యెషయా 21

యెషయా 21

1. సముద్రమునకు సమీపమైన అరణ్యమును గూర్చిన దేవోక్తి. దక్షిణదేశమున సుడిగాలులు వీచి దాటిపోవునట్లు, అరణ్యమునుండి, భయంకరమైన దేశమునుండి అది వచ్చును.

1. Onus deserti maris, Sicut tempestates in australi regione, transituræ a deserto, veniet a terra horribili.

2. కఠినమైన దర్శనము నాకు తెలియజేయబడెను: ద్రోహి ద్రోహము చేయుచున్నాడు, దోచుకొనువాడు దోచుకొనుచున్నాడు. ఏలామా, పైకి వెళ్లుము; మాదీయా, ముట్టడివేయుము; దాని నిట్టూర్పులన్నిటిని నేను మాన్పించితిని.

2. Visio dura indicata est mihi: transgressor transgressori, et vastator vastatori. Ascende, Persa; obside, Mede; omnem gemitum ejus cessare feci.

3. అందువలన నా నడుము నొప్పితో నిండియున్నది; ప్రసవించు స్త్రీ వేదనలవంటి వేదనలు నన్ను పట్టుకొనెను; అది వినినందున నేను వంగిపోతిని, దానిని చూచినందున నేను విభ్రాంతినొందితిని.

3. Propterea impleti sunt lumbi mei dolore; angustiæ corripuerunt me, sicut angustiæ parturientis; incurvatus sum audiendo, et videndo obstupui.

4. నా హృదయము కొట్టుకొనుచున్నది; భయము నన్ను బెదరించెను; నా ఆనందపు రాత్రిని ఆయన నాకు భయముగా మార్చెను.

4. Concussum est cor meum; horror perterruit me; noctem deliciarum mearum posuit mihi in horrorem.

5. బల్లను సిద్ధపరచుడి, కావలిగోపురమున కావలి కాయుడి, తినుడి, త్రాగుడి; అధిపతులారా, లేచి డాలుకు నూనె రాయుడి.

5. Adorna mensam, speculare in specula, comede, bibe; surgite, Principes, et ungite clypeum.

6. ప్రభువు నాకు ఈలాగు సెలవిచ్చెను: వెళ్లి కావలివానిని ఉంచుము, వాడు చూచినదానిని తెలియజేయవలెను.

6. Quoniam sic dixit ad me Dominus: Vade, constitue vigilem, qui annuntiet quod viderit.

7. అతడు జంట గుఱ్ఱపురౌతులుగల రథమును, గాడిదల రథమును, ఒంటెల రథమును చూచెను; మిక్కిలి శ్రద్ధతో జాగ్రత్తగా ఆలకించెను.

7. Et vidit currum paris equitum, currum asini, et currum cameli; deinde attentius speculatus est, multum, inquam, speculatus est.

8. అతడు సింహమా అని బిగ్గరగా కేకవేసెను: నా ప్రభువా, నేను పగటియందు ఎల్లప్పుడును కావలిగోపురముపై నిలుచుచున్నాను, రాత్రులన్నియు నా కావలిస్థలమున నియమింపబడియున్నాను;

8. Tum clamavit, Leo. In specula mea, Domine mi, jugiter sto interdiu, et totis noctibus in custodia mea locatus sum.

9. ఇదిగో, ఇక్కడ జంట గుఱ్ఱపురౌతులతో మనుష్యుల రథము వచ్చుచున్నది. అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి–బబులోను కూలెను, కూలెను; దాని దేవతల చెక్కుడు ప్రతిమలన్నిటిని ఆయన నేలకు పగులగొట్టెను అని చెప్పెను.

9. Et ecce, hic venit currus hominis, par equitum. Et loquutus est, ac dixit, Cecidit, cecidit Babel, et omnia sculptilia deorum ejus contrivit ad terram.

10. నా పంటకళ్లమా, నా కళ్లములోని ధాన్యమా, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, ఇశ్రాయేలు దేవుని యొద్ద నేను వినినదానిని మీకు తెలియజేసితిని.

10. Tritura mea, et filius areæ meæ. Quæ audivi a Iehova exercituum Deo Israel, nuntiavi vobis.

11. దూమాను గూర్చిన దేవోక్తి. శేయీరునుండి ఒకడు నన్ను పిలుచుచున్నాడు–కావలివాడా, రాత్రి యెంత గడచెను? కావలివాడా, రాత్రి యెంత గడచెను?

11. Onus Duma. Clamat ad me ex Seir: Custos, quid de nocte? Custos, quid de nocte?

12. కావలివాడు–ఉదయము వచ్చుచున్నది, రాత్రియును వచ్చుచున్నది; మీరు విచారింపగోరినయెడల విచారించుడి; మరల రండి, రండి అనెను.

12. Dixit custos: Venit mane, postea nox. Si interrogavaris, interrogate. Revertimini, venite.

13. అరేబియాను గూర్చిన దేవోక్తి. దెదానీయుల ప్రయాణ సంఘములారా, మీరు అరేబియా అడవిలో బసచేయుదురు.

13. Onus in Arabia. In nemore in Arabia pernoctabitis, in viis Dedanim. 14. తేమా దేశనివాసులు దప్పిగొనినవానికి నీళ్లు తెచ్చిరి, పారిపోయినవానిని ఆహారముతో ఎదుర్కొనిరి.

14. In occursum ferte aquas sitienti, icolæ terræ Tema, pane suo succurrite profugo.

15. వారు ఖడ్గములకు, దూసిన ఖడ్గమునకు, ఎక్కుపెట్టిన విల్లునకు, యుద్ధభారమునకు తప్పించుకొని పారిపోయిరి.

15. Quia a facie gladiorum fugiunt, a facie gladii extenti, a facie arcus intenti, a facie gravitatis belli.

16. ప్రభువు నాకు ఈలాగు సెలవిచ్చెను: కూలివాని సంవత్సరములనుబట్టి ఇంకొక సంవత్సరములోగా కేదారు మహిమయంతయు క్షీణించును;

16. Nam sic dixit mihi Dominus: Adhuc annus, secundum annos mercenarii, tum deficiet omnis gloria Cedar;

17. విలుకాండ్రలో మిగిలిన లెక్కకు వచ్చు కేదారు వంశపు పరాక్రమశాలురు తగ్గిపోవుదురు; ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈ మాట సెలవిచ్చెను.

17. Et residuum arcus, quod numerabitur fortium filiorum Cedar, imminuetur; quoniam Iehova Deus Israel loquutus est.

1. సముద్రమునకు సమీపమైన అరణ్యమును గూర్చిన దేవోక్తి. ప్రవక్త, తమ నిరీక్షణ ఐగుప్తీయులపై కాక దేవుని కనికరముపైనే ఉంచవలెనని బోధించిన తరువాతను, తాము ఆధారపడిన జనములపైకి విపత్తులు వచ్చునని ముందుగా చెప్పిన తరువాతను, భక్తిగలవారి హృదయములను ధైర్యపరచుటకై ఒక ఆదరణను కూర్చుచున్నాడు. వారు ఎవరికి చెరపట్టబడుదురో ఆ కల్దీయులకొరకు ప్రతిఫలము సిద్ధపరచబడియున్నదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; దీనినిబట్టి వారు సహించు అన్యాయములను దేవుడు లెక్కలోనికి తీసికొనుచున్నాడని తెలియుచున్నది. అరణ్యము అని అతడు కల్దీయ దేశమును సూచించుచున్నాడు; అది నిర్జనముగా ఉండెననియో జనము అరుదుగా ఉండెననియో కాదు, యూదులకు ఆ దిక్కున ఒక అరణ్యము ఉండెనని అర్థము; మనము ఇటలీకి బదులు "ఆల్ప్స్" అని చెప్పినట్లే, ఏలయనగా ఆ పర్వతములు మనకు సమీపమున ఉన్నవి, ఇటలీకి వెళ్లు మార్గమున మనము వాటిని దాటవలెను. ఈ కారణమును మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; ఏలయనగా అతడు ఆ దేశ స్వభావమును వర్ణించుటలేదు, తాను ముందుగా చెప్పు శత్రువుల నాశనము సమీపమున ఉన్నదనియు, ఆ అరణ్యము వారి కన్నుల యెదుట ఉన్నట్లే ఆ సంగతి నిశ్చయమనియు యూదులను హెచ్చరించుచున్నాడు. అంతేకాక, విశ్వాసులు మాత్రమే మరుగైన మర్మములను గ్రహించునట్లు ప్రవక్తలు కొన్నిసార్లు బబులోనును గూర్చి సందిగ్ధముగా మాటలాడిరి, యిర్మీయా రాజు పేరును మార్చినట్లు.

