ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
యెషయా 29
1. అయ్యో, అరీయేలూ, దావీదు నివసించిన పట్టణమైన అరీయేలూ! సంవత్సరముమీదికి సంవత్సరము చేర్చుడి; బలులు వధింపబడనిండు.
1. Heus Ariel, Ariel, urbs quam incoluit David. Addite annum ad annum, quibus jugulentur agni. 2. అయినను నేను అరీయేలును ఇరుకునకు తెత్తును; అంగలార్పును దుఃఖమును కలుగును; అది నాకు అరీయేలువలె ఉండును.
2. Atqui in angustum redigam Ariel, et erit mœror et tristitia, eritque mihi tanquam Ariel. 3. నీ చుట్టును దండు దిగి, దిబ్బతో నిన్ను ముట్టడించి, నీకు ఎదురుగా కొట్లను లేపుదును. 3. Et castrametabor adversum te in circuitu, et oppugnabo te in statione, et erigam contra te aggeres. 4. అప్పుడు నీవు కుంగిపోయి నేలనుండి మాటలాడుదువు, నీ మాట ధూళిలోనుండి మెల్లగా వినబడును; నీ స్వరము సోదె చెప్పువాని స్వరమువలె నేలనుండి వచ్చును, నీ మాట ధూళిలోనుండి గుసగుసలాడును. 4. Tum humiliaberis, e terra loqueris, et e pulvere exibit eloquium tuum, et erit quasi Pythonis e terra vox tua, et e pulvere eloquium tuum mussitabit. 5. మరియు నీ పరదేశుల సమూహము సన్నపు ధూళివలెను, భయంకరుల సమూహము ఎగిరిపోవు పొట్టువలెను ఉండును; అది ఒక క్షణములో అకస్మాత్తుగా సంభవించును. 5. Et erit quasi pulvisculus sonitus extraneorum tuorum, et quasi stipula transiens multitudo fortium, et erit ad momentum repente. 6. ఉరుములతోను భూకంపముతోను మహా ధ్వనితోను సుడిగాలితోను తుఫానుతోను దహించు అగ్నిజ్వాలతోను సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నిన్ను దర్శించును. 6. Ab Iehova exercituum visitaberis, in tonitru, et tumultu, et fragore magno, in turbine, et tempestate, et flamma ignis vorantis. 7. అరీయేలుతో యుద్ధము చేయు సమస్త జనముల సమూహమును, అనగా దానితోను దాని కోటతోను యుద్ధము చేసి దానిని ఇబ్బందిపెట్టు వారందరును రాత్రి దర్శనములోని కలవలె ఉందురు. 7. Et erit quasi somnium visionis nocturnæ multitudo omnium gentium pugnantium adversus Ariel; omnis, inquam, pugnantis, et munitiones erigentis in eam, et constringentium eam. 8. ఆకలిగొనినవాడు కలగని, ఇదిగో తినుచున్నట్టు ఉండి మేల్కొనగా వాని ప్రాణము ఖాళీగా ఉన్నట్లును, దప్పిగొనినవాడు కలగని, ఇదిగో త్రాగుచున్నట్టు ఉండి మేల్కొనగా సొమ్మసిల్లి వాని ప్రాణము ఆశపడుచున్నట్లును, సీయోను పర్వతముతో యుద్ధము చేయు సమస్త జనముల సమూహమును ఉండును. 8. Fiet ergo quemadmodum famelicus somniat, et ecce comedit; cum autem evigilat, inanis est anima ejus; et quemadmodum sitiens somniat, et ecce bibit; cum autem evigilat, lassus est, et anima ejus appetens; sic erit multitudo omnium gentium pugnantium adversus montem Sion. 9. ఆగి ఆశ్చర్యపడుడి; కేకలువేయుడి, అరువుడి; వారు మత్తులైరి, గాని ద్రాక్షారసముచేత కాదు; తూలుచున్నారు, గాని మద్యముచేత కాదు. 9. Immoremini, et admiremini. Excæcati sunt et excæcant; ebrii sunt, et non vino; concussi sunt, et non sicera. 10. యెహోవా మీపై గాఢనిద్రాత్మను కుమ్మరించి మీ కన్నులను మూసివేసెను; ప్రవక్తలను మీ అధిపతులను, దీర్ఘదర్శులను ఆయన కప్పివేసెను. 10. Quia obtexit super vos Iehova spiritu soporis, obstruxit oculos vestros: Prophetas vestros et præcipuos Videntes caligine obduxit. 11. కాబట్టి దర్శనమంతయు మీకు ముద్రింపబడిన గ్రంథపు వాక్యములవలె ఆయెను; చదువనేర్చినవానికి దానిని ఇచ్చి–దీనిని చదువుమని అడిగినయెడల–అది ముద్రింపబడియున్నది, నేను చదువలేనని వాడు చెప్పును. 11. Itaque facta est vobis omnis visio quasi verba libri obsignati; quem si tradant scienti literas, ac dicant, Lege, quæso, in eo; tum dicet, Non possum, quia est obsignatus: 12. చదువనేరనివానికి ఆ గ్రంథమును ఇచ్చి–దీనిని చదువుమని చెప్పినయెడల–నాకు చదువు రాదని వాడు చెప్పును. 12. Quod si detur ei liber qui non didicit literas, ac dicatur, Lege, quæso, in eo; tum dicet, Nescio literas. 13. ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చెను–ఈ ప్రజలు తమ నోటితో నాయొద్దకు చేరి తమ పెదవులతో నన్ను ఘనపరచుచున్నారు గాని, తమ హృదయమును నాకు దూరముగా ఉంచియున్నారు, నాయెడల వారికి ఉన్న భయభక్తులు మనుష్యుల ఆజ్ఞవలన నేర్చుకొనినవే; 13. Ergo dicit Dominus: propterea quod appropinquat populus iste ore suo, et labiis suis honorat me, ac cor suum longè a me removit, et fuit timor eorum erga me præcepto hominum doctus; 14. కాబట్టి ఇదిగో నేను ఈ ప్రజలమధ్య ఆశ్చర్యకార్యమును అద్భుతమును చేయుదును; వారిలో జ్ఞానులయొక్క జ్ఞానము నశించును, వివేకులయొక్క వివేకము మరుగుపడును. 14. Propterea ecce adjicio ut faciam rem mirandam in populo hoc, miraculum, inquam, et portentum; nam peribit sapienta sapientum ejus, et prudentia prudentum ejus evanescet. 15. తమ ఆలోచనను యెహోవాకు మరుగుచేయుటకు లోతుగా చూచువారికి శ్రమ; వారి క్రియలు చీకటిలో ఉన్నవి, వారు–మనలను ఎవడు చూచుచున్నాడు? మనలను ఎవడు ఎరుగును? అని చెప్పుకొనుచున్నారు. 15. Væ latitantibus ab Iehova, ut abscondant consilium; nam sunt in tenebris opera eorum, ac dicunt, Quis videt nos? et, Quis scit nos? 16. మీరు తలక్రిందులు చేయుట కుమ్మరివాని మంటివలె ఎంచబడును గదా; చేయబడినది తన్ను చేసినవానిగూర్చి–వాడు నన్ను చేయలేదని చెప్పునా? రూపింపబడినది రూపించినవానిగూర్చి–వానికి వివేకము లేదని చెప్పునా? 16. Vestra concersio an sicut lutum figuli reputatur? nempe, dicit opus de auctore suo, Non fecit me; et figmentum de fictore suo, Non intellexit? 17. ఇంకా కొంచెము కాలమైన తరువాత లెబానోను ఫలవంతమైన క్షేత్రముగా మార్చబడదా? ఫలవంతమైన క్షేత్రము అడవిగా ఎంచబడదా? 17. Nonne adhuc paululum, paululum, et redigetur Libanus in Carmelum, et Carmelus in sylvam reputabitur. 18. ఆ దినమున చెవిటివారు గ్రంథపు మాటలను వినుదురు, గ్రుడ్డివారి కన్నులు అంధకారములోనుండియు చీకటిలోనుండియు చూచును. 18. Et audient in die illa surdi verba libri, et de caligine et tenebris oculi cæcorum videbunt. 19. దీనులు యెహోవాయందు తమ ఆనందమును అధికము చేసికొందురు, నరులలో దరిద్రులు ఇశ్రాయేలుయొక్క పరిశుద్ధదేవునియందు సంతోషించుదురు. 19. Tunc repentent humiles in Iehova lætitiam, et pauperes hominum exultabunt in Sancto Israelis. 20. భయంకరుడు లేకపోయెను, అపహాసకుడు నశించెను, పాపము చేయుటకు కనిపెట్టువారందరు నిర్మూలమైరి; 20. Quoniam in nihilum redactus est violentus, contemptus est derisor; perierunt qui manè festinabant ad iniquitatem. 21. వారు మాటనుబట్టి మనుష్యుని అపరాధిగా చేయుదురు, గుమ్మములో గద్దించువానికి ఉరి యొగ్గుదురు, నీతిమంతుని వ్యర్థమైనదానిచేత త్రోసివేయుదురు. 21. Facientes hominem peccare in verbo, qui arguentem in porta illaquearunt, et justum flexerunt ad nihilum. 22. కాబట్టి అబ్రాహామును విమోచించిన యెహోవా యాకోబు ఇంటివారినిగూర్చి ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–ఇకమీదట యాకోబు సిగ్గునొందడు, ఇకమీదట అతని ముఖము తెల్లబోదు. 22. Propterea sic dicit Iehova ad domun Iacob, qui redemit Abraham: Non confundetur nunc Iacob, neque pallescet nunc facies ejus. 23. అయితే అతడు తన మధ్య తన పిల్లలను, అనగా నా చేతిపనిని చూచునప్పుడు, వారు నా నామమును పరిశుద్ధపరచెదరు, యాకోబుయొక్క పరిశుద్ధదేవుని పరిశుద్ధపరచెదరు, ఇశ్రాయేలు దేవునికి భయపడుదురు. 23. Nam ubi viderit natos suos, opus manuum mearum, in medio sui, sanctificabunt nomen meum, sanctificabunt Sanctum Iacob, Deum Israel timebunt. 24. ఆత్మయందు తప్పిపోయినవారు వివేకము నేర్చుకొందురు, సణుగువారు ఉపదేశము నేర్చుకొందురు. 24. Tum errantes spiritu discent intelligentiam; et murmuratores discent doctrinam.
1. ఇది మరియొక ప్రసంగముగా కనబడుచున్నది; ఇందులో యెషయా యెరూషలేము పట్టణమును బెదరించుచున్నాడు. ఆయన దానిని "బలిపీఠము" అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా పట్టణముయొక్క ముఖ్యరక్షణ "బలిపీఠము"లో ఉండెను; పౌరులు తమకు విస్తారముగా ఉన్న ఇతర కోటలమీద ఆధారపడినను, ఆలయముమీదను (యిర్మీయా 7:4) బలిపీఠముమీదను ఇతర రక్షణలకంటె ఎక్కువగా ఆధారపడిరి. తాము బలముతోను సంపదలతోను జయింపబడజాలమని తలంచినప్పుడు, దేవుని సంరక్షణవలన తాము కాపాడబడుచున్నామనుటయే తమ అత్యంత బలమైన, ఎన్నటికిని జయింపబడని కోట అని వారెంచిరి. బలిపీఠమును బలులును తమకు ఉన్నంతకాలము దేవుడు తమకు తోడుగా ఉన్నాడని వారు నిర్ణయించుకొనిరి. కొందరు ఆలయమునకు సింహము ఆకారముతో ఉన్న పోలికనుబట్టి ఇక్కడ దానిని "అరీయేలు" అని పిలిచిరని తలంచుదురు; అది ముందు విశాలముగాను వెనుక ఇరుకుగాను ఉండెనని యూదుల బోధకులు చెప్పుదురు; అయితే దీనిని కేవలము "బలిపీఠము" అని గ్రహించుటయే మేలని నేను తలంచుచున్నాను, ఏలయనగా యెహెజ్కేలు కూడ (యెహెజ్కేలు 43:15) దానికి ఈ పేరు పెట్టుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనము నిజముగా పట్టణమంతటికి విరోధముగా ఉన్నది; అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా తాము అతిశయించుచు, తమ నడత నీచమును అసహ్యమునై యున్నను, తాము తమ బాధ్యతనంతటిని నెరవేర్చితిమని తలంచుచు, బలిపీఠమును బలులును ఉన్నంతకాలము దేవుడు తమకు సహాయము చేయునని భావించిన యూదుల మూర్ఖ నమ్మకమును వారినుండి తొలగించుటయే ఆయన ఉద్దేశము.
519 "Il l'appelle Ariel, c'est à dire, autel de Dieu;" — "ఆయన దానిని అరీయేలు అని, అనగా దేవుని బలిపీఠము అని పిలుచుచున్నాడు." 520 "కొందరు కల్దీ అనువాదముతో కలిసి, ఇది దహనబలుల మహా బలిపీఠముయొక్క పొయ్యినుండి వచ్చినదని తలంచుదురు; యెహెజ్కేలు దానిని స్పష్టముగా అదే పేరుతో పిలుచుచున్నాడు; ఇక్కడ యెరూషలేము దేవుని అగ్నికి నిలయముగా పరిగణింపబడుచున్నది ( אל אורōr ēl,) ఆ అగ్ని అక్కడనుండి బయలుదేరి ఆయన శత్రువులను దహించును. యెషయా 31:9 పోల్చుడి. కొందరు ఈ పదముయొక్క సామాన్య వ్యుత్పత్తిని అనుసరించి ( אל אריărīēl,) దేవుని సింహము, లేక బలమైన సింహము అని అర్థమిచ్చి, శత్రువులందరినీ ఎదిరించి జయించుటకు ఆ స్థలమునకు ఉన్న బలమును అది సూచించునని తలంచుదురు." — లౌత్. "బలిపీఠము అని ప్రభువు అర్థమిచ్చును; యెహెజ్కేలు కూడ (యెహెజ్కేలు 43:15) దానికి ఈ పేరిచ్చుచున్నాడు. బలిపీఠముపై ( אריărī,) సింహమువలె పొంచియున్న దేవుని అగ్నినిబట్టి దీనికి ఈ పేరు వచ్చినది. మన రబ్బీలు ( אריאלărīēl) అను పదము వెనుక ఇరుకుగాను ముందు విశాలముగాను ఉన్న యెరూషలేము ఆలయమును సూచించునని వివరింతురు." — జార్కీ. "( אריărī) మరియు ( אלēl,) అను పదములతో కూడిన ( אריאלărīēl) అనునది దేవుని సింహమును సూచించునని, లేక కస్తాలియో అనువదించినట్లు సింహము — దేవుడు అని అర్థమిచ్చునని వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు ఏకీభవింతురు; అయితే ఈ పేరు యెరూషలేమునకు ఎట్లు వర్తించునో వివరించుటలో వారు భేదపడుదురు." — రోజెన్ముల్లర్. "ప్రవక్త భావము, నా అభిప్రాయములో, 'దేవుడు యెరూషలేమును తన కోపమునకు హృదయముగా చేయును; అది శత్రువులను మాత్రమే గాక మొండివారైన తిరుగుబాటుదారులగు యూదులను కూడ దహించును' అనునది. ఈ భావము సొగసైనది, బలమైనది, ప్రవక్తయైన యెషయా జ్ఞానమునకు చక్కగా సరిపోవును. ఇక్కడ అరీయేలు తన నిజమైన అర్థమున, బలిపీఠమును కాక యెహెజ్కేలునందువలె బలిపీఠపు పొయ్యిని సూచించుచున్నది. ఈ పేరుయొక్క భావము ఇక్కడ ఉన్నది. దేవునికి అర్పింపబడు సమస్త బలులును పరీక్షింపబడవలసిన దేవుని అత్యంత పరిశుద్ధమును నిర్మలమునైన చిత్తమునకు సంకేతమును బలిపీఠపు పొయ్యి భరించెను; దీనికి అగ్నివలె మండుచు, ప్రాయశ్చిత్తము దొరకనిచో పాపిని దహించు దేవుని న్యాయము వర్తించును. యెరూషలేము దైవతీర్పులకు రంగస్థలమగును." — విట్రింగా. "ఆ పట్టణము కొద్దికాలములో అష్షూరీయుల అతి విస్తారమైన సైన్యముచేత ముట్టడింపబడి ఇరుకునకు తేబడునని, అయినను ఆ జనసమూహములచేత జయింపబడక, సింహమువలె దైవబలముచేత అతి తీవ్ర పోరాటములనుండి పైకి లేచునని యెషయా ముందు చూచుచున్నాడు." — డోడర్లైన్
దావీదు కాపురముండిన పట్టణమా. ఆయన ఇప్పుడు పట్టణమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అది పూర్వము దావీదు నివసించిన స్థలమైనందున దాని ఉన్నత స్థానమునుబట్టి ఆయన దానిని ప్రశంసించుచున్నాడు, అయితే ఈ అంగీకారముచేత వారి గర్వపు పొగను చెదరగొట్టుటయే ఆయన ఉద్దేశము. కొందరు దీనిని చిన్న యెరూషలేము, అనగా ప్రాకారముతో చుట్టబడిన లోపలి పట్టణము అని అర్థము చేసికొందురు; ఏలయనగా యెరూషలేము పెరిగి తన ప్రాకారములను మొదట ఉండిన హద్దులకు మించి విస్తరింపజేసినందున అది రెండు విధములుగా ఉండెను; అయితే ఈ వాక్యభాగము పట్టణమంతటికి సంబంధించినదని గ్రహింపవలెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఆయన దావీదును పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు అతని పేరునుబట్టి అతిశయించుచు, దేవుని ఆశీర్వాదము ఎల్లప్పుడును అతని ఇంటిలో నివసించుచున్నదని ప్రగల్భములు పలికిరి; ఏలయనగా "దావీదు రాజ్యము సదాకాలము ఉండును" అని ప్రభువు వాగ్దానము చేసియుండెను. (2 సమూయేలు 7:13; కీర్తనలు 89:37.)
