యెషయా 11

యెషయా 11

1. యెష్షయి మొద్దునుండి యొక కొమ్మ బయలుదేరును, అతని వేళ్లలోనుండి యొక చిగురు పెరిగి ఫలించును.

1. Sed prodibit virga ex trunco Isai; et surculus de radicibus ejus fructus edet.

2. యెహోవా ఆత్మ, జ్ఞానవివేకములకు ఆధారమగు ఆత్మ, ఆలోచనాబలములకు ఆధారమగు ఆత్మ, తెలివికిని యెహోవాయందలి భయభక్తులకును ఆధారమగు ఆత్మ ఆయనమీద నిలిచియుండును;

2. Et requiescet super eum Spiritus Iehovae, spiritus sapientiae et intelligentiae, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et timoris Iehovae.

3. యెహోవాయందలి భయభక్తులయందు ఆయనను చురుకైన వివేకముగలవానినిగా చేయును; ఆయన తన కన్నులు చూచిన దానినిబట్టి తీర్పుతీర్చడు, తన చెవులు వినిన దానినిబట్టి గద్దింపడు;

3. Et sagacem illum reddet in timore Iehovae; non secundum aspectum oculorum suorum judicabit, neque ex auditu aurium suarum arguet.

4. అయితే నీతిని బట్టి బీదలకు తీర్పుతీర్చును, భూమిమీదనున్న దీనులనుగూర్చి న్యాయముచొప్పున గద్దించును; తన నోటి దండముచేత భూమిని కొట్టును, తన పెదవుల ఊపిరిచేత దుష్టులను సంహరించును.

4. Nam judicabit in justitia pauperes, et in aequitate arguet mansuetis terrae; et percutiet terram virga oris sui, et spiritu labiorum suorum interficiet impium.

5. నీతి ఆయన నడుముకు నడికట్టగును, విశ్వాస్యత ఆయన మొలకు నడికట్టగును.

5. Et erit justitia balteus lumborum ejus, et fides balteus renum ejus. 6. తోడేలు గొఱ్ఱపిల్లతో కూడ నివసించును, చిరుతపులి మేకపిల్లతో కూడ పండుకొనును; దూడయు కొదమసింహమును బలిసిన పశువును కూడి యుండును; ఒక చిన్న బిడ్డ వాటిని నడిపించును.

6. Habitabit lupus cum agno, et pardus cum hoedo accubabit; vitulus, et leo, et pecus pingue pariter; et puer parvus reget eos.

7. ఆవును ఎలుగుబంటియు మేయును; వాటి పిల్లలు కూడ పండుకొనును; సింహము ఎద్దువలె గడ్డి తినును.

7. Vacca et ursus pascentur; simul accubabunt foetus eorum. Et leo, quasi bos, comedet paleas.

8. పాలుత్రాగు పసిబిడ్డ నాగుపాము బిలముమీద ఆడుకొనును, పాలు విడిచిన బిడ్డ విషసర్పపు పుట్టమీద తన చేయి పెట్టును.

8. Et oblectabitur infans super foramine aspidis; et super speluncam cerastis qui ablactatus est manum suam mittet.

9. నా పరిశుద్ధ పర్వతమంతటియందు వారు హానిచేయరు, నాశనము చేయరు; ఏలయనగా సముద్రమును నీళ్లు కప్పియున్నట్లు భూమి యెహోవాను గూర్చిన జ్ఞానముతో నిండియుండును.

9. Non nocebunt, neque injuriam inferent in toto monte sanctitatis meae; quoniam impleta erit terra scientia Iehovae, tanquam aquis mare operientibus.

10. ఆ దినమున జనములకు ధ్వజముగా నిలుచు యెష్షయి వేరు ఉండును; అన్యజనులు దానిని వెదకుదురు; దాని విశ్రమస్థానము మహిమగలదై యుండును.

10. Et erit in die illa, Radix Isai, quae stabit in signum populorum, requiretur a Gentibus, et erit requies ejus gloria.

11. ఆ దినమున శేషించియుండు తన జనశేషమును అష్షూరులోనుండియు ఐగుప్తులోనుండియు పత్రోసులోనుండియు కూషులోనుండియు ఏలాములోనుండియు షీనారులోనుండియు హమాతులోనుండియు సముద్రద్వీపములలోనుండియు విడిపించుటకై యెహోవా రెండవమారు తన చేయి చాపును.

11. Et erit in die illa, adjiciet Dominus rursus manum suum ad possidendas reliquias populi sui, quae residuae erunt ab Assur, et ab AEgypto, a Parthia, ab Arabia, ab AEthiopia, a Perside, a Chaldaea, ab Hamath, et ab insulis maris.

12. ఆయన అన్యజనులకొరకు ధ్వజమెత్తి, ఇశ్రాయేలులో వెలివేయబడినవారిని సమకూర్చి, భూమి నాలుగు దిక్కులనుండి చెదరియున్న యూదావారిని పోగుచేయును.

12. Et levabit signum Gentibus, congregabitque ejectos Israel, et dispersiones Iuda congregabit a quatuor plagis terrae.

13. ఎఫ్రాయిము యొక్క అసూయయు తొలగిపోవును, యూదాకు విరోధులైనవారు నిర్మూలమగుదురు; ఎఫ్రాయిము యూదాయందు అసూయపడడు, యూదా ఎఫ్రాయిమును బాధింపడు.

13. Et abscedet aemulatio Ephraim, et hostes Iuda excidentur. Ephraim non aemulabitur Iuda, nec Iuda anget Ephraim.

14. అయితే వారు పడమటివైపున ఫిలిష్తీయుల భుజములమీద వాలుదురు; వారందరు కలిసి తూర్పువారిని దోచుకొందురు; ఎదోముమీదను మోయాబుమీదను తమ చేయి వేయుదురు; అమ్మోనీయులు వారికి లోబడుదురు.

14. Involabunt autem in humeros Philistinorum ad occidentem; diripient pariter filios orientis, AEdom et Moab missio manus eorum, et filii Ammon obedientia eorum.

15. యెహోవా ఐగుప్తు సముద్రము యొక్క అఖాతమును బొత్తిగా నాశనము చేయును; తన బలమైన గాలితో నదిమీద తన చేయి ఆడించి, దానిని ఏడు కాలువలుగా కొట్టి, మనుష్యులు చెప్పులతోనే దాటునట్లు చేయును.

15. Et in nihilum rediget Iehova linguam maris AEgypti; et eriget manum suam super fluvium in fortitudine venti sui; et percutiet illum in septem rivis, et faciet calcari cum calceamentis.

16. ఇశ్రాయేలు ఐగుప్తుదేశములోనుండి వచ్చిన దినమున వారికి త్రోవ ఏర్పడినట్లు, అష్షూరులోనుండి శేషించియుండు ఆయన జనశేషమునకు రాజమార్గము ఉండును.

16. Et erit semita reliquiis populi ejus, quae residuae erunt ab Assur, quemadmodum fuit Israel, in die qua ascendit e terra AEgypti.

1. అయితే ఒక కొమ్మ బయలుదేరును. ఇట్టి భయంకరమైన విపత్తులను వర్ణించుట భక్తిపరులను భయపెట్టి నిరాశకు కారణమియ్యగలదు గనుక, ఓదార్పును చూపుట అవసరమాయెను; ఏలయనగా రాజ్యము నాశనమై, పట్టణములు కూలద్రోయబడి, దేశమంతటను నిర్జనత వ్యాపించినప్పుడు, దుఃఖమును విలాపమును తప్ప మరేమియు మిగిలియుండకపోవచ్చును; కావున యెహోవా వారికి ఈ ఓదార్పును సిద్ధపరచియుండని యెడల వారు తడబడి పడిపోవుదురు, లేదా మిక్కిలి నిరుత్సాహపడుదురు. అందుచేత ప్రభువు ఆ తరువాత ఏమి చేయునో, ఏ విధముగా ఆ రాజ్యమును పునరుద్ధరించునో ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

గత అధ్యాయము ముగింపునందు తాను వాడిన ఉపమానమునే ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా యెరూషలేము, అరణ్యమొక్కటి ఒకే అగ్నిజ్వాలచేత దహింపబడినట్లు, నాశనమగునని ఆయన చెప్పియుండెను. (యెషయా 10:33,34.) దాని భావి నిర్జనత, పూర్వము అడవులతో కప్పబడియుండి, చెట్లు నరకబడిన తరువాత బూడిద తప్ప మరేమియు కనబడని దేశముయొక్క నిర్జనతవలె ఉండును. ఇట్లు పరస్పరము ఎదురెదురుగా నిలుపబడిన విషయములు ఒక దానికొకటి సరిపడునట్లు, ఆ మొద్దునుండి యొక కొమ్మ బయలుదేరి, చెట్టుగా ఎదిగి, తన కొమ్మలను ఫలములను దూరము విశాలముగా వ్యాపింపజేయునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున (גזעgezang) అనుదానిని వేరు అని కాక ఎండిన మొద్దు అని అనువదించుట నాకు ఇష్టమాయెను; భావమునందు అది చాలా భేదము కలిగింపదు గాని, మొద్దు ఎండియున్నను దానినుండి మొలుచు కొమ్మ అడవులన్నిటికంటె శ్రేష్ఠమైనదగునని ప్రవక్త ఉద్దేశించిన దానిని మొదటి పదము ఎక్కువ సంపూర్ణముగా వెల్లడిచేయును.

దీనినుండి ఈ ప్రవచనము క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే వర్తించునని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన వచ్చువరకు అట్టి కొమ్మ ఏదియు పుట్టలేదు. బాల్యమునుండియే సింహాసనము అధిష్ఠించు ఆశతో పెంచబడిన హిజ్కియాకును యోషీయాకును దీనిని వర్తింపజేయుట నిశ్చయముగా సాధ్యము కాదు. జెరుబ్బాబెలు (ఎజ్రా 3:8) ప్రవక్త కొనియాడు ఆ ఉన్నతస్థితిలో వేయవ వంతైనను పొందలేదు. కావున దౌర్భాగ్యులై దాదాపు నాశనమైన యూదులకు ఓదార్పు మెస్సీయాయందు మాత్రమే చూపబడెననియు, ఆయన ప్రత్యక్షమగువరకు వారి నిరీక్షణ సందేహమునందు నిలిచియుండెననియు మనకు తెలియుచున్నది. ఆయన ప్రత్యక్షమైన కాలమున ఈ వాగ్దానము జోడింపబడని యెడల రాజ్యము స్థాపింపబడి పునరుద్ధరింపబడునను నిరీక్షణ ఏమాత్రమును ఉండకపోవును; ఏలయనగా దావీదు వంశము పూర్తిగా అంతరించినట్లు కనబడెను.

ఈ కారణముచేత ఆయన ఆయనను దావీదు అని పిలువక యెష్షయి అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ వంశముయొక్క స్థాయి మిక్కిలి దిగజారి, అది రాజవంశముగా కాక, దావీదు అనుకొనని విధముగా రాజ్యపాలనకు పిలువబడినప్పుడు యెష్షయి కుటుంబము ఉండినట్లు, ఒక సామాన్య రైతు కుటుంబముగా కనబడెను. (1 సమూయేలు 16:1; 2 సమూయేలు 7:8.) ఇట్లు ఈ విపత్తును అనుభవించి తన పూర్వపు కీర్తిని కోల్పోయి, ఇతర వంశములకంటె ఏ విశేషమును లేనిదగుటచేత, ప్రవక్త దానిని యెష్షయి వంశమని పిలుచుచున్నాడు. కావున గత అధ్యాయము ముగింపునందు కాక ఇక్కడనే ఓదార్పు ప్రారంభమగుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను.

అట్టి భయంకరమైన నిర్జనత మధ్యను తమను విడిపించువాడెవడో అని వారు సందేహింపవచ్చును. కావున ఎండిన మొద్దునుండియే ఒకడు మొలుచునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; మెస్సీయా వచ్చునని స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పుటకంటె ఇది మిక్కిలి సౌందర్యవంతమైనది గనుక, నేను కొంచెము ముందు చెప్పినట్లు అరణ్యమను అదే ఉపమానమును ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు. అరణ్యము పూర్తిగా నరకబడునని బెదరించి, అయినను దానినుండి ఒక కొమ్మ పుట్టి దహింపబడిన అరణ్యముయొక్క సమృద్ధిని వైభవమును పునరుద్ధరించునని, అనగా ప్రజలను విడిపించువాడైన క్రీస్తు పుట్టునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఆయన ఆరంభము ఎంత దీనమైనదో వివరించవలసిన అవసరము లేదు. నిస్సందేహముగా, ఆయన జననము తప్ప మిగిలినదంతయు, శరీరదృష్టికి, విమోచకుని స్వభావమునకు విరుద్ధముగా ఉండెను; ఆయనయందు ఏ వైభవమును ఆకర్షణయు లేకుండెను. ఆయన జననముకూడ దాదాపు మరుగుపడియుండెను; ఏలయనగా ఒక పేద వడ్రంగి (మార్కు 6:3) రాజవంశమునుండి వచ్చినవాడని ఎవడు తలంచును? మరియు క్రీస్తు ఎక్కడ పుట్టెను, ఎట్లు పెంచబడెను? ఒక్కమాటలో, ఆయన జీవితమంతయు దీనమును తృణీకారయోగ్యమునైయుండి, ఆయన తన రాజ్యమును ఆరంభింపవలసిన అత్యంత అవమానకరమైన మరణమును అనుభవించెను. అయినను ఆయన తానే చూపినట్లు (మత్తయి 13:31,32; మార్కు 4:32), మనము ప్రతిదినము ఉదాహరణలలో చూచుచున్నట్లు, చిన్నదియు బలహీనమునగు విత్తనమునుండి పెద్ద వృక్షమువలె అపరిమితమైన ఎత్తునకు ఎదిగెను; ఏలయనగా ఆయన రాజ్యము నిరంతరాయముగా అభివృద్ధి చెందుటయందు, ఆయన వ్యక్తియందు కనబడినవే సంభవింపవలసియున్నవి.