దక్షిణదేశమునుండి వచ్చు తుపానులవలె. అతడు దక్షిణమునుండి అనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ గాలి తుపానులతో కూడినది, తుపానులను సుడిగాలులను పుట్టించును. "అది అరణ్యమునుండి వచ్చును" అని అతడు చేర్చినప్పుడు, ఇది చిత్రమును మరింత బలపరచుటకే; ఏలయనగా నివాసయోగ్యమైన జనసమృద్ధిగల ప్రదేశమున ఏదైనా తుపాను లేచినయెడల అది అరణ్యములలో పుట్టు తుపానులకంటె తక్కువ భయమును పుట్టించును. ఈ విపత్తు యొక్క భీకరస్వభావమును తెలుపుటకు అతడు దీనిని తుపానులతో పోల్చుచున్నాడు; అవి అరణ్యములో ఆరంభమై తరువాత మరింత వేగముగా సాగి మరింత ప్రచండముగా విరుచుకుపడును.

అయితే ప్రవక్త మరొకదానిని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అదేమనగా, యూదయను పాడుచేయుటకై వారు ఆ దిక్కునుండి తుపానులవలె విరుచుకుపడినట్లే, తరువాత కొంతకాలమునకు వారిని నాశనము చేయుటకు మరొక తుపాను లేచును; కావున ఈ భారము భయంకరమైన దేశమునుండి వచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ పేరుచేత యూదయ సూచింపబడినదని నేను గ్రహించుచున్నాను, ఏలయనగా బబులోను పతనమును గూర్చి చెప్పుటయే చాలదు, అది దేవునినుండి వచ్చినదని యూదులు కూడ గ్రహింపకపోయినయెడల. అతడు దానిని "భయంకరమైన దేశము" అని ఎందుకు పిలుచుచున్నాడో పదునెనిమిదవ అధ్యాయము యొక్క వివరణలో మనము చూచితిమి. దేవుని ఉగ్రత యొక్క అనేక ప్రదర్శనలవలన దాని వికృతరూపము అందరికి భయము పుట్టించునదిగా ఉండెను అనుటయే దీనికి కారణము. ఈ మాటలు పలుకబడిన సందర్భమును చూడగా, దానిని కాపాడిన దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తినిబట్టి అది "భయంకరమైనది" అనబడెనని తలంచుటకు వీలులేదు. కావున బబులోనును పారసీకులును మాదీయులును పట్టుకొని దోచుకొనినను, దాని నాశనము యూదయనుండియే వచ్చునని యెషయా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను సంరక్షకుడై యుండెదనని వాగ్దానము చేసిన ఆ జనమునకు చేయబడిన అన్యాయములకు దేవుడు ఈ విధముగా పగతీర్చును.

330 "ఇది స్పష్టముగా ప్రవచనవిషయమైన బబులోనునే సూచించుచున్నది. బబులోను చుట్టునున్న దేశము, విశేషముగా దానికి దిగువన సముద్రమువైపున, యూఫ్రటీసు టైగ్రీసు నదులచే తరచుగా ముంచెత్తబడు పెద్ద చదునైన బురదనేలగా ఉండెను. దానిలో త్రవ్వబడిన అనేక కాలువలద్వారా నీరు ఇంకిపోవుటవలన అది నివాసయోగ్యమాయెను." — లౌత్.

331 యెహోయాకీనుకు బదులుగా "కొన్యా" అను పేరు వాడబడుటను ఇది సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. "యెహోయాకీమను కుమారుడగు కొన్యా నా కుడిచేతి ముద్రికయైనను … ఈ మనుష్యుడగు కొన్యా తృణీకరింపబడిన పగిలిన విగ్రహమా?" (యిర్మీయా 22:24, 28.) — సం.

332 యూదయకు వచ్చిన అత్యంత ప్రచండమైన తుపానులు దానికి దక్షిణమున ఉన్న గొప్ప అరణ్యదేశమునుండి వచ్చెనను మాటకు ఆధారముగా లౌత్ యోబు 1:19; 37:9; జెకర్యా 9:14 వచనములను ఉదాహరించి వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. — సం.

2. కఠినమైన దర్శనము. ప్రజల దుఃఖమును ఆదరించుటయే ఉద్దేశ్యమైనందున, సంతోషమునకు కారణమైన దర్శనమును కఠినమైన దర్శనమని పిలుచుట తగదని అనిపించవచ్చును. కాని ఇది తమ ఐశ్వర్యముచేత గర్వించి ఏ అపాయమును భయపడని బబులోనీయులను గూర్చినది; ఏలయనగా సంపద సాధారణముగా గర్వమును నిర్లక్ష్యమును పుట్టించును. "బబులోనీయుల ఐశ్వర్యమును బలమును చూపుటవలన ప్రయోజనము లేదు; రాయి కఠినమైనయెడల దానిని పగులగొట్టుటకు కఠినమైన సుత్తి దొరకును" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

దోచుకొనువాడు. బబులోను ఇతర జనములను దోచుకొని పాడుచేయుటవలన తన బలమును సంపాదించుకొనినందున అది ప్రతి ప్రమాదమునుండి విముక్తమైనట్లు కనబడెను. వారు ఇతరులకు భయకారణమై, ప్రతి విధమైన క్రూరత్వమును కఠినత్వమును అభ్యసించినను, వారు ఇతరులకు చేసినదానివంటి అన్యాయములను అనుభవించుచు తామే దోపుడుసొమ్మగుట తప్పించుకొనజాలరైరి. ప్రవక్త ఇంకను ముందుకు పోయి, తన మాటలకు విశ్వసనీయత కలుగునట్లు, బలాత్కారమునకు బలాత్కారము తగిన న్యాయమైన ప్రతీకారమని ప్రకటించుచున్నాడు.

ఏలామా, పైకి వెళ్లుము. ఏలాము పారసీక దేశములో ఒక భాగము; అయితే మొత్తము పారసీక దేశమునకు ఈ పేరు వాడబడును, ఈ కారణముచేతనే పారసీకులు ఏలామీయులని పిలువబడుదురు. ఈ సంగతులను యెషయా ముందుగా చెప్పినప్పుడు యుద్ధసూచన ఏమియు లేకుండెననియు, ఈ విపత్తు గూర్చి భయము కలుగుటకు నూరు సంవత్సరములకు ముందే అతడు మరణించెననియు గమనింపదగినది. కావున ఈ విషయమై అతనికి సమాచారము దేవుని ఆత్మనుండి తప్ప మరి ఎవనినుండియు కలుగలేదని చాలినంతగా స్పష్టమగుచున్నది; ఇది ఈ ప్రవచనము యొక్క సత్యమును నిశ్చయతను గొప్పగా స్థిరపరచుచున్నది.

మాదీయా, ముట్టడివేయుము. మాదీయులను పారసీకులను ఆజ్ఞాపించుటవలన, ఇది బబులోనీయులకు యాదృచ్ఛికముగానో అనుకోకుండానో సంభవించునది కాదనియు, ఏ వ్యక్తి పేరున కాక ఎవని నామమున అతడు ప్రకటించుచున్నాడో ఆ దేవుని స్థిరమైన నిర్ణయమువలననే సంభవించుననియు అతడు తెలుపుచున్నాడు. కావున దేవుని నామమున ముందుకు వచ్చి, అతడు ఒక సేనానివలె లేదా అధిపతివలె తన సైనికులను యుద్ధమునకు చేరవలెనని ఆజ్ఞాపింపగలడు. దొంగలను దుష్టులను దేవుడు ఏ విధముగా సాధనములుగా వాడుకొనునో పదియవ అధ్యాయమున పూర్వము వివరింపబడినది.

