర్చవలెనో, ఎట్టి దెబ్బలను, ఏ విధమైన శిక్షలను విధింపవలెనో, మొత్తముమీద ప్రతి కాలమునకును ప్రతి వ్యక్తికిని ఏది అత్యంత తగినదో ఆయన ఎరుగడా? ప్రకృతి యొక్క సార్వత్రిక క్రమమును నియమించినవాడు వీటిని కూడ న్యాయమైన తూకముతో నియమింపడా? ఆయనతో వాదించుటకును ఆయన జ్ఞానమును ఖండించుటకును సాహసించునంత మొండివారా మనుష్యులు? దేవుడు మనుష్యుల దుష్టత్వమును వెంటనే శిక్షింపకపోయినయెడల మనము తొందరపడి తీర్పు తీర్చరాదనునదియే సామాన్య భావము.

అల్పమైన సంగతులలో కూడ తరచు పొరపాటు పడు మనుష్యుల అహంకారమును మనము అణచవలెనని ఇది చూపుచున్నది. వ్యవసాయమును ఎరుగని వ్యక్తి ఒక రైతు నాగలితో పొలములను చీల్చుచు, సాళ్లు చేయుచు, గడ్డలను పగులగొట్టుచు, ఎడ్లను అటు ఇటు తోలుచు వాటి అడుగుజాడలను అనుసరించుటను చూచినయెడల అది బాలక్రీడయని తలంచి బహుశః నవ్వును; కాని ఆ రైతు చేత ఆ మనుష్యుడు న్యాయముగా నిందింపబడి, అజ్ఞానమును తొందరపాటును కలిగినవాడని నిరూపింపబడును; ఏలయనగా మిక్కిలి వినయముగల ప్రతి వ్యక్తియు కారణము తెలియకపోయినను ఆ పనులు వ్యర్థముగా గాని యాదృచ్ఛికముగా గాని చేయబడుటలేదని తలంచును. విత్తనము నేలలో పెట్టబడినప్పుడు అది పోయినట్లు కనబడదా? అజ్ఞానులు ఈ సంగతులలో తప్పులు పట్టినయెడల — అజ్ఞానము తీర్పుతీర్చుటలో తరచు తొందరపాటును గర్విష్ఠతనుగా ఉండును గనుక — తెలివిగలవారు వారిని న్యాయముగా నిందించి వారిదే తప్పని ప్రకటింపరా? ఇట్లైనయెడల, మనకు అర్థముకాని ఆయన కార్యములలో తప్పులు పట్టుటకు మనము సాహసించినయెడల ప్రభువు మనతో ఎట్లు వ్యవహరించును?

515 “( שורהsōrāh) మరియు( נמסןnĭmsān) అను పదములు ధాన్యమునకు విశేషణములుగా కొందరిచేత వివరింపబడినవి: ప్రధానమైన గోధుమలు, నిర్ణయింపబడిన లేక ముద్రింపబడిన యవలు. ఎవాల్డ్ వాటిని నేలను వర్ణించునవిగా చేయుచున్నాడు: మంచి నేలలో గోధుమలు, గరుకు నేలలో యవలు. అయితే వాడుకకును సారూప్యతకును అత్యుత్తమముగా సరిపడు వివరణ గెసీనియస్‌ది; అతడు( נמסןnĭmsān) అనుదానిని నిర్ణయింపబడిన, నియమింపబడిన అను అర్థములో తీసికొనుచు,שורה దానిని వరుస లేక పరంపర అను అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు.” — అలెగ్జాండర్

516 “Car en France on n'escout point le bled sinon avec le fleau, excepté en Provence;” — “ఏలయనగా ఫ్రాన్సులో ప్రొవెన్సులో తప్ప ధాన్యము పెరపెరతో తప్ప మరి ఏ విధముగాను నూర్వబడదు.”

517 “Et comme faire passer la charue et la herse sur les peuples;” — “మరియు జనములమీదుగా బండిని గొఱ్ఱును నడిపించునట్లు.”

కావున ఈ తొందరపాటును ఎంత జాగ్రత్తగా విసర్జింపవలెనో, అట్టి తలంపులనుండి ఎంత వినయముతో మనలను మనము అదుపులో ఉంచుకొనవలెనో దీనివలన మనము నేర్చుకొందుము. మనుష్యులయెడల వినయముగా ప్రవర్తింపవలెననియు, మన అవగాహనకును సామర్థ్యమునకును మించినదానిని తొందరపడి ఖండింపరాదనియు ఉన్నయెడల, దేవునియెడల మనము మరి యెంతో ఎక్కువ వినయమును చూపవలెను. కావున సంఘము ఏ నానా విధములైన ఆపదలచేత బాధింపబడుచున్నదో వాటిని మనము ఆలోచించునప్పుడు, దుష్టులకు కళ్లెము వదలివేయబడినదనియు 518 , అందువలన ఆమె తన గతికి విడువబడినదనియు, లేక ఆమె విషయములో సమస్తము ముగిసిపోయినదనియు ఫిర్యాదు చేయవద్దు; గాని తగిన సమయమున ప్రభువు నివారణలను వర్తింపజేయునని దృఢముగా నమ్ముదము, ఆయన నీతిగల తీర్పులను పూర్ణహృదయముతో అంగీకరింతము.