యెహోవా ఆత్మ ఆయనమీద నిలిచియుండును. ఆయన ఇప్పుడు క్రీస్తును గూర్చి ఉపమానము లేకుండ స్పష్టముగా మాటలాడ నారంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా కాలిపోయిన అడవికిని తిరిగి మొలుచుటకును గల సంపూర్ణ వైరుధ్యము విశదమగునట్లు ఆ ఉపమానరూపమున ఓదార్పును చూపుట చాలును. ప్రజలయొక్క రెండు స్థితులను ఆయన వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా విపత్తును వివరించిన తరువాత ఆయన పునరుద్ధరణ నిరీక్షణను చేర్చెను, అయినను దాని ఆరంభము ఒక సన్నని కొమ్మనుండియే. ఇప్పుడైతే విమోచన స్వభావమేమియో, క్రీస్తుయొక్కయు ఆయన రాజ్యముయొక్కయు స్థితి ఏమియో ఆయన స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు.

ఇది హిజ్కియాను గూర్చినదని భావింపవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఆ అభిప్రాయము ఎంత నిరాధారమో మనము ఇదివరకే చూపియున్నాము; ఏలయనగా ఆయన పుట్టినప్పుడు దావీదు కీర్తి ఇంకను ప్రకాశించుచుండెను, రాజరికపు స్థాయి ఆయన వంశస్థులకే చెందియుండెను; మరియు హిజ్కియా ఇకమీదట వర్ణింపబడు గొప్పతనమునకు ఎంతో దూరముగా ఉండెను. కావున దీనినుండి క్రీస్తుయొక్క ఆత్మీయ రాజ్యము పూర్వము ప్రాచీన ప్రజలకు వాగ్దానము చేయబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము, ఏలయనగా ఆయన బలమంతయు, శక్తియు, ప్రభావమును ఇక్కడ ఆత్మ వరములయందే ఉన్నట్లు చూపబడుచున్నవి. క్రీస్తునకు ఇట్టి వరములలో లోటు లేకుండినను, ఆయన మన శరీరమును ధరించినందున, మనకు లేని సమస్త ఆశీర్వాదములలో మనము తరువాత పాలివారమగునట్లు ఆయన వాటితో సంపన్నుడు కావలసివచ్చెను; ఏలయనగా యోహాను చెప్పినట్లు, మనము ఆయన పరిపూర్ణతలోనుండి ఊటనుండివలె తీసికొనవలెను. (యోహాను 1:16; 7:37,38.)

182 మరియు చురుకైన వివేకముగలవానినిగా చేయును. (హెబ్రీ: వాసన, లేక ఘ్రాణము.) — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

యెహోవా ఆత్మ. ఇది క్రీస్తు మానవస్వభావమునకు సంబంధించినదని నేను కొంచెము ముందు చెప్పినదానిని మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుడైనంతవరకే తప్ప తండ్రియొక్క వరముచేతను కృపచేతను ఆయన సంపన్నుడు కాజాలడు. అంతేకాక, ఆయన మనయొద్దకు దిగివచ్చినట్లే, వాటిని మనకు అనుగ్రహించుటకై ఆత్మ వరములను పొందెను. ఆయనకు క్రీస్తు అను పేరు తెచ్చిన అభిషేకము ఇదే, దానిని ఆయన మనతో పంచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన పరిపూర్ణతలోనుండి, అయోగ్యమైన ఉదారత కొలత ప్రకారము (ఎఫెసీయులకు 4:7) మనకు పంచిపెట్టుచు మనలను తన సహవాసములో చేర్చుకొనుటవలననే గదా మనము క్రైస్తవులని పిలువబడుచున్నాము? నిస్సందేహముగా ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తు తనలో తానెట్టివాడో బోధించుటకంటె, తన ఐశ్వర్యముతో మనలను సంపన్నులనుగా చేయుటకై ఆయన తండ్రియొద్దనుండి ఏమి పొందెనో బోధించుచున్నది.

జ్ఞానవివేకముల ఆత్మ. ఒక్కొక్క పదముపై అధిక శ్రద్ధ చూపవలసిన అవసరము లేకపోయినను, జ్ఞానమునకును వివేకమునకును స్వల్ప భేదము చూపగోరువాడు ఉన్నయెడల, నా అభిప్రాయము ఇది: జ్ఞానమను పదము జీవిత నియమమునకు సంబంధించిన సమస్తమును సాధారణముగా కలిగియున్నది, దానిని వివరించుటకై వివేకము చేర్చబడెను; ఏలయనగా ఈ జ్ఞానము మనకు అనుగ్రహింపబడినయెడల మనకు చాలినంత చురుకుదనము కలుగును. ఆలోచన అనగా చిక్కైన వ్యవహారములలో మనము దారిచేసికొనగల విచక్షణ; ఏలయనగా సందేహాస్పద విషయములలో జాగ్రత్తగా ప్రవర్తింపగలుగునట్లు ఆలోచన కూడ లేనియెడల వివేకము చాలదు. బలము అను పదము చక్కగా తెలిసినదే. తెలివి వివేకమునకు కొంచెమే భిన్నమైనది; అయితే అది తెలిసికొనుటయను క్రియకు ఎక్కువగా సంబంధించి, జరిగినదానిని తెలియజేయును. యెహోవాయందలి భయభక్తులు అనగా దేవుని ఆరాధింపవలెనను యథార్థమైన కోరిక.

కొందరు తలంచినట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ వరములన్నిటిని లెక్కించుటలేదు. పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమునుండి తమ ఏడంతల కృపను మూర్ఖముగాను అజ్ఞానముగాను రాబట్టిరి; ప్రాచీనులలో కొందరును ఇట్టి పొరపాటులో పడిరి. ఆయన ఆరు విధములను మాత్రమే లెక్కించుచున్నాడు; వారు తమ సొంత తలనుండి ఏడవదానిని చేర్చిరి. అయితే ఒక పొరపాటు వెంట మరొకటి సాధారణముగా వచ్చునట్లు, లేఖనములోని ఇతర స్థలములయందు (యోహాను 14:17; 2 తిమోతి 1:7) ఆయన కలుగజేయు ఫలితముల వైవిధ్యమునుబట్టి అనేకమైన ఉన్నతమైన స్తుతులు ఆయనకు ఇవ్వబడినను, ఆత్మ వరములను ఏడు సంఖ్యకు పరిమితము చేయుటకు వారు ఎన్నుకొనిరి. అంతేకాక, ఇక్కడ లెక్కింపబడినవి గాక సాత్వికత, పవిత్రత, మితానుభవము, సత్యము, పరిశుద్ధత అను ఇతర ఆశీర్వాదములలో మనము పాలివారమగుట క్రీస్తు దయవలననే (గలతీయులకు 5:22,23) అనుట మిక్కిలి స్పష్టము; ఏలయనగా ఇవి క్రీస్తునుండియే తప్ప మరెవరినుండియు రావు. కావున క్రీస్తునకు అనుగ్రహింపబడిన వరములన్నిటిని ఆయన పేర్కొనుటలేదు, అది అనవసరము; క్రీస్తు వట్టిచేతులతో రాలేదనియు, వాటితో మనలను సంపన్నులనుగా చేయుటకై సమస్త వరములతో చక్కగా సమకూర్చబడి వచ్చెననియు మాత్రమే సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు.

ఇవి చేర్చబడని యెడల, యూదులు సాధారణముగా తలంచునట్లు, ఈ రాజ్యపు పునరుద్ధరణ శరీరసంబంధమైనదని మనము భావించియుండవచ్చును, క్రీస్తు దరిద్రుడును సమస్త ఆశీర్వాదములు లేనివాడునని ఊహించియుండవచ్చును. కాబట్టి ప్రవక్త తరువాత ఆత్మ వరములు ఆయనయందు ముందు సాధారణముగాను, తరువాత విశేషముగాను ఉంచబడియున్నవని చూపుచున్నాడు; మనకు ఏది కావలెనో దానిని పొందుటకై మనము ఆయనయొద్దకు వెళ్లుటకే. ఆయన జ్ఞానవివేకముల వెలుగుతో మనలను ప్రకాశింపజేయును, కష్టములలో ఆలోచనను అనుగ్రహించును, యుద్ధములలో మనలను బలవంతులనుగాను ధైర్యవంతులనుగాను చేయును, దేవునియందలి నిజమైన భయభక్తులను, అనగా భక్తిని, మనకు ఒసగును, ఒక్కమాటలో మన జీవితమునకును రక్షణకును అవసరమైన సమస్తమును మనకు అందజేయును. ప్రవక్త ఇక్కడ సమస్త వరములను చేర్చియున్నాడు; కావున ప్రస్తుత గణనకు చెందని వాటిని మరుగుపరచుటకు ప్రయత్నించుట మిక్కిలి మూర్ఖత్వము.

అవి మనకు అందజేయబడునట్లు అవి క్రీస్తునందు నివసించుచున్నవని ఆయన చూపుచున్నాడు. శిరస్సునుండి వేరు వేరు అవయవములకు బలము ప్రవహించునట్లు మనము కూడ ఆయన సహచరులని పిలువబడుచున్నాము (కీర్తనలు 45:7); అట్లే క్రీస్తు తన పరలోక అభిషేకమును తన సంఘమను శరీరమంతటిపై ప్రవహింపజేయుచున్నాడు. కావున పూర్తిగా ఫలములేనివారును ఎండిపోయినవారును క్రీస్తునందు భాగములేనివారు, ఆయన పేరును బట్టి అబద్ధముగా అతిశయించువారు అని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. కాబట్టి ఈ వరములలో దేనియందైనను మనకు కొరత ఉన్నట్లు మనకు తోచినప్పుడెల్ల మన అవిశ్వాసమును నిందించుకొందము; ఏలయనగా నిజమైన విశ్వాసము క్రీస్తు సమస్త ఉపకారములలో మనలను పాలివారిని చేయును. కాబట్టి క్రీస్తు మనలను పూర్తిగా తనతో ఐక్యపరచునట్లు, శరీరేచ్ఛలు మనలో ఏలుటకు అనుమతింపవద్దని ప్రభువును ప్రార్థింపవలెను. అంతేకాక, సమస్త ఆశీర్వాదములను క్రీస్తునొద్దనే అడుగవలెనని గమనింపదగినది; ఏలయనగా తండ్రియొద్దనుండి ఏదైనను మరొక విధముగా పొందగలమని తలంచినయెడల మనము పొరబడుదుము.

3. మరియు ఆయనను వివేకముగలవానినిగా చేయును. (ריח, riach) అను క్రియాపదము ఇక్కడ హిఫిల్ రూపములో ఉంచబడియున్నది; అక్షరార్థముగా వాసన చూచుట అని అర్థము; అయితే చురుకైన ఘ్రాణశక్తి ఇచ్చుట అను కర్తరి అర్థములోను దీనిని వివరింపవచ్చును; ఇది ఈ వాక్యభాగమునకు మరింత సరిపడునని నేను తలంచుచున్నాను, అందువలన ఈ వివేకము కూడ ఆత్మ వరములలో చేరియుండును. ఈ ఫలితము విశేషముగా క్రీస్తు వ్యక్తికి వర్తించును; అనగా భక్తిపరులు ఊహింపగలదానికంటె ఎంతో మించి, తన ప్రజలను పాలించుటకై ఆయన చురుకైన విచక్షణతో సంపన్నుడైయున్నాడు. మొట్టమొదట వాసన చూచుట అను క్రియాపదమందలి ఉపమానమును మనము గమనింపవలెను; దాని భావమేమనగా, క్రీస్తు ఎంత చురుకైనవాడగునంటే, తాను వినునదానినుండియు చూచునదానినుండియు నేర్చుకొనవలసిన అవసరముండదు; ఏలయనగా వాసన చూచుటచేతనే, లేనియెడల తెలియనిదానిని ఆయన గ్రహించును.