పోపు మతస్థులు నేటికిని సంఘము పేతురు పీఠమునకు బంధింపబడినదని, లోకమంతటిలో రోమా పీఠమునందు తప్ప దేవునికి నివాసమెక్కడను దొరకదన్నట్లు తలంచుట ఎంత అసంబద్ధమో దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. పేతురు రోమా సంఘమునకు బిషప్పు అయియుండెనో లేదో అని మనము ఇప్పుడు వివాదపడుటలేదు; అయితే అది సంపూర్ణముగా రుజువైనదని మనము అంగీకరించినను, యెరూషలేమునకు చేయబడినట్టి వాగ్దానమేదైనను రోమునకు చేయబడెనా? "ఇది నిత్యము నాకు విశ్రాంతి స్థలము; నేను దీనిని కోరుకొంటిని గనుక ఇక్కడ నివసింతును." (కీర్తనలు 132:14.) ఇది కూడ అంగీకరింపబడినను, యెరూషలేమునుగూర్చి యెషయా ప్రకటించునదియు మనము చూడమా? బోధకు స్థలము లేనప్పుడు, దేవుని ఆరాధన చెడిపోయినప్పుడు దేవుడు దానినుండి వెడలగొట్టబడునని కదా. అట్లయినచో ఏ సాక్ష్యమును లేని రోమునుగూర్చి ఏమి చెప్పవలెను? యెరూషలేమునకంటె ఎక్కువగా ఆమె దేనిని చూపి అతిశయింపగలదు? తాను విశేషముగా ఏర్పరచుకొనిన అత్యంత పరిశుద్ధ పట్టణముమీద దేవుడు శాపము పలికినయెడల, ఆయన పరిశుద్ధ నియమములను సమస్త భక్తియుత విధులను తలక్రిందులు చేసిన ఇతరులనుగూర్చి మనమేమి చెప్పవలెను?
సంవత్సరముమీదికి సంవత్సరము చేర్చుడి. యూదులకు ఏదైనను ఆలస్యము అనుగ్రహింపబడినప్పుడు తాము శిక్షను తప్పించుకొంటిమని వారు తలంచినందున ప్రవక్త దీనిని చేర్చెను. సమీపమున నాశనమేదియు కనబడనప్పుడు దేవుడు తమతో సంధి చేసికొనెనని దుష్టులు తలంచుదురు; కావున ప్రభువు తమకు శాంతిని నెమ్మదిని అనుభవింపనిచ్చునంతవరకు నిరంతర క్షేమము తమకుండునని వారు తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొందురు. తమ క్షేమమును గూర్చిన ఈ నిశ్చయతకు వ్యతిరేకముగా ప్రవక్త ఇట్లు బెదరించుచున్నాడు: వారు "బలులు అర్పించుచు" 521 సంవత్సరసంవత్సరము వాటిని క్రొత్తగా చేయుచున్నను, ప్రభువు తన ప్రతిదండనను అమలుపరచును. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, ప్రభువు శిక్షించుటకును ప్రతీకారము చేయుటకును ఆలస్యము చేయునప్పుడు, ఆ కారణముచేత మన పశ్చాత్తాపమును వాయిదావేయుటకు అవకాశము తీసికొనకూడదు; ఏలయనగా ఆయన కొంతకాలము మనలను కాపాడుచు, సహించినను, అందువలన మన పాపము తుడిచివేయబడలేదు, ఆయనతో సంధి చేసికొనుచున్నామని వాగ్దానము చేసికొనుటకు మనకు కారణమేమియు లేదు. కావున ఆయన సహనమును దుర్వినియోగపరచక, క్షమాపణ పొందుటకు మరింత ఆసక్తి కలిగియుందము.
521 "బలులను వధింపనిండు" అనుదానికి బదులుగా విట్రింగా అనువాదము — దీనిని లౌత్, స్టాక్, అలెగ్జాండర్ అనుసరించిరి — "పండుగలు తిరిగి రానిండు" అనునది. — సం.
2. అయినను నేను అరీయేలును ఇరుకునకు తెత్తును. ఇక్కడ ( וvau) ను వియోజక సంయోజకముగా తీసికొనవలెనని నేను తలంచుచున్నాను: "అయినను నేను నా తీర్పులను అమలుపరచి ప్రతీకారము చేయుదును; వాటిని కొంతకాలము ఆలస్యము చేయుటవలన నేను క్షమించినట్లు కనబడినను." పిమ్మట పండుగల సంతోషమునకు బదులుగా ఆయన వారికి దుఃఖమును అంగలార్పును కలుగజేయుదునని బెదరించుచున్నాడు. ( אניהănīāh) ను కొందరు విశేషణముగా భావింతురు, 522 అయితే అది సరికాదు; యిర్మీయా కూడ దానిని అదే విధముగా వాడెను. 523 (విలాపవాక్యములు 2:5.) తాము పోరాడవలసినది మనుష్యులతో కాదు దేవునితోనే అని యూదులు తెలిసికొనునట్లును, యుద్ధము అష్షూరీయులచేత జరిపింపబడినను దేవుడే తమ నాయకుడని గ్రహించునట్లును, ప్రభువు ఆ పట్టణమును ఇరుకునకు తెచ్చునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.
అది నాకు అరీయేలువలె ఉండును. ఈ వాక్యము ఆలయమునకు మాత్రమే వర్తింపదు; ఏలయనగా యెరూషలేములో జరుగు సంహారముచేత సమస్తమును రక్తసిక్తమగునని ఆయన భావము; 524 కావున వివిధ రకముల బలిపశువులు వధింపబడు "బలిపీఠము"తో ఆయన దానిని పోల్చుచున్నాడు; వధకు నియమింపబడిన దుష్టులు తరచు బలితో పోల్చబడినట్లే. సంక్షేపముగా, ఇక్కడ "బలిపీఠము" అను పదమును సూచించుచు, వధింపబడినవారి రక్తముతో పొంగిపొర్లునందున పట్టణమంతయు "అరీయేలువలె" ఉండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇందునుండి, మనము యథార్థముగా ఆయనకు విధేయులము కానియెడల, ఆరాధనయొక్క బాహ్య నటనయు, ఆచారములును, దేవుని కటాక్షముయొక్క బాహ్య సూచనలును ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరములు కావని స్పష్టమగుచున్నది. అపవిత్ర హృదయముతో పశువుల బలులను, అవి ఆయన కోపమును శాంతింపజేయుటకు తగిన అర్పణలన్నట్లు, దేవునికి సమర్పించు వేషధారులతో వ్యంగ్యోక్తిచేత ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: వారి శ్రమ నిష్ఫలము; వారు ఆలయమును బలిపీఠమును అపవిత్రపరచినందున, పట్టణమంతటను బలిపశువులను వధింపకుండ దేవునికి తగిన బలి అర్పించుట అసాధ్యము; అనగా "ప్రతి భాగములోను సంహారము ఉండును" అని ఆయన చెప్పినట్లు. తమను తాము ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి అర్పించుకొనుటకు నిరాకరించినవారి బలాత్కార సంహారమును సూచించుటకు ఆయన "బలి" అను పదమును అలంకారికముగా వాడుచున్నాడు.
3. నీ చుట్టును దండు దిగి. ( כדורkāddūr) 525 అను పదముచేత ఆయన బంతియొక్క గుండ్రనితనమును సూచించుచున్నాడు; ఈ వ్యక్తీకరణ ("Je l'environneray,") "నేను దానిని చుట్టుముట్టుదును" అను సాధారణముగా వాడు మాటకు సరిపోవును. ఈ విధముగా తప్పించుకొను మార్గములన్నియు మూయబడునని ఆయన చూపుచున్నాడు.
నిన్ను ముట్టడించి. ఇది పట్టణమును ఆక్రమించు మరియొక పద్ధతిని సూచించుచున్నది; ఏలయనగా వివిధ స్థలములలో దాడులు జరుగును, లేక క్రమమైన ముట్టడి జరుగును. ఆయన ముందటి వచనపు బోధను స్థిరపరచుచు, ఈ యుద్ధము దేవుని నిర్దేశమునకు లోబడి జరుగునని, అష్షూరీయులు తమ ఆవేశములచేతను అధికారకాంక్షచేతను పురికొల్పబడినను, దేవుని ఆజ్ఞవలననే తప్ప దేనిని చేపట్టరని చూపుచున్నాడు. తమకు సంభవించిన కీడులన్నియు దేవునిచేత పంపబడినవని యూదుల మనస్సులలో సంపూర్ణ నమ్మకము కలిగించుట మిగుల ప్రాముఖ్యమైనదని ఆయన ఎంచెను; అప్పుడు వారు తమ నేరములను పరిశీలించుటకు నడిపింపబడుదురు. ఈ బోధ లేఖనములలో తరచు కనబడునది గనుక దీనిని మన మనస్సులలో మరింత జాగ్రత్తగా ముద్రించుకొనవలెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మచేత ఇది ఇంత తరచుగా పునరుక్తి చేయబడి నొక్కి చెప్పబడుట తగిన కారణము లేకుండ కాదు.
522 సెప్టువజింటుకు భిన్నముగా ఉన్న ప్రతిచోటను హెబ్రీ పాఠమును సన్నిహితముగా అనుసరించెనని మాంట్ఫాకన్ అతిశయోక్తిగా ప్రశంసించిన సిమ్మకస్ ఈ వాక్యమును ఇట్లు అనువదించెను: [గ్రీకు పాఠము], దీనిని జెరోము అనువాదము "Et erit tristis ac moerens;" — "ఆమె దుఃఖితురాలును వ్యసనగ్రస్తురాలునై యుండును" అని సన్నిహితముగా అనుసరించెను. — సం.
523 రెండు సందర్భములలోను ఒకే మూలమునుండి వచ్చిన రెండు పర్యాయపదములు ఉన్నవి ( ואניה תאניהthăănīāh văănīāh,). ఈ విశిష్టతను పైన చెప్పబడిన సిమ్మకస్ అనువాదము, κατώδυνος καὶὀδυνωμένη, అనుకరించెను; విట్రింగా అనువాదము కూడ అనుకరించెను, et mœror,'') ఆయన ఇట్లు వ్యాఖ్యానించెను: "ఒకే అంత్యముతోను ఒకే మూలమునుండి వచ్చినవియునైన పదములను కలిపి వాడుట కొంత అసాధారణము; అయితే ఈ సందర్భములో అది సుఖకరమైన ప్రతిధ్వనిని కలిగించును; అది కావ్యరచనలలో తరచు వాడబడియుండవలెనని నాకు నమ్మకము కలిగించుచున్నది." — సం.
524 "Que les ennemis feront en Jerusalem;" — "శత్రువులు యెరూషలేములో జరిగించునది." 525 "గుడారముల వలయమువలె ( נדורkăddūr,) డోవార్ వలె; అరబీయులు గుడారములతో కూడిన గుండ్రని గ్రామమును ఈ విధముగా పిలుచుదురు; వారు నేటికిని అట్టి వాటిలో నివసించుచున్నారు." — స్టాక్
4. అప్పుడు నీవు కుంగిపోయెదవు. యూదులు క్షేమమును అనుభవించినంతకాలము, వేషధారులందరి అలవాటుచొప్పున, సమస్త బెదరింపులను హెచ్చరికలను తిరస్కరించుటకు వారిని నడిపిన ఆ అహంకారమును ఆయన ఎగతాళిగా వర్ణించుచున్నాడు. కావున వారి గర్వము తొలగింపబడిన తరువాత వారు మరింత విధేయులగుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వారు తమ స్వభావములను మార్చుకొందురని కాదు, గాని ముందు వారు ఆనందించిన ఆ విచ్చలవిడితనమును సిగ్గు అడ్డగించునని ఆయన భావము. కావున ఇక్కడ సూచితమైన ఒక వైరుధ్యమును మనము చేర్చి గ్రహింపవలెను. ఆయన ఆశయముచేత ఉబ్బినవారిని, తలలెత్తుకొని తిరుగుచు అందరిని తృణీకరించినవారిని, తాము దేవునికి కూడ లోబడినవారు కానట్లు ప్రవర్తించినవారిని సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుణ్ణే శపించుటకును అవమానించుటకును, ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమును అపహసించుటకును సాహసించిరి. "ఈ గర్వము అణగద్రొక్కబడును, ఈ అహంకారము అంతమగును" అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు.
నీ స్వరము నేలనుండి వచ్చును. 526 ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని అలంకారముచేత మరింత పూర్తిగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు: వారు గుహలలోనుండి వచ్చినట్లు మెల్లని, అస్పష్టమైన ధ్వని చేయుదురు. 527 ముందు అంత గర్వముతోను క్రూరత్వముతోను ఉన్నవారి స్వరమును ఆయన భూమిక్రిందనున్న ఏదో లోతైన చీకటి గుహలోనుండి తమ సోదెలను ప్రకటించు సోదెగాండ్ర వాక్కుతో పోల్చుచున్నాడు; వారు స్పష్టముగా మాటలాడక, గుసగుసలాడుచు అస్పష్టముగా గొణుగుదురు. ఈ ప్రగల్భకులను (ἀλάζονες) వారివలె ఉందురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు ఈ వాక్యమును, శిక్షవలన వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగదని ప్రవక్త భావమన్నట్లు వ్యాఖ్యానింతురు; అయితే మాటలు ఈ భావమునివ్వవు, యూదులు పశ్చాత్తాపమునకు తేబడుదురని ఆయన తరువాత చెప్పుచున్నాడు. అయినను వారి అహంకారమును అణచుటకు ఆయన మొదట భయము పుట్టించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ప్రవక్త బెదరింపులన్నిటిని గర్వముతోను తిరుగుబాటుతోను తిరస్కరించిరి. కావున వారు "కుంగిపోవుదురు" అనుటవలన వారు అవమానముచేత కప్పబడుదురని, ఎత్తైన స్థలమునుండి వలె తమ గర్వపు వ్యర్థ ప్రగల్భములను పలుకుటకు సాహసింపరని తప్ప ఆయన వేరేమియు భావింపలేదు.
5. సన్నపు ధూళివలె. 528 నేను మొదట ఇతరుల అభిప్రాయములను తెలిపి, పిమ్మట అధిక సంభావ్యమని నేను ఎంచునదానిని ముందుంచెదను. వ్యాఖ్యాతలందరును దాదాపు ఈ వాక్యము యూదుల శత్రువులను సూచించునని తలంచుదురు; ఏలయనగా వారు "పరదేశులు" అనగా "శత్రువులు" అని ఎంచి, యూదులను పీడించువారి సమూహము "ధూళివలె" ఉండునని, అనగా లెక్కింపశక్యము కానిదై యుండునని వాదింతురు. అయితే వాక్యభాగమంతటిని నేను జాగ్రత్తగా పరిశీలించినప్పుడు, వ్యతిరేక అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకు నేను ఎక్కువ మొగ్గుచున్నాను. యూదులు మూర్ఖముగా ఆధారపడిన దండులను గూర్చి ప్రవక్త తృణీకారముగా మాటలాడుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా బలవంతులైన పరదేశ సైనికులను వారు జీతమిచ్చి ఉంచుకొనిరి.
526 "Qu'ils parleront bas, et comme du creux de la terre;" — "వారు మెల్లగా, భూమి గర్భములోనుండి వలె మాటలాడుదురు."
527 "మరియు ధూళిలోనుండి నీవు నీ మాటలను కిచకిచలాడెదవు, లేక అల్పమైన, కీచుమను ధ్వని చేసెదవు; అది భూతముయొక్క స్వరమని సామాన్యులు తలంచిరి. ఈ ధ్వనిని ప్రేతాత్మ విద్యావేత్తలు అనుకరించిరి; వారు తమ స్వరము నేలలోనుండియో లేక తాము కోరిన ఏ స్థలమునుండియో వచ్చునట్లు కనబడునంతగా స్వరస్థాయిని మార్చు విద్యను కూడ కలిగియుండిరి." — స్టాక్
528 సెప్టువజింటు దీనిని ఇట్లు అనువదించెను: [గ్రీకు పాఠము], "మరియు చక్రమునుండి వచ్చు సన్నపు ధూళివలె దుష్టుల సమూహము ఉండును." ఇక్కడ [గ్రీకు పదములు] అను రెంటి మధ్య భేదమును గమనించుట అవసరము. — సం.