ఈ మాటలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించు ఎవరైనను వీటినుండి కొందరు మరింత శీఘ్రముగాను మరికొందరు మరింత నెమ్మదిగాను శిక్షింపబడుదురని ఊహించి, శిక్ష వాయిదా వేయబడుచున్నదని అర్థము చెప్పినయెడల, అట్టి అభిప్రాయము కేవలము సంభావ్యమైనది మాత్రమే కాక ప్రవక్తచేత పూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడినదే. దీనినుండి మనము ఒక మనోహరమైన ఆదరణను పొందుదుము: ప్రభువు తన జనమును నలగగొట్టక చితుకగొట్టకుండునట్లు తన నూర్పును క్రమపరచుచున్నాడు. దుష్టులు ఆయనచేత నిజముగా శూన్యముగా చేయబడి నాశనము చేయబడుదురు; అయితే తన స్వజనము అణగద్రొక్కబడి శుద్ధిపరచబడి కొట్టులోనికి కూర్చబడునట్లు ఆయన వారిని శిక్షించును.

29. ఇది కూడ సైన్యములకధిపతియగు యెహోవావలన కలిగినది. ప్రవక్త వ్యవసాయ విద్య ప్రభువునుండి కలిగినదని చెప్పినట్లుగా ఈ వాక్యభాగమును కొందరు వివరింతురు; అయితే ఇది ముందరి మాటకు అన్వయమని నేను భావించుచున్నాను. అల్పమైన సంగతులలో కూడ దేవుని జ్ఞానమును చూపిన తరువాత, ఆయన ఆశ్చర్యకరములును గూఢములునైన తీర్పులను మరింత భయభక్తులతో చూడ నేర్చుకొనునట్లు, ఆ విధముగానే ఉన్నతమైన విషయములవైపు మన కన్నులెత్తవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. 26వ వచనముపై ఒక ప్రాసంగిక పరిశీలన చేయవచ్చును, చేయవలసినదే కూడ: వ్యవసాయమే కాక మానవజాతి ప్రయోజనమునకు తోడ్పడు కళలన్నియు దేవుని వరములే, నైపుణ్యముగల ఆవిష్కరణకు సంబంధించినదంతయు ఆయనచేత మనుష్యుల మనస్సులకు అనుగ్రహింపబడినదే. దీనిబట్టి మనుష్యులు గర్వింపకూడదు, ఆవిష్కరణ యొక్క కీర్తిని తమకు ఆపాదించుకొనకూడదు; ప్రాచీనులు దేవునియెడల తమ కృతఘ్నతవలన ఏదైనను చతురమైన ఉపాయమునకు కర్తలని తాము భావించినవారిని దేవతల సంఖ్యలో చేర్చిరని మనము చూచుచున్నాము. దీనివలన దైవీకరణయు, అన్యజనులు తమ కల్పనలో నిర్మించుకొనిన దేవతల అద్భుతమైన సమూహమును పుట్టెను. దీనివలన గొప్ప సీరీసును, ట్రిప్టోలెమసును, మెర్క్యురీయును, ఇంకను లెక్కలేనివారును — మనుష్య నాలుకలచేతను మనుష్య రచనలచేతను కీర్తింపబడినవారు — కలిగిరి. అట్టి కళలు తమను పొందిన దేవునికే ఆపాదింపబడవలెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఆయనే వాటికి ఏకైక ఆవిష్కర్తయు ఉపదేశకుడునై యున్నాడు. వ్యవసాయమునుగూర్చియు యాంత్రిక కళలనుగూర్చియు మనము ఇట్టి అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనవలసినయెడల, వైద్యము, న్యాయశాస్త్రము, జ్యోతిషము, రేఖాగణితము, తర్కము మొదలగు పండితోచితములును ఉన్నతములునైన శాస్త్రములనుగూర్చి మనము ఏమి తలంపవలెను? అవి మరి యెంతో ఎక్కువగా దేవునివలన కలిగినవని మనము భావింపవద్దా? వాటిలో కూడ ఆయన మంచితనమును చూచి ఒప్పుకొని, ఆయన స్తుతియు మహిమయు అతి అల్పమైన వ్యవహారములలోను అతి గొప్ప వ్యవహారములలోను కొనియాడబడునట్లు చేయవద్దా?

518 “Comme si les meschans avoyent la bride sur le col;” — “దుష్టులకు మెడమీద కళ్లెము ఉన్నట్లు.”