యెహోవాయందలి భయభక్తులయందు. ఈ వాక్యభాగమును అధిక వ్యాఖ్యాతలు ఇట్లు అర్థము చేసికొనుచున్నారు: హృదయముయొక్క సమస్త భావములు క్రీస్తునకు స్పష్టముగా ఉండును, కావున దేవుని యథార్థ ఆరాధకులెవరో ఆయన సులభముగా తీర్పుతీర్చును. అయితే దేవుని భయము తీర్పుతీర్చుటకు స్థిరమైన నియమమును సూచించునను భావము మరింత తగినది కాదా అని పాఠకుడు విచారించవలెను. ఆయన క్రీస్తుయొక్క పరలోక తీర్పునకును భూసంబంధమైన తీర్పులకును భేదము స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; బాహ్యమైన పరిశుద్ధత లేక యథార్థత అను ముసుగు ఆయన సముఖమున ఏమాత్రమును ప్రయోజనపడదని మనకు తెలియజేయుటకే.

183 “మరియు యెహోవాయందలి భయభక్తులయందు ఆయనకు ఆనందము కలుగును.” ఆయన ఆనందము, (הריחו, haricho,) ఆయన సంతోషముతో ఆఘ్రాణించుట, ఆయన ఆనందకరమైన అనుభూతులు. లేవీయకాండము 26:31; ఆమోసు 5:21 వాక్యములలో వలె, (רוח, riach) అను క్రియాపదము ב అను విభక్తి ప్రత్యయముతో కూడి వచ్చినప్పుడు దాని భావము ఇదియే. ఈ వాక్యప్రయోగము కీర్తన 1:2 లోని దావీదు వాక్యమునకు (חפצו, יהוה בתורת, bethorath Yehovah Chephtzo,) అనగా “యెహోవా ధర్మశాస్త్రమందు ఆయనకు ఆనందము” అను దానికి సమానము, కాని దానికంటె బలమైనది. --- Stock

184 నీతిని బట్టి బీదలకు తీర్పుతీర్చును. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

మరియు ఆయన తన కన్నులు చూచిన దానినిబట్టి తీర్పుతీర్చడు. భావమేమనగా: “మనము క్రీస్తు తీర్పుపీఠము ఎదుటికి వచ్చినప్పుడు, మానవ ప్రభుత్వముల పద్ధతిలో బాహ్యక్రియలు మాత్రమే విచారణకు తేబడవు, మనుష్యుల జీవితము నిజమైన భక్తి యొక్క ప్రమాణముచేత పరిశీలింపబడును. హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుట మనుష్యునికి చెందదు; మనము మిక్కిలి శ్రేష్ఠులని తలంచువారిలో తరచుగా డొల్లయైన ముసుగు తప్ప మరేమియు ఉండదు; అయితే క్రీస్తు బాహ్యరూపమును బట్టి తీర్పుతీర్చడు (లూకా 11:17; యోహాను 2:25), ఏలయనగా ఆయన మన అంతరంగ తలంపులను పూర్తిగా ఎరిగి పరిశోధించును. కావున ఆయన తీర్పు మనుష్యుల తీర్పునకు పూర్తిగా భిన్నమైనది; వారు తమ సమస్త సూక్ష్మబుద్ధితోను చురుకైన వివేకముతోను అత్యంత అవమానకరమైన పొరపాట్లలో పడుదురు.” కావున క్రీస్తు ఆమోదించినవారు తప్ప మరెవరును దేవుని నిజమైన ఆరాధకులు కాజాలరని సిద్ధించుచున్నది. వారు పవిత్రమైన యథార్థమైన మనస్సును అర్పించితేనే తప్ప ఆయన ఆమోదమును పొందజాలరు; ఏలయనగా అబద్ధమును డొల్లయునైన ముసుగు ఆయనను మోసపరచజాలదు.

4. ఆయన నీతిని బట్టి బీదలకు తీర్పుతీర్చును. ఇక్కడ క్రీస్తు బీదలకు సంరక్షకుడగునని ఆయన చూపుచున్నాడు, లేదా క్రీస్తు కృప ఎవరికి విశేషముగా చెందునో వారిని, అనగా బీదలకును సాత్వికులకును, సూచించుచున్నాడు; అనగా తమ దరిద్రతను గూర్చిన ఎరుకచేత దీనులై, సాధారణముగా మనుష్యుల మనస్సులను ఉబ్బించు గర్వమును ఉన్నతమైన వైఖరులను విడిచి, దేవుని వాక్యముయొక్క లోపరచు ప్రభావముచేత సాత్వికులగుట నేర్చుకొనినవారికే. కావున ఆయన అందరికీ కాక, తాము బీదలమనియు ఏ మంచిదియు లేనివారమనియు ఎరిగినవారికే రక్షకుడును సంరక్షకుడునై యుండునని ప్రకటించుచున్నాడు. సువార్త బీదలకు ప్రకటింపబడుచున్నదని క్రీస్తు యోహాను శిష్యులతో చెప్పినప్పుడు కూడ ఇదియే ప్రకటింపబడెను. (మత్తయి 11:5.) ఈ బోధను పొందగలవారెవరు? మినహాయింపు లేక అందరు కాదు, శరీరమహిమను విడిచి ఆ పరలోక రక్షణను ఆశ్రయించువారే.

కావున ఇక్కడ ఒక విరుద్ధభావము సూచింపబడినది; అనగా క్రీస్తు ధనికులను, అనగా తమ్ము గూర్చి తప్పుడు అభిప్రాయముతో ఉబ్బియున్నవారిని, పరిపాలింపడు. ఆయన అందరిని తనయొద్దకు రమ్మని ఆహ్వానించినను, అధిక భాగము ఆయన పరిపాలనకు లోబడ నిరాకరించుచున్నారు. బీదలు మాత్రమే ఆయనచేత పాలింపబడ అనుమతించుచున్నారు. మనము క్రీస్తు శక్తిచేత సంరక్షింపబడగోరినయెడల సమస్త గర్వమును విడిచి సాత్వికతను వినయమును ధరించుకొనవలెనని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. ప్రవక్త క్రీస్తు అవయవములన్నిటికి సిఫార్సు చేయు ఆత్మీయ దరిద్రత ఏదనగా, ఉన్నతమైన భావములు లేక, మన దరిద్రతను దిగంబరత్వమును గూర్చిన ఎరుకచేత నిజముగా దీనులై క్రీస్తునందు మాత్రమే ఆధారపడుట. మనము ఈ మనస్థితికి తేబడినప్పుడు, నమ్మకమైన రాజును సంరక్షకుడును మన రక్షణను భద్రపరచుటకు పూనుకొని, మన శత్రువులందరికి విరుద్ధముగా అంతమువరకు మనలను కాపాడును. క్రీస్తు తనయొద్దకు రమ్మని ఎవరిని పిలుచుచున్నాడో కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: “ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జనులారా, నాయొద్దకు రండి.” (మత్తయి 11:28.) కాబట్టి ఆయన సహాయమును అనుభవించి ఎరుగగోరినయెడల మనము ప్రయాసపడి మన భారముయొక్క బరువు క్రింద నలిగియుండవలెను.

185 పుట 374 చూడుము.

మరియు భూమిమీదనున్న సాత్వికులనుగూర్చి న్యాయముచొప్పున గద్దించును. ప్రవక్త ఇక్కడ పాటించిన క్రమమును మనము గమనింపవలెను. ఆయన మొదట దరిద్రతను, తరువాత సాత్వికతను ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము సాత్వికులము కాకముందు మొదట బీదలమై యుండవలెను. మనము ఏదో ఒకటిగా ఉన్నామని తలంచినంతకాలము (అపొస్తలుల కార్యములు 5:36), మనయందు మనకున్న వ్యర్థమైన నమ్మకముచేత కొట్టుకొనిపోవుచున్నంతకాలము, మన హృదయము గర్వముతోను స్వాభిమానముతోను నిండియుండి, లొంగజాలదు, తలవంపజాలదు; అయితే మన దరిద్రతనుగూర్చి ఒప్పించబడినప్పుడు మనము ధైర్యము కోల్పోయి, లొంగి ఓడిపోయి, భారముక్రింద మూల్గనారంభింతుము. కావున ఆయన రాజు యొక్క స్వభావమును ఇంతకు ముందు వివరించినట్లే, ఇక్కడ క్రీస్తు ప్రజల స్థితి వర్ణింపబడుచున్నది. ఇంతకు ముందు క్రీస్తు ఏ ఆత్మ వరములతో సమకూర్చబడెనో మనము చూచితిమో, ఆ విలువైన వరములను ఆయన అందరికీ కాక, బీదలకును సాత్వికులకును మాత్రమే అనుగ్రహించునని కూడ మనము ఇక్కడినుండి నేర్చుకొనవలెను; ఏలయనగా తీర్పుతీర్చుట అను పదము పరిపాలనను సూచించును, దాని అతి ముఖ్యమైన భాగము ఏదనగా, క్రీస్తు తండ్రియొద్దనుండి పొందిన వరములను మనకు అందజేయును, అందువలన ఆయన మనయందు జీవించును, మనము ఆయనయందు జీవింతుము.

తన నోటి దండముచేత భూమిని కొట్టును. ప్రవక్త ఇక్కడ వాక్యము యొక్క శక్తిని కొనియాడుచున్నాడు; అదియే క్రీస్తు రాజదండము. "నోటి దండము" అనగా మాటలతో కూడిన రాజదండము అని భావము; రెండవ వాక్యభాగములో "తన పెదవుల ఊపిరి" అను పదముచేత అదే భావమును మరల చెప్పుచున్నాడు; తన శత్రువులను పడద్రోయుటకును, తన ఏలుబడికి అడ్డుపడు ప్రతిదానిని కూలద్రోయుటకును క్రీస్తునకు ఇతరుల సహాయము అరువు తెచ్చుకొనవలసిన అవసరము లేదనియు, కేవలము ఒక ఊపిరి లేక ఒక మాట చాలుననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ మాట సాధారణముగా చెప్పబడినదై యుండవచ్చును; ఏలయనగా విశ్వాసులును ఆత్మసంబంధమైన జీవమునకు నూతనపరచబడునట్లు మరణింపవలసియున్నది; ఈ భావములో సువార్త బలులను వధించుటకు నియమింపబడిన ఖడ్గమని పిలువబడుచున్నది. (రోమీయులకు 15:16.) అయితే ఈ వచనపు తరువాతి భాగమునకు వేరు వ్యాఖ్యానము అవసరము. భేదము చూపగోరువారు, భూమిని కొట్టుట భ్రష్టులకును ఏర్పరచబడినవారికిని సమానముగా వర్తించునని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా సువార్త రెండంచులుగల ఖడ్గము వంటిది; అది హృదయములోని అతి రహస్యమైన, గూఢమైన భావములలోనికి సైతము దూసికొనిపోయి, ఆలోచనలను అభిలాషలను వివేచించును. (హెబ్రీయులకు 4:12.)

అయినను అది మొదటివారిని గాయపరచు విధానమునకును రెండవవారిని గాయపరచు విధానమునకును ఎంతో భేదమున్నది. ఏర్పరచబడినవారిలోని పాపస్వభావమును చంపుటచేత అది వారి దురాశలను హతము చేయును; అందువలన వారు సజీవయాగముగాను సువాసనగల అర్పణముగాను ఉందురు; కాని దుష్టులను అది సంపూర్ణ నాశనకరమైన రీతిలో కొట్టును, ఏలయనగా వారు కుళ్లి చచ్చెదరు; పౌలు చెప్పినట్లు వారికి అది మరణకరమైన మరణపు సువాసనయే. (2 కొరింథీయులకు 2:16.) ఈ రెండు ఫలితములును ఇక్కడ ఒకేసారి వర్ణింపబడినవని భావించుటకు నేను సంతోషముగా సిద్ధమే, కాని హెబ్రీ భాషా వాడుక దానికి అడ్డుపడుచున్నది; ఏలయనగా హెబ్రీ రచయితలు తరచుగా ఒకే భావమును వేర్వేరు మాటలలో పునరుక్తి చేయుదురు.

తన పెదవుల ఊపిరిచేత దుష్టులను సంహరించును. దుష్టులను సంహరించుటకు క్రీస్తు తన పెదవుల ఊపిరిని ఆయుధముగా ధరించియున్నాడు. అయితే బహుశా ఈ రెండవ వాక్యభాగము విస్తరించి చెప్పుటకై యెషయాచేత చేర్చబడియుండవచ్చును; నిజముగా సంహరించుట అనునది కొట్టుటకంటె ఎంతో అధికము. సువార్త ఎవరినైనను మినహాయింపు లేకుండా పడద్రోయునది గనుక, భ్రష్టులపై దాని ప్రభావము, వారిని ప్రాణాంతకమైన దెబ్బతో సంహరించుటయందు, యాదృచ్ఛికమని చెప్పవచ్చును. ఈ విధముగా ప్రవక్త సాధారణ ప్రకటనకు ఒక ప్రత్యేక సందర్భమును చేర్చుచున్నాడు; దుష్టులు బలులుగా ప్రత్యేకింపబడలేదు గనుక వారు క్రీస్తు ఖడ్గముక్రింద పడి నిత్యనాశనమునకు గురియగుదురని సూచించుచున్నాడు. ఏది ఏమైనను, ఈ తరువాతి వాక్యభాగము నిస్సందేహముగా దుష్టులకు మాత్రమే పరిమితము చేయబడవలెను; సువార్త ప్రకటనయందు ఆ ప్రభావము వెంటనే కనబడదు గనుక అది చేర్చబడినది; పైగా అనేకులు క్రీస్తును గూర్చియు ఆయన వాక్యమును గూర్చియు చెప్పబడిన సమస్తమును ఎగతాళి చేసి, పరిహసించి, కట్టుకథగా ఎంచుదురు. అయినను దాని శక్తిని వెంటనే అనుభవింపకపోయినను వారు దానిని తప్పించుకొనజాలరు, చివరకు ప్రాణాంతకమైన గాయముచేత సంహరింపబడెదరు.