దాని నిట్టూర్పులన్నిటిని నేను మాన్పించితిని. బబులోనీయులవలన కలిగిన నిట్టూర్పులు, వారు మాదీయులచేతను పారసీకులచేతను జయింపబడిన తరువాత నిలిచిపోయెనని కొందరు అర్థము చెప్పుదురు; ఏలయనగా తమ క్రూరపాలనవలన వారు అనేకులను నిట్టూర్పు విడుచునట్లు చేసిరి; దుష్టులును భక్తిహీనులును అధికారమునందును పదవియందును ఉన్నప్పుడు ఇది తప్పక జరుగును. బబులోనీయులు తాము ఇతరులకు కనికరము చూపకపోయినందున వారికి ఏ కనికరమును దొరకనందున "నిట్టూర్పు నిలిచెను" అని చెప్పువారు ప్రవక్త నిజమైన భావమునకు బహుశా మరింత సమీపముగా వచ్చుచున్నారు. అయితే నేను దీనిని మరింత సరళముగా వివరించుచున్నాను: ప్రభువు వారి నిట్టూర్పులకు చెవిటివాడాయెను; అనగా వారి నిట్టూర్పులకును విలాపములకును అవకాశము ఉండదు, ఏలయనగా వారు క్రూరులును కఠినులునై ఉండిరి గనుక, ఇతరులకు వారు కొలిచిన కొలతనే తమకు తిరిగి పొందుట న్యాయమే అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. (మత్తయి 7:2.)

334 ఒకటవ సంపుటము, 341వ పుట చూడుము.

3. అందువలన నా నడుము నొప్పితో నిండియున్నది. ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రజలను నిజముగా అక్కడ ఉన్నవారినిగా చిత్రించుచున్నాడు; ఏలయనగా బబులోను నాశనమును కేవలము ముందుగా చెప్పుటయే చాలదు, ఆ సంగతి వారి కన్నుల యెదుటనే జరుగుచున్నట్లు భక్తిగలవారికి తోచునట్లు వారి నమ్మకమును స్థిరపరచకపోయినయెడల. అట్టి చిత్రణ అవసరమైనది; ప్రవక్త ఇక్కడ బబులోనీయులయందు కనికరపడినట్లు తన స్వంత హృదయ భావములను వర్ణించుటలేదు, గాని మేము పూర్వము చెప్పినట్లు, కొంతసేపు ఒక బబులోనీయుని పాత్రను ధరించుచున్నాడు. దేవుని మరుగైన తీర్పులు మన విశ్వాసము యొక్క మందత్వమును లేపునట్లు అద్దములో వలె మనకు చూపబడుచున్నవని సంతృప్తి చెందుట నిశ్చయముగా మనకు తగినది; కావుననే మన బుద్ధి గ్రహింపశక్తికి మించిన సంగతులను ప్రవక్తలు మరింత సొగసుతోను విస్తారముగాను వర్ణించి, సజీవమైన వర్ణములలో చిత్రించుచున్నారు. ప్రవక్త ఇట్లు తన దుఃఖమును వెల్లడించుచు, కల్దీయులకు కలుగనున్న దేవుని ప్రతీకారము ఎంత భయంకరమైనదో, వారు ఎంత భయంకరముగా శిక్షింపబడుదురో విశ్వాసులకు తెలియజేయుచున్నాడు; మనకు ఏదైనా విచారకరమైన వార్త వచ్చినప్పుడు మనము ఆశ్చర్యముతోను భయముతోను కొట్టబడినట్లే.

ప్రసవించు స్త్రీ వేదనలవలె. అతడు దానిని ప్రసవవేదనపడు స్త్రీ వేదనతో పోల్చినప్పుడు దుఃఖము యొక్క బలమైన వ్యక్తీకరణను చేర్చుచున్నాడు; భయంకరమైన వేదనలో ఉన్న వ్యక్తి అటు ఇటు తిరుగుచు తన శరీరమంతయు మెలికలు తిరుగునట్లే. ప్రవక్తలు ఇట్టి మాటలను వాడుట మన మందత్వమునుబట్టియే; ఏలయనగా దేవుని తీర్పులు వ్రేలుతో చూపబడినట్లు మన ఇంద్రియములను తాకునంతవరకు మనము వాటిని గ్రహింపము. అవి రాకముందే జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని మనకు హెచ్చరిక ఇయ్యబడుచున్నది.

4. నా హృదయము కొట్టుకొనుచున్నది. "నా హృదయము తిరుగులాడెను" అని ఇతరులు చెప్పుట తప్పుకాదు; ఏలయనగా అధిక భయము హృదయమును దాని స్థానమునుండి తొలగించినట్లుండును. బబులోను నాశనము ఎంత ఆకస్మికముగాను ఊహించనిదిగాను ఉండునో అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా చాలాకాలము ముందుగా చూడబడి ఎదురుచూడబడిన విపత్తుకంటె ఆకస్మిక విపత్తు మనలను ఎక్కువగా వణకించును. యెషయా ఇక్కడ ముందుగా చెప్పినది నెరవేరెననియు, తాను ప్రత్యక్షసాక్షియై యుండెననియు దానియేలు వివరించుచున్నాడు. బెల్షస్సరు ఆ రాత్రి గొప్ప విందును సిద్ధపరచియుండగా, పారసీకులు అకస్మాత్తుగా అతనిపై విరుచుకుపడిరి; తాను చంపబడుదునను తలంపు అతనికి అన్నిటికంటె దూరముగా ఉండెను. ఆ విధముగా మహా ఆనందము ఆకస్మికముగా భయముగా మారెను. (దానియేలు 5:30.)

5. బల్లను సిద్ధపరచుడి. ఈ క్రియలను కృదంతములుగా గ్రహింపవచ్చును; "వారు బల్లను సిద్ధపరచుచు కావలిని నియమించుచు, తినుచు త్రాగుచు ఉండగా ఆకస్మికమైన భయము పుట్టెను; ఆయుధములు ధరించుటకు పిలుపు వచ్చెను, అధిపతులారా, లేచుడి" మొదలగునవి అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయితే యెషయా సజీవమైన వర్ణనలను ఇచ్చుచున్నాడు, అందువలన నిజముగా జరిగిన సంఘటన మన కన్నుల యెదుట ఉంచబడినట్లుండును. నిశ్చయముగా జెనోఫోన్ పట్టణము పట్టబడిన సంగతిని ఇంత చారిత్రకముగా వర్ణించలేదు; ఇదియు, తెలియని సంగతులను ఇంత సజీవముగా వర్ణించుటకు యెషయాకు నేర్పినది సహజ వివేకము కాదు, పరలోకమునుండి వచ్చిన ప్రేరేపణయే అని స్పష్టము చేయుచున్నది. ఇంతేకాక, ఈ ప్రవచనములు పలుకబడిన కాలమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆ కాలమున బబులోను రాజ్యము మిక్కిలి వర్ధిల్లుచుండెను, అజేయమైన బలము గలదిగా కనబడెను, ఏ అపాయమునకును భయపడలేదు. యెషయా ఈ వ్యర్థమైన ధైర్యమును ఎగతాళి చేయుచు, ఈ బలము శీఘ్రముగా పాడుచేయబడునని చూపుచున్నాడు.