బలవంతుల సమూహము. ( עריציםgnărītzīm) అను పదమునకు నేను ఇచ్చు వ్యాఖ్యానము ఇదియే, అదియే దాని అక్షరార్థము కూడ; అది భక్తిహీనులు లేక దుష్టులు అని యూదులలో కొందరు ఎందుకు తలంచుచున్నారో నాకు కారణము కనబడదు. కావున యూదులు దూరమునుండి వివిధ దండులను రప్పించుకొనినందున, తాము చక్కగా కాపాడబడుచున్నామని తలంచి, ఏ ప్రమాదమునకును భయపడలేదు. వారి సహాయక సైన్యములు గొప్ప సమూహమైనను వ్యర్థముగా అల్లరి చేయునని, ఏలయనగా అవి "ధూళి"వలెను "పొట్టు"వలెను, అనగా ఉపయోగములేని చెత్తవలె ఉండునని, అవి ఏ ఫలితమును కలుగజేయవని ప్రవక్త బెదరించుచున్నాడు. 529 ఇందునుండి ఈ నిర్ధారణకు మనము రావలెను: ప్రభువు తనకు హక్కున్న రీతిని మనతో వ్యవహరింప నిశ్చయించుకొనిన వెంటనే, మన సంపదలును వనరులును ఎంత గొప్పవైనను శూన్యమగును. మనుష్యుల సహాయము కొంతకాలము నిలుచును; అయితే ప్రభువు గంభీరముగా తన చేయి ఎత్తినప్పుడు వారి బలము కూలిపోవును, వారు పొట్టువలె అగుదురు.
అది ఒక క్షణములో అకస్మాత్తుగా సంభవించును. ఈ వచనపు ముగింపు వాక్యమునకు కొందరు ఇట్లు అర్థము చెప్పుదురు: శత్రువుల దాడి ధ్వని అకస్మాత్తుగా, ఒక క్షణములో అన్నట్లు లేచును. అయితే ( ,והיחvĕhāyāh,) అనగా "అది ఉండును" అనునది కాలవ్యవధికి సంబంధించినదని నేను ఎంచుచున్నాను; అది క్షణికమని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా ఆ సైనిక సహాయములు ఎక్కువకాలము నిలువవు, త్వరగా అదృశ్యమగును. 530 వాటినిగూర్చి మనుష్యులు వ్యర్థముగా అతిశయింతురు, ఏలయనగా దేవుడే వారి శత్రువు.
6. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాచేత నీవు దర్శింపబడెదవు. ఈ దండుల సమూహమంతయు ఏల "పొట్టువలె" ఉండునో ఆయన తరువాత కారణము చూపుచున్నాడు; దీనిని ఆయన వ్యతిరేకమైన అలంకారముచేత వ్యక్తపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ సైనికులకు ప్రభువు కోపమును "దర్శనమును" ఆయన విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు. "దహించు అగ్ని" జ్వాలకు "పొట్టు" ఏపాటిది? "సుడిగాలి" బలమునకును ఉగ్రతకును "ధూళి" ఏపాటిది? దేవుని ప్రతీకారము వారి సమస్త సన్నాహములు ఎదిరింపలేనంతగా ఉండునని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఈ భావమువలన వాక్యభాగము సులభముగా ప్రవహించునని నా అభిప్రాయము; భిన్నమైన వ్యాఖ్యానమును అనుసరించినయెడల వాక్యములు అంత చక్కగా సరిపోవు.
కాబట్టి మనలను ఎదిరించువారు ప్రభువు వారిని అనుమతించినదానికి మించి ఏమియు చేయజాలరని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కావున ప్రభువు మనలను రక్షింప నిశ్చయించినయెడల, వారు సమస్త లోకమును మనకు విరోధముగా లేపినను శత్రువులు ఏమియు సాధింపరు. మరొకవైపు, ఆయన మనలను శిక్షింప నిశ్చయించినయెడల, ఏ బలముచేతనైనను ఏ కోటలచేతనైనను ఆయన కోపమును మనము అడ్డగింపజాలము; అవి "సుడిగాలి"చేతవలె త్వరగా కూల్చివేయబడును, "జ్వాల"చేతవలె కాలిపోవును కూడ.
529 "అగ్నికి ఇంధనమై పొడిగా చేయబడు సన్హేరీబు సైనిక బలములు." — జార్కీ
530 "వాటి ప్రభావములు క్షణికమైన సిమూమ్ అను విషపూరిత గాలిచేత అవి నాశనమగును. ఈ గాలిని, ఇక్కడ లెక్కించబడిన అన్ని సందర్భములతో — ఉరుములు మెరుపులతోను, భరింపరాని వేడిమితోను, ఇసుక సుడిగాలితోను — థెవెనో వర్ణించెను. క్రింద ('యెహోవా దూత' అని పిలువబడినట్లు, యెషయా 37:36) అట్టి దూతచేతనే అష్షూరు సైన్యము నాశనమాయెను." — స్టాక్
7. రాత్రి దర్శనములోని కలవలె. ఈ వచనమును కూడ నేను ఇతరులకంటె భిన్నముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాను; ఏలయనగా భక్తులకు ఆదరణ కలిగించుట ప్రవక్త ఉద్దేశమని వారు తలంచుదురు. ఈ అభిప్రాయములో నిస్సందేహముగా గొప్ప ఆమోదయోగ్యత ఉన్నది, అది ఒక శ్రేష్ఠమైన బోధను కలిగియున్నది; అనగా సంఘ శత్రువులు ఈ విషయములో "కలగనువారివలె" ఉన్నారు: వారు తమ ఉద్దేశమును దాదాపు సాధించితిమని తలంచునప్పుడు కూడ ప్రభువు వారి ఆశలను భంగపరచును. 531 అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము వాక్యభాగముతో బాగుగా కుదురునట్లు నాకు కనబడుటలేదు. కొన్నిసార్లు ఒక వాక్యము సుందరముగా ఉన్నప్పుడు, అది మనలను తనవైపు ఆకర్షించి, నిజమైన భావమునుండి మనలను తొలగించును; అందువలన మనము సందర్భమును గట్టిగా పట్టుకొనము, గ్రంథకర్త భావమును పరిశోధించుటకు ఎక్కువ సమయమును వెచ్చింపము. కావున ఇదియే ప్రవక్త నిజమైన భావమో కాదో విచారింతము.
ఆయన తరువాత మరల బెదరింపులు పలుకుటకు సాగుచున్నందున, ఇక్కడ ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; లేనియెడల ప్రస్తుత ప్రకటనచేత అది అనుచితముగా తెగిపోవును. ఆయన యూదులను నిందించుచు, దేవుణ్ణి ఆయన బెదరింపులన్నిటిని ధైర్యముగా తృణీకరించినందుకు వారి మొండితనమును గద్దించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, అతి సముచితమైన అలంకారముచేత, శత్రువులు అకస్మాత్తుగాను ఊహించని రీతిగాను వచ్చెదరని, యూదులు తాము గాఢమైన శాంతిని అనుభవించుచున్నామని, సమస్త ప్రమాదమునకు బహుదూరములో ఉన్నామని తలంచుచుండగా ఆ సంఘటన అంత అకస్మాత్తుగాను ఊహించనిదిగాను ఉండి అది "కల"వలె కనబడునని బెదరించుచు, వారి అసత్య నమ్మకమును ధైర్యసాహసమును ఆయన గద్దించుచున్నాడు. "కాబట్టి నీవు నిరంతర విశ్రాంతి ఆశను పోషించినను, ప్రభువు త్వరగా నిన్ను మేల్కొలిపి నీ ధైర్యసాహసమును పారద్రోలును" అని ఆయన అనుచున్నాడు.
యూదులు "కలగనుచున్నారు" అని ప్రవక్త చమత్కారముగా చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా సుఖభోగములలో మునిగియుండుటవలన వారు ఏమియు చూడరు, ఏమియు అనుభవింపరు, తలతిరుగుడు మధ్య మందబుద్ధితో తాము సుఖముగా ఉన్నామని భావింతురు. కావున నిద్రించువారిలో భయము పుట్టించుటకు శత్రువులు "కల"లో వలె వచ్చెదరని ఆయన నిర్ధారించుచున్నాడు; ఏలయనగా మధురమైన ఆనందకరమైన నిద్ర భయంకరమైన కలలచేత భంగమగుట తరచు సంభవించును. దీనినుండి, వారిని నిద్రపుచ్చిన సుఖభోగములు వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయవని తెలియుచున్నది; ఏలయనగా వారు ఏ మాత్రమును తలంచకపోయినను అకస్మాత్తుగా అల్లకల్లోలము లేచును. తరువాతి వచనములో ఆయన విషయమును మరింత పూర్తిగా వివరించియుండనియెడల ఇది ఇంకను కొంత అస్పష్టముగా ఉండియుండును.
8. కాబట్టి ఆకలిగొనినవాడు కలగనునట్లు ఉండును. ఆయన యూదులను "ఆకలిగొనినవారితో" పోల్చుచున్నాడు; వారు నిజముగా నిద్రించుచున్నారు, గాని వారి ఖాళీ కడుపు ఆహారము కొరకు ఆశపడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులకు ఆహారము విందుల కొరత ఉన్నప్పుడు వాటిని గూర్చి కలగనుట సహజము. ఈ విధముగా, యూదులు మేల్కొనియున్నప్పుడు వారు "ఆకలిగొనినవారి"వలె ఉండిరి. ప్రభువు తన ప్రవక్తలద్వారా వారిని ఎల్లప్పుడు హెచ్చరించుచు, వాక్యమను దైవవిందులకు వారిని ఆహ్వానించెను; అయితే వారు ఆ విందులను తృణీకరించి, ఆ పరిశుద్ధ విందులలో సంపూర్ణముగా పాలుపొందుటకంటె తమ దుర్గుణములలో పూర్తిగా ఆశ్రయము పొంది వాటిలో నిద్రించుటకు ఇష్టపడిరి. కావున వారు తమ మనస్సాక్షులను శాంతింపజేసికొనగా, తమకు సమస్తము సమృద్ధిగా ఉన్నదని, సమస్త ఇబ్బందినుండి తాము విముక్తులమని భావించిరి. తాము ఈ "కల"కును గాలిమేడ వంటి "దర్శనము"నకును మిక్కిలి పోలియున్నారని యెషయా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకస్మిక విపత్తుచేత వారు మేల్కొల్పబడినప్పుడు, ఆ "కలలును దర్శనములును" ఎంత శూన్యములును సారహీనములునై యుండెనో, తాము సమృద్ధి అనుభవించుచున్నామని వారు ఏర్పరచుకొనిన అభిప్రాయము ఎంత అసత్యమును మోసకరమునై యుండెనో వారు గ్రహింతురు. అట్టి కలలు కనిన "ఆకలిగొనినవారు" వాటివలన మరింత బలహీనులగునట్లే, తమకు సమస్తము క్షేమముగా నడుచుచున్నదని అసత్యముగా ఒప్పింపబడిన ప్రజలు, అట్టి తలంపును తమ మనస్సులలో ఎన్నడును పెట్టుకొనక, తమ దరిద్రతను దిగంబరత్వమును తెలిసికొనియున్నయెడల కలుగు దానికంటె ఎంతో అధిక అశాంతిని అనుభవింతురు.
531 "ఒకడు తాను చూచుచున్నానని తలంచుచు, నిజముగా చూడనప్పుడు కలవలె, జనముల సమూహము ఉండును; వారు యెరూషలేము పట్టణమును లోబరచుకొనుచున్నామని నిజముగా తలంతురు, గాని ఆ ఆశ భంగమగును, వారు అందులో కృతకృత్యులు కారు." — జార్కీ
ఆ జనసమూహము ఇట్లుండును. మొదటి చూపునకు ఈ మాట కఠినముగా కనబడును; ఏలయనగా "అరీయేలుతో యుద్ధము చేయు సమూహము స్వప్నమువలె ఉండును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే దీనిని ఈ విధముగా వివరింపవలెను: "యూదులు వ్యర్థమైన ఆశచేత, శత్రువులు దూరముగా తరిమివేయబడుదురన్నట్లు తమకు విడుదల కలుగునని తలంచుకొనునప్పుడు, తాము మోసపోయితిమని వెంటనే గ్రహించెదరు; ఆకలిచేత పీడింపబడినవాడు తాను సమృద్ధిగా విందారగించుచున్నట్లు కలగనును, అయితే మేల్కొనగానే తన ఆకలి మునుపటికంటె తీవ్రముగా ఉన్నదని తెలిసికొనునట్లే." కాబట్టి ఇక్కడ ఆదరణ కలిగించుటకు తగినదేదియు నాకు కనబడుటలేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచు, యూదుల తిరస్కారమును తిరుగుబాటును గూర్చి కేకలువేయుచున్నాడు; హెచ్చరికలచేతగాని బెదరింపులచేతగాని వారిపై ప్రవక్త ఏ ప్రభావమును కలిగింపలేకపోయెను.
9. తడబడుడి, ఆశ్చర్యపడుడి. యెషయా అదే విషయమును అనుసరించుచు, ప్రజల స్థూలమైన మందబుద్ధిని మరింత తీక్షణముగా ఖండించుచున్నాడు. "తడబడుడి" అనుటకు బదులుగా కొందరు "ఆశ్చర్యచకితులగుడి" అని ఈ పదమును అనువదింతురు; అయితే నాకిష్టమైన భావమును ఇట్లు చెప్పవచ్చును: "వారు ఈ తలంపునందు ఎంతో ఎక్కువకాలము నిలిచియున్నను, దీర్ఘకాలము ఆలోచించుటచేత వారి మనస్సులు విభ్రాంతి చెందుటయే దాని ఫలితమగును." సంక్షేపముగా, దేవుని తీర్పు వారి మనస్సులను ఎంత పూర్తిగా ముంచివేయునంటే, వారు ఆలోచించుచు తలపోయుచు తమను తాము బాధించుకొనినను, ఏ మార్గమునుగాని ఏ ముగింపునుగాని కనుగొనలేకపోవుదురని అతని భావము.
వారు మత్తులైరి గాని ద్రాక్షారసముచేత కాదు. స్థిరమైన ఆలోచన వారి మందబుద్ధిని జయించుటలో వారికి ఎందుకు తోడ్పడదో అతడు ఇప్పుడు కారణము చూపుచున్నాడు. అది వారు త్రాగుబోతులను పోలియుండుటయే. కాబట్టి దేవుని కార్యములయందు వారు దేనిని చూడక, గ్రహింపకయుండునప్పుడు, ఇది వారి సోమరితనము మరియు మందబుద్ధి వలననే అని అతడు చూపుచున్నాడు. దీనికి రుజువు అనేకులలో ప్రతిదినము కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆత్మసంబంధమైన "మత్తు" వారి ఇంద్రియములన్నిటిని ఎంతగా ఆవరించి మొద్దుబారజేయునంటే, వారు అతి స్పష్టమైన విషయములయెదుట గ్రుడ్డివారగుదురు; దేవుడు నీతి న్యాయముల ప్రకాశమానమైన వెలుగును చూపునప్పుడు, వారు అంతగా చకితులై, వారి మసకచూపు వారిని అంతకంతకు తికమకపెట్టును. ఈ మందబుద్ధి, వారి అవిశ్వాసము నిమిత్తము ప్రభువు వారిపై విధించు న్యాయమైన శిక్షయే.
532 ఈ ఉపమానము అత్యంత సొగసైనది, సుందరమైనది, చక్కగా అల్లబడినది, చెప్పబడిన ప్రయోజనమునకు సంపూర్ణముగా సరిపడినది; ఈ చిత్రము ఎంతో సహజమైనదైనను స్పష్టముగా తోచునది కాదు; ఇది మన బాహ్య ఇంద్రియములకు కాక అంతరంగ భావములకు విజ్ఞప్తి చేయుచున్నది, మరియు ఒక సంఘటనకు దాని అనుబంధ పరిస్థితులలో సరిగ్గా సరిపోలినదిగాను, స్వభావమునందు పూర్తిగా భిన్నమైనదిగాను అన్వయింపబడినది. సౌందర్యమునందును చతురతయందును ఇది వర్జిల్ యొక్క అత్యంత సొగసైన భాగములలో ఒకదానితో న్యాయముగా పోటీపడగలదు (అది హోమర్ యొక్క ఇలియడ్ 22:199 నుండి మిక్కిలి మెరుగుపరచబడినది); అందులో అతడు స్వప్నములో కల్పనాశక్తి వ్యర్థముగా పనిచేయు అదే చిత్రమును వేరొక ప్రయోజనమునకు వాడెను, కాని అంత సఫలముగా కాదు. Virg. Æn. 12:908. లుక్రేతియస్ కూడా యెషయా వలెనే అదే చిత్రమును వ్యక్తపరచెను (iv. 1091.)" — లౌత్
ప్రవక్త యొక్క ఈ వాక్యమును మన సొంత ఉపయోగమునకు అన్వయించుకొనుటకై, ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలను ఆజ్ఞలుగా, అనగా ఆగి ఇంకా ఎక్కువగా ఆలోచింపుడని అతడు వారికి ఆదేశించుచున్నట్లుగా, అర్థము చేసికొనకూడదని గమనింపవలెను; దానికి విరుద్ధముగా, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు వారి మందబుద్ధిని పరిహసించి గద్దించుచున్నాడు. (Pensez y tant que vous voudrez, vous n'y entendres rien) "మీకిష్టమైనంత దాని గూర్చి ఆలోచింపుడి; మీరు ఏమియు గ్రహింపజాలరు."