186 రోమీయులకు 15:16 లోని ఆ విశేషమైన భాగముపై గ్రంథకర్త వ్యాఖ్యానమును చూచినయెడల ఈ మాటిమాటికి వచ్చు సూచనల శక్తి బాగుగా అర్థమగును. — సం.

అయితే ప్రవక్త యొక్క భావము ఇంకను సంపూర్ణముగా వివరింపబడలేదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు దుష్టులు ఇష్టమున్నను లేకపోయినను కదిలింపబడు అంతరంగ భావమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదు, ఈ దండముయొక్క బలముచేతను ప్రభావముచేతను తొలగింపబడి తరిమివేయబడు దుష్టత్వమునే గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; పౌలు కూడ అదే విధముగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు విరోధి నాశనమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతడు నిస్సందేహముగా ఈ వాక్యభాగమును సూచించుచున్నాడు.

అప్పుడు ఆ అక్రమస్వరూపి బయలుపరచబడును; ప్రభువు తన నోటి ఊపిరిచేత వానిని సంహరించి, తన ప్రత్యక్షతయొక్క ప్రకాశముచేత వానిని నాశనము చేయును. (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:7,8.)

ఈ విధముగా అతడు ప్రవక్త యొక్క భావమును మనకు వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమును కూలద్రోయుటకును సువార్త గమనమును అడ్డగించుటకు లేక ఆలస్యపరచుటకును ప్రయత్నించు శత్రువులు ఆయనకు ఎన్నటికిని లేకుండా ఉండరని అతడు చూపుచున్నాడు; లేనియెడల ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలు వ్యర్థముగా పలుకబడినవగును. అయితే క్రీస్తు వారిలో కొందరిని, అందరిని కలిపి, వారి శిరస్సును నాయకుని సైతము, తన బోధయొక్క ధ్వనిచేత తరిమివేయును.

ఈ విధముగానే పౌలు కూడ బోధను రెండు విధములుగా వినియోగించవలెనని సిఫార్సు చేయుచున్నాడు; బోధించుటకు మాత్రమే గాక ఎదిరించువారిని ఖండించుటకును కాపరి సమర్థుడై యుండవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. (తీతుకు 1:9.)

కాపరి తన మందను మేపుటకు మాత్రమే గాక, ప్రతి హానినుండి దానిని కాపాడి రక్షించుటకును బద్ధుడై యున్నాడు. క్రీస్తు చేయునది ఇదియే; కావున సాతాను అబద్ధములకును దౌర్జన్యపరుల క్రూరత్వమునకును సమస్తవిధములైన శత్రువులకును ఎదురుగా విజయవంతముగా పోరాడుటకు ఆయన అవసరమైన ఆయుధములతో సిద్ధపరచబడియున్నాడు.

కావున దుష్టబోధలు సువార్తచేత తప్ప మరి ఏ పద్ధతిచేతను తరిమివేయబడజాలవని స్పష్టమగుచున్నది. దుష్ట బోధకులను అబద్ధ ప్రవక్తలను అణచుటకు అధికారి ఖడ్గమును ఉపయోగించును (నిస్సందేహముగా ఉపయోగింపవలెను), కాని వాక్యమను ఈ ఖడ్గము ముందుగా వెళ్లనియెడల ఇవన్నియు వ్యర్థమే; వ్యర్థమే అని చెప్పుచున్నాను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 13:5.) వాక్యము తమను చేయిజార్చినప్పుడు కొత్త ఆయుధములను ఆశ్రయించి, వాని సహాయముచేత జయము పొందగలమని తలంచు పోపు మతస్థులకు విరోధముగా ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది. పాషండులను వాక్యముచేత ఖండింపజాలమని వారు గొప్పలు చెప్పుకొనునంతగా తెగించియున్నారు; అయినను ప్రవక్తయు పౌలును వేరొక పద్ధతిని నియమించలేదు.

187 కవచము. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

ప్రవక్త "తన పెదవుల ఊపిరిచేత" అని చెప్పునప్పుడు, దీనిని క్రీస్తు స్వవ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయకూడదు; ఏలయనగా ఇది ఆయన పరిచారకులచేత ప్రకటింపబడు వాక్యమును సూచించుచున్నది. క్రీస్తు వారిద్వారా ఎంతగా కార్యము చేయునంటే వారి నోటిని తన నోటిగాను వారి పెదవులను తన పెదవులుగాను ఎంచవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; అనగా వారు ఆయన నోటినుండి మాటలాడుచు ఆయన వాక్యమును నమ్మకముగా ప్రకటించునప్పుడు అట్లే. (లూకా 10:16.) క్రీస్తు మనయందు ఏలునట్లు ప్రవక్త ఇప్పుడు మనలను రహస్య ప్రత్యక్షతలకు పంపుటలేదు, బోధను బాహ్యముగా ప్రకటించుటనే బహిరంగముగా సిఫార్సు చేయుచున్నాడు; సువార్త ప్రకటింపబడు మేరకును, ఇట్లు చెప్పవచ్చునేమో, నోటిమాటగా ఉండు మేరకును అది క్రీస్తు చేతిలో రాజదండముగా ఉపయోగపడునని చూపుచున్నాడు; లేనియెడల నోటిని పెదవులను పేర్కొనుటవలన ప్రయోజనమే ఉండదు. కావున సువార్త యొక్క బాహ్య ప్రకటనను తిరస్కరించువారందరును తమ శక్తి కొలది ఈ దండమును విదిలించివేయుదురు లేక క్రీస్తు చేతినుండి లాగివేయుదురని సిద్ధించుచున్నది; ఆయన పేర్కొనిన ప్రభావము మనుష్యుల స్వరముమీద ఆధారపడియున్నదని కాదు, గాని క్రీస్తు తన పరిచారకులద్వారా కార్యము చేయు మేరకే; ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారిని విధేయతకు బలిగా అర్పింపకుండను (రోమీయులకు 15:16) భ్రష్టులను సంహరింపకుండను వారి కష్టము నిష్ఫలముగా ఉండుటను ఆయన కోరడు; పౌలు మరియొక చోట అవిశ్వాసులందరిపైనను తిరుగుబాటుదారులపైనను శీఘ్రముగా ప్రతీకారము వచ్చునని అతిశయించుచున్నాడు.

క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క స్వభావము ఏమిటో ఇక్కడ మనము మరల జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. ఆయన బంగారు కిరీటము ధరించనట్లును భూసంబంధమైన ఆయుధములను ఉపయోగింపనట్లును, ఆయన ఆయుధబలముచేత లోకమును ఏలడు, ఆడంబరమైన ప్రదర్శనచేత అధికారము సంపాదింపడు, భయభీతులచేత తన ప్రజలను బలవంతపెట్టడు; సువార్త బోధయే ఆయన రాజపతాకము, అదియే విశ్వాసులను ఆయన ఏలుబడిక్రింద సమకూర్చును. కావున సువార్త బోధ నిర్మలముగా ప్రకటింపబడు చోటెల్లను క్రీస్తు ఏలుచున్నాడని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము; అది తిరస్కరింపబడు చోట ఆయన పరిపాలనయు పక్కకు నెట్టివేయబడును. కావున పోపు మతస్థులు క్రీస్తునే మౌనముగా ఉండుమని ఆజ్ఞాపించి, ఆయన స్వరధ్వనిని సహింపజాలక, ఉబ్బిన బుగ్గలతో తమ శాసనములను, చట్టములను, తీర్మానములను, నిరంకుశ నియమములను బిగ్గరగా ప్రకటించుచుండగా, సంఘము తమదేనని ఎంత మూర్ఖముగా గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారో దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది.

5. నీతి అతని నడికట్టై యుండును. కొందరు దీనిని "నడికట్టు" అని తర్జుమా చేయుదురు; కాని ప్రవక్త క్రీస్తును రాజచిహ్నములను ధరించినవానిగా మనకు చూపుచున్నాడు గనుక, ఆయనకు కొంచెము ముందు నియమింపబడిన రాజదండమువలెనే రాజచిహ్నమైన "నడికట్టు" అని నేను తర్జుమా చేసితిని. రాజుల అధికారమును తీసివేయుటను గూర్చి యోబు చెప్పునప్పుడు, ప్రభువు వారి నడికట్టును విప్పివేయునని చెప్పుచున్నాడు. (యోబు 12:18.) కావున నడికట్టు కట్టబడుట అనగా రాజాధికారమునకు హెచ్చింపబడుట తప్ప మరేమియు కాదు; దీనిని మనము తరువాత మరియొక వాక్యభాగములో చూచెదము. (యెషయా 14:5.)

ప్రవక్త ఆ నడికట్టునకు చెందిన రెండు అలంకారములను వర్ణించుచున్నాడు. అవి నీతియు సత్యమును; లేదా నిర్మాణక్రమములో మార్పున్నదని తలంచినయెడల, క్రీస్తు సత్యమైన నీతితో నడికట్టు కట్టుకొనియుండునని అతడు చెప్పినట్లుండును; ఏలయనగా సత్యము నీతికి భిన్నమైనదని చూపుటకు కాదు గాని, క్రీస్తు ధరించిన ఆ నీతి స్వభావమును సూచించుటకే అది చేర్చబడినది. ఇక్కడ నీతి అనగా క్రీస్తు తనయందు మాత్రమే గాక తన అవయవములయందును నివసించునట్లు మనకు అనుగ్రహించు నీతి అని కొందరు తలంచుదురు. విశ్వాసము లేక సత్యమనగా ఆయన మనకు అర్పించు రక్షణను మనము స్వీకరించుటకు సాధనమని వారు అర్థము చేసికొందురు.

188 "యోనాతాను టార్గుము దీనిని ఇట్లు తర్జుమా చేయుచున్నది: నీతిమంతులు ఆయన చుట్టు ఉందురు; అనగా 'వారు నడికట్టువలె ఆయనను హత్తుకొని యుందురు.'" — జార్కి.

కల్దీయ పారాఫ్రేసు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నది: "నీతిమంతులు ఆయన చుట్టు ఉందురు, నమ్మిక గల ఆరాధకులు ఆయన యొద్దకు చేరుదురు." అయితే నేను మరింత సరళమైన వ్యాఖ్యానమును అనుసరించుచున్నాను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఆయన ఊదారంగు వస్త్రమును కిరీటమును ధరించిన రాజులవలెను, నడికట్టు కట్టుకొనినవారివలెను కనబడడు; గాని నీతియు సత్యమును ఆయనయందు ప్రకాశించును." నీతి క్రీస్తునకు మాత్రమే పరిమితము కాదనియు అది ఆయన అవయవములకును చెందినదనియు నేను నిజముగా అంగీకరించుచున్నాను; అయితే క్రీస్తు నీతితో నడికట్టు కట్టుకొనినవాడై తన ప్రజలను పాలించుటకు వచ్చుననియు, ఆ నీతిని ఆయన తరువాత ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రభావముచేత వారికి అనుగ్రహించుననియు చెప్పు ఈ వాక్యరీతిని మనము గమనింపవలెను. ఒకవేళ אמונה (emunah) అను పదమునకును నీతికిని భేదము చూపినయెడల, దానిని నమ్మకత్వము లేక స్థిరత్వము అని నేను భావించుదును; క్రీస్తు తన అనుచరులను ఎన్నడును నిరాశపరచడనియు, ఆయన ఎల్లప్పుడును తనవలెనే నిలిచియుండుననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