335 ఒకటవ సంపుటము, 494వ పుట చూడుము. 336 "ప్రవక్త తన్ను గూర్చి, బెల్షస్సరు విందులో ఉన్న ఒక బబులోనీయుని గూర్చివలె, కోరెషు ఆ పట్టణమును ఆకస్మికముగా పట్టుకొనిన రాత్రి మాటలాడుటచేత ఈ వర్ణనకు సజీవత్వము కలిగెను." — స్టాక్

కావలివారు మాటలాడుచున్నట్లు అతడు చూపుట అసంబద్ధమని తలంపకూడదు; ముట్టడి గర్వియు మూర్ఖుడునగు ఆ నియంత యొక్క సోమరితనమును విడిపించి అతడు ఉల్లాసమును విందును ఆనందించకుండునట్లు చేయకపోయినను, కావలి కాయుటకు మనుష్యులు నియమింపబడియుండిరనుటలో సందేహమునకు అవకాశము లేదు. అధిపతులు తాము ఏ ఆటంకము లేకుండ స్వేచ్ఛగా సర్వవిధములైన సుఖభోగములలో మునిగియుండునట్లు కావలివారిచేత తమ్ము కాపాడుకొనుట నిజముగా వాడుక; అయితే ఆ దుష్ట నియంత మత్తుతో విందులో మునుగుటకు ముందే తలతిరుగుడు ఆత్మచేత పట్టబడెనని మరింత స్పష్టమగునట్లు ప్రవక్త కావలివారిని భోజన విలాసములతో ప్రత్యేకముగా కలుపుచున్నాడు. బబులోను రాజు ఈ విధముగా తన సభాసదులతో విందుచేయుచు ఆనందించుచుండగా ఆకస్మికమైన ఊహించని విపత్తు అతనిపైకి వచ్చెను; అతడు అపాయములో లేడని కాదు, శత్రువును ఉపేక్షించి తృణీకరించెనన్న కారణముచేతనే. అది జరుగుటకు ముందు దినము అది నమ్మశక్యము కానిదని తలంపబడియుండవచ్చును, ఏలయనగా గోబ్రియాస్ చేసిన కుట్రయు, అతని పక్షమువారు అతనికి చేసిన ద్రోహమును ఇంకను బయలుపడలేదు. యెషయా మాటలాడిన కాలమున ఇంత అసాధారణమైన సంఘటన ఎప్పటికైనను జరుగునని ఎవరును తలంచియుండరు.

6. ప్రభువు నాకు ఈలాగు సెలవిచ్చెను. ఈ సంగతులను దూరమునుండి చూచుటకు కావలిగోపురముపై ఒక కావలివానిని ఉంచవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడెను; ఏలయనగా వాటిని కన్నులతో గ్రహింపలేము, ఊహచేత తెలిసికొనలేము. కావున తాను యాదృచ్ఛికముగా మాటలాడలేదని అందరు తెలిసికొనునట్లు, తాను ఈ సంగతులను ముందుగా చెప్పుచున్నానని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అవి మనుష్యులకు తెలియనివైనను నమ్మశక్యము కానివైనను, ప్రవచనాత్మ చేత అతడు వాటిని స్పష్టముగాను నిర్దిష్టముగాను ఎరుగును, ఏలయనగా అతడు మనుష్యుల విచక్షణకు పైగా ఎత్తబడియున్నాడు. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ప్రవక్తలు తాము తెలియజేసిన సంగతులను మనుష్యులనుండి నేర్చుకొనిరనియు, తమ స్వంత వివేకముచేత ముందుగా చూచిరనియు మనము తలంపకూడదు; ఇందువలననే వారు న్యాయముగా "దీర్ఘదర్శులు" అని పిలువబడిరి. (1 సమూయేలు 9:9.) మనముకూడ వారిని చూచుచున్నను మన చూపు మందమైనది, మన పాదముల యొద్ద ఉన్నదానినే మనము ఇంచుమించు గ్రహింపము; మిక్కిలి తీక్ష్ణబుద్ధిగలవారుకూడ తరచుగా అంధకారమందుందురు, ఏలయనగా తర్కమును వాడి సమకూర్చుకొనగలిగిన దానిని తప్ప వారు మరి ఏదియు గ్రహింపరు. అయితే ప్రవక్తలు పరలోకమునుండి వచ్చినట్లు దేవుని ఆత్మచేత మాటలాడుదురు. చెప్పబడిన దాని సారాంశమేమనగా, తమ స్వంత విచక్షణచేత ఈ ప్రవచనమును కొలుచుటకు ప్రయత్నించువాడెవడో వాడు తప్పుచేయును, ఏలయనగా అది దేవునినుండి బయలుదేరినది, గనుక అది మన ఇంద్రియజ్ఞానమునకు చాలా మించినది.

వెళ్లి కావలివానిని ఉంచుము. అతడు "దేవుని నామమున కావలివానిని ఉంచుచున్నాడు" అనుట అదనపు బరువును ఇచ్చుచున్నది. "నీవు నమ్మశక్యము కాని సంగతులను నిజముగా జరిగినవానివలె చెప్పుచున్నావు" అని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, తాను వాటిని యాదృచ్ఛికముగా ప్రకటించుటలేదని అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును; ఏలయనగా అధిపతి కావలివానిగా నియమించినవాడు ఇతరులకు తెలియనిదానిని దూరమునుండి చూచును. ఆ విధముగా ఇతరులకు తెలియనిదానిని యెషయా ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్షతచేత చూచెను.

7. అతడు ఒక రథమును చూచెను. అతడు ఇప్పుడు చేర్చునది ఆ ఓటమి యొక్క సజీవమైన వర్ణనను కలిగియున్నది. ఇది రాజు యొక్క దూత చెప్పినదని కొందరు తలంచుదురు. ఇది పొరపాటు; ఏలయనగా ప్రవక్త దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని ఆజ్ఞచేత తాను నియమించిన కావలివానినుండి నేర్చుకొనిన దానిని ముందుగా చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు కావలివాడు చూచుచు తాను చూచినదానిని తెలియజేయుచున్నట్లు చూపుచున్నాడు. మొదటి చూపులో అతడు దానిని స్పష్టముగా చూడనట్లు, అది "ఒక రథము" అని చెప్పి, తరువాత మరింత దగ్గరగా గమనించి, ఆ రథములో "జంట గుఱ్ఱములు" ఉన్నవని చెప్పుచున్నాడు. మొదట, వస్తువుల క్రొత్తదనమువలనను అధిక దూరమువలనను ఇచ్చిన నివేదిక సందిగ్ధముగాను గందరగోళముగాను ఉండును; కాని తరువాత దగ్గరగా చూచినప్పుడు అవి మరింత బాగుగా గ్రహింపబడును. మనుష్యులకు చెందినదానిని ప్రవక్తలకును దైవిక దర్శనములకును అన్వయించుటలో అసంబద్ధత లేదు; ఏలయనగా దేవుడు మన బలహీనమైన గ్రహణశక్తికి తన్ను అనుగుణపరచుకొని, మానవ భావములను తనపై ధరించునని మనకు తెలియును.

8. అతడు సింహమా అని కేకవేసెను. "మిక్కిలి శ్రద్ధతో జాగ్రత్తగా ఆలకించిన" తరువాత, చివరికి అతడు ఒక సింహమును చూచెను. దానియేలునుండి మనము తెలిసికొనునట్లు, బబులోనును జయించి దోచుకొనిన దర్యావేషును ఇది సూచించునని తలంపబడుచున్నది. (దానియేలు 5:28, 31.)

నేను ఎల్లప్పుడును నిలుచుచున్నాను. కావలివాడు తాను పగలును రాత్రియును ఎల్లప్పుడు తన కావలిగోపురముపై ఉన్నానని చెప్పినప్పుడు, ఇది ప్రవచనమును స్థిరపరచుటకే; ఈ దర్శనముకంటె నిశ్చయమైనది మరేదియు ఉండదని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా దేవుడు కావలి కాయుటకు నియమించినవారు నిద్రమత్తుగలవారును కాదు, మందదృష్టిగలవారును కాదు. ఇంతలో ఈ ఉదాహరణచేత, వాక్యమను దీపము సహాయముచేత వారు దేవుని శక్తిని దూరమునుండి చూడగలుగునట్లు, విశ్వాసులు అదే విధమైన శ్రద్ధ చూపవలెనని అతడు ప్రబోధించి ప్రోత్సహించుచున్నాడు.

9. బబులోను కూలెను, కూలెను. ఇది రాజైన బెల్షస్సరు యొక్క కావలివాడు ప్రవేశపెట్టబడలేదని స్పష్టముగా చూపుచున్నది, ఏలయనగా అట్టి వ్యక్తికి ఈ మాట తగదు. కావున జరుగబోవు దానిని ప్రవక్త దేవుని ఆజ్ఞచేత తెలియజేయుచున్నాడు. ఇది దేవునికిని దర్యావేషునకును కావలివానికిని అన్వయింపవచ్చును; భావమునందు దీనివలన భేదము కొంచెమే, ఏలయనగా ఈ విషయమున దర్యావేషు దేవుని సేవకుడైనందున ఆ తీర్పును ప్రకటించువానిగా చిత్రింపబడుట అసమంజసము కాదు. దీనిని దేవునికే అన్వయించుటకు ఎక్కువ సంభావ్యత ఉన్నది; ఏలయనగా బబులోనీయుల విగ్రహములను కూలద్రోసినప్పుడు దర్యావేషునకు అట్టి తలంపులు లేవు. అయితే ఒక దూత ప్రవచనమునకు వ్యాఖ్యానము చేర్చునట్లు, ఆ మాట కావలివాని పాత్రకు మరింత బాగుగా సరిపోవును.