వారు గ్రుడ్డివారైరి, గ్రుడ్డివారిగా చేయుదురు. వారు వివేచనయు గ్రహింపును లేనివారనియు, కాబట్టి దేవుని యీ కార్యములను తేరి చూచుటవలన వారికి ప్రయోజనము లేదనియు అతని భావము; ఏలయనగా సూర్యుని కాంతి కప్పకు ఏ మాత్రమును ఉపయోగపడనట్లు, గ్రుడ్డిదైన బుద్ధి దేవుని మహిమగల కార్యములను గ్రహించుటకు ఎంత ప్రయత్నించినను వ్యర్థమే. "వారు గ్రుడ్డివారైరి" అని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుని కార్యములను తేరి చూచుటకు మనము స్వభావసిద్ధముగా వివేచనయు గ్రహింపును కలిగియుండునట్లు సృజింపబడితిమనియు, మన "గ్రుడ్డితనము" అనునది చెప్పవలెనంటే ఒక ఆకస్మిక దోషమనియు, ఆ మత్తు మనకు స్వభావసిద్ధమైనది కాదనియు, అది మనుష్యుల కృతఘ్నతవలన కలుగునదనియు, ప్రభువు దానిని న్యాయముగా ఖండించుననియు అతని భావము.
వారు తూలుదురు. మనస్సు యొక్క ఈ "తూలుట"ను, వివేచనయొక్క ప్రశాంతమైన నిమ్మళమైన ఆచరణతో అతడు విరుద్ధపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనస్సును కలవరపరచి, అది ఊగిసలాడుటకును తడబడుటకును కారణమగు మనోభావముల తీవ్రతను అతడు సూచించుచున్నాడు.
10. యెహోవా మీపై గాఢనిద్రాత్మను కుమ్మరించెను గనుక. ఈ గ్రుడ్డితనమునకు మూలమును మరింత స్పష్టముగా చూపుటకై అతడు దానిని దేవుని తీర్పునకు ఆపాదించుచున్నాడు; ఆయన ప్రజల దుష్టత్వమును ఈ విధముగా శిక్షింప నిశ్చయించెను. చూచుటకు కన్నులను ఇచ్చుటయు, వివేచనా గ్రహణాత్మచేత మనస్సులను వెలిగించుటయు ఆయనకే చెందినట్లు, సత్యముపట్ల దుష్టమైన భ్రష్టమైన ద్వేషముచేత మనము మనస్ఛిత్తముతోనే చీకటిని కోరుకొనుట ఆయన చూచునప్పుడు, ఆయన ఒక్కడే మన వెలుగునంతటిని తీసివేయును. కాబట్టి మనుష్యులు గ్రుడ్డివారగునప్పుడు, మరి ముఖ్యముగా ఇంత స్పష్టమైన బహిరంగమైన విషయములలో, ఆయన నీతిగల తీర్పును మనము గ్రహించుచున్నాము.
మీ ప్రవక్తలను ప్రధానమైన దీర్ఘదర్శులను. బుద్ధికి వెలుగు నొసగి, ఇతరులకు మార్గదర్శనము చేయవలసిన ఆ సహాయములును ఆధారములును ప్రజలకు తొలగింపబడునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్తల పని అట్టిదే; వారిని అతడు ఈ రెండు పేర్లతో వర్ణించుచున్నాడు, ( ,נביאיםnēbīīm,) మరియు ( ,חזיםchōzīm,) "ప్రవక్తలు" మరియు "దీర్ఘదర్శులు". సంక్షేపముగా, వివేచనయు గ్రహింపును కలిగిన మనుష్యులు సామాన్య జ్ఞానమును కోల్పోవుదురనుట మాత్రమే కాక, ఇతరులను వెలిగించుట తమ కర్తవ్యముగా గల వారి బోధకులు సైతము పూర్తిగా వివేకహీనులై, మార్గమెరుగక, అజ్ఞానాంధకారమున కప్పబడి, అవమానకరముగా త్రోవ తప్పుదురనియు, ఇతరులకు మార్గము చూపుట అటుంచి తమను తామే నడిపించుకొనజాలనంతగా అగుదురనియు అతని భావము.
533 "కేకలువేయుడి, కేకలువేయుడి; లేదా, సుఖించుడి, విందులో మునుగుడి." — ఇంగ్లీషు అనువాదము. "మిమ్మును మీరు త్రిప్పుకొని చుట్టు తేరి చూడుడి." — స్టాక్. లౌత్ అనువాదము దీనిని పోలియున్నది గాని కొంచెము వివరణాత్మకమైనది: "వారు మందమైన ఆశ్చర్యపు చూపుతో తేరి చూతురు." ప్రొఫెసర్ అలెగ్జాండర్ అనువాదము కాల్విన్ అనువాదమునకు దగ్గరగా ఉన్నది: "సంతోషించుడి, గ్రుడ్డివారగుడి!" — సం.
534 "మీ ప్రవక్తలను మీ పాలకులను (హెబ్రీ. తలలను)." — ఇంగ్లీషు అనువాదము. ( רשיכםrāshēchĕm) యొక్క అక్షరార్థము "మీ తలలు" అని మన అనువాదకులు మిక్కిలి సరిగ్గా తెలుపుచున్నారు. కాల్విన్ దీనిని విశేషణముగా భావించి, "ప్రధానమైన దీర్ఘదర్శులు" అని చెప్పుచున్నాడు. — సం.
535 "Et monstrer le chemin aux autres;" — "మరియు ఇతరులకు మార్గము చూపుటకు."
11. కాబట్టి ప్రతి దర్శనము మీకు ఆయెను. యూదుల గ్రుడ్డితనము ఎంత గొప్పదగుననగా, ప్రభువు తన వాక్కు యొక్క అత్యంత స్పష్టమైన వెలుగుచేత వారిని వెలిగించినను, వారు ఏమియు గ్రహింపరని ప్రవక్త తాను ముందు చెప్పినదానిని మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఇది సామాన్య ప్రజలకు మాత్రమే సంభవించునని అతడు చెప్పుట లేదు; ఇతరులకంటె వివేకవంతులై, వారికి ఆదర్శముగా నిలువవలసిన అధికారులకును బోధకులకును కూడా సంభవించునని చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఈ మందబుద్ధి అన్ని తరగతులలో వ్యాపించునని అతని భావము; ఏలయనగా "చదువనెరిగినవారును చదువనెరుగనివారును" ఇద్దరును దేవుని వాక్యముచేత పూర్తిగా చకితులగునంతగా మందులును బుద్ధిహీనులునై, దానిలో "ముద్రవేయబడిన పత్రిక"లో కంటె ఎక్కువగా ఏమియు చూడరని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. మునుపటి అధ్యాయములో అతడు చెప్పినదానినే వేరు మాటలతో చెప్పుచున్నాడు: ప్రభువు వారికి "ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ, ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ, కొలమానముమీద కొలమానము, కొలమానముమీద కొలమానము"వలె ఉండునని (యెషయా 28:13); ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును ప్రాథమిక సూత్రములలోనే నిలిచియుండి, దృఢమైన ఉపదేశమునకు ఎన్నడును చేరరు.
ఇదే భావముతో, అత్యున్నతుని నుండి అత్యల్పుని వరకు ఎవరును దేవుని వాక్యమువలన ప్రయోజనము పొందరని అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ఉపదేశము తొలగింపబడునని అతడు చెప్పుట లేదు; అది వారి స్వాధీనములో ఉన్నను, వారికి వివేచనయు గ్రహింపును ఉండవని చెప్పుచున్నాడు. ప్రభువు మనుష్యుల దుష్టత్వమును రెండు విధములుగా శిక్షించును; కొన్నిసారులు ఆయన వాక్య వినియోగమును పూర్తిగా తీసివేయును, మరికొన్నిసారులు దానిని విడిచిపెట్టినప్పుడు గ్రహింపును తీసివేసి, మనుష్యుల మనస్సులను గ్రుడ్డివిగా చేయును, అందువలన వారు "చూచుచున్నను చూడరు" (యెషయా 6:9). కాబట్టి మొదట, తరచు జరుగునట్లు దుష్టుల క్రూరపాలనచేత గ్రంథములను తీసివేయుటవలన, లేదా గ్రంథములు అందరును సార్వత్రికముగా చదువుటకు ఇవ్వబడలేదని తలంచునట్లు చేయు మనుష్యుల అసత్య నమ్మకముచేత, ఆయన వారికి చదువు అవకాశమును తీసివేయును. రెండవదిగా, గ్రంథములను చేతబట్టుకొని చదువుటకు ఆయన వారిని అనుమతించినను, మనుష్యులు వాటిని దుర్వినియోగపరచి, కృతఘ్నులై, దేవుని మహిమను సూటిగా లక్ష్యపెట్టనందున, వారు గ్రుడ్డివారై, వాక్కు యొక్క ఒక్క కిరణమైనను తమపై ప్రకాశింపనట్లే ఏమియు చూడరు. కాబట్టి వాక్యము యొక్క బాహ్య ప్రసంగమును గూర్చి మనము అతిశయింపకూడదు; అది మన మనస్సులను వెలిగించి ఫలమును ఫలింపజేయనియెడల ఏ ప్రయోజనమును కలుగదు. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీ పితరులతో ఆయన చేసిన ఆ నిబంధన నిమిత్తము, ప్రభువు ఆ నిబంధన పలకలను మీకు విడిచిపెట్టును; కాని అవి మీకు 'ముద్రవేయబడిన పత్రిక'వలె ఉండును, ఏలయనగా వాటినుండి మీరు ఏమియు నేర్చుకొనరు." (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:20, 37; 7:6.) యెషయా బెదరించినట్లు ఈ సంగతులు యూదులకు సంభవించుటయు, దేవుడు స్వీకరించి వేరుపరచిన ఆ జనము యొక్క స్థితిని మనము పరిగణించుటయు చూచినప్పుడు, అట్టి భయంకరమైన ప్రతీకారమునకు మనము పూర్తిగా వణకకుండుట అసాధ్యము. ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను వారు ఉపదేశింపబడి, అపరిమితమైన ప్రకాశముగల వెలుగుచేత వెలిగింపబడినను, వారు భయంకరమైన మూఢనమ్మకములలోను ఘోరమైన భక్తిహీనతలోను పడిరి; దేవుని ఆరాధన భ్రష్టమయ్యెను, ధర్మమంతయు చెదరిపోయి పడద్రోయబడెను, వారు వివిధములైన వికృతమైన తెగలుగా చీలి విభజింపబడిరి. చివరకు, వారందరిలో మిక్కిలి దుష్టులగు సద్దూకయ్యులు ముఖ్యాధికారమును వహించినప్పుడు, పునరుత్థానము విషయములోను, అమరత్వము విషయములోను కూడా సమస్త విశ్వాసమును సమస్త నిరీక్షణయు తొలగింపబడినప్పుడు, వారు పశువులనుగాని పందులనుగాని పోలియుండుట తప్ప మరి యేమి యుండెనని నేనడుగుచున్నాను? ఏలయనగా ధన్యమైన నిత్యజీవమునకు గల నిరీక్షణ మనుష్యునినుండి తీసివేయబడినయెడల అతనికి ఇంకేమి మిగులును?
536 "Et monstrer le chemin aux autres;" — "మరియు ఇతరులకు మార్గము చూపుటకు."
అయినను క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు అట్టివారు ఉండిరని సువార్తికులు (మత్తయి 22:23; మార్కు 12:18; లూకా 20:27; అపొస్తలుల కార్యములు 23:8) స్పష్టముగా చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా ఈ బెదరింపులు యాదృచ్ఛికముగానో అకస్మాత్తుగానో వేయబడినవి కావనియు, అవి నెరవేరకపోలేదనియు, ఆ సమయమున దుష్టులు వాటిని మొండిగాను తిరుగుబాటుతోను తృణీకరించి ఎగతాళి చేసినందున కాదనియు మనము తెలిసికొనునట్లు, ప్రవక్త ముందే చెప్పినట్లుగా ఆ సంగతులు ఆ కాలమున నిజముగా నెరవేరెను. కాబట్టి నిజమైన వెలుగు, అనగా క్రీస్తు, సత్యమునకు ఏకైక వెలుగు, ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రాణము, ప్రవక్తలందరి గమ్యము, సర్వలోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు వారి అవిశ్వాసమును వారి అవివేకమును స్పష్టముగా కనబడెను. ఆ సమయమున, "మోషేయందు నీడగా చూపబడిన ఆ తెర" (నిర్గమకాండము 34:30) యూదుల కన్నుల యెదుట ప్రత్యేకరీతిగా ఉంచబడెనని నేను చెప్పుచున్నాను; ఆయన అతిశయించిన తేజస్సునుబట్టి వారు ఆయనవైపు చూడలేకపోయిరి; పౌలు మనకు చెప్పునట్లు ఆ తెరను తీసివేసి నాశనము చేయుట ఎవనికి చెందియుండెనో, ఆ క్రీస్తునందు అది నిజముగా నెరవేరెను. (2 కొరింథీయులకు 3:16.) కాబట్టి ఇంతవరకు వారు మోషేను చదువునప్పుడు ఆ తెర వారి హృదయములపై ఉన్నది; ఏలయనగా మోషే ఎవనికి సంబంధించినవాడుగా భావింపబడవలెనో ఆ క్రీస్తును వారు తిరస్కరించుచున్నారు. ఆ వచనములో "మోషే" ధర్మశాస్త్రమును సూచించునట్లు భావింపవలెను; దానిని దాని గమ్యమునకు, అనగా క్రీస్తునకు అన్వయించినయెడల, ఆ తెర తొలగింపబడును.
దేవుని ఈ తీర్పులను మనము ధ్యానించుచుండగా, పూర్వము న్యాయాధిపతిగా ఉండినవాడే ఇప్పటికిని న్యాయాధిపతియనియు, తన అత్యంత పరిశుద్ధమైన హెచ్చరికలకు చెవియొగ్గ నిరాకరించువారికి అదే ప్రతీకారము సిద్ధమై యున్నదనియు మనము కూడా ఒప్పుకొందము. "చదువనెరిగినవారును చదువనెరుగనివారును" అని అతడు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనునప్పుడు, తీక్షణమైన బుద్ధిని కలిగియుండుటవలనగాని, పాఠశాలలలో ఉన్నత విద్యను పొందుటవలనగాని మనము ఆత్మసంబంధమైన ఉపదేశమును గ్రహింపమని గమనింపవలెను. విద్య వారు గ్రుడ్డివారగుటను ఆపలేదు. కాబట్టి అజ్ఞానులకు మాత్రమే కాక "చదువనెరిగినవారికి" కూడా బెదరింపబడిన ఈ ప్రతీకారమును తప్పించుకొనగోరినయెడల, మనము వాక్యమును యథార్థముగాను ఆసక్తితోను అంగీకరింపవలెను.
13. కాబట్టి ప్రభువు సెలవిచ్చునదేమనగా. ప్రభువు తన ప్రజల పట్ల ఇంత కఠినముగా వ్యవహరించుటలో అత్యంత నీతిగల ఆధారములమీదనే చేయునని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; అయినను దేవుని హస్తముచేత వారి మనస్సులు మొద్దుబారుట కఠినమైన భయంకరమైన శిక్షయే. ఇప్పుడు, మనుష్యులు ఎంత దుస్సాహసులును మొండివారునై, ఆయన అన్యాయముగా కఠినుడైనట్లు ఆయనతో వాదించుటకు వెనుదీయరు గనుక, దేవుడు నీతిగల న్యాయాధిపతిగా వ్యవహరించెననియు, తమ నీచత్వముచేతను దుష్టత్వముచేతను ఆయనను రెచ్చగొట్టిన మనుష్యులదే పూర్తి నింద అనియు ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.
537 "'నేను చదువనెరుగను' అను సాధారణ అనువాదము మిక్కిలి విశాలమైనది, నిర్దిష్టమైనది. ఒకడు పండితుడు కాకయే, కనీసము ఆధునిక భావములో, ఒక పత్రికను చదువగలడు; అయితే ఆ పదము ఒకప్పుడు నిరక్షరాస్యుడు లేదా పూర్తిగా అజ్ఞానుడు అను దానికి వ్యతిరేకార్థము గలదై యుండెను. ఈ సందర్భములో, ఉపమానము యొక్క సంపూర్ణ ప్రభావమునకు, ఆ పదబంధము 'నేను చదువలేను' అని స్పష్టముగా అర్థము చేసికొనబడవలసి యున్నది." — అలెగ్జాండర్.
538 "Par le jugement de Dieu;" — "దేవుని తీర్పుచేత."
ఈ జనులు నోటితో నా దగ్గరకు వచ్చుచున్నారు. ముఖ్యముగా వారి కపటభక్తియు మూఢనమ్మకములును చేతనే ఈ జనులు ఈ శిక్షకు పాత్రులైరని అతడు చూపుచున్నాడు. "వారు నోటితోను పెదవులతోను సమీపించుచున్నారు" అని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారి కపటభక్తిని వర్ణించుచున్నాడు. ( ,נגשnāgăsh,) అనుదానికి నేను ఇచ్చు వ్యాఖ్యానము ఇదే; ఇదియే అధిక సంభావ్యమైన పఠనమని నాకు తోచుచున్నది, కొందరు వేరుగా అభిప్రాయపడినను. కొందరు దీనిని "బలవంతము చేయబడుటకు" అనియు, మరికొందరు "తమను తాము హెచ్చించుకొనుటకు" అనియు అనువదింతురు; అయితే దీనికి విరుద్ధముగా అతడు తరువాత ఉపయోగించు "దూరపరచుట" అను పదము, సర్వసామాన్యముగా అంగీకరింపబడిన పఠనమే సరియైనదని స్పష్టముగా చూపుచున్నది.