6. తోడేలు గొఱ్ఱెపిల్లతో కూడ నివసించును. క్రీస్తునకు లోబడినవారి స్వభావమును అలవాట్లను వర్ణించుటకు అతడు మరల వచ్చుచున్నాడు. రాజునకును ప్రజలకును పరస్పర సంబంధమున్నందున అతడు ఒకప్పుడు శరీరమునుండి శిరస్సునకు ఎక్కి వెళ్లును, ఒకప్పుడు శిరస్సునుండి శరీరమునకు దిగివచ్చును; క్రీస్తు తన కొరకు కాక తనయందు విశ్వసించువారి కొరకే ఏలుచున్నాడని మనము ఇప్పటికే చూచితిమి. కావున ఆయన తన పరలోకసంబంధమైన ఆత్మచేత వారి మనస్సులను రూపొందించునని సిద్ధించుచున్నది. అయితే ప్రవక్త ప్రసంగము దీనికి మించి చూచుచున్నది; ఏలయనగా లోకమునకు ధన్యకరమైన పునరుద్ధరణ కలుగునను వాగ్దానమే ఇది. మనుష్యుని తిరుగుబాటు మనము మూల్గుచున్న దుఃఖకరమైన విషాదకరమైన మార్పును తెచ్చుటకు ముందు, ఆరంభమున ఉండిన క్రమమును అతడు వర్ణించుచున్నాడు. బలమైనవి బలహీనమైన జంతువులను భయంకరమైన హింసతో పట్టుకొని చీల్చి మ్రింగివేయుటకు పురికొల్పు మృగముల క్రూరత్వము ఎక్కడనుండి వచ్చినది? సృష్టిప్రాణులు తమ మొదటి మూల స్థితిలో నిలిచియున్నయెడల దేవుని సృష్టిప్రాణులలో నిశ్చయముగా కలహము ఉండెడిది కాదు. అవి ఒకదానిపట్ల ఒకటి క్రూరత్వము చూపునప్పుడును, బలహీనమైనవి బలమైన వాటినుండి రక్షింపబడవలసియున్నప్పుడును, అది మనుష్యుని పాపమువలన కలిగిన అస్తవ్యస్తత (ἀταξίας)కు నిదర్శనము. శాపమును తొలగించుటవలన లోకమును దేవునితో సమాధానపరచుటకు క్రీస్తు వచ్చియున్నందున, పరిపూర్ణ స్థితి యొక్క పునరుద్ధరణ ఆయనకు ఆపాదింపబడుట కారణములేనిది కాదు; మనుష్యుడు పడిపోక మునుపును, దానిని అనుసరించిన లోకము యొక్క కుదుపు నాశనములకు మునుపును, పరిపూర్ణ సంతోషము ఉండిన ఆ స్వర్ణయుగము మరల వచ్చునని ప్రవక్తలు చెప్పినట్లున్నది. ఈ విధముగా దేవుడు హోషేయ ద్వారా పలుకుచున్నాడు:

ఆ దినమున నేను వారిపక్షమున భూజంతువులతోను ఆకాశపక్షులతోను నేలను ప్రాకు పురుగులతోను నిబంధన చేయుదును. (హోషేయ 2:18.)

189 "ద్వీపములు మాత్రమే కాదు, దూరదేశములన్నియు ఈ మాట అర్థములో ఇమిడియున్నవి, איי (iye.)" — రోజెన్ముల్లర్

ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "క్రీస్తునందు దేవుడు లోకముతో సమాధానపడినప్పుడు, ఆయన పితృసమానమైన దయ యొక్క సూచనలను కూడ అనుగ్రహించును; అందువలన మనుష్యుని పాపమునుండి పుట్టిన భ్రష్టత్వములన్నియు నిలిచిపోవును."

ఒక్క మాటలో, పరలోకమందున్నవియు భూమియందున్నవియు అయిన వాటిని అస్తవ్యస్త స్థితినుండి ఒకటిగా సమకూర్చుటకు క్రీస్తు వచ్చెనని పౌలు స్పష్టముగా ధృవీకరించు సత్యమునే ప్రవక్తలు ఈ రూపకములద్వారా బోధించుచున్నారు. (ఎఫెసీయులకు 1:10; కొలొస్సయులకు 1:20.) దానిని ఇట్లు సంక్షేపింపవచ్చును: "లోకములోనుండి హానికరమైనదంతటిని తరిమివేయుటకును, శాపము క్రింద ఉండిన లోకమును దాని పూర్వ సౌందర్యమునకు తిరిగి తెచ్చుటకును క్రీస్తు వచ్చును." ఈ కారణముచేతనే ఎద్దునకువలె సింహమునకు కూడ గడ్డి ఆహారమగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా పాపపు మచ్చ లోకమును అపవిత్రము చేయనియెడల ఏ జంతువును రక్తము కొరకు వేటాడుటకు అలవాటుపడియుండదు, దేవుడు నియమించిన పద్ధతి ప్రకారము భూమి యొక్క ఫలములే అన్నిటికిని చాలియుండెడివి. (ఆదికాండము 1:30.)

అడవి జంతువులును పెంపుడు జంతువులును సామరస్యముతో జీవించునని యెషయా చెప్పుచున్నను, దేవుని ఆశీర్వాదము స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను ప్రదర్శింపబడుటకే అయినను, క్రీస్తు ప్రజలకు హాని చేయు మనస్సు గాని ఉగ్రత గాని క్రూరత్వము గాని ఉండదని నేను చెప్పిన దానినే ముఖ్యముగా అతడు భావించుచున్నాడు. వారు పూర్వము సింహములవలెను చిరుతపులులవలెను ఉండిరి, కాని ఇప్పుడు గొఱ్ఱెలవలెను గొఱ్ఱెపిల్లలవలెను ఉందురు; ఏలయనగా వారు ప్రతి క్రూరమైన మృగప్రాయమైన స్వభావమును విడిచిపెట్టియుందురు. ఈ వాక్యరీతులచేత అతడు చెప్పునది ఏమనగా, పూర్వము క్రూరమృగములవలె ఉండినవారు సాత్వికులును సౌమ్యులునై యుందురు; ఏలయనగా హింసాత్ములను, వేటాడి దోచుకొని జీవించు తోడేళ్లతోను ఎలుగుబంట్లతోను అతడు పోల్చి, వారు సాధుగుణము గలవారై సాధారణ ఆహారముతో తృప్తిపడుదురనియు ఏ హానిని కీడును చేయకుందురనియు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విషయమున తక్కువనుండి ఎక్కువకు వాదించుట తగును. "క్రీస్తు మృగములను శాంతి స్థితికి తెచ్చినయెడల, అదే సాత్వికాత్మచేత పరిపాలింపబడు మనుష్యులలో సహోదర సామరస్యము ఎంతో అధికముగా ఉండును." అయినను నూతనపరచబడక మునుపు ఎవరైనను స్వభావసిద్ధముగా సాత్వికులును శాంతిపరులునై యుందురని యెషయా భావించుటలేదు; అయినను వారి సహజ స్వభావము ఎట్టిదైనను, వారు తమ క్రూరత్వమును విడిచిపెట్టి లేక జయించి, గొఱ్ఱెలవలెను గొఱ్ఱెపిల్లలవలెను ఉందురని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

చిన్నబిడ్డ వాటిని తోలుకొని పోవును. పూర్వము క్రూరములును మచ్చిక కానివియునైన మృగములు సంతోషముగా విధేయత చూపుటకు సిద్ధముగా ఉండునని దీని భావము; అందువలన వాటి క్రూరత్వమును అణచుటకు బలాత్కారము అవసరముండదు. అయినను నేను సూచించిన ఆత్మీయ భావమును మనము గమనింపవలెను: క్రీస్తు అనుచరులగు వారందరును, పూర్వము క్రూరమైన అడవి మృగములైనను, క్రీస్తునకు విధేయులగుదురు; ఆయన వ్రేలెత్తిన వెంటనే వారు ఆయన అడుగుజాడలను అనుసరించునంతగా విధేయులగుదురు, ఆయన ప్రజలు సంతోషముతో ముందుకు వత్తురని చెప్పబడిన ప్రకారము. (కీర్తన 110:3.) ఈ సాత్వికత లేనివారు గొఱ్ఱెలలో లెక్కింపబడుటకు తగరు. కావున ఆయనచేత పాలింపబడుటకును ఏలబడుటకును మనలను మనము అప్పగించుకొందము; చిన్నబిడ్డలవలె కనబడినను ఆయన మనపై నియమించినవారికి సంతోషముగా లోబడుదము. అంతేకాక, వాక్యపరిచారకులకు బాహ్యాధికారము లేకపోవుటచేతను, వారిపై పౌరపాలన చేయకపోవుటచేతను, వారు బిడ్డలతో పోల్చబడిరని నేను తలంచుచున్నాను.

ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: సువార్తచేత మచ్చిక చేయబడకపోయినను సాత్వికులైనవారు కొందరు కనబడుదురా? ప్రవక్త కొందరు మనుష్యులను గొఱ్ఱెలతోను మరికొందరిని తోడేళ్లతోను ఎలుగుబంట్లతోను పోల్చునప్పుడు దీనిని సూచించినట్లున్నది; నిజముగా తమ సహజ స్వభావపు మొగ్గును అనుసరించు మనుష్యులలో ఆశ్చర్యకరమైన వైవిధ్యమును మనము గమనింతుము. కొందరు మృదువైనవారును సౌమ్యులును, మరికొందరు క్రూరులును హింసాత్ములును; అయినను క్రీస్తు సువార్తచేత వారిని లోబరచుకొను వరకు మనుష్యులందరును మచ్చిక కానివారేనని నిశ్చయము; ఈ ఔషధముచేత స్వస్థపరచబడకమునుపు అందరును అహంకారముతోను గర్వముతోను ఉబ్బియున్నారు. అనేకులు వినయమును దీనత్వమును గూర్చి కపటమైన డొల్ల ప్రకటన చేయగలరు, కాని లోలోపల గర్వముతో ఉబ్బుదురు. ఒక్క మాటలో, క్రీస్తు ఆత్మ లేని చోట నిజమైన సాత్వికత ఉండదు.

8. పాలుతాగు శిశువు నాగుపాము బొరియయొద్ద ఆడును. అతడు అదే భావమును వివరించుటకు కొనసాగుచున్నాడు: మనుష్యులు దేవుని దయకు పాత్రులుగా చేయబడి, పునర్జన్మ ఆత్మచేత తమ భ్రష్టత్వమునుండి శుద్ధి చేయబడినప్పుడు, వారు ప్రతి హానికర స్వభావమునుండి కూడ విడుదల పొందుదురు. సర్పముల కాటువలన కలుగు ప్రమాదమునకు విషమునకు మనుష్యులు భయపడుటకు కారణము, లోకములోని ప్రతి భాగమును తమ అధీనములో ఉంచుటకు దేవుడు వారిని యోగ్యులుగా ఎంచకపోవుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. నిజముగా, జంతువులు శిశువులకు సైతము హాని చేయుటకు అనుమతింపబడుచున్నందున, ఆదాము వంశమంతయు గర్భమునుండియే అపవిత్రతతో మలినమైనదని ఇది చూపుచున్నది.

మనము చెప్పిన పోలికను మరల గమనింపవలెను: రహస్యమైన విషము హింసాకృత్యములకు పురికొల్పిన మనుష్యుల స్వభావము మార్పుచెందును, వారు చిన్న బిడ్డలకు సైతము ఏ హానియు చేయరు. కొందరు బహిరంగముగా క్రూరులును కఠినులునై యున్నారు, (కీర్తన 140:3,) మరికొందరు విషమువలె తమ ద్వేషమును అంతరంగమున మోసి పోషించుచున్నారు, (కీర్తన 55:21,) దావీదు కూడ వారిని వర్ణించినట్లే; ఏలయనగా కొందరు హాని చేయు కోరికను చూపుటలో త్వరపడుదురు, మరికొందరు ఆలస్యము చేయుదురు. వారు పూర్వము ఎట్టివారైనను, క్రీస్తునకు లోబడిన తరువాత బహిరంగమైనదియు రహస్యమైనదియునగు దుష్టత్వమునుండి వారందరును శుద్ధి చేయబడవలెనని ఆయన భావము. ఎట్టి రక్షణయు లేనివారు సైతము ఇకమీదట అంతటను రాజ్యము చేయు క్షేమమును అనుభవింతురనియు, అందువలన వారు ఆసన్నమైన ప్రమాదములకు తమను నిర్భయముగా గురిచేసికొందురనియు ఆయన భావము.

9. అవి హాని చేయవు. మనుష్యులు సహజముగా తమయందు నివసించు భ్రష్టత్వమును విడిచిపెట్టి, స్వచ్ఛందముగా సరియైనదానిని చేయుటకు మొగ్గు చూపుదురని ఆయన ఇప్పుడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు నూతన జీవమునకు నిజముగా పునర్జన్మ పొందిన విశ్వాసులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, (రోమీయులకు 6:4;) ఏలయనగా సంఘములో దుష్టత్వముతో నిండిన అనేక కపటులు దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారితో కలిసియున్నను, వారు ఇష్మాయేలీయులవంటివారు, తగిన సమయమున దేవుడు వారిని వెళ్లగొట్టును. కీర్తన 15:1, 24:3 లో మనకు బోధింపబడినట్లు, నీతిని అనుసరించువారే దేవుని ఆలయములో స్థిరనివాసము కలిగి, అచ్చట నిత్యము నివసింతురని కూడ మనము గమనింపవలెను. కావున ఇతరులకు హాని చేయు కోరిక అంతయు లేకుండుట సంఘమునకు నిజమైన అవయవములను గుర్తించు విశేష చిహ్నము. అందువలన, మనుష్యులు దుష్కర్మలు చేయకుండుట క్రీస్తు ఆత్మ యొక్క విశేషమైన వరమని కూడ మనము అనుమానించుచున్నాము; ఏలయనగా స్వభావముచేత మనుష్యులను పదవీకాంక్ష, గర్వము, క్రూరత్వము, లోభము ఎల్లప్పుడును స్వేచ్ఛగాను స్వచ్ఛందముగాను అన్యాయపు కార్యములు చేయుటకు పురికొల్పును.