ఆమె దేవతల విగ్రహములన్నియు. ఇచ్చట సజీవుడగు దేవునికిని నిర్జీవములగు విగ్రహములకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము సూచింపబడుచున్నది. అంతేకాక, ఆయన వాటిని "దేవతల విగ్రహములు" అని పిలుచుచున్న యీ వాక్యరీతి కూడ గమనింపదగినది; ఏలయనగా విగ్రహారాధకులందరు బహిరంగముగా ఒప్పుకొనునట్లు, తమ విగ్రహములు దేవుళ్లు కావని బబులోనీయులకు తెలియును. అయినను వారు వాటికి దివ్యశక్తిని ఆపాదించిరి; అట్లు చేయునప్పుడు "దేవుని సత్యము అబద్ధముగా మార్చబడుచున్నది" (రోమీయులకు 1:25); అంతేకాదు, దేవుడే నిరాకరింపబడుచున్నాడు. అయితే ఈ విషయమై మనము తరువాత విస్తారముగా మాటలాడుదుము. ఇచ్చట బబులోను తన నాశనముచేత విగ్రహారాధనకై శిక్షింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా బబులోను ఎందుకు నాశనము చేయబడెనో ఆయన కారణము చెప్పుచున్నాడు. అదేమనగా, ఆమె తన "చెక్కిన విగ్రహములను" బట్టి అతిశయించుటను ప్రభువు సహింపలేకపోయెను.

10. నా కళ్లమునందు నూర్చబడినవాడా, నా కళ్లపు కుమారుడా. ఆ బలమైన రాజ్యము యొక్క ఐశ్వర్యము తన వైభవముచేత సకలజనుల కన్నులను మిరుమిట్లు గొలిపియుండగా, దాని నాశనమును గూర్చి యెషయా ప్రవచించినది కల్పితమని ఎంచబడవచ్చును. కావున ఆయన వారి మనస్సులను దేవునివైపు త్రిప్పి, బబులోనును నాశనము చేయుటకు పూనుకొనినవాడు దేవుడేయనియు, అట్టి ఔన్నత్యము నేలకూలునది మనుష్యుల సంకల్పముచేత కాదు గాని దైవశక్తిచేతనే అనియు వారికి తెలియజేయుచున్నాడు. "నూర్చుట" మరియు "కళ్లపు కుమారుడు" అనునవి ఒకే భావమును తెలుపును; ఏలయనగా ఈ వాక్యరీతి హెబ్రీ గ్రంథకర్తలలో తరచుగా వాడబడును; వారు ఒకే విషయమును వేరు వేరు మాటలతో తరచుగా పునరుక్తి చేయుదురు.

మన స్వభావసిద్ధమైన ఒక దోషమును, అనగా దేవుని శక్తిని మన స్వంత కొలమానముచేత కొలుచుటను, సరిచేసికొనునట్లు ఈ భాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. మన బలహీనత మనలను దేవుని జ్ఞానమునకు చాల క్రిందగా ఉంచుట మాత్రమే కాదు; మనము ఆయన క్రియలను గూర్చి దుష్టులును భ్రష్టులునగు న్యాయాధిపతులము; మనుష్యుల శక్తికిని జ్ఞానమునకును అందుబాటులో ఉన్నదానికంటె మరి వేరుగా వాటిని ఎంచునట్లు మనలను ఒప్పింపజాలము. కాని మనము ఆయన సర్వశక్తిని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, విశేషముగా మన స్వంత వివేచనయు తీర్పును మనలను విడిచినప్పుడు. కావున సంఘము నిరంకుశులచేత విడుదలకు ఏ ఆశయు లేనంతగా హింసింపబడినప్పుడు, ప్రభువు వారిని పడగొట్టి, వారి గర్వమును త్రొక్కి, వారి బలమును అణచివేసి, వారు తన "కళ్లము" అని చూపునని తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనవిషయము ఒక సామాన్యుడు కాదు, సకల రాజ్యములలో అత్యంత బలమైనదియు వర్ధిల్లుచున్నదియునైన రాజ్యమే. వారు తమను తాము ఎంత ఎక్కువగా హెచ్చించుకొనిరో అంత త్వరగా నాశనమగుదురు, ప్రభువు వారిపై తన "నూర్పిడిని" జరిగించును. ప్రభువు ఇచ్చట అచింత్యమైన నాశనమునకు సూచనగా ఇచ్చినది, అట్టి స్వభావముగల వారికే వర్తించునని నేర్చుకొందము.

సైన్యములకధిపతియగు యెహోవావలన నేను వినినది. తాను దానిని "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవావలన వింటిని" అని చెప్పుటలో ఆయన తన ప్రవచనమునకు ముద్రవేసినట్లున్నాడు; ఏలయనగా తాను తన స్వంత ఊహలను ముందుంచలేదు గాని దానిని యెహోవా వలననే పొందితినని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుని సేవకులు దేవుని నామమున మాటలాడుటకు ఈ ధైర్యముచేత బలపరచబడవలెనని ఇచ్చట మనము గమనింపదగును; పేతురు కూడ "ఎవడైనను బోధించినయెడల దేవోక్తులను బోధించువానివలె బోధింపవలెను" (1 పేతురు 4:11) అని హెచ్చరించుచున్నాడు. కపటులు కూడ దేవుని నామమును గూర్చి అతిశయింతురు; కాని ఆయన నమ్మకమైన సేవకులు దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదే తప్ప మరేమియు తాము ముందుంచలేదని తమ మనస్సాక్షి సాక్ష్యము కలిగియుందురు. మరియు, ఈ నిర్ధారణ మిక్కిలి అవసరమైనదని గమనింపుడి; ఏలయనగా ఈ బలమైన రాజ్యము యొక్క వనరులను చూచి లోకమంతయు వణకెను.

సైన్యములకధిపతియగు యెహోవావలన, ఇశ్రాయేలు దేవునివలన. ఆయన దేవునికి ఈ రెండు నామములను ఇచ్చుట కారణములేకుండ కాదు. మొదటిదానివిషయమై, అది నిజముగా దేవునికి ఎల్లప్పుడును తగిన బిరుదే; కాని ఇచ్చట ప్రవక్త నిస్సందేహముగా చేతనున్న విషయమును దృష్టియందుంచుకొని, దేవుని శక్తిని బబులోనీయుల సేనలన్నిటితో పోల్చి చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునికి తన శత్రువులను అణచుటకు ఒక్క సేన కాదు, లెక్కింపజాలని సేనలున్నవి. మరల, ఆయనను "ఇశ్రాయేలు దేవుడు" అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా బబులోనును నాశనము చేయుటవలన ఆయన తన ప్రజలకు రక్షకుడును కాపరియునై యున్నాడని కనుపరచుకొనెను; ఆ రాజ్యము కూలుటవలన యూదులకు స్వాతంత్ర్యము లభించెను. సంగ్రహముగా, ఇవన్నియు సంఘము నిమిత్తమే జరిగెను; ప్రవక్త ఇచ్చట దానినే లక్ష్యముగా పెట్టుకొనెను; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనములను నిస్సందేహముగా పరిహసించిన బబులోనీయులను కాదు గాని, బబులోనీయులచేత తాము అణచబడినను, చెదరగొట్టబడి అటు ఇటు త్రోయబడినను, దేవుడు తమను గూర్చి శ్రద్ధ వహించునని నిశ్చయముగా నమ్ముడని విశ్వాసులనే ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు.