మరియు వారు నాయందు పెట్టు భయభక్తులు నేర్పబడిన మనుష్యుల ఆజ్ఞయే. ఈ మాటలచేత అతడు వారి మూఢనమ్మకపు విగ్రహారాధనా ఆచారములను గద్దించుచున్నాడు. ఈ రెండు విషయములు దాదాపు ఎల్లప్పుడును జతగా ఉండును; అంతేకాక కపటభక్తి భక్తిహీనత నుండిగాని మూఢనమ్మకము నుండిగాని ఎన్నడును విడివడియుండదు; మరియు భక్తిహీనత లేదా మూఢనమ్మకము కపటభక్తి నుండి ఎన్నడును విడివడియుండదు. నోటిని పెదవులను గూర్చి చెప్పునప్పుడు అతడు బాహ్య వృత్తి ప్రకటనను సూచించుచున్నాడు; అది మంచివారికిని చెడ్డవారికిని సమానముగా చెందినదే; అయితే చెడ్డవారు వ్యర్థమైన ఆడంబరము తప్ప మరేమియు కలిగియుండరు, దేవుని ఘనతకై పెదవులు తెరచినయెడల తాము చేయవలసినదంతయు చేసితిమని తలంచుదురు; కాని మంచివారు హృదయాంతరంగమునుండి దేవుని యెదుట తమను తాము సమర్పించుకొని, విధేయత చూపుచు, తమ కర్తవ్యమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చుటకు తాము ఎంత దూరమున ఉన్నామో ఒప్పుకొని అంగీకరింతురు; ఈ విషయములో వారికి భేదము కలదు.
ఈ విధముగా అతడు లేఖనములో మిక్కిలి తరచుగా కనబడు అలంకార ప్రయోగమును వాడుచున్నాడు; దానిచేత ఒక భాగము లేదా ఒక వర్గము మొత్తమును సూచించును. ప్రస్తుత విషయమునకు అత్యంత తగినదియు అనుకూలమైనదియునైన ఒక వర్గమును అతడు ఎన్నుకొనెను; ఏలయనగా భక్తి యొక్క రూపము ముఖ్యముగా నాలుకచేతను నోటిచేతనే ధరింపబడును. కాబట్టి కపటులు మోసపుచ్చుటకును వంచించుటకును ఉపయోగించు ఇతర భాగములను కూడా యెషయా చేర్చుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రతి విధముగాను వారు అబద్ధమునకును కపటమునకును మొగ్గుచూపుదురు. పరిసయ్యులు పరిశుద్ధత యొక్క ప్రదర్శనగా భావించిన చేతులు కడుగుకొనుటను గూర్చి, దానిని ఆచరింపని శిష్యులను నిందించి వారి కపటత్వమును ఋజువుపరచుటకై మాటలాడుచు క్రీస్తు చెప్పిన వాక్యముకంటె మెరుగైన వ్యాఖ్యాతను మనము వెదకనవసరము లేదు:
"యెషయా మిమ్మునుగూర్చి యెంతో సరిగా ప్రవచించెను; ఈ ప్రజలు పెదవులతో నన్ను ఘనపరచుదురు గాని వారి హృదయము నాకు దూరముగా ఉన్నది." (మత్తయి 15:7, 8.)
కాబట్టి "పెదవులతోను" "నోటితోను" ప్రవక్త "హృదయమును" విరుద్ధపరచుచున్నాడు; దేవుడు మననుండి ఆజ్ఞాపించి కోరునది ఆ హృదయముయొక్క యథార్థతనే. అది లోపించినయెడల, మన క్రియలన్నియు, ఎంత తేజస్సు కలిగియున్నను, ఆయనచేత నిరాకరింపబడును; ఏలయనగా "దేవుడు ఆత్మ", కాబట్టి మనము "ఆత్మతోను" హృదయముతోను ఆయనను "ఆరాధించి" కొలువవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. (యోహాను 4:24.) దీనితో మనము ఆరంభింపనియెడల, బాహ్యమైన ముద్రలచేతను భంగిమలచేతను మనుష్యులు ప్రకటించునదంతయు శూన్యమైన ప్రదర్శనయే అగును. కాబట్టి పోపు మతస్థులు దేవునికి చెల్లించుచున్నామని తలంచు ఆరాధన ఎట్టి విలువకు తగినదో దీనినుండి మనము సులభముగా ఊహింపవచ్చును; వారు గంటలు వ్యర్థముగా మ్రోగించుటచేతను, గొణుగుటచేతను, మైనపు కొవ్వొత్తులచేతను, ధూపముచేతను, ఆడంబరమైన వస్త్రములచేతను, ఇటువంటి వేలకొలది వ్యర్థమైన విషయములచేతను దేవుని ఆరాధించునప్పుడు; ఏలయనగా దేవుడు వాటిని నిరాకరించుట మాత్రమే కాక, వాటిని అసహ్యముగా కూడా ఎంచుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.
539 "Retirer." — "దూరపరచుట."
రెండవ విషయమున, దేవుడు మనుష్యుల కల్పనలచేత ఆరాధింపబడునప్పుడు, ఈ "భయభక్తులను" ఆయన మూఢనమ్మకమని ఖండించుచున్నాడు; మనుష్యులు దీనిని మతమనియో, భక్తియనియో, గౌరవమనియో ఒక నమ్మదగిన నెపముతో కప్పిపుచ్చుటకు ప్రయత్నించినను. ఇది "మనుష్యులచేత నేర్పబడినది" అని ఆయన కారణము చూపుచున్నాడు. ( מלמדהmĕlŭmmādāh) అనుదానికి నిష్క్రియార్థము కలదని నేను ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును కాక "మనుష్యుల ఆజ్ఞలను" ఆయనను ఆరాధించుటకు ప్రమాణముగా చేసికొనుట సమస్త క్రమమును తారుమారు చేయుటయేనని అతని భావము. అయితే మన "భయభక్తులును" మనము ఆయనను ఆరాధించు గౌరవమును ఆయన వాక్యము యొక్క ప్రమాణమునుబట్టి నియమింపబడవలెననుట ప్రభువు చిత్తము; మనలను మన సమస్త కార్యములను వాక్య ప్రమాణమునకు అనుగుణముగా చేసికొని, కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను తొలగిపోకుండునట్లు చేయు నిష్కపటమైన విధేయతను తప్ప ఆయన మరి దేనిని అంతగా కోరడు.
కాబట్టి "మనుష్యుల కల్పనలనుండి" దేవుని ఎట్లు ఆరాధింపవలెనో నేర్చుకొనువారు స్పష్టముగా అవివేకులు మాత్రమే కాక, వినాశకరమైన శ్రమచేత తమను తాము అలసటపరచుకొనుచున్నారని ఇది చాలినంత స్పష్టపరచుచున్నది, ఏలయనగా వారు దేవుని కోపమును రేపుట తప్ప మరేమియు చేయరు; ఏలయనగా అబద్ధ ఆరాధనను ఆయన ఎంత అసహ్యముగా చూచునో ఈ శిక్ష యొక్క భయంకరమైన కఠినత్వముకంటె స్పష్టముగా ఆయన సాక్ష్యమిచ్చి యుండలేడు. అజ్ఞానముచేతను పొరపాటుచేతను దేవుని సంతోషపరచుటకు ప్రయత్నించి అలసిపోవువారి ప్రయత్నములను దేవుడు వ్యర్థముగా ఎంచుట మాత్రమే కాక, కఠినముగా శిక్షించుట కూడా తగదని శరీరము తలంచును; అయితే ఆయన ఇట్లు తన అధికారమును కాపాడుకొనిన యెడల మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు. క్రీస్తు తానే ఈ వాక్యమును వివరించుచు ఇట్లనెను: "మనుష్యులు కల్పించిన ఉపదేశములను దైవోపదేశములుగా బోధించుచు నన్ను వ్యర్థముగా ఆరాధించుదురు." (మత్తయి 15:9.) స్పష్టత చాలలేదన్నట్లు కొందరు "మనుష్యుల ఉపదేశములను ఆజ్ఞలను బోధించుచు" అని ఒక సంయోజకమును చేర్చుటకు ఇష్టపడిరి. కాని ఆయన స్పష్టముగా వేరొక భావమును సూచించుచున్నాడు, అనగా మన ఉపదేశమునకును జీవిత నియమమునకును "మనుష్యుల ఆజ్ఞలను" అనుసరించుటలో మనము అసంబద్ధముగా ప్రవర్తించుచున్నామని.
14. కాబట్టి, ఇదిగో, నేను ఇంకను చేయుదును. అజ్ఞానులను లేదా సామాన్య తరగతులను మాత్రమే కాక, ప్రజలచేత ఆరాధ్యులుగా ఎంచబడిన ఆ జ్ఞానులను సైతము గ్రుడ్డితనముచేత శిక్షింతునని ఆయన బెదరించుచున్నాడు. ఈ ప్రతీకారమునుండి, కపటభక్తి ఎంత అసహ్యమైన పాపమో, దేవుడు దానిని ఎంతగా అసహ్యించుకొనునో మనము సులభముగా నేర్చుకొనవచ్చును; ప్రవక్త కొంచెము ముందు మనుష్యకల్పనలను గూర్చి మాటలాడెను గదా; ఏలయనగా మనోగ్రుడ్డితనముకంటెను మందబుద్ధికంటెను భయంకరమైన శిక్ష ఏది? ఇది మనుష్యులచేత సాధారణముగా గ్రహింపబడదు, ఈ కీడు యొక్క గొప్పతనమును వారు ఎరుగరు; అయినను ఇది అన్నిటికంటె గొప్పదియు అత్యంత శోచనీయమైనదియునై యున్నది.
ఏలయనగా వారి జ్ఞానుల జ్ఞానము నశించును. అతడు సామాన్య జనసమూహమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు, కన్నులవలె ఉండవలసిన వారి నాయకులనే గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. సామాన్య జనులు, శరీరములోని ఇతర అవయవములవలె, స్వతహాగా గ్రుడ్డివారే; కన్నులు గ్రుడ్డివైనప్పుడు మిగిలిన శరీరమునకు ఏమగును? క్రీస్తు చెప్పినట్లు "నీలో ఉన్న వెలుగే చీకటియైనయెడల ఆ చీకటి ఎంతో గొప్పది!" ఆ ప్రతీకారమును మరింత స్పష్టమైన వెలుగులో ఉంచుటకై ఇది చేర్చబడినది.
540 "Qui signifie enseigné;" — "దీని అర్థము నేర్పబడినది." 541 "Qu'on renverse tout ordre." 542 "నేను చేయుటకు ముందుకు సాగుదును. (హెబ్రీ. నేను ఇంకను చేయుదును)." — ఇంగ్లీషు అనువాదము.
కాబట్టి పోపు మతస్థులు తాము ప్రగల్భములాడుట ఎంత వ్యర్థమైనదియు అవివేకమైనదియునో మనము ఊహింపవచ్చును; వారు బిషప్పులు అను పేరును, లేదా బోధకులు, కాపరులు, అపొస్తలీయ పీఠము వంటి అట్టి ఇతర బిరుదులను ముందుకు తెచ్చినప్పుడు, అందరి నోళ్లను మూయించితిమని తలంచుదురు. యూదులు కలిగియుండిన జ్ఞానమునకు భిన్నమైన ఒక విధమైన జ్ఞానము వారికి ఉండవచ్చును; కాని దానిని వారు ఎక్కడనుండి పొందిరి? అది దేవుని నుండి వచ్చినదని వారు నటించుచున్నారు; అయితే ప్రవక్త కల్దీయులయొక్కగాని ఐగుప్తీయులయొక్కగాని జ్ఞానులను గూర్చి మాటలాడుట లేదు, దేవుడు నియమించిన యాజకత్వ క్రమమును గూర్చియు, ఏర్పరచబడిన జనమునకును ఏకైక సంఘమునకును చెందిన బోధకులను, ముఖ్య పాలకులను, ధ్వజవాహకులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా "జ్ఞానులు" అను ఈ పదము క్రిందికి ప్రజలలోని సమస్త ఉన్నత శ్రేష్ఠతను అధికారమును అతడు చేర్చుకొనుచున్నాడు.
15. తమ ఆలోచనను యెహోవాకు మరుగుపరచుటకు లోతుగా త్రవ్వువారికి శ్రమ. దేవునిని ఎగతాళి చేయుటలో నిపుణులగుటయే జ్ఞానులగుటకు తమకున్న ఏకైక మార్గమని తలంచు ఆ దుష్టులైన అపవిత్రులైన దేవతిరస్కారులను ప్రవక్త మరల గద్దించుచున్నాడు; వారిని అతడు ముందు ( ,לציםlētzīm,) "అపహాస్యకులు" అని పిలిచెను. వారు మతమును మూర్ఖపు అమాయకత్వముగా ఎంచి, చిక్కుదారిలో వలె తమ కుయుక్తిలో దాగుకొందురు; ఈ కారణముచేత వారు హెచ్చరికలను బెదరింపులను, సంక్షేపముగా భక్తిని గూర్చిన బోధ అంతటిని ఎగతాళి చేయుదురు. తరువాత మరింత విస్తృతముగా వ్యాపించిన ఆ తెగులు, అనగా కపటులు లోలోపల దేవునిని అపహాస్యము చేయుటయందును ప్రవచనములను తృణీకరించుటయందును ఆనందించుట, ఆ కాలమున కూడా లోకమున ప్రబలియుండెనని ఈ వచనమునుండి చాలినంత స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త వారిని గద్దించి, వారిని ( ,מעמיקיםmăgnămīkīm,) అనగా "త్రవ్వువారు" అని పిలుచుచున్నాడు; వారు తమకై మరుగుచోటులను దాగుస్థలములను "త్రవ్వుకొనుచున్నట్లు", వాటిద్వారా దేవుని మోసపుచ్చగలమని తలంచుచున్నారు.
ఆలోచనను మరుగుపరచుటకు. ఈ వాక్యభాగము వివరణ నిమిత్తమే చేర్చబడినది. కొందరు ఈ వచనారంభమును, ప్రవక్త కొందరు మనుష్యులు మితిమీరిన ధైర్యముతో దేవుని రహస్య తీర్పులను శోధించు అతి కుతూహలమును ఖండించుచున్నట్లుగా వ్యాఖ్యానింతురు. కాని ఆ వ్యాఖ్యానము అంగీకరింపదగినది కాదు; ఏలయనగా తమ దుష్టత్వము ఎవరును కనుగొనలేనంత రహస్యముగాను మరుగుగాను జరుగుచున్నదని తలంచిన వారి ఎగతాళులను అతడు వెంటనే చేర్చుటచేత ఎవరిని గూర్చి చెప్పుచున్నాడో ప్రవక్త స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. "ఆలోచనను మరుగుపరచుట" అనగా దుష్టత్వమునందలి ధైర్యమే తప్ప మరేమియు కాదు; దానిచేత దుష్టులు తమ చుట్టు మేఘములను కమ్ముకొని, తమ అంతరంగ నీచత్వము కనబడకుండునట్లు వెలుగును మసకబరచుదురు. అందుచేతనే ఆ సాహసపు ప్రశ్న పుట్టుచున్నది —
మనలను ఎవడు చూచును? ఏలయనగా వారు దేవుని ఆరాధకులమని చెప్పుకొనినను, తమ తర్కకుతర్కములచేత ప్రవక్తలను ఖండించుటలోనే కాక దేవుని తీర్పును తారుమారు చేయుటలో కూడా కృతకృత్యులైతిమని వారు తలంచిరి; బహిరంగముగా కాదు, ఏలయనగా దుష్టులు సహితము మరింత ప్రభావవంతముగా మోసపుచ్చుటకై మతముయొక్క ఏదో కొంత రూపమును నిలుపుకొనగోరుదురు; కాని తమ హృదయములో వారు తాము కల్పించుకొనిన దేవునిని తప్ప మరి యే దేవునిని ఒప్పుకొనరు. కాబట్టి దుష్టులు ఆనందించుచు తమను తాము మెచ్చుకొను ఈ కుయుక్తిని యెషయా ఒక దాగుచోటితోను, ముసుగులతోను పోల్చుచున్నాడు. దేవుడు సహితము తమ దుష్టత్వమును చూచి శిక్షింపలేనంతగా తాము తెరతో కప్పబడియున్నామని వారు తలంచుదురు. ఈ దోషము విషయమై ముఖ్యముగా పాలకులే నేరస్థులు గనుక, నా అభిప్రాయములో ప్రవక్త యొక్క గద్దింపు ముఖ్యముగా వారిని ఉద్దేశించినదే; ఏలయనగా దేవుని అపహసింపకయు, ఆయన బోధను తృణీకరింపకయు, సంక్షేపముగా తాము ఇష్టపడినదానికంటె ఎక్కువ నమ్మకయు ఉన్నయెడల తమకు తగినంత చాతుర్యము లేదా నైపుణ్యము లేదని వారు తలంచుదురు. దానిని పూర్తిగా తిరస్కరింప వారు సాహసింపరు, లేదా వారు ఇష్టములేకయే ఏదో ఒక మతమును అంటిపెట్టుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు; కాని తమ సౌకర్యమును పెంచుకొనగలమని తలంచినంతవరకే వారు అట్లు చేయుదురు, నిజమైన దేవునిపట్ల భయమేమియు వారిని కదలింపదు.
543 "C'est à dire, Fonisseurs." — "అనగా, త్రవ్వువారు."