సముద్రము జలములతో నిండియున్నట్లు భూమి యెహోవాను గూర్చిన జ్ఞానముతో నిండియుండును. ఈ అమూల్యమైన ఆశీర్వాదము దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమునుండి ప్రవహించునని ప్రవక్త చేర్చుట యుక్తమే; ఏలయనగా అది సమస్త శరీరులను తగ్గించి, తమను ఆయన నమ్మికకును సంరక్షణకును అప్పగించుకొనుటకు మనుష్యులకు బోధించును, తమకందరికి ఒకే తండ్రి ఉన్నాడని వారు నేర్చుకొనునప్పుడు వారిని సహోదర సామరస్య స్థితిలోనికి తెచ్చును. (మలాకీ 2:10.) క్రీస్తు ఆత్మచేత ఇంకను నూతనపరచబడని అనేకులు మానవత్వము కలిగియున్నామని చెప్పుకొనినను, వారిలో స్వార్థప్రేమ (φιλαυτίαν) ఏలుచున్నదని నిశ్చయము; ఏలయనగా ప్లేటో వివేకముతో గమనించినట్లు, అందరిలోను అది సహజమైనదియు ఎంత లోతుగా వేరూనినదియునై యున్నదనగా, వారు తమ స్వలాభమునే గాని ఇతరుల లాభమును వెదకరు, తాము తమ కొరకే గాని ఇతరుల కొరకు పుట్టలేదని తలంతురు, సాధ్యమైనయెడల లోకమంతటిని తమకు లోబరచుకొనగోరుదురు. దీనినుండి మోసము, అబద్ధసాక్ష్యము, దొంగతనము, దోపిడి, ఇటువంటి లెక్కలేని నేరములు పుట్టును; కావున ఈ అక్రమ కోరికను అణచుటకు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానముకంటె వేరు ఔషధము లేదు. క్రీస్తు పరిపాలనను ప్రవక్త మరల విశ్వాసముపైనను సువార్త బోధపైనను ఆధారపడునదిగా చేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; నిజముగా ఆయన మనలను (ఎఫెసీయులకు 1:10) తనయొద్దకు సమకూర్చునది, పరలోక జీవమును బయలుపరచుటకు మన మనస్సులను వెలిగించుటవలననే గాని మరియొక విధముగా కాదు; ఆ జీవము, ఆయనే ప్రకటించినట్లు, అద్వితీయ సత్యదేవుని, ఆయన పంపిన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. (యోహాను 17:3.) సముద్రమును కప్పు జలములవలె. విస్తారమైన జ్ఞానమునకును ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు పూర్వకాలపు ప్రజలకు అనుగ్రహించిన అల్ప రుచికిని మధ్య ఒక పోలిక సూచింపబడియున్నది. యూదులు బాల్యపు ఓనమాలలో ఉంచబడిరి, (గలతీయులకు 3:23, 4:3,) సువార్తద్వారా మనపై జ్ఞానము యొక్క పరిపూర్ణ వెలుగు సంపూర్ణముగా ప్రకాశించినది, యిర్మీయాచేత కూడ ముందుగా చెప్పబడినట్లే:

వారిలో ఎవడును తన పొరుగువానికైనను తన సహోదరునికైనను యెహోవాను తెలిసికొనుడని బోధింపడు; ఏలయనగా అల్పులు మొదలుకొని ఘనులగువారి వరకు అందరును నన్ను తెలిసికొందురు. (యిర్మీయా 31:34.) ఈ జ్ఞానపరిపూర్ణత మన మనస్సులను ఆక్రమించినయెడల, అది సమస్త ద్వేషమునుండి మనలను విడిపించును.

పోపు మతము క్రింద సంఘము ఎట్టిదో కూడ ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; అచ్చట బోధ యొక్క వెలుగు అణచివేయబడి దాదాపు ఆరిపోయినది, మృగప్రాయమైన జడత్వము యొక్క మత్తు ప్రభావమునందే ఉత్కృష్టమైన భక్తి ఉన్నదని ఎంచబడుచున్నది. సంపూర్ణ జ్ఞానమును మనము వెంటనే కలిగియుండనియెడల, దినదినము ముందుకు సాగి, ఆ మూలమునుండి ఫలము పుట్టునట్లు నిరంతరము అభివృద్ధి చెందవలెను. (2 పేతురు 3:18.) మోసమును దోపిడియు హింసాకృత్యములును అంతటను విస్తరించియుండుటను చూడగా, క్రీస్తు పాఠశాలలో చాలామంది ఎంత తక్కువ ప్రగతి సాధించిరో స్పష్టమగుచున్నది.

10. ఆ దినమున యెష్షయి వేరు. అతడు మరల క్రీస్తు వ్యక్తియొద్దకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు; అధ్యాయారంభమున తాను ప్రవేశపెట్టిన పోలికనే, అనగా ఎటువంటి చిహ్నమును కనబడని ఎండిన మొద్దునుండి మొలుచు వేరు లేక చిగురు అను పోలికనే, మరల చెప్పుచున్నాడు; మరియు పూర్వము యూదులను అసహ్యించుకొనిన అన్యజనులు ఇకమీదట తమ రాజు ఎదుట వినయపూర్వక గౌరవముతో వంగుదురని అతడు ముందుగా చెప్పుచున్నాడు. ఇది పూర్తిగా నమ్మశక్యము కానిదని తలంపబడవచ్చును, నిస్సందేహముగా అనేక శతాబ్దములు ఈ వాగ్దానము ఎగతాళి చేయబడినది, ఏలయనగా అటువంటి సమకూర్పు, రాజ్యము నరకబడినప్పటికంటె అది నిలిచి వర్ధిల్లుచున్నప్పుడే ఆశింపదగినది. అయితే అది నరకబడవలసియుండెను, అప్పుడే అది తరువాత మరల చిగురించును, మరియు దాని వర్ధిల్లుచున్న స్థితికంటె దానియందు దేవుని మహిమయు శక్తియు మరింత ప్రకాశించును. ఆ చిగురు అన్ని జనములకు కనబడునంతగా, అందరి కన్నులను తనవైపు మరల్చునంతగా ఎత్తుకు ఎదుగునని మనుష్యుల కన్నులతో ఎవడు చూచియుండును?

ఇది జనములకు ధ్వజముగా నిలుచును. ఆయన దీనిని ఎత్తబడిన పతాకముతో పోల్చుచున్నాడు; సువార్త ప్రకటనవలన ఇది నెరవేరెనని మనకు తెలియును; క్రీస్తు మేఘములకు పైగా ఎగిరిపోయియుండిన యెడల కంటె ఇది మరింత ప్రసిద్ధమైనదాయెను. ఇదే భావముతో ఆయన చెప్పిన మాట,

మోషే అరణ్యమందు సర్పమును ఎత్తినట్టు మనుష్యకుమారుడును ఎత్తబడవలెను. (యోహాను 3:14; సంఖ్యాకాండము 21:9.)

అన్యజనులు ఆయనను వెదకుదురు. రక్షణను కోరుటకై మనుష్యులు ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తునప్పుడు క్రీస్తు వెదకబడినవాడని చెప్పబడును; లేఖనమంతటను దేవుని వెదకుట అనగా మన ఆశలన్నిటిని ఆయనపై ఉంచుటయే. కావున గ్రీకు అనువాదకులు దీనిని ἐλπιοῦσι, అనగా "వారు ఆశపెట్టుకొందురు" అని అనువదించిరి; వారు పదమును కంటె భావమును లక్ష్యపెట్టిరి.

ఆయన విశ్రాంతి మహిమగలదగును. ఈ మాటలు సాధారణముగా క్రీస్తు సమాధిని సూచించునట్లు వివరింపబడును, అది భాగమును సంపూర్ణమునకు పేరుగా ఉంచు అలంకారముచేత; ఏలయనగా తరువాత వారు దీనిని ఆయన మరణమునకు కూడ అన్వయింతురు; నిజముగా క్రీస్తు సమాధి ఆయన మరణమునకు అనుబంధము మాత్రమే. వారి భావమేమనగా, "లోకదృష్టిలో అవమానకరమైన క్రీస్తు మరణము మహిమగలదియు ప్రకాశమానమైనదియు అగును." అయితే నేను మొత్తమును దగ్గరగా పరిశీలించినప్పుడు, ప్రవక్త ఈ చోట విశ్రాంతి అను మాటచేత సంఘమును సూచించుచున్నాడు; ఎట్లనగా ఇట్లు కూడ చెప్పబడెను,

ఇది నిత్యము నేను విశ్రమించు స్థలము; నేను దీనిని కోరియున్నాను గనుక ఇక్కడ నివసింతును. (కీర్తనలు 132:14.)

భక్తిపరుల సమాజమునకు ఆయన ఒక ఘనమైన బిరుదును ఇచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా వారిమధ్య నిరంతర నివాసము కలిగియుండుటకు ఆయన ఇష్టపడుచున్నాడు. కావున ఆ కాలమున సంఘము నిందలకును అవమానమునకును గురియైయుండగా, అది మరల మరింత వర్ధిల్లు స్థితికి ఎత్తబడుననియు, తన పూర్వపు మహిమను తిరిగి పొందుననియు ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన సంఘములో నిరంతరము నివసించుటకు ఇష్టపడుచున్నాడనుటకు, అది మనుష్యులకు ఎల్లప్పుడును కనబడకపోయినను, ఇక్కడ మనకు ఒక గొప్ప ఋజువు కలదు.

11. ఆ దినమున ప్రభువు మరల తన చెయ్యి చాపును. సంఘము యొక్క భావి మహిమను గూర్చిన ప్రవచనము నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండినందున, దానిని పునరుద్ధరించు విధానమును ఆయన వివరించుచున్నాడు; అనగా, ఒక ప్రసిద్ధమైన అసాధారణమైన కార్యము చేయునట్లు దేవుడు తన హస్తబలమును కనుపరచును. ఇప్పుడు, ఎన్నుకొనబడిన జనుల నిరీక్షణను స్థిరపరచుటకై, గతములో జరిగిన విడుదలను వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అనగా, వారి పితరులు ఐగుప్తులో దేవుని ఎట్లు కనుగొనిరో, అట్లే ఇప్పుడును వారిని విడిపింపగలవాడని వారు సందేహింపకుండునట్లు. (నిర్గమకాండము 12:51.) ( ,שניתshenith,) అను మాటయొక్క భావమిదే, అనగా రెండవమారు, లేక మరల; "ఇప్పుడును దేవుడు తన సంఘమునకు విడిపించువాడై యుండును" అని ఆయన చెప్పినట్లు.

తన జనులలో శేషించినవారిని స్వాధీనపరచుకొనుటకు. తాను చెప్పినదానిని ఆయన మరియొక హేతువుచేత స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన జనులను లక్ష్యపెట్టలేదని కనబడినను, తన స్వాస్థ్యము తన చేతినుండి తొలగిపోవుటకు ఆయన అనుమతింపడు. దీనిని సంక్షేపముగా ఇట్లు చెప్పవచ్చును: దేవుడు తన హక్కును కోల్పోకుండునట్లు తన సంఘము యొక్క రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధ వహించును. ఈ విడుదల కేవలము ఒక చిన్న బీజమునకే చెందినదిగనుక ఆయన వారిని శేషము అని స్పష్టముగా పిలుచుచున్నాడు. (యెషయా 1:9; 10:22.) మొత్తముమీద, ఆయన పూర్వము చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు: "దేవుడు తన సంఘమును చెదరగొట్టి చిందరవందర చేసినను, దానిని ఎన్నడును సంపూర్ణముగా త్రోసివేయుట అసాధ్యము; ఏలయనగా మనలో ప్రతివానికి తన స్వాస్థ్యము ఎంత ప్రియమో అంత ప్రియమైనది ఆయనకు అది."

అష్షూరులోనుండియు ఐగుప్తులోనుండియు శేషించినవారిని. ఆయన ప్రజలను చెరగొనిపోయిన అష్షూరీయులను గూర్చి మాత్రమే గాక, యూదులు చెదరిపోయిన ఇతర జనములను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలలో ఎక్కువ భాగము బబులోనునకు కొనిపోబడినను, కొందరు ఐగుప్తునకును, కొందరు ఇతియోపియాకును, కొందరు ఇతర దేశములకును పారిపోయిరి. ఇతరులు అనుభవించిన బానిసత్వమునే తామును అనుభవింతురేమో అని వారు భయపడిరి. పత్రోసు అనగా పార్థియా అని కొందరు తలంచుదురు, అది బహు సంభావ్యము; అది రాతిమయమైన అరేబియా అని మరికొందరు తలంచుదురు. ఏలాము అను పేరుచేత ఆయన మాదీయులను, సోగ్దియనులను, బాక్ట్రియనులను, ఇతర తూర్పు జనములను చేర్చుచున్నాడు. షీనారు కల్దీయకు చెందినది. హమాతు అనగా కిలికియ, మరియు తారస్ పర్వతమువైపున ఉన్న ఇతర దేశములని వారు భావింతురు. ద్వీపములు అను మాటచేత యూదులు సముద్రమునకు ఆవల ఉన్న దేశములన్నిటిని సూచింతురు; ఏలయనగా వారికి గ్రీసు, ఇటలీ, స్పెయిన్ అనునవి సముద్రముచేత వేరుచేయబడినందున ద్వీపములే.