337 "నా కళ్లపు ధాన్యము (హెబ్రీ. కుమారుడు)." — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

11. దూమాను గూర్చిన దైవోక్తి. ఈ జనము ఇష్మాయేలు కుమారులలో ఒకని సంతతి వారని, ఆ కుమారునికి ఈ పేరు ఇయ్యబడెనని ఆదికాండము 25:14 వలన స్పష్టమగుచున్నది; కావున అతని సంతతివారు దూమీయులని పిలువబడుదురు. ఇచ్చట ప్రవచింపబడిన వారి నాశనమునకు కారణము నిశ్చయముగా తెలియదు; సంక్షిప్తతవలన ఈ ప్రవచనము అస్పష్టముగా ఉన్నది. అయినను నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేమనగా, సమీపించుచున్న భయంకరమైన ఆటంకములకు విరుద్ధముగా యూదులు బలపరచబడుట తగియుండెను. అనేక మార్పులు సంభవించినప్పుడు, ముఖ్యముగా లోకము తలక్రిందగునప్పుడు, సంఘటనలు వేగముగా ఒకదాని వెనుక ఒకటి వచ్చునప్పుడు, సమస్తము యాదృచ్ఛికముగాను అనుకోకుండాను జరుగుచున్నవా, లేక దైవసంరక్షణచేత నడిపింపబడుచున్నవా అని మనము కలవరపడి సందేహింతుము. కాబట్టి ఈ విప్లవమును కలుగజేయువాడును లోకస్థితిని నూతనపరచువాడును తానేయని ప్రభువు చూపుచున్నాడు; ఇచ్చట ఏదియు దీర్ఘకాలము నిలువదని మనము నేర్చుకొని, మన హృదయమంతటిని మన లక్ష్యమంతటిని, శాశ్వతమైన క్రీస్తు రాజ్యముపై ఉంచునట్లు ఇది జరుగుచున్నది.

కాబట్టి ఈ మార్పులు సమీపముననే ఉన్నందున, యూదులకు ముందుగా హెచ్చరిక ఇయ్యబడుట తగియుండెను; అప్పుడు సంఘటన సంభవించినప్పుడు వారు వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొని, దేవుని జ్ఞానమును ధ్యానించి, తమ విశ్వాసమును బలపరచుకొనెదరు. అంతేకాక, లోకమంతయు నలుదిక్కుల కదలింపబడుటను చూచినప్పుడు, యూదులు నానావిధములైన తలంపులతో బాధింపబడిరనియు, ఆ తుపానుల వానల నుండి తప్పించుకొను ఏదో మార్గమును కోరిరనియు సందేహపడుటకు తావులేదు; ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును క్షేమముగాను ఆపదకు అందకుండాను ఉండగోరుదుము. కొందరు తమ క్షేమమును మెరుగుగా చూచుకొనుటకు క్రొత్త నివాసములను వెదకగోరియుండవచ్చును; కాని తుపానులు అన్ని వైపుల రేగుచుండగా, ఇంటియందే నిలిచియుండవలెననియు, భక్తిమంతుల సహవాసములో కంటే క్షేమకరమైన నివాసము మరెక్కడను దొరకదని నమ్మవలెననియు వారికి జ్ఞాపకము చేయబడెను.

ప్రమాదభయముచేత సంఘమునుండి వేరగువారు అనేకులు ఉన్నారు, సంఘమునకు వెలుపల తమకు అంతకంటె గొప్ప ప్రమాదము వేచియున్నదని వారు ఆలోచింపరు; ఈ ఉదాహరణ వారికి హెచ్చరికగా ఉండవలెను. కాబట్టి ఈ తలంపులు యూదులను కలవరపరచియుండవచ్చును; ఏలయనగా ఎనిమిదవ అధ్యాయములో వారి మనస్సులు అస్థిరములై యుండెనని మనము చూచితిమి.

338 "దూమా విషయమై రెండు వ్యాఖ్యానములు ఉన్నాయి. జె. డి. మైకేలిస్, గెసీనియస్, మౌరర్, హిట్జిగ్, ఎవాల్డ్, ఉమ్బ్రైట్ అనువారు దీనిని ఇష్మాయేలు సంతతియైన ఒక అరబీ గోత్రము పేరుగా (ఆదికాండము 25:14; 1 దినవృత్తాంతములు 1:30), లేక ఆ గోత్రమునకు చెందిన ఒక స్థలము పేరుగా గ్రహింతురు; అది బహుశా అరేబియా సిరియాల సరిహద్దులందున్న ఇప్పటి దూమా ఎల్జందిల్ అనుదియే కావచ్చును. ఆ పక్షమున, యూదాకును అరేబియా ఎడారికిని మధ్యనున్న శేయీరు, ధ్వని ఏ దిక్కునుండి వచ్చెనో సూచించుటకు మాత్రమే పేర్కొనబడెను. కాని శేయీరు స్వయముగా ఎదోమీయులకు లేక ఏశావు సంతతికి నివాసస్థలమైనందున, వీట్రింగా, రోసెన్‌ముల్లర్, క్నోబెల్ అనువారు సెప్టువజింటును యార్కీని అనుసరించి, ( דומהDumah) అనునది ,( אדוםEdom,) అను పదము యొక్క రూపాంతరమని వివరించి, అదే సమయమున నిశ్శబ్దము, ఏకాంతము, నిర్జనత్వము అను భావమును సూచింపనెంచిరి." --- అలెగ్జాండర్

వారిట్లు అనిశ్చితిలో అటు ఇటు త్రోయబడి, అన్యజనులయొద్దకు పారిపోవుచుండగా, వారు సహజముగానే ధైర్యము కోల్పోవుదురు; దూమీయుల నాశనము ప్రవచింపబడుటకు ప్రధాన కారణము ఇదియే అని నేను తలంచుచున్నాను; అనగా యూదులు తమ పూర్ణహృదయముతో దేవుని వెదకవలెననియు, అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా సంఘము యొక్క క్షేమమును ఆయన శ్రద్ధకు అప్పగింపవలెననియు. కాబట్టి సంఘము నానావిధ విపత్తులచేత బాధింపబడినను దాని లోపలనే నిలిచియుండుటకు నేర్చుకొందము; దుష్టులను ఉక్కిరిబిక్కిరి చేయు మడ్డిని త్రాగుటకు త్రోవ తప్పిపోవుటను ఎంచుకొనక, పిల్లలకు విధింపబడు తండ్రి శిక్షలను ఓర్పుతో సహింతము. (కీర్తన 75:8; యెషయా 51:17.) పిల్లలే ఇట్లు శిక్షింపబడినయెడల పరులకును భ్రష్టులకును ఏమి సంభవించును? (1 పేతురు 4:17, 18.) అయినను, పొరుగువారు నలుదిక్కుల వారిపై దాడిచేసినప్పుడు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలు దేవుని ప్రజలనుండి కొంత బాధను అనుభవించియుండవచ్చును.

శేయీరునుండి. శేయీరు పర్వతము ఎదోమీయుల పర్వతమై యుండెనని ఆదికాండ గ్రంథమువలన మనము తెలిసికొనుచున్నాము. (ఆదికాండము 14:6; 32:3; 36:8, 9.) ఈ పర్వతము పేరుక్రింద ఆయన రాజ్యమంతటిని చేర్చుచున్నాడు. ఈ స్థలమున, గంభీరమైన సంబోధనను కోరిన విషయములను ఒక చిత్రమునందువలె ఆయన చూపుచున్నాడు.

కావలివాడా, రాత్రి యెంతవరకు వచ్చెను? ప్రశ్న అడిగిన ఎదోమీయులు వీరికి అంతదూరములో లేరనియు, తామును చిక్కుకొనియున్న ఆపదగా దానిని గూర్చి వారు ఆతురపడిరనియు అనుకొనవచ్చును. ఆయన వారిని కుతూహలముచేత కాక, తమ స్వంత ప్రయోజనమును దృష్టియందుంచుకొని, "రాత్రి" యందు తాను గమనించినదేమని "కావలివాడిని" అడుగువారిగా చూపుచున్నాడు; ఒకడు ప్రశ్న అడిగినప్పుడు, రెండవవాడును మూడవవాడును అతని వెనుక అదే అడుగుచు వచ్చునట్లు. ఈ పునరుక్తి యొక్క అర్థము ఇదియే: అనగా ప్రశ్న ఒక్క వ్యక్తిచేత కాదు, అనేకులచేత అడుగబడుచున్నది; సందేహమును కలవరమును కలిగిన సందర్భములలో సాధారణముగా జరుగునట్లు, ప్రతివాడును తన స్వంతవిషయమై భయపడును, ఇతరులు చెప్పినదానిని నమ్మడు.