ప్రస్తుత కాలమున ఈ దుష్టత్వము విస్తారముగా బయలుపడియున్నది, మరి ముఖ్యముగా సువార్త ప్రత్యక్షపరచబడినప్పటినుండి. పోపు మతము క్రింద మనుష్యులు దేవునితో వ్యవహరించుట సులభమని కనుగొనిరి, ఏలయనగా పోపు ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్వభావమునకు అనుగుణముగా తనను మార్చుకొను ఒక దేవునిని కల్పించెను. ప్రతి వ్యక్తికి తన పాపములను కడిగివేసికొనుటకు ఒక్కొక్క పద్ధతియు, తన దేవతను శాంతపరచుటకు అనేక విధములైన ఆరాధనలును ఉండెను. కాబట్టి ఆ కాలమున దుష్టత్వము కనబడకపోవుటకు ఎవరును ఆశ్చర్యపడవలసిన పనిలేదు, ఏలయనగా అది అట్టి ముసుగులచేత కప్పబడియుండెను; అవి తొలగింపబడినప్పుడు, మనుష్యులు తాము పూర్వము ఎట్టివారో బహిరంగముగా ప్రకటించిరి. అయినను యెషయా తన జనమునందు గూర్చి విలపించిన రోగము మన యుగమునందు తక్కువగా వ్యాపించియుండలేదు; ఏలయనగా "సమస్తమును ఆయన కన్నులయెదుట దిగంబరముగాను తేటగాను ఉన్నవి" (హెబ్రీయులకు 4:13) అన్నట్లుగా, లేదా ఎవడైనను ఆయనను మోసపుచ్చగలిగినట్లుగా లేదా ఆయననుండి దాగగలిగినట్లుగా, తమ చతురమైన కల్పనలను మధ్యను ఉంచినప్పుడు తాము దేవునినుండి దాగుకొనగలమని మనుష్యులు తలంచుచున్నారు. ఈ హేతువుచేత వివరణగా ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు —
వారి క్రియలు చీకటిలో జరుగుచున్నవి. భక్తిహీనులు మత్తెక్కియున్న ఆ మూర్ఖపు ధైర్యమునకు కారణముగా దీనిని అతడు చూపుచున్నాడు. వారు వెలుగుచేత చుట్టబడియున్నను, వారు గ్రహింపులో ఎంత మందులంటే, దానిని చూడనందున దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోవ ప్రయత్నించుదురు. శిక్షనుండి సంపూర్ణ విముక్తిని తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొని, దేవునికి విరుద్ధముగా అన్ని వైపులనుండి రక్షింపబడి కోటగా నిలుపబడినట్లు అంత స్వేచ్ఛగా పాపము చేయుదురు. వారి ప్రశ్న యొక్క భావమిదే: మనలను ఎవడు చూచును? దుష్టులు ఈ మాటలను బహిరంగముగా పలుకుటకు సాహసించిరని కాదు, మనము చెప్పినట్లు, వారు తమ హృదయములో ఇట్లు పలికిరి లేదా తలంచిరి; అది వారి దుడుకుతనముచేతను వ్యర్థమైన ధీమాచేతను బయలుపడెను. వారు సమస్త దుష్టత్వమునకు తమను అప్పగించుకొని, ఎన్నడును దేవుని తీర్పు ఉండదన్నట్లు సమస్త హెచ్చరికలను తృణీకరించిరి. కాబట్టి ప్రవక్త భక్తిహీనులతో వ్యవహరింపవలసివచ్చెను; వారు రూపమునందును పేరునందును దేవునిని గూర్చి కొంత జ్ఞానము కలవారమని చెప్పుకొనిరి, కాని వాస్తవములో ఆయనను నిరాకరించి, శుద్ధ బోధకు మిక్కిలి తీవ్రమైన శత్రువులైరి. ఇప్పుడు ఇది దేవుడు న్యాయాధిపతి కాడని నొక్కి చెప్పుటయే, ఆయనను ఆయన ఆసనమునుండియు న్యాయపీఠమునుండియు పడద్రోయుటయే తప్ప మరేమియు కాదు; ఏలయనగా బోధ లేకుండా దేవుడు ఒప్పుకొనబడలేడు; అది విడిచిపెట్టబడి తిరస్కరింపబడిన చోట దేవుడే విడిచిపెట్టబడి తిరస్కరింపబడవలసివచ్చును.
16. మీ తారుమారుతనము కుమ్మరివాని మంటివలె ఎంచబడునా! ఈ వచనమును వివరించుటకు వివిధ విధానములు కలవు, నిజముగా రెండు నిపాతములగు ( אםĭm) మరియు ( כיkī ) కారణముగా కొంత కష్టమున్నది. ( אםĭm) ప్రశ్న అడుగుటలో తరచుగా ఉపయోగింపబడును, కొన్నిసారులు ధృవీకరణలో ఉపయోగింపబడును; కాబట్టి కొందరు దానిని "నిజముగా" అని అనువదింతురు. ( הפךhāphăch) అను పదమునకు "తలకిందులు చేయుట" అని కొందరు అర్థము చెప్పుదురు, ఆయన "మీ తలకిందులు చేయుట మంటితో సమానముగా ఎంచబడునా?" అని అన్నట్లు. మరికొందరు దానిని "త్రిప్పుట" అని అనువదింతురు, అనగా హృదయములో రూపొందించబడు ఉద్దేశములని. కాని అత్యంత సర్వసామాన్యముగా అంగీకరింపబడిన అనువాదము "తలకిందులు చేయుట" లేదా "నాశనము". ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "కుమ్మరివాడు మంటిని త్రిప్పుటను గూర్చి ఎంత తక్కువగా లక్ష్యపెట్టునో, అంతకంటె ఎక్కువగా మిమ్ములను నాశనము చేయుటను గూర్చి నేను లక్ష్యపెట్టను; ఏలయనగా నా హస్తముచేత నేను మిమ్ములను సృజించితిని గనుక మీరు మంటివలె ఉన్నారు."
అయితే ప్రవక్త ఈ రెండు పదములను ( אםĭm) మరియు כי (kī ) పరస్పరము భేదపరచుచున్నట్లు కనబడుటచేత, నేను వేరొక అభిప్రాయమువైపు ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుచున్నాను; అయినను, ఇతరవిధముల ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును కలిగియున్న పూర్వపు వివరణను నేను ఆక్షేపింపను. కావున దీనిపై నా అభిప్రాయమిది: "మీ తిరుగుబాటు, అనగా మీరు మీ హృదయములో ఆలోచించు ఉద్దేశములు, కుమ్మరి మట్టివలె ఉండునా? ఆ పాత్ర కుమ్మరితో 'నీవు నన్ను నిర్మింపలేదు' అని చెప్పినట్లు కాదా? మీ గర్వము ఆశ్చర్యకరమైనది; ఏలయనగా మిమ్మును మీరే సృష్టించుకొనినట్లును, సమస్తమును మీ స్వాధీనములోనే ఉన్నట్లును మీరు ప్రవర్తించుచున్నారు. నాకు ఇష్టమైనది ఏదైనను నియమించుటకు నాకు హక్కు కలదు. మీరు అట్టి శక్తిని అధికారమును ధరించుకొనుటకు సాహసించునప్పుడు, మీ స్థితిని గూర్చి మీరు మిక్కిలి తెలియనివారై యున్నారు, మీరు మనుష్యులమేయని మీరు గ్రహింపకున్నారు."
ఈ వివరణల భేదము ప్రవక్త భావమునకు ఏ తేడాను కలిగింపదు; ఏలయనగా అతడు ముందటి వచనములో బోధింపబడిన ఉపదేశమును స్థిరపరచుట తప్ప వేరొక ఉద్దేశమును కలిగి యుండలేదు; అతడు ఇంకను గర్వించిన మనుష్యులను గద్దించుచున్నాడు; వారు తమకు తామే ఎంతగా అధికారమును ఆపాదించుకొందురనగా దేవుని అధికారమును సహింపలేరు, తమ్మునుగూర్చి తప్పుడు అభిప్రాయమును కలిగియుందురు, అది వారు దేవతలైనట్లు సమస్త హెచ్చరికలను తృణీకరించునట్లు చేయును. ఈలాగున వారు దేవుడు తమ్మును సృష్టించెనని నిరాకరించుదురు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమకు ఏదిపడితే దానిని ఆపాదించుకొనునప్పుడు దానిని దేవునియొద్దనుండి తీసికొని, ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు లేకుండ చేయుదురు.
మొదటి వాక్యభాగమందు మాత్రమే అర్థములో కొంత భేదముండును; ఏలయనగా ( אםĭm) ను నిశ్చయార్థకముగా వివరించువారు ఈ వచనమునకు, "నిశ్చయముగా కుమ్మరి తాను చేసిన కుండను పగులగొట్టునట్లు నేను మిమ్మును నాశనము చేయుదును" అని అర్థము చెప్పుదురు. అయితే ప్రవక్త గర్వించిన మనుష్యులతో వ్యవహరించుచుండెను, వారు దేవుని మోసపుచ్చుటకు రహస్య స్థలములను వెదకుచుండిరి గనుక, నేను దీనిని ప్రశ్నగా భావించుటకు ఎక్కువ మొగ్గు చూపుచున్నాను: "కుమ్మరి చక్రమును త్రిప్పుచు తన ఇష్టప్రకారము పాత్రలను రూపొందించునట్లు, మీ బుద్ధియొక్క తిరుగుళ్లు ఇది లేక అది చేయగలుగునంత నైపుణ్యముగల పనివారా మీరు?" ప్రతివాడును తన తన అభిప్రాయమును అవలంబించవచ్చును; నేను సంభావ్యమని తలంచు దానిని అనుసరించుచున్నాను.
17. ఇంకను కొంచెము కాలమైనను కాదా? యెహోవా ఇప్పుడు ఆ దుష్టులు తాము ఎట్టివారో తెలిసికొనునట్లు చేయుదునని ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా, "మీరు ఇప్పుడు మీ గర్వములో నిద్రించుచున్నారు, అయితే నేను త్వరలో మిమ్మును మేల్కొలుపుదును" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. దేవుని బలమైన హస్తమును అనుభవించువరకు మనుష్యులు తమను తాము సుఖపెట్టుకొనుచుందురు; కావున అట్టి గాఢమైన నిర్లక్ష్యమును దేవుని తీర్పు పట్టుకొనునని ప్రవక్త బెదిరించుచున్నాడు.
544 ఇది ఆంగ్ల అనువాదముతో సరిపోవుచున్నది. — సం. 545 పురాతన అనువాదములన్నిటిలో దాదాపుగా, ( הפככםhŏphchĕchĕm,) అనగా సామాన్యముగా "మీ తిరుగుబాటు" అని అనువదింపబడినది, "ఉండును" అను క్రియకు కర్తృపదముగా గ్రహింపబడినది. ఆధునిక విమర్శకులు దానిని ఒక ప్రత్యేక వాక్యభాగముగాను, ఉద్గారముగాను పరిగణింతురు.
--- లోత్ (Lowth): "మీ వక్రత!" --- స్టాక్ (Stock): "మీ వికృతత్వము!" --- అలెగ్జాండర్ (Alexander): ఇదే భావమును లూథర్ వ్యాఖ్యాన రూపములో వెల్లడించెను: Wie seyb ihr so verfehrt! "మీరెంత వక్రులై యున్నారు!" --- సం.
మరియు లెబానోను కర్మెలుగా మార్చబడును. 546 "లెబానోను" "కర్మెలు" అను పేర్లక్రింద లోకమునకు కలుగు నూతనత్వమును, పరిస్థితులలో మార్పును సూచింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. అయితే ఈ సూచన ఉద్దేశ్యమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఒకరికొకరు మిక్కిలి భిన్నముగా ఉన్నారు. లెబానోను పర్వతము వృక్షములతోను అడవులతోను కప్పబడియుండెను, కర్మెలుకు సారవంతమైన ఫలభరితమైన పొలములుండెను. యూదులు ఫలింపనివారగుదురు గనుక వారు "కర్మెలు"తో పోల్చబడిరనియు, క్రైస్తవులు అత్యధికముగా ఫలములనిత్తురు గనుక వారు "లెబానోను"తో పోల్చబడిరనియు అనేకులు తలంచుదురు. తెలివైన ప్రతి దానివలన మనుష్యులు సాధారణముగా సంతోషింతురు గనుక ఆ అభిప్రాయము నిశ్చయముగా నమ్మదగినదిగా కనబడును; అయితే మనము తరువాత చూడబోవు సమాంతర భాగము (యెషయా 32:15), ప్రవక్త ఇచ్చట దేవుని కృపను గొప్పచేయుటకే ఈ పోలికను ఉపయోగించుచున్నాడని చూపును; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను మరల ఆశీర్వదింపనారంభించునప్పుడు, సమస్త ఆశీర్వాదముల యొక్క విస్తార సమృద్ధి "కర్మెలు"కున్న కీర్తిని తీసివేయును. కాబట్టి ఆయన "లెబానోను"ను "కర్మెలు"గా మార్చెదనని, అనగా అడవి సేద్యపు పొలముగా మారి ధాన్యమును ఇచ్చునని, సేద్యపు పొలములు ఎంతటి సమృద్ధిగా ఫలములనిచ్చునంటే వాటి ప్రస్తుత స్థితిని భవిష్యత్ స్థితితో పోల్చినయెడల అవి ఇప్పుడు ఫలింపనివనియు బంజరువనియు చెప్పబడవచ్చునని బెదిరించుచున్నాడు. యెషయా 32:15ను పరిశీలించునప్పుడు ఈ వ్యక్తీకరణ రీతి మరింత పూర్తిగా వివరింపబడును. కొందరు "కర్మెలు"ను నామవాచకముగాక విశేషణపదముగా భావింతురు, అయితే నేను దానిని సంజ్ఞానామముగా భావించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా ఇప్పుడు ఆ ఫలభరితమైన పొలములు, క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునగు సారవంతతతో పోల్చినయెడల సేద్యములేనివిగాను బంజరువిగాను ఎంచబడునని దాని భావము. మరికొందరు దీనిని రూపకముగా వివరించి, "లెబానోను" గర్వించిన మనుష్యులను, "కర్మెలు" నీచులను సామాన్యులను సూచించునని చెప్పుదురు. ఇది సూక్ష్మబుద్ధితో కూడినదిగా తలంపబడవచ్చును, అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పిన సరళమైన వ్యాఖ్యానమును అనుసరించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను. భక్తిపరులు నిరుత్సాహపడకుండునట్లు ఆయన బెదిరింపులనుండి కృపను ప్రకటించుటకు సాగుచున్నాడు; వారిమీద మోపబడిన సిలువను కొంతకాలము సహించి తమ విశ్వాసముయొక్క విధేయతకు సాక్ష్యమిచ్చిన తరువాత, వారిని ఆనందముతో నింపుటకు ఆకస్మిక నూతనత్వము సిద్ధముగా నున్నదని ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను ఈ నిరీక్షణనుండి భక్తిహీనులను వెలుపల ఉంచుటవలన, వారు సుఖముగా ఉండి శాంతిని లేక సంధిని తమకు వాగ్దానము చేసికొనుచుండగా నాశనము మిక్కిలి సమీపమునందున్నదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా పౌలు మనకు చెప్పునట్లు, "క్షేమము, నిబ్బరము అని వారు చెప్పుకొనునప్పుడు" "అప్పుడు ఆకస్మికముగా నాశనము వారిమీదికి వచ్చును." (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:3.)
18. ఆ దినమున చెవిటివారు వినెదరు. మేము చెప్పినట్లు, ఈ ఆపదల మధ్యను దేవుని సంఘము ఇంకను కాపాడబడునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. లోకము లెక్కలేనన్ని తుపానులచేత కదల్పబడి ఎగురగొట్టబడి పడద్రోయబడినను, ఆకాశమును భూమియు కలిసిపోయినను, యెహోవా భక్తిపరుల సమూహమును కాపాడి, తన సంఘమును మరణము మధ్యనుండియా అన్నట్లు లేవనెత్తును. ఇది భక్తిపరుల విశ్వాసమును అసాధారణముగా బలపరచవలెను; ఏలయనగా అక్కడక్కడ సంభవించు రాజ్యములయొక్కయు సామ్రాజ్యములయొక్కయు అనేకమైన విస్తారమైన నాశనముల మధ్యను భక్తిపరుల సంతానము కాపాడబడుటయు, వారిలో అదే మతమును, అదే దైవారాధనయు, అదే విశ్వాసమును, అదే రక్షణమార్గమును కొనసాగుటయు దేవుని అసాధారణమైన అద్భుతము.
546 ఈ అనువాదమును లోత్ (Lowth), స్టాక్ (Stock) అనుసరించిరి. "లెబానోను కర్మెలువలె ప్రకాశించకమునుపే. ఇది ఒక మాషాల్, అనగా సామెత; విషయముల యొక్క ఏదైనను గొప్ప మార్పును సూచించునది, రెండు విషయములను గూర్చి అయినప్పుడు పూర్తి పరస్పర మార్పును సూచించునది." — లోత్. "లెబానోను కర్మెలుగా మార్చబడును. ఇప్పుడు అరణ్యముగా నున్నది ఫలభరితమైన పొలముగా మారును, దానికి వ్యతిరేకముగా కూడ. లేక ఉపమానమును విడిచిపెట్టి చెప్పవలెనన్న, సువార్త ప్రకటింపబడునప్పుడు, సంతోషవిషయమై దీనులును విద్యలేనివారును ఈ లోకములోని గొప్పవారితోను జ్ఞానులతోను స్థితులను మార్చుకొందురు." — స్టాక్. జార్కీ (Jarchi) మరొకవైపు "కర్మెలు"ను "ఫలభరితమైన పొలము" అను అర్థముగా భావించును; అలెగ్జాండర్ (Alexander) ఈ విషయము ఉపపదము (article) వాడబడుటవలన నిర్ణయించబడినదని భావించును. "ఆ ( הכרמלhăkkărmĕl) పర్వతము యొక్క సంజ్ఞానామము కాదని, 'లెబానోను' నకు ముందు చేర్చబడని ఉపపదమువలన ఊహింపవచ్చును." "ఆ తరువాతిదాని ప్రస్తావన, సంజ్ఞానామమును నామవాచకమును రెండునైన సందిగ్ధపదమగు కర్మెలును సూచించియుండుట నిస్సందేహము," అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. --- సం.