ప్రవక్త ఇక్కడ జెరుబ్బాబెలు కాలమున జరిగిన విడుదలను గూర్చి మాత్రమే గాక (ఎజ్రా 2:2), దానికి మించినదానిని చూచుచున్నాడని మనము గ్రహింతుము; ఏలయనగా ఆ కాలమున ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తునుండియు ఇతియోపియానుండియు ఇతర దేశములనుండియు తిరిగి రప్పింపబడలేదు. కావున ఈ మాటలు బబులోను విడుదలను సూచించునవిగా గ్రహింపరాదు, గాని క్రీస్తు రాజ్యమును సూచించునవిగా చూడవలెను; ఆయన క్రింద సువార్త ప్రకటనవలన ఈ విడుదల కలిగెను. అంతేకాక, ఈ కార్యము మనుష్యులకు కాక దేవునికే చెందినదని గమనించుట యుక్తము; ఏలయనగా ప్రభువు తన బాహువును చాపును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఇట్లు మానవశక్తిచేత సాధ్యముకాని ఈ కార్యమును తన పరలోక శక్తికి ఆరోపించుచున్నాడు.

దేవుని గత మేలులనుబట్టి భవిష్యత్తునుగూర్చి మనము ఎల్లప్పుడును మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండవలెనని కూడ గమనింపవలెను; అప్పుడు బబులోను నుండియు ఐగుప్తు నుండియు కలిగిన విడుదలలను మనము జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడెల్ల (ఎజ్రా 2:2; నిర్గమకాండము 12:51), ఆయన సమానముగా సమర్థుడనియు, సంఘమును ఆమె పూర్వపు మహిమకు తిరిగి చేర్చుటకు నేడు కూడ మనకు సమానముగా సహాయము చేయుననియు మనకు నిశ్చయము కలుగును. ఒకసారియు రెండుసారులును ఆయన చేసినదానిని మూడవసారియు నాలుగవసారియు అనేకసారులును చేయ సమర్థుడు. ప్రవక్త తాను రక్షించువారిని శేషము అని పిలుచునప్పుడు, మనము గొప్ప జనసమూహమును కోరకూడదని నేర్చుకొందము; మనము కొద్దిమందిమైనను తృప్తిపడుదము, మన సంఖ్య స్వల్పమని భయపడకయుందము; ఏలయనగా దేవుని నీతి విస్తరించిన యెడల మనకు నిజమైనదియు సమృద్ధియైనదియునైన ఆధారము నమ్మకమునకు కలదు.

190 "జనసమూహమును తమ సేనాపతిచుట్టు గుమికూడుటకు సంజ్ఞగా, ఎత్తైన స్థలమున తన పతాకమును నిలిపెను. సీజరు దీనిని vexillum proponere అనును, quod erat insigne, cum ad arma concurri oporteret. B. Gall. చూడుము Ammian, Hist., 27:10." — రోసెన్ముల్లర్.

12. ఆయన జనములకు ధ్వజమెత్తును. ఈ వచనము పూర్వవచనపు వివరణ మాత్రమే కలిగియున్నది. భాషయందు అలంకారము ఉన్నది, అది రెండు అర్థములను అంగీకరించును; ఒకటి, ఆయన ధ్వజమిచ్చుటవలన విరోధులను భయపెట్టును, కావున వారు తన ప్రజలు తిరిగి వచ్చుటకు అడ్డుపడుటకు తెగింపరు; లేక, దురవస్థలోనున్న ప్రవాసులు తిరిగి వచ్చుటకు సిద్ధపడుటకు సందేహింపకుండునట్లు ఆయన వారికి ధ్వజమిచ్చును. అయితే నేడు కూడ ఈ బోధ మనమధ్య మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా సైనికులు కూడుకొనునట్లును, ప్రతివాడును తన తగిన స్థానమును వహించి అనుసరించునట్లును సైన్యములో పతాకము ఎత్తబడునట్లు, ఇక్కడ మనము దాని యొద్దకు కూడుకొనునట్లు ఒక ధ్వజము మనకు చూపబడుచున్నది; అదే సువార్త, ప్రభువు అన్యజనులమధ్య దానిని ఎత్తియున్నాడు, దానివలన క్రీస్తు మనకు ప్రకటింపబడుచున్నాడు.

యూదావారిలో చెదరిపోయినవారిని పోగుచేయును. కావున ఈ ధ్వజమునొద్దకు మనము కూడి విశ్వాసముచేత ఆయనతో చేరితేనే గాని ప్రభువుచేత పోగుచేయబడము అని మనము నిర్ణయింపవలెను; ఏలయనగా మనము చెదరిపోయిన తరువాత పోగుచేయబడి, ఈ ధ్వజము క్రింద ఒకే సమాజములో కలిసికొనునప్పుడే తప్ప, ఆయన మనలను తన గొఱ్ఱెలుగా గుర్తించుటకు మరియొక మార్గము లేదు; ఆయన చెప్పినట్లు,

నా గొఱ్ఱెలు నా స్వరము వినును, అవి నన్ను వెంబడించును. (యోహాను 10:27.) పోగుచేయుట అను మాట మరల చెప్పబడెను. ఆయన ఇశ్రాయేలులో వెలివేయబడినవారిని పోగుచేయును, యూదావారిలో చెదరిపోయినవారిని పోగుచేయును. దేవుని పిలుపు ఎంత ప్రభావముగలదో ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన ఇష్టమును అత్యల్పముగా సూచించిన మాత్రముననే ప్రజలను పునరుద్ధరించును. "చెదరిపోవుట" అనునది సముదాయవాచకము, అది అన్ని దిక్కులకు చెదరిన యూదులను సూచించును; మోషే గ్రంథములలోని అట్టి భాగములను ఆయన ఇతర చోట్ల తరచు సూచించునట్లే ఇక్కడ కూడ సూచించినట్లు కనబడును; అందులో ప్రజలు భూమి కడవరకును ఆకాశపు నాలుగు వాయువులవరకును చెదరిపోయినను వారిని పోగుచేయుదునని ప్రభువు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:3, 4.) ఇది క్రీస్తు నాయకత్వమున జరిగెను. అదే నాయకుని క్రింద నేడు కూడ దీనమైనదియు చెదరిపోయినదియునైన సంఘము పునరుద్ధరింపబడునని మనము ఎదురుచూడవలెను; ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారు ఈ ధ్వజమువైపు చూచుటవలననే తప్ప శేషమును పోగుచేయుటకు నిరీక్షణ లేదు. కావున ఈ వాగ్దానములను మనము తరచుగా జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను, అప్పుడు వాటిపై ఆధారపడి మన హృదయములను మరింతగా బలపరచుకొనగలము.

13. ఎఫ్రాయిముయొక్క అసూయ తొలగిపోవును. ఇక్కడ సంఘము ఎంతటి సమాధానస్థితిలో ఉండునో ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును అంతర్యుద్ధములలో కలహింపరు, తమ శత్రువులవలన ఏ బాధయు పొందరు, పూర్వమువలె ద్వేషమునకుగాని అసూయకుగాని గురికారు. దుష్టులు ఉండరని కాదు, గాని ప్రభువు చివరకు వారిని నరికి నాశనము చేయును. అయితే ఇంటి కలహములను శాంతింపజేయుటను గూర్చి ఆయన చేర్చినదానిని మనము ముఖ్యముగా గమనింపవలెను; అనగా ఇకమీదట అబ్రాహాము సంతానము ఒకరినొకరు బాధింపక, ఒకే మతమునందును దేవుని యొక్క నిర్మలమైన ఆరాధనయందును ఐక్యపడవలెను; ఏలయనగా వారి పరస్పర కలహములును శత్రుత్వములును ఇంత కాలము కొనసాగుట అవమానకరమైనదియు భయంకరమైనదియునగు దృశ్యము.

191 వారు ఎదోము మీదను మోయాబు మీదను చెయ్యి వేయుదురు. (హెబ్రీ: ఎదోమును మోయాబును వారి చేతి వేయబడుట అగును.) — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

కలహములకు మూలమును, అనగా అసూయను, ఆయన సముచితముగా సూచించుచున్నాడు; దాని కారణముగా అబ్రాహాము వంశస్థులు ఒకరినొకరు చీల్చుకొనిరి, యూదా గోత్రములును ఎఫ్రాయిము గోత్రములును కీర్తికొరకు పరస్పరము పోరాడుచుండెను. ప్రతివాడును తగ్గుటకు ఇష్టపడనందున ఈ భయంకరమైన కొరివి లోకములో యుద్ధములను ఎల్లప్పుడును రగిలించెను. మొత్తముమీద, ప్రభువు ఇక్కడ బాహ్యమైనదియు అంతరంగికమైనదియునైన సమాధానమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, అది ఎంతో గొప్పదియు మిక్కిలి వాంఛనీయమునైన ఆశీర్వాదము.

ఇది ఎన్నడును నెరవేరలేదనియు, దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధమే జరిగెననియు అభ్యంతరము లేవనెత్తబడును; ఏలయనగా సువార్త ఆరంభమైన వెంటనే వివిధ యుద్ధములును కలతలును భయంకరమైన హింసలును దానిని వెంబడించెను, దాదాపు లోకమంతయు కలవరపడి కదలింపబడెను. లోపల సంఘము ఏ సమాధానము అనుభవించెను? క్రైస్తవులమధ్యనే సాతాను తన గురుగులచేత (మత్తయి 13:25) భయంకరమైన కలతలను లేవనెత్తెను, కావున సంఘ ఒడిలో పెంచబడినవారికంటె క్రూరులును నాశనకరులునైన శత్రువులు మరెవరును లేకపోయిరి.

నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని చేర్చుచున్నాడు, ఒక్క యుగమును లేక శతాబ్దమును మాత్రము కాదు. ఈ లోకములో క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క ఆరంభమును మాత్రమే మనము రుచిచూచుచున్నాము; సంఘము లోపలనుండియు వెలుపలనుండియు శత్రువులచేత బాధింపబడుచుండగా, ప్రభువు ఆమెను కాపాడుచు సంరక్షించుచు ఆమె శత్రువులందరిని జయించుచున్నాడు. అంతేకాక, ఈ ప్రవచనము సిలువచేతను ప్రవాసముచేతను ప్రభువు శుద్ధిచేసి, ఆశయు అసూయయు విడిచిపెట్టునట్లు బలవంతపరచిన అబ్రాహాము యథార్థమైన న్యాయమైన సంతానమునకు ప్రత్యేకముగా చెందినది; క్రీస్తు పాఠశాలలో సాత్వికులైనవారు కీర్తిని ఆశించుట మానుదురు గదా. ఇట్లు యెషయా ఈ చోట చేసిన వాగ్దానము ఇప్పటికే కొంతవరకు నెరవేరెను, ప్రతిదినము నెరవేరుచున్నది. అయితే మనము ఈ సాధనలలో ముందుకు సాగవలెను, దేవుని రాజ్యములో మనము అనుభవించుట మనకు ఆనందమైయున్న ఆ నిత్య సమాధానమును పొందువరకు లోపలను వెలుపలను ఆసక్తితో పోరాడవలెను.

14. వారు పశ్చిమదిక్కున ఫిలిష్తీయుల భుజములమీద వ్రాలుదురు. ప్రభువు తన ప్రజలకు సహాయము చేయు మరియొక విధము కూడ ఉన్నదని ఆయన భావము; అనగా ఆయన వారి శత్రువులను జయించి, వారిని తన ఏలుబడి క్రింద లోబరచును. సంఘము యొక్క క్షేమమును గూర్చి చెప్పిన తరువాత, ఆమె తన శత్రువులపై జయము పొందునని ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. యూదులు ఎడతెగక యుద్ధములు చేసిన జనములను ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకవైపు ఫిలిష్తీయులును, మరియొకవైపు బంధుత్వముచేతను రక్తసంబంధముచేతను వారితో ముడిపడిన అమ్మోనీయులును మోయాబీయులును వారిని నిరంతరము బాధించుచు దాడిచేయుచుండిరి. మరియొక వైపున ఎదోమీయులు ఉండిరి, వారు రక్తసంబంధముచేత నిరోధింపబడక మిక్కిలి పట్టుదలగల శత్రువులైరి; ఏలయనగా వారు యాకోబు సహోదరుడైన ఏశావు వంశస్థులు (ఆదికాండము 25:25, 26; 36:1, 8, 9); దీనిని జ్ఞాపకము చేసికొనుట వారిని విరోధము ద్వేషములనుండి వారింపవలసినదై యుండెను. కావున సంఘమునకు శత్రువులు పూర్తిగా లేకపోయినను, ఆమె శ్రమపడుటవలన వారిపై లాభము పొంది, చివరకు జయము పొందునని ప్రభువు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

ఎదోము మీదను మోయాబు మీదను వారు చెయ్యి చాపుదురు. సాచుట అనగా శత్రువులపై సంఘము పొందిన ఏలుబడి; ఏలయనగా హస్తము అను మాటచేత సాధారణముగా శక్తి సూచింపబడును; హెబ్రీయులు "ఇది లేక అది తమ లోబాటులోనికి తెచ్చుట" అనుదానికి బదులు చెయ్యి చాపుట అను పలుకుబడిని వాడుదురు. ఇట్లు చెప్పబడెను,

192 అమ్మోనీయులు వారికి లోబడుదురు. (హెబ్రీ: అమ్మోనీయులు వారి విధేయత అగుదురు.) — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

నేను అతని చేతిని సముద్రముమీదను అతని కుడిచేతిని నదులమీదను ఉంచుదును. (కీర్తనలు 89:25.)