12. ఉదయము వచ్చుచున్నది. ఆందోళన కేవలము ఒక్క దినము, లేక కొద్దికాలము మాత్రము ఉండదని దీని భావము; కావలివాడు–"నేడు నేను మీకు చెప్పునదానిని రేపును మీకు చెప్పెదను; మీరిప్పుడు భయపడినయెడల రేపును భయపడెదరు" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చినట్లు. మనుష్యులు చావునకును బ్రతుకునకును మధ్య సందేహములో వ్రేలాడునంతగా ఆందోళనతో హింసింపబడుట మిక్కిలి దౌర్భాగ్యమైన స్థితి; దుష్టులకు విరుద్ధముగా ప్రభువు మోషేద్వారా బెదరించు భయంకరమైన శాపము అదే:

"సాయంకాలమువరకు నేను జీవించియుండిన బాగుండునే; సాయంకాలమున ఉదయమును చూచిన బాగుండునే!" (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:67.)

భక్తిమంతులు నిజముగా అనేక ప్రమాదములచేత చుట్టబడియుందురు; కాని తామును తమ జీవితమును దేవుని హస్తమునకు అప్పగింపబడియున్నవని వారెరుగుదురు; మరణపు దవడలలో కూడ వారు జీవమును చూతురు, లేదా కనీసము నిరీక్షణచేతను ఓర్పుచేతను తమ అశాంతికరమైన భయములను ఉపశమింపజేసికొందురు. కాని దుష్టులు ఎల్లప్పుడును వణకుదురు; భయముచేత బాధింపబడుట మాత్రమే కాదు, తమ దుఃఖములలో క్షీణించిపోవుదురు.

తిరిగిరండి, రండి. ఈ మాటలను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: ఒకటి, వారు ఎడతెగక పరుగెత్తినయెడల తమ శ్రమను కోల్పోవుదురనియు, లేదా ఈ విధముగా: "మీలో ఎవడైనను మరి ఎక్కువ జాగ్రత్త కలవాడైనయెడల అతడు దూమాకు వెళ్లవచ్చును, తన స్వదేశములో కంటె అక్కడ ఎక్కువగా వణకవచ్చును; ఏలయనగా ఎక్కడను వారు క్షేమముగా ఉండరు." కాని దేవుడు తన సంఘమును ఎల్లప్పుడును కాపాడుచున్నందున, మనము సముద్రమును భూమిని చుట్టివచ్చినను, దానికంటె క్షేమకరమైన ఆశ్రయమును ఎక్కడను కనుగొనము.

339 చూడుము సంపుటి 1, పుట 265.

13. అరేబియాను గూర్చిన దైవోక్తి. ఇప్పుడు ఆయన అరబీయులవైపు మరలి, వారును తమ వంతున దేవుని న్యాయపీఠమునొద్దకు ఈడ్చుకొని పోబడుదురని ప్రవచించుచున్నాడు; ఈ ప్రకారము యూదులకు తెలిసిన జనములలో దేనినైనను ఆయన విస్మరింపక యున్నాడు. వారు ఎంతటి భయముచేత పట్టబడుదురనగా తమ ఇండ్లను విడిచి అడవులలోనికి పారిపోవుదురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు వారు ఏ దిక్కుగా పారిపోవుదురో, అనగా "దేదానీయుల" వైపునకు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

14. దప్పిగొనినవానికి ఎదురుగా నీళ్లు తీసికొని రండి. ప్రభువు అరబీయులను, వారు పారిపోవుట తప్ప మరేమియు తలంపకుండునట్లును, ప్రయాణమునకు అవసరమైనవాటిని సమకూర్చుకొనుటకైనను వ్యవధి తీసికొనకుండునట్లును, భయకంపముచేత కొట్టుటకు నిర్ణయించెను; ఆ కంపమును ఆయన మరింత తీవ్రముగా వర్ణించుచున్నాడు. కావున అరబీయులు సమస్తమును కోల్పోయి దిక్కులేనివారై, ఎట్టి ఆహారమును లేకుండ దేదానీయుల దేశమునకు వచ్చెదరని యెషయా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేత, లేనియెడల వారు జీవనావశ్యకములు లేమిచేత సొమ్మసిల్లుదురు గనుక, రొట్టెతోను నీళ్లతోను వారికి ఎదురుగా బయలుదేరి వెళ్లుమని ఆయన ఆ దేశవాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు.

ఈ భాగమును కొందరు వ్యాఖ్యాతలు వేరుగా వివరింతురని నేనెరుగుదును; వారు, యూదులయెడల క్రూరులును అనాగరికులునై యుండిన అరబీయులను ప్రవక్త పరిహసించుచున్నాడని తలంతురు; అనగా "ఇప్పుడు దప్పిగొనినవారికి నీళ్లు తెచ్చుటకు మీరెంత సంతోషించెదరు!" అని ఆయన చెప్పినట్లు. కాని ఆ వ్యాఖ్యానము మిక్కిలి బలవంతమైనది. అయినను, వారు ఆకలితో అటు ఇటు పరుగెత్తినప్పుడు తమ క్రూరత్వమునకు ప్రతిఫలము పొందిరని నేను కాదనను. అయితే నేనిచ్చిన భావము ద్వివిధమైనది; అనగా అరబీయులు పారిపోవుచుండగా, నీళ్లకైన అవసరమైన సమకూర్పు వారికి లేనంత దుర్దశలో ఉందురు, కావున సహాయము త్వరగా అందనియెడల దప్పికచేత సొమ్మసిల్లుదురు; మరియు ఆహారమునకును పానీయమునకును కొరత ఉండునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. సహాయము చేయుమని ఆయన పొరుగువారిని పిలుచుచున్నాడు; వారి కర్తవ్యమును వారికి ఉద్బోధించుటకు కాదు, కాని సంగతిని మరింత స్పష్టముగా చెప్పుటకే; వారి రొట్టెను వారికిమ్మని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, వారు దానికి అర్హులైనందున కాదు, వారు అత్యంత దైన్యములో ఉన్నందున. అయినను ఇది ప్రకృతిసిద్ధమైన మానవత్వ నియమముపై ఆధారపడినది గనుక, ఆకలిగొనిన వారికిని దప్పిగొనిన వారికిని ఆహారము నిరాకరింపబడినప్పుడు వారి రొట్టె వారికి దొంగిలింపబడినట్లగునని ప్రవక్త పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు.

15. వారు కత్తులయెదుట నుండి పారిపోవుచున్నారు. ఈ విపత్తు భయంకరమైనదనియు, శత్రువులు ఆయుధములతోను కత్తులతోను వారిని తరుముదురు గనుక పారిపోవుటతప్ప తమ క్షేమమునకు వేరొక మార్గము వారికి ఉండదు గనుక, అరబీయులు పారిపోవుటకు చాల కారణము కలిగియుందురనియు ఆయన భావము. ఈ ఓటమిని ఆయన ఎందుకు ప్రవచించుచున్నాడో స్పష్టమే; ఏలయనగా చాలకాలము తరువాత జరుగబోవు సంగతినిగూర్చి యూదులు ముందుగానే సమాచారము పొందుట అవసరము; అప్పుడు లోకము యాదృచ్ఛికముగా కాక దైవసంరక్షణచేత పాలింపబడుచున్నదని వారు నేర్చుకొందురు; మరియు వారు ఎటు తమ కన్నులు త్రిప్పినను, దేవుని సకల జనములకు న్యాయాధిపతిగా చూచునట్లు ఇతరుల ఉదాహరణమువలన బోధింపబడుదురు. అరబీయులు యూదులకు శత్రువులో కారో మనకు తెలియదు, చరిత్రయు మనకు తెలుపదు. అది ఎట్లైనను, భక్తిమంతులు సకల జనముల యెడల దేవుని న్యాయమును చూచునట్లును, ఆయన న్యాయపీఠము యెరూషలేములో ఉన్నదనియు, అక్కడనుండి ఆయన లోకమంతటిపై తీర్పు ప్రకటించుననియు ఒప్పుకొనునట్లును, వారి ఆదరణ కొరకే ఈ మాటలు పలుకబడెనని నిశ్చయము.