మరియు గ్రుడ్డివారి కన్నులు చూచును. అయితే యెషయా ఇచ్చట తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడును; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలలో ఎవడును గ్రహింపనంతటి మందబుద్ధి ఉండునని అతడు ఇంతకుముందు ప్రవచించెను, ఇప్పుడైతే "చెవిటివారు" కూడ గ్రహింతురనియు, "గ్రుడ్డివారు చూచెదరనియు" చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి సంఘము మొదట శిక్షింపబడి శుద్ధిచేయబడవలెనని, అది సాధారణ రీతిలో కాక, అది పూర్తిగా నశించినట్లు కనబడునంత అసాధారణ రీతిలో జరుగవలెనని అతని భావము. కాబట్టి "ఆ దినమున" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా దుష్టులను శిక్షించి తన సంఘమును శుద్ధిచేసిన తరువాత, ఆయన భూమిని విస్తారమైన ఫలములతో సమృద్ధిపరచుట మాత్రమే కాక, దాని స్వరూపమును నూతనపరచుటచేత అదే సమయమున ప్రజలు తన బోధను అంగీకరించునట్లు "చెవిటివారికి వినికిడిని," "గ్రుడ్డివారికి చూపును" ఇచ్చును. ఈ భయంకరమైన శిక్ష కొనసాగినంతకాలము మనుష్యులకు చెవులు గాని కన్నులు గాని ఉండవు; అందరి మనస్సులు మందగించి కలవరపడి ఏదియు గ్రహింపవు. తెగుళ్లును బాధలును ముగిసిన తరువాత, ప్రభువు తన మంచితనమును కరుణను చూచి ఆలింగనము చేసికొనునట్లు వారి కన్నులను తెరచును.
సంఘమును పునరుద్ధరించుటకు ఇదే నిజమైన విధానము, అనగా అది గ్రుడ్డివారికి చూపును చెవిటివారికి వినికిడిని ఇచ్చునప్పుడు; క్రీస్తు కూడ శరీరములకు మాత్రమే కాక ఆత్మలకు కూడ దీనిని చేసెనని మనము చూచుచున్నాము. (యోహాను 9:7,39.) మనమును మన కాలమందు దీనిని అనుభవించితిమి; అజ్ఞానాంధకారమందు చుట్టబడియుండిన మనలను దానినుండి బయటకు తెచ్చి నిజమైన వెలుగునకు పునరుద్ధరించినప్పుడు; ఇదివరకు మూయబడి మూసివేయబడియుండిన కన్నులు చూచుటకును చెవులు వినుటకును పునరుద్ధరింపబడెను; ఏలయనగా ప్రభువు మనలను తనకు విధేయులుగా చేయునట్లు వాటిని "తొలిచెను" (కీర్తన 40:6). భూమి నూతనపరచబడుటలో ఆయన వాగ్దానము చేసిన ఆశీర్వాదము నిజముగా ఒక విధమైన సమాధానమునకు నిదర్శనమే; అయితే ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్న ప్రకాశము అంతకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది; అది లేకుండ దేవుని ఉపకారములన్నియు పోవుట మాత్రమే కాదు, మన నాశనమునకే మారును. ఇంత మహిమగల శ్రేష్ఠమైన కార్యమును దేవుడు తనకొరకు న్యాయముగా క్లెయిమ్ చేసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా గ్రుడ్డివారు తమ సొంత బలముచేత చూపును పొందుటకును, చెవిటివారు వినికిడిని పొందుటకును ఆశించుటకు ఆధారము తక్కువగా నున్నది మరి ఏదియు లేదు. ఇది ప్రత్యేక రీతిలో ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే వాగ్దానము చేయబడినట్లు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులలో ఎక్కువమంది ఎల్లప్పుడు తమ చీకటిలోనే నిలిచియుందురు.
19. దీనులు యెహోవాయందు మరల సంతోషించెదరు. ఈ భాగమునకు నా అనువాదము ఇట్లున్నది, ఇతరులు దీనిని "వారు అధికముగా సంతోషించెదరు" లేక "సంతోషించుటను కొనసాగించెదరు" అని అనువదింతురు; ఏలయనగా ప్రవక్త కొనసాగుచున్న "సంతోషము"ను కాక క్రొత్త "సంతోషము"ను వర్ణించుచున్నాడు. "వారు ఇప్పుడు బాధపడుచు దుఃఖించుచున్నను, నేను వారికి సంతోషమునకు కారణము కలుగజేయుదును, ఎంతగా అనగా వారు మరల "సంతోషము"తో నింపబడుదురు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అతడు "దీనులను" గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి మన బాధలు దేవుని కృపను పొందుటకు మనలను సిద్ధపరచునని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రభువు తరువాత మనలను పైకి లేపుటకే మనలను క్రిందపడవేసి బాధపెట్టును. కాబట్టి ప్రభువు తన ప్రజలను శిక్షించునప్పుడు మనము ధైర్యము కోల్పోక, మనము ఎల్లప్పుడు మేలైనవాటిని ఆశించునట్లును, అట్టి ఆపదల బాధల తరువాత ఆయన చివరకు తన సంఘమునకు సంతోషమును తెచ్చునని నమ్మునట్లును ఆ వాక్యములను జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనవలెను. అయినను నేను కొంచెము ముందు సంక్షిప్తముగా చెప్పినది, అనగా ప్రకాశము యొక్క కృప అందరికి విచక్షణ లేకుండ చెందదనునది ఇందునుండి మరల నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా అందరును కలిసి శిక్షింపబడినను, అందరి హృదయములు బాధచేత అణచబడి నిజముగా "ఆత్మయందు దీనులు" లేక "సాత్వికులు" కాలేదు. (మత్తయి 5:3, 5.)
20. బలాత్కారులు నశించిపోవుదురు. మునుపటి వచనమందు మనము ఇదివరకే చెప్పినదానిని, అనగా సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణ దేనిలో ఉన్నదనగా ప్రభువు క్రిందపడినవారిని లేవనెత్తి పేదలయందు కనికరము చూపుటలో ఉన్నదని ఆయన మరింత స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. అయితే మనము ఇదివరకే చెప్పిన సంఘము యొక్క ఆ శుద్ధీకరణ మొదట అవసరము; ఏలయనగా ప్రభువు దుష్టులకు విరుద్ధముగా తన తీర్పును అమలుపరచనంతకాలము, చెడ్డవారు మంచివారితో కలిసియుండి సంఘములో ఉన్నతస్థానమును కూడ ఆక్రమించియుండునంతకాలము, సమస్తము మలినమై చెడిపోవును, దేవుడు ఆరాధింపబడడు భయపడబడడు, దైవభక్తియు కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడును. కాబట్టి భక్తిహీనులు తొలగింపబడునప్పుడు లేక అణచబడునప్పుడు, సంఘము తన తేజస్సునకు పునరుద్ధరింపబడును, భక్తిపరులు బాధలనుండి ఆపదలనుండి విడిపింపబడి సంతోషముతో గంతులు వేయుదురు.
మొదట, అతడు వారిని ( ,עריציםgnărītzīm,) "బలాత్కారులు" అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ పదమునకు వివిధ వ్యాఖ్యానములున్నవి; అయితే ప్రవక్త బహిరంగముగా దుష్టులై సిగ్గులేనివారగువారిని, 547 కొంత మంచితనపు రూపమును కలిగియుండియు ఇతరులకంటె ఉత్తములు కాక, తమ హృదయములలో దేవుని ఎగతాళి చేయువారిని భేదపరచుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. అయితే "బలాత్కారులు", "అపహాసకులు" అను ఆ రెండు విశేషణముల ద్వారా అతడు బహుశః ఒకే మనుష్యులను వర్ణించుచుండవచ్చును; ఏలయనగా వారు మనుష్యులలో దోపిడిగాండ్రవలె పట్టుకొని బాధించి, క్రూరముగా వ్యవహరించి, ప్రతి విధమైన అన్యాయమును చేయుదురు, అయినను మతమును ఒక కల్పనగా భావించుటచేత ఏ దైవభయమునుబట్టియు ఆగరు.
మరియు అపరాధము చేయుటకు ఉదయముననే త్వరపడువారు. 548 ఈ తరగతి క్రింద అతడు ఇతర నేరములను చేర్చుచున్నాడు. అతడు కల్దీయులను గాని అష్షూరీయులను గాని గూర్చి మాటలాడుటలేదు, భక్తిపరుల సంఖ్యలో లెక్కింపబడగోరి అబ్రాహాము సంతానమని ప్రగల్భములు పలికినవారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.
21. వాక్యమునుబట్టి మనుష్యుని అపరాధిగా చేయువారు. ప్రవక్త ఎవరితో వ్యవహరింపవలసి యుండెనో, అనగా ప్రవక్తల గద్దింపులన్నిటిని బెదిరింపులన్నిటిని తృణీకరించి తమ సొంత కల్పన ప్రకారము ఒక దేవుని రూపొందింపగోరిన కపటులతోను అపవిత్రులగు అపహాసకులతోను, అని మేము ఇదివరకే చెప్పితిమి. అట్టివారు తమ సుఖములలోను తమ పాపములలోను స్వేచ్ఛగా మునిగిపోవునట్లు హద్దులేని స్వాతంత్య్రమును కోరి, ప్రవక్తల తీవ్రమైన గద్దింపులను మిక్కిలి అసహనముతో సహించిరి, నిగ్రహింపబడుటకు ప్రశాంతముగా లోబడలేదు.
547 "Ceux qui n'ont point honte de commettre leurs meschancetez devant tous;" — "తమ దుష్కార్యములను అందరి యెదుట చేయుటకు సిగ్గుపడనివారు."
548 "Ceux qui se levoyent de matin pour mal faire;" — "చెడు చేయుటకు ఉదయముననే లేచువారు."
ఈ కారణముచేత వారు ప్రవక్తల మాటలను ఆకస్మికముగా పట్టుకొనుటకు లేక తప్పుడు అర్థము చెప్పుటకు జాగ్రత్తగా గమనించి కనిపెట్టుచుండిరి. ప్రవక్తలు ఉపయోగించిన స్వేచ్ఛను గూర్చియు, వారి గద్దింపుల తీవ్రతను గూర్చియు, ప్రజలను, ప్రధానులను, యాజకులను ఎదిరింపగోరినట్లు ఫిర్యాదు చేసిన దుష్టులను అతడు గద్దించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుని నమ్మకమైన సేవకులకు విరుద్ధముగా కూడ తెచ్చు అపనిందలును తప్పుడు నేరారోపణలును దీనివలననే పుట్టుచున్నవి. నీతిమంతుని ప్రాణాపాయములో పడవేయుటకైనను, అతనికి ఏదో ఒక విధమైన మోసము చేయుటకైనను, వలలవలెను ఉరులవలెను పరచబడు సందేహాస్పదములగు చిక్కులు పెట్టు ప్రశ్నలు దీనివలననే పుట్టుచున్నవి. పరిసయ్యులును సద్దూకయ్యులును క్రీస్తునకే ఇట్లు చేసిరని మనము చూచుచున్నాము. (మత్తయి 21:23; 22:17; యోహాను 8:6.) గుమ్మమునందు గద్దించువానికి ఉరి యొడ్డువారు. వివరణ నిమిత్తము చేర్చబడిన ఈ తరువాతి వాక్యభాగము, ఈ వచనమును సాధారణముగా అపనిందలను గూర్చియు, జిత్తులమారులు జాగ్రత్తలేనివారిని చిక్కించుకొను ఇతర కపటోపాయములను గూర్చియు చెప్పబడినదిగా వ్యాఖ్యానించుటకు అనుమతింపదు; ఏలయనగా ఇప్పుడు ప్రవక్త, భక్తిహీనులు సమస్త ఖండనను గద్దింపును తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించు ఆ దుష్ట ఉపాయములను మరింత బహిరంగముగా ఖండించుచున్నాడు. బహిరంగ సభలును న్యాయస్థానములును "గుమ్మములలో" జరుగుచుండెను గనుకను, అచ్చట గొప్ప జనసమూహములు కూడుచుండెను గనుకను, ప్రవక్తలు అందరిని బహిరంగముగా గద్దించిరి, న్యాయాధిపతులను కూడ విడిచిపెట్టలేదు; ఏలయనగా ఆ కాలమందు ప్రభుత్వము తీవ్రముగా హెచ్చరింపవలసిన గద్దింపవలసిన మనుష్యుల చేతులలో నుండెను. వారు హెచ్చరింపబడినప్పుడు పశ్చాత్తాపపడవలసినవారై యుండియు, పశ్చాత్తాపపడక మరింత చెడ్డవారైరి, ప్రవక్తలమీద కోపోద్రిక్తులైరి, వారికి ఉరులొడ్డిరి; ఏలయనగా ఆమోసు చెప్పునట్లు, "గుమ్మమునందు గద్దించువానిని వారు ద్వేషించుదురు, యథార్థముగా మాటలాడువానిని అసహ్యించుకొందురు." (ఆమోసు 5:10.) ఇది అందరికి సంబంధించినది, అయితే ముఖ్యముగా న్యాయాధిపతులకును ప్రభుత్వ పగ్గములను చేపట్టినవారికిని సంబంధించినది; వారు దానిని మరింత కఠినముగా తీసికొని, అట్టి గద్దింపులను పొందుటవలన మరి అధికముగా అసంతృప్తి చెందుదురు; ఏలయనగా వారు ఇతర మనుష్యుల శ్రేణినుండి వేరుగా నుండవలెనని, తాము అందరిలో ఉత్తములుగా ఎంచబడవలెనని కోరుదురు, వారు అందరిలో మిక్కిలి దుష్టులైనను సరే.
ఉరులొడ్డిన వారు. ( ,יקשוןyĕkōshūn;) అను పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు; కొందరు దానిని "గద్దించిరి" అనియు, మరికొందరు "నిందించిరి" అనియు అనువదింతురు; గద్దించువారిని తమకు దూరముగా తరిమివేయుటకు అపనిందలను ఆశ్రయించువారి మొండితనమును ప్రవక్త ఖండించుచున్నట్లుగా. అయితే నేను అనుసరించిన అర్థమును నా పాఠకులు ఆమోదింతురని నమ్ముచున్నాను.
మరియు నీతిమంతుని వృథాగా, అనగా కారణము లేకుండా, ప్రక్కకు త్రోసివేసిరి. 549 దుష్టమైన కపటమైన ఉపాయములచేత వారు నీతిమంతుడు అందరిచేత ద్వేషింపబడునట్లును అసహ్యింపబడునట్లును, అందరిలో మిక్కిలి దుష్టుడని ఎంచబడునట్లును ప్రయత్నింతురు; అయితే ఈలాగున లోకముతో ఆటలాడిన తరువాత వారు చివరకు నశించిపోవుదురు. ప్రభువు ఇచ్చు ఆదరణ ఇదే: భక్తిహీనుల దుష్టత్వము శిక్షింపబడకుండ పోవుటకు ఆయన అనుమతింపడు, వారు కొంతకాలము ఉల్లాసమునకును విచ్చలవిడితనమునకును లొంగినను, చివరకు వారిని అణచివేయును. అయినను "ఈ వాగ్దానముల నెరవేర్పు కొరకు వేచియుండుటకు మనకు ఓర్పు అవసరము." (హెబ్రీయులకు 10:36.)
549 "Il dit aussi que le juste est renversé sans raison;" — "నీతిమంతుడు ఏ మంచి కారణమును లేకుండా పడద్రోయబడెనని కూడ ఆయన చెప్పుచున్నాడు."
22. కావున యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఇది మునుపటి ప్రకటనయొక్క ముగింపు; ఏలయనగా తాము దిగజారిపోవు ఆ దీనమైన దుఃఖకరమైన స్థితిలో ప్రజలు నిరాశ చెందకుండునట్లు ఆయన వారిని ఆదరించుచున్నాడు. ఈ సంగతులు ఏ కాలమునకు సంబంధించవలెనో గమనింపవలెను, అనగా ప్రజలు దాస్యములోనికి తేబడి, దేవాలయము పడద్రోయబడి, బలులు తీసివేయబడినప్పుడు, మతమంతయు కూలిపోయెననియు విడుదలకు ఏ ఆశయు లేదనియు తలంపదగిన కాలమునకు. కాబట్టి విశ్వాసుల మనస్సులు ఈ ప్రవచనముచేత ఆధారము పొందవలెను, అనగా వారు ఓడ బద్దలైనప్పుడు ఇంకను వారి చేతిలో ఈ పలక మిగిలియుండునట్లును, దానిని వారు గట్టిగా పట్టుకొనగలుగునట్లును, దాని ద్వారా రేవునకు చేర్చబడునట్లును. మనమును అత్యంత నిరాశాజనకమైన పరిస్థితులలో కూడ ఈ వాగ్దానములను పట్టుకొని, పూర్ణహృదయముతో వాటిపై ఆధారపడవలెను.