కావున చెయ్యి చాపుట అనగా ఏలుటకు పూర్తి అధికారము; మరియొక వైపున, శత్రువులు ఆమెకు చూపు విధేయతను ఆయన చేర్చుచున్నాడు: అమ్మోనీయులు వారి విధేయత అగుదురు.

క్రీస్తు యొక్క భూసంబంధమైన రాజ్యమును గూర్చి కలలు కనుచున్న యూదులు ఇదంతయు శారీరక భావముతో వివరించి, నాకు తెలియని ఏదో బాహ్యశక్తికి అన్వయింతురు; కాని క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క స్వభావమునుబట్టి దీనిని విమర్శింపవలెను. యూదులు చెరనుండి తిరిగివచ్చినప్పుడు, చుట్టుపక్కల జనములన్నిటి కోరికకు విరుద్ధముగాను, వారి వ్యతిరేకతను లెక్కచేయకయును, దేవుడు వారిని మధ్యస్థమైన క్షేమస్థితిలోనికి తెచ్చినప్పుడు ఈ ప్రవచనము కొంతవరకు నెరవేరెనన్నది నిస్సందేహము; అయితే విశ్వాసులు మరింత ప్రకాశవంతమైన జయమును ఎదురుచూచుటకు నడిపింపబడిరి, దానిని వారు చివరకు సువార్త ప్రకటనవలన పొందిరి. మనము నిరంతరము సిలువ క్రింద పోరాడవలసియున్నను, సాతాను వశమునుండియు దుష్టుల బలాత్కారమునుండియు మనము విడిపింపబడి, క్రీస్తువలన స్వాతంత్ర్యమునకు పునరుద్ధరింపబడినప్పుడు, శరీరము అణచబడునట్లును మన దురాశలు అణగద్రొక్కబడునట్లును, ఇట్లు మనము ఆయనకొరకు జీవించి, ఓర్పుచేత మన ప్రాణములను సంపాదించుకొనునట్లును (లూకా 21:19), సంభవించునదంతటిని ప్రశాంతముగాను ఓర్పుతోను సహించుచు, మన శత్రువులను జయించుచున్నాము. ఇట్లు మనము ఎవరి దాడులకును నిందలకును లోనగుచున్నట్లు కనబడునో ఆ శత్రువుల తలమీద నిప్పులను కుప్పగా పోయుదుము కూడ (రోమీయులకు 12:20).

15. యెహోవా పూర్తిగా నాశనము చేయును. ఈ వచనమున ఆయన భావము, యెహోవా తన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిచేత పూర్వము మూయబడినట్లు కనబడిన మార్గమును తన ప్రజలకొరకు తెరచునని మాత్రమే. ఆయన అలంకారభాషలో మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన నాలుక అని పిలుచునది "సముద్రపు అఖాతము"; ఏలయనగా సముద్రము భూమిలోనికి చొచ్చుకొని దానిలో ఒక భాగమును ఆక్రమించినప్పుడు, ఒకడు నాలుక చాచునట్లుండును. కావున ఆయన తరువాత మరింత విపులముగా వివరించునట్లు ఐగుప్తు సముద్రమును ఐగుప్తునే సూచించుచున్నాడు. అయితే ఆయన ముఖ్యముగా సముద్రమును నదులను పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి దేశములను కాపాడి ప్రతి ప్రవేశమార్గమును మూసివేయును.

తన బలమైన గాలిచేత నదిమీద తన చెయ్యి ఊపును. ఆయన నిస్సందేహముగా ఐగుప్తు అంతటిని తడుపుచు దానిని అనేక భాగములుగా విభజించు నైలునదిని సూచించుచున్నాడు; అది తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చు ప్రజల ప్రయాణమును అడ్డగింపగలదు. (ruach רוח) ఇక్కడ గాలిని సూచించునని నాకు సందేహము లేదు, అయినను ఆయన "యెహోవాది" అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా గాలులన్నియు యెహోవావే, ఆయన తన ఇష్టప్రకారము వాటిని నియమించి నడిపించును; ముఖ్యముగా అది ప్రచండమైన సుడిగాలిచేత అద్భుతరీతిగా కదలింపబడినప్పుడు ఈ పలుకుబడి వాడబడును. ఆయన తన ప్రజల పూర్వ విడుదలను సూచించుచున్నాడు, దానిద్వారా ఆయన వారిని ఐగుప్తునుండి తెచ్చెను; ఏలయనగా ప్రభువు వారికి మార్గము తెరువ ఇష్టపడినప్పుడు, గాలుల బలముచేతను తీవ్రతచేతను సముద్రమును ఎండింపజేసెను. (నిర్గమకాండము 14:21.)

193 మనుష్యులను పాదరక్షలతో దాటజేయును. (హెబ్రీ: చెప్పులతో.) — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

నిజమే, ప్రభువునకు గాలుల సహాయము అవసరము లేదు, ఏలయనగా ఆయన తన శక్తిని ప్రత్యక్షముగా చూపి దానిని చేయవచ్చును. అయితే ఆయన బాహ్య సాధనములను వాడునప్పుడు, మొదట, సమస్త సృష్టిజీవులు ఆయనకు లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవని నేర్చుకొందము; వాటికి సహజమైన గతి ఉన్నను అవి ఆయన వశమందున్నవి, కావున వాటి బలమును తీవ్రతను ఆయన తన ఇష్టమువచ్చిన దిశలో నడిపింపగలడు. ఉదాహరణకు, గాలి వీచునప్పుడు దాని ఆరంభము సహజకారణమునుండి కలుగును, గాలులలో ప్రతిదానికి దాని స్వభావములున్నవి. దక్షిణపు గాలి తేమగలది, ఉత్తరపు గాలి చల్లనిది, వాటినుండి కలుగు ఫలితములు పూర్తిగా అట్టివే; ఏలయనగా దక్షిణపు గాలి శరీరములను తడిపరచును, ఉత్తరపు గాలి వాటిని ఆరబెట్టును. అసాధారణమైన అద్భుతములచేత ప్రభువు ఈ సహజకారణములకంటె ఎంతో అధికమైన అధికారము తనకున్నదని చూపుచున్నాడు; అందువలన అవి ప్రకృతిచేత (అనగా భక్తిహీనులు ఉన్నదని భావించు సంఘటనల పరంపరచేతను కారణముల గొలుసుచేతను) కాక, దేవునిచేత మాత్రమే పాలింపబడుచున్నవి.

రెండవది, ఆయన తన ఇష్టమువచ్చినప్పుడెల్ల సంఘటనల స్వభావమును క్రమమును మార్చునని చూపుచున్నాడు, అప్పుడు ఆయనే వాటికి ఏకైక ప్రభువని గుర్తింపబడును; ఏలయనగా అట్టి మార్పు ఆయన అధికారమును ఏలుబడిని మరింత స్పష్టముగా కనుపరచును. ఈ హేతువుచేత యెషయా దానిని కేవలము గాలి అని కాక యెహోవా గాలి అని పిలిచెను; అది యాదృచ్ఛికముగా నడిపింపబడదు, కదలింపబడదు, యెహోవా శక్తిచేతనే నడిపింపబడునని మనము గ్రహించునట్లు.

ఏడు కాలువలలో దానిని కొట్టును. కొందరు దీనిని ప్రవాహములు అని అనువదించి ఇట్లు వివరింతురు: "ఆయన నైలునదిని ఏడు భాగములుగా విభజించును." ఈ వివరణ సర్వత్ర అంగీకరింపబడినను నేను దీనిని ఆమోదించను; ఇది దాని రచయితల అజ్ఞానమువలన కాక మరపువలన కలిగినదని నేను తలంచుచున్నాను, వారు అయినను విద్వాంసులు, ప్రాచీన గ్రంథకర్తల గ్రంథములను చదువుటలో లోతైన ప్రావీణ్యము గలవారు. నైలునదికి ఏడు ముఖద్వారములుండెనని చరిత్రనుండి బాగుగా తెలియును. పేర్లు లేనందున అంతగా పేర్కొనబడని మరికొన్ని ఉన్నవి, కావున వాటిని కల్ల ముఖద్వారములు అందురు. కావున ముఖద్వారములు లేక శాఖలు ఎన్ని ఉన్నను, అన్ని కాలువలును నదులునుగా ఏర్పడునని తోచును; అవి వారి ప్రయాణమును ఆలస్యము చేయు అనేక ఆటంకములై యుండవచ్చును. నది బహు ప్రసిద్ధమైనదియైనందున ప్రవక్త వాటిని స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు.

వారిని పాదరక్షలతో నడిచిపోజేయును. నది లోతైనదిగనుక దానిని ఎండింపజేయుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అందువలన దానిని దాటునప్పుడు తమ పాదరక్షలు విడువ అవసరముండదు; కొద్దిపాటి నీళ్లు మిగిలియున్న యెడల ఇది అవసరమై యుండెడిది.

కావున ఈ అలంకారములచేత ప్రవక్త భావము, ప్రభువు తన జనులను చెరనుండి విడిపించ ఇష్టపడినప్పుడు ఏదియు దేవుని మార్గమునకు అడ్డుగా నిలువదనియే. పూర్వపు విడుదల చరిత్రను ఆయన సూచించుచున్నాడు, తాము పూర్వము అనుభవించినదానివంటిదే ఇదియు అగునని వారు నేర్చుకొనునట్లు. ఈ హేతువుచేత దానిని వారి కన్నుల యెదుట ఉంచినట్లు ఉంచగోరెను; ఏలయనగా ఈ విడుదల సాధనము కనబడలేదు. ఈ వాగ్దానము సాదా మాటలలో చెప్పబడిన యెడల, ఈ గొప్ప ఉదాహరణను చూపుటవలన కలిగినంత లోతైన ముద్ర వారి మనస్సులపై వేయకపోవచ్చును.

194 రాజమార్గము. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

16. అచట ఒక త్రోవ యుండును. ఈ వచనము క్రొత్తదేదియు కలిగియుండదు, పూర్వవచనమును వివరించుచున్నది. ఐగుప్తు విడుదలలో జనులు గ్రహించిన అదే దేవుని శక్తిని బబులోను విడుదలలోను గ్రహింతురు. ఆయన సముద్రముల గుండాను (నిర్గమకాండము 14:29; కీర్తనలు 77:19), ఎవరును త్రొక్కని అరణ్యముల గుండాను (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:2; 29:5), యొర్దాను గుండాను తెరచెను (యెహోషువ 3:16, 17). అట్లే యెషయా చెప్పునదేమనగా, ఊహింపని ఆశ్చర్యకరమైన విధానముచేత ఆయన మరల తన ప్రజలు బయలుదేరుటకు మార్గము తెరచును. కావున ప్రభువు ఒకసారి చేసినదానిని భవిష్యత్తులోను మనము ఎదురుచూతము; ఆ ఉద్దేశముతో ప్రాచీన చరిత్రలను ధ్యానింతము. ఇది సంఘము యొక్క అంతిమ విడుదల తట్టు కూడ మన ఆలోచనలను నడిపింపవలెను; దానివలన మనమందరము సమస్త శ్రమలనుండియు బాధలనుండియు విడిపింపబడుదుము; కావున పునరుత్థానమును గూర్చియు నిత్యజీవమును గూర్చియు మనకు చెప్పబడినది నమ్మశక్యము కానిదిగా తోచినను, వాటిని సాధించు సాధనములు మనకు కనబడకపోయినను, ప్రభువు సులభముగా మార్గము కనుగొనును.

195 హెబ్రీ పలుకుబడి రోమీయులకు 6:17 లో మనము కనుగొనిన దానితో సరిగ్గా ఒక్కటియే అని లౌత్ వ్యాఖ్యానించెను. అయితే మీరు పాపమునకు దాసులైయుండియు, ఏ ఉపదేశ నమూనాలో మీరు పోతపోయబడితిరో దానికి హృదయపూర్వకముగా లోబడితిరి గనుక దేవునికి స్తోత్రము; అనగా, మీరు పాపమునకు దాసులైయుండగా లేక దాసులైనను; అయినను ఇప్పుడు మీరు హృదయపూర్వకముగా ఆ ఉపదేశమునకు లోబడితిరి. "నీవు కోపపడితివి. అనగా, నీవు కోపపడియుండగా, ఇప్పుడు నన్ను క్షమించి ఓదార్చితివి." — స్టాక్.