340 "నీళ్లు తెచ్చిరి (లేక, తీసికొని రండి, లేక, ముందుగా ఇండి) దప్పిగొనినవానికి." — ఇంగ్లీషు అనువాదము. కాల్విన్ అనువాదము సెప్టువజింటును దగ్గరగా అనుసరించి, ఇతర ప్రాచీన అనువాదములతో ఏకీభవించును; అయితే ఆధునిక విమర్శకులు ఈ వచనమును ఆజ్ఞార్థకములో కాక భూతకాలములో చదువుటకు బలమైన కారణములు చూపుదురు." — సం.

341 "geminus est sensus" అనుదానికి బదులుగా కొన్ని ప్రతులు "genuinus est sensus" అని చదివియుండెనని తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఫ్రెంచి అనువాదము "Cependant l'exposition que j'ay mise en avant est plus simple" అని ఇచ్చుచున్నది; అనగా "నేనిచ్చిన వ్యాఖ్యానము మరింత సరళమైనది." — సం.

342 "కత్తుల యెదుటనుండి," లేక, భయముచేత (హెబ్రీ. ముఖము నుండి.) — ఇంగ్లీషు అనువాదము. "కత్తుల యెదుటనుండి." — స్టాక్. "కత్తుల సముఖమునుండి." — అలెగ్జాండర్.

16. ప్రభువు నాతో ఇట్లు సెలవిచ్చెను. తాను ప్రవచించిన అరబీయుల ఈ ఓటమి సమీపముననే ఉన్నదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఇది భక్తిమంతులకు మిక్కిలి ఆదరణకరము. మనము స్వభావముచేత ఆవేశపరులము; మన కోరిక యొక్క విషయము ఆలస్యమగుటకు ఇష్టపడము; ఈ విషయములో మన బలహీనతను ప్రభువు లెక్కలోనికి తీసికొని, తన కార్యమును త్వరపెట్టుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు. కావున యూదులు తాము త్వరలో విడుదల పొందుదురని యెరిగిన తమ బాధలను మరింత ఓర్పుతో సహించునట్లు, తాను ప్రవచించునవి అనేక యుగములకు తరువాత కాక, వెంటనే సంభవించునవని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

కూలివాని సంవత్సరముల ప్రకారము ఇంక ఒక సంవత్సరములోగా. విషయమును మరింత పూర్తిగా చెప్పుటకై ఆయన చేర్చిన "కూలివాని సంవత్సరము" అను అలంకారమును గూర్చి మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము. కాలము ఆలస్యము కాదని దాని భావము. నియమింపబడినదియు కోరబడినదియునైన దినమును వర్ణింపగోరినప్పుడు అన్యమత గ్రంథకర్తలును ఇదే పోలికను వాడుదురు; హొరేస్ వ్రాసిన ఈ భాగమువలన అది కనబడుచున్నది: "తమ పనికి లెక్క చెప్పవలసిన వారికి దినము దీర్ఘముగా కనబడును."

17. విలుకాండ్ర శేషము. ఈ వధతో వారి కీడులు అంతము కావని ఆయన బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అరేబియాలో ఏదైనను శేషము మిగిలినయెడల అది క్రమక్రమముగా తగ్గిపోవును; "ప్రభువు అరబీయులను ఒక్క యుద్ధముచేత మాత్రమే దరిద్రులను చేయక, విడుదల యొక్క ఆశ అంతయు తొలగింపబడి వారు సంపూర్ణముగా నిర్మూలమగువరకు తరుముచుండును" అని ఆయన చెప్పినట్లు. భక్తిహీనులపై ఆయన తీర్చు ప్రతీకారము అట్టిది; భక్తిమంతులపై విధించు శిక్షను మాత్రము ఆయన తగ్గించును, వారు పూర్తిగా నాశనమై పోకుండునట్లు.

పరాక్రమశాలుల. ఆయన యుద్ధశూరులను, ఆయుధములు ధరించుటకు తగినవారిని సూచించుచున్నాడు; వారు ఆ వధనుండి తప్పించుకొనినను తమ స్వంత కాలమున నరకబడుదురని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన పూర్వము యూదులకు విరుద్ధముగా ఇట్టి శిక్షలను బెదరించెను; కాని వారి దుఃఖమును తగ్గించుటకు, లేదా కనీసము నిరాశనుండి వారిని కాపాడుటకు తగిన వాగ్దానమును ఎల్లప్పుడును దానితో జతచేసెను. దేవుని పిల్లలు భ్రష్టులవలెనే, లేక అంతకంటె ఎక్కువ తీవ్రముగా బాధింపబడుట తరచుగా జరుగును; కాని వారికి చూపబడు అనుగ్రహ నిరీక్షణ వారిని సమస్తలోకమునుండి వేరుపరచును. మరల, దేవుడు దుష్టులపై మరణకరమైన ప్రతీకారము తీర్చునని మనము నేర్చుకొనునప్పుడు, అత్యంత భారమైన శిక్షలనుబట్టియైనను మనము మితిమీరి దుఃఖింపవలసిన కారణము లేదు; అంతేకాక, ఆయన వారిని మెల్లగా శిక్షించుచున్నాడనియు, "వారిని మరణమునకు అప్పగింపడనియు" ఈ ఆదరణను మనము దీనినుండి పొందవలెను. (కీర్తన 118:18.)

343 చూడుము సంపుటి 1, పుట 496. 344 "Diesque longa videtur opus debentibus." — Hor. Ep. I.21. ఈ భాగములో "longa" కు బదులుగా "lenta" అని ఇచ్చు మరొక పాఠము, ఉదహరణ యొక్క ఉద్దేశ్యమునకు తక్కువ కాని సరిపోవునదే. "పనిపాటులు చేయువారికి దినము నెమ్మదిగా సాగునట్లు కనబడును." — సం.

ఇశ్రాయేలు దేవుడు దానిని సెలవిచ్చెను. మనము ఇంతకుముందు తరచుగా చెప్పినట్లు, ఇవి దైవనియమముచేత జరిగెనని మనము ఒప్పుకొనుట మాత్రమే కాదు, ఇశ్రాయేలు ఆరాధించు దేవునిచేతనే నియమింపబడెనని ఒప్పుకొనవలెనని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. మనుష్యులందరు అనుకోకుండ జరుగునని నమ్మగోరినను, కొన్నిసార్లు దేవుని అంగీకరించుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు; ఏలయనగా పరలోకమందు ఒక దేవుడున్నాడను తలంపు వారి మనస్సులలోనికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను వచ్చును, అది సుఖములోను కష్టములోను వచ్చును; కాని అప్పుడు వారు తమ స్వంత ఊహ ప్రకారము, పరలోకమందు గాని భూమిమీద గాని, ఒక దేవతను కల్పించుకొందురు. కాబట్టి భక్తిహీనులు తమ ఇష్టము ప్రకారము వ్యర్థముగాను అవివేకముగాను ఒక దేవుని ఊహించుకొనుచున్నందున, యూదులు తాము ఆరాధించు ఆ దేవునివైపునకు ప్రవక్త వారిని నడిపించుచున్నాడు; అనగా ఆయన సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఉంచబడుటలో తాము అనుభవించు విశిష్టమైన విశేషాధికారమును వారు తెలిసికొనునట్లు. మనము లోకపాలకునిగా ఏదో ఒక దేవుని ఆరాధించుట చాలదు; పితరులకు తన్ను తాను బయలుపరచుకొని, క్రీస్తునందు మనకు కనుపరచుకొనిన నిజమైన దేవుని మనము ఒప్పుకొనవలెను. దేవుని బాహాటముగా నిరాకరింపధైర్యము లేనందున దేవతను గూర్చి ఏదో విచిత్రమైన గందరగోళమైన భావమును కల్పించుకొను అనేకుల అపవిత్రమైన తలంపులకు విరుద్ధముగా దీనిని గట్టిగా నిలబెట్టవలెను.