యాకోబు ఇంటివారికి. వారికి చేయబడిన ఈ సంబోధన, దేవుని వాక్యము యొక్క శక్తి శాశ్వతమైనదనియు, ఆయనకు భయపడి ఆయనను ఆరాధించు ప్రజలు ఉన్నంతవరకు అది తన శక్తిని ప్రయోగించునంత ప్రభావము గలదనియు మనము గమనించునట్లు చేయవలెను. ప్రభువు తనకొరకు ఉంచుకొను కొందరు ఎల్లప్పుడు ఉందురు, భక్తిపరుల సంతానము నశించుటకు ఆయన అనుమతింపడు. ప్రభువు సెలవిచ్చియున్నాడు గనుక, మనము ఆయన వాక్యమును నమ్మినయెడల నిస్సందేహముగా దానివలన ప్రయోజనము పొందెదము. ఆయన సత్యము స్థిరమైనది, కాబట్టి మనము ఆయనపై ఆధారపడినయెడల ఆదరణ మనకు ఎన్నడును కొరవడదు.
అబ్రాహామును విమోచించినవాడు. ఇప్పుడు యాకోబు పిల్లలయెడల దయ చూపుదునని ప్రకటించుచున్నవాడు "అబ్రాహామును విమోచించిన" ఆ దేవుడే అని అతడు చేర్చుట కారణము లేకుండా కాదు. సంఘము యొక్క ఆరంభమునకే అతడు ప్రజల దృష్టిని మరల్చుచున్నాడు, అప్పుడు వారు దేవుని శక్తిని చూచెదరు; అది ఇదివరకే అనేకమైన మహత్తరమైన నిదర్శనములచేత తెలియజేయబడినందున ఇకను సందేహింపతగదు. వారు అబ్రాహాము పేరునుబట్టి అతిశయించినయెడల, ప్రభువు మొదట అతనిని ఎక్కడనుండి విడిపించెనో, అనగా అతడును అతని పితరులును ఆరాధించిన విగ్రహముల సేవనుండి అని వారు ఆలోచింపవలెను. (ఆదికాండము 11:31; 12:1; యెహోషువ 24:2.) అయితే అనేక ఇతర సందర్భములందును ఆయన అతనిని "విమోచించెను"; ఐగుప్తులో అతని భార్యనుబట్టి అతడు ప్రమాదములో నుండినప్పుడును (ఆదికాండము 12:17), మరల గెరారులోను (ఆదికాండము 20:14), మరల అతడు రాజులను జయించినప్పుడును (ఆదికాండము 14:16), అలాగే సంతానము కలుగు వయస్సు దాటిన తరువాత సంతానము పొందినప్పుడును. (ఆదికాండము 21:2, 5.) ప్రవక్త ముఖ్యముగా దేవుడు అతనిని "తన తండ్రి ఇంటినుండి" వెళ్లమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు జరిగిన దత్తతను దృష్టియందుంచుకొనియున్నను (ఆదికాండము 12:1), "విమోచించెను" అను మాటక్రింద సమస్త ఆశీర్వాదములను కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అబ్రాహాము ఒకే సందర్భమందు కాక అనేక సందర్భములందు "విమోచింపబడెనని", అనగా మిక్కిలి గొప్ప ప్రమాదములనుండియు ప్రాణాపాయమునుండియు తప్పింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము.
ఇప్పుడు, ప్రభువు అబ్రాహామునుండి మాత్రమే, అతనికి సంతానము లేని కాలమందు, తరువాత తాను కాపాడబోవు ఒక సంఘమును లేవనెత్తినయెడల, అది నశించెనని మనుష్యులు తలంచునప్పుడు కూడ ఆయన దానిని శాశ్వతముగా కాపాడడా? ఏమి జరిగెను? క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ఆ చెదరిపోవుట ఎంత దయనీయమైనది, ఆయనను ఎదిరించిన శత్రువులు ఎంత అనేకులును బలవంతులునై యుండిరి! అయినను వారందరిని లెక్కచేయక ఆయన రాజ్యము లేవనెత్తబడి స్థాపింపబడెను, సంఘము వర్ధిల్లి సర్వజనుల ఆశ్చర్యమును పొందెను. కాబట్టి అవసరమైనప్పుడెల్ల ప్రభువు తన శక్తిని ప్రయోగించి, తన సంఘమును శత్రువులనుండి కాపాడి, దానిని పునరుద్ధరించునని ఎవడును సందేహింపకూడదు.
యాకోబు ఇక సిగ్గుపడడు. మంచి మనుష్యులు తరచుగా సిగ్గువలన తల వంచుకొనవలసి వచ్చునని అతని భావము; యిర్మీయా ఈ మాటలలో ప్రకటించునట్లు, "నేను నా నోరు ధూళిలో ఉంచెదను." (విలాపవాక్యములు 3:29.) మీకా కూడ, "జ్ఞానులు తమ నోరు ధూళిలో దాచుకొను సమయము వచ్చెను" అని చెప్పుచున్నాడు. (మీకా 7:16.) 550 ఏలయనగా ప్రభువు తన ప్రజలను ఇంత కఠినముగా శిక్షించునప్పుడు, మంచివారు "సిగ్గుపడవలసినదే." ఇప్పుడు ప్రవక్త ఈ పరిస్థితి ఎల్లప్పుడు ఉండదని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఆపదలో నిరాశ చెందకూడదు. దుష్టులు పరిహసించి ప్రతి విధమైన నిందలను మనమీద వేసినను, ప్రభువు చివరకు మనలను సిగ్గునుండియు అవమానమునుండియు విడిపించును. అయినను ఈ కృప గర్వించిన వారికి గాని, దేవుని శిక్షలకు తమ మెడ వంచుటకు నిరాకరించు మొండివారికి గాని చెందదని, సిగ్గు తల వంచుకొనునట్లును దుఃఖముతో క్రుంగినవారై నడుచునట్లును చేయు దీనులకు మాత్రమే చెందునని ప్రవక్త అదే సమయమున హెచ్చరించుచున్నాడు.
"యాకోబు సిగ్గుపడడు" అని అతడు ఏల చెప్పుచున్నాడు అని అడుగవచ్చును. ఏలయనగా "యాకోబు" ఎంతోకాలము క్రితమే చనిపోయియుండెను, కాబట్టి అతడు చనిపోయినవారికి భావనను ఆపాదించుచున్నాడనియు, మన వ్యవహారములను తెలిసికొనగలరని తలంచుచున్నాడనియు అనుకొనవచ్చును. 551
అందువలననే పోపు మతస్థులు కూడ చనిపోయినవారు మన కార్యములను చూచువారని తలంచుదురు. అయితే ఇచ్చటి ఉదాహరణ లేఖనములలో మనము తరచుగా చూచునట్లు ఒక వ్యక్తిత్వారోపణము. అదే రీతిగా యిర్మీయా కూడ, "రామాలో రాహేలు తన పిల్లలనుగూర్చి ఏడ్చుచు, వారు లేరు గనుక ఓదార్పు పొందనొల్లకయున్న ఏడ్పు వినబడెను" అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు బెన్యామీను గోత్రము ఓడిపోవుటను, వారి దూర పూర్వికురాలగు "రాహేలు" యొక్క విలాపముచేత వర్ణించుచున్నాడు. (యిర్మీయా 31:15.)
తన సంతతివారి ఘోరమైన పాపములనుబట్టి యాకోబు సిగ్గుతో కదలింపబడినవానిగా యెషయా అతనిని ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా సొలొమోను మనకు చెప్పునట్లు, "జ్ఞానముగల కుమారుడు తన తండ్రికి సంతోషము, బుద్ధిహీనుడైన కుమారుడు తన తల్లికి దుఃఖకారణము." (సామెతలు 10:1.) తల్లులు ఎంతో భరించినను, తమ పిల్లల దుష్కార్యములనుబట్టి వారు సిగ్గుతో ఎఱ్ఱబడుదురు. అట్లయితే తండ్రుల విషయమై ఏమి చెప్పవలెను? వారి పిల్లలయెడల వారి ప్రేమ మూర్ఖమైన ముద్దు చేయుటతో తక్కువగా కూడియుండి, వారిని మంచి యథార్థ ప్రవర్తనయందు శిక్షణ ఇచ్చుటను ముఖ్యముగా లక్ష్యముగా కలిగియుండును గదా. కాబట్టి వారి పిల్లలు దుష్టముగాను అవమానకరముగాను ప్రవర్తించినప్పుడు వారు మరింత తీవ్రమైన వేదనను అనుభవింపరా? అయితే ఇచ్చట ప్రవక్త ప్రజల హృదయములను గుచ్చి, వారిని ప్రాణములో గాయపరచుటకు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా దేవుడు అనేకమైన గొప్పవైన ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించిన వారి స్వంత పితరుని వారి యెదుట నిలిపెను, అయితే అతడు ఇప్పుడు తన సంతతిచేత అవమానపరచబడుచున్నాడు; కాబట్టి అతడు అచ్చట ఉండినయెడల వారినిబట్టి అతడు గాఢముగా సిగ్గుతో ఎఱ్ఱబడవలసి వచ్చును. కాబట్టి ప్రజలు తాము ఘనపరచవలసిన తమ పితరులకు అవమానము తెచ్చుటలో కృతఘ్నులని అతడు నిందించుచున్నాడు.
550 పై రెండు ఉదహరణలును ఖచ్చితముగా చేయబడలేదు. యిర్మీయా మాటలు, "అతడు తన నోరు ధూళిలో ఉంచును," మీకా మాటలు, "వారు తమ నోటిమీద చేయి ఉంచుకొందురు." అయితే గ్రంథకర్త జ్ఞాపకమునుండి ఉదహరించుచు మాటలను మార్చినను, ఆ భాగములు అతని ఉద్దేశ్యమునకు అత్యంత సరిపోవును. — సం.
551 "Qu'ils peuvent savoir ce que nous faisons au monde;" — "మనము లోకములో చేయుచున్నదానిని వారు తెలిసికొనగలరని."
23. ఏలయనగా అతడు తన పిల్లలను చూచునప్పుడు. ( כיkī ) అను పదము ఇచ్చట దాని సహజమైన మూల అర్థమగు "ఏలయనగా" లేక "ఎందుకనగా" అను అర్థములో వాడబడినది. ఇశ్రాయేలు యొక్క అవమానము ఎందుకు తొలగింపబడునో ప్రవక్త కారణము చెప్పుచున్నాడు. అది ఏలయనగా అతనికి పిల్లలుందురు, నశించిరని తలంపబడినవారు ఇంకను సజీవులై యుందురు.
అతని మధ్యనున్న నా చేతిపని. వారికి ఈ పేరు పెట్టుటవలన, ఆశ్చర్యకరమైన విమోచనకార్యమును వర్ణింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు తన పిల్లలుగా దత్తత తీసికొని తన సహవాసములోనికి చేర్చుకొనువారు ఆయనచేత క్రొత్త మనుష్యులుగా చేయబడుదురు, ఈ మాటకు అనుగుణముగా, "సృజింపబడబోవు జనులు యెహోవాను స్తుతించెదరు." (కీర్తన 102:18.) ఆ భాగములో కీర్తనకారుడు సంఘము యొక్క నూతనత్వమును అదే విధముగా వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా మేము పూర్వము అనేకమారులు చెప్పినట్లు, ఈ వర్ణన అందరికి వర్తించు సాధారణ సృష్టిని గూర్చినది కాదు, కాని ఆయన శక్తిని గుర్తించునట్లు మనలను నడిపించుచున్నది, అప్పుడు మనము సంఘము యొక్క రక్షణను ప్రస్తుత పరిస్థితుల రూపములనుబట్టి తీర్పు చెప్పము. ఇచ్చట వివిధ వైరుధ్యములను గమనింపవలెను: మొదటిగా, సంఘము యొక్క నాశన స్థితికిని ఆమె అపూర్వ సౌందర్యమునకును మధ్య, ఆమె అవమానమునకును ఆమె మహిమకును మధ్య; రెండవదిగా, దేవుని ప్రజలకును ఇతర జనములకును మధ్య; మూడవదిగా, "దేవుని చేతిపనులకును" మనుష్యుల పనులకును మధ్య (ఏలయనగా దేవుని హస్తముచేత మాత్రమే సంఘము పునరుద్ధరింపబడగలదు); నాల్గవదిగా, ఆమె వర్ధిల్లు స్థితికిని ఆమె పూర్వము చేరియున్న నాశనమైన పాడైన స్థితికిని మధ్య. "అతని మధ్య" అను వాక్యముచేత పరిపూర్ణమైన పునరుద్ధరణ సూచింపబడుచున్నది, దానిద్వారా ప్రజలు ఏకమై జతపరచబడుదురు, ఎంతగా అనగా వారు దేశపు అంచులను మాత్రమే కాక దాని హృదయమును ప్రధాన స్థలములను కూడ ఆక్రమింతురు.
వారు నా నామమును పరిశుద్ధపరచెదరు. చివరిగా, విమోచన యొక్క ముగింపును అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుని మంచితనము మన మధ్య కీర్తింపబడునట్లు మనమందరము సృజింపబడితిమి. అయితే మానవజాతిలో ఎక్కువమంది తమ మూల స్థితినుండి తిరుగుబాటు చేసినందున, కీర్తనకారుడు చెప్పునట్లు, "సీయోనులో నీకొరకు స్తోత్రము వేచియున్నది" (కీర్తన 65:1), ఆయన స్తుతులు ధ్వనించి నివసించునట్లు దేవుడు ఒక సంఘమును ఏర్పరచుకొనెను. ఇప్పుడు మందలోని అనేకులు కూడ భ్రష్టులైనందున, ప్రవక్త ఈ పనిని దేవుడు అద్భుతరీతిగా కాపాడిన విశ్వాసులకు అప్పగించుచున్నాడు.
వారు ఇశ్రాయేలు దేవునికి భయపడెదరు. మనము ఇదివరకు చూచినట్లు కపటులు తమ పెదవులతో దేవుని ఘనపరచుదురు గాని హృదయములో ఆయనకు దూరముగా నున్నారు గనుక, స్తుతి చెల్లించుటను గూర్చి చెప్పిన తరువాత అతడు భయమును పేర్కొనుచున్నాడు; మనము నిజాయితీగాను యథార్థముగాను దేవునికి విధేయులైననే తప్ప, మన జీవితమంతయు మనము కపటముగా దేవుని నామమును ఉచ్చరింపమని సాక్ష్యమిచ్చుననే తప్ప, మన స్తుతులు ఏ విలువయు లేనివిగా ఎంచబడునని అతని భావము.
24. అప్పుడు ఆత్మయందు తప్పిపోయినవారు జ్ఞానము నేర్చుకొందురు. అతడు ఇదివరకు సంక్షిప్తముగా పేర్కొనిన వాగ్దానమును మరల పునరుక్తి చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల బుద్ధులు అజ్ఞానముచేతను అంధత్వముచేతను కొట్టబడియున్నంతకాలము, వారు సమస్త విధములైన ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిని అనుభవించినను, వారు ఎల్లప్పుడు నాశనముచేత చుట్టబడి ముట్టడింపబడుదురు. సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణకు సిద్ధపాటు చేయుటలో ప్రభువు కాబట్టి తన వాక్యముచేత తన సొంత ప్రజలను ప్రకాశింపజేయును, ఇదివరకు చీకటిలో తప్పిపోయి తిరుగుచుండిన వారిని వివేకమను వెలుగుచేత వెలిగించును. ఆయన దీనిని ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రభావముచేత చేయును; ఏలయనగా ఆయన మన హృదయములలో లోపల కూడ బోధింపనియెడల బాహ్యమైన వాక్యముచేత బోధింపబడుట అల్ప విలువగలదగును.
మరియు సణుగుకొనువారు ఉపదేశము నేర్చుకొందురు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ( רוגניםrōgĕnīm) ను "గుసగుసలాడువారు" అనియు, మరికొందరు "తిరుగులాడువారు" అనియు అనువదింతురు. అయితే ఇదివరకు ప్రవక్తలకు విరుద్ధముగా సణుగుకొని వారి హెచ్చరికలను సహింపజాలనివారు విధేయులును లోబడువారునై యుందురని దాని భావము; కావున నేను దానిని సణుగుకొనువారు అని అనువదింపనెంచితిని. కాబట్టి మిక్కిలి అయోగ్యులైన వారిని తిరిగి మార్గములోనికి తెచ్చి, ఇంత గొప్ప ఆశీర్వాదములలో వారిని భాగస్థులుగా చేయు దేవుని కరుణ ఎంత అద్భుతమైనదో మనము చూచుచున్నాము. ఈ విషయమును మనము ఒంటరిగా జాగ్రత్తగా ఆలోచింతము. దేవునికి విరుద్ధముగా ఒకప్పుడైనను "సణుగుకొని" నిర్మలమైన ఉపదేశమును తృణీకరించని వాడు మనలో ఎవడైనను కలడా? అంతేకాదు, దేవుడు మొండివారిని మెత్తపరచి వారిని సౌమ్యముగా విధేయులగునట్లు చేయనియెడల, దాదాపు మానవజాతి అంతయు తన పిచ్చితనములో నశించియుండెడిది.