ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
యెషయా 6
1. రాజైన ఉజ్జియా మృతిబొందిన సంవత్సరమున ఉన్నతమైనదై పైకెత్తబడిన సింహాసనముమీద ప్రభువు ఆసీనుడైయుండుట నేను చూచితిని; ఆయన వస్త్రాంచలములు దేవాలయమును నిండియుండెను.
1. Anno mortis regis Usiae, vidi Dominum sedentem super solium excelsum et elevatum, cujus extrema replebant templum.
2. ఆయనకు పైగా సెరాపులు నిలిచియుండిరి; ఒక్కొక్కదానికి ఆరేసి రెక్కలుండెను; రెండింటితో ముఖమును కప్పుకొనెను, రెండింటితో పాదములను కప్పుకొనెను, రెండింటితో ఎగురుచుండెను.
2. Et seraphim stabant super ipsum: erant singulis sex alae; duabus operiebant faciem suam; duabus tegebant pedes suos; et duabus volabant.
3. ఒకడు మరియొకనితో—సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు; సర్వలోకము ఆయన మహిమతో నిండియున్నదని బిగ్గరగా చెప్పుకొనుచుండెను.
3. Et clamabant alter alteri, dicentes, Sanctus, sanctus, sanctus, Iehova exercituum; plena est omnis terra gloriae ejus.
4. కేక వేసినవాని స్వరమునకు ద్వారబంధముల స్తంభములు కదలెను, మందిరము పొగతో నిండెను.
4. Et commota sunt superliminaria postium a voce clamantis; et domus impleta est fumo.
5. అప్పుడు నేను—అయ్యో, నేను నశించితిని; నేను అపవిత్రమైన పెదవులుగలవాడను, అపవిత్రమైన పెదవులుగల జనులమధ్య నివసించుచున్నాను; సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అను రాజును నేను కన్నులార చూచితిని అని చెప్పితిని.
5. Tunc dixi, Vae mihi, quia excisus sum (vel in silentium redactus); cum homo sim pollutis labiis, et in medio populi habitem polluta labia habentis; et tamen regem Iehovam exercituum viderunt oculi mei.
6. అప్పుడు సెరాపులలో ఒకడు బలిపీఠముమీదనుండి పట్టకారుతో తీసిన నిప్పుకణికెను తన చేతిలో పట్టుకొని నాయొద్దకు ఎగిరివచ్చి,
6. Volavit autem ad me unus ex seraphim; habens in manu sua carbonem ardentem, forcipe correptum ab altari.
7. దానిని నా నోటిమీద ఉంచి—ఇదిగో, యిది నీ పెదవులను తాకెను; నీ దోషము తొలగింపబడెను, నీ పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము కలిగెనని చెప్పెను.
7. Et applicans super os meum, dixit, Ecce, tetigit hoc labia tua, et expiabitur peccatum tuum.
8. మరియు—నేను ఎవరిని పంపుదును? మా నిమిత్తము ఎవడు పోవును? అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచుండగా నేను వింటిని. అప్పుడు నేను—చిత్తగించుము, నేనున్నాను; నన్ను పంపుమని చెప్పితిని.
8. Postea audivi vocem Domini dicentis, Quem mittam? et quis ibit nobis? Tum dixi, Ecce ego, mitte me.
9. అందుకాయన—నీవు పోయి యీ ప్రజలతో ఇట్లనుము: మీరు నిజముగా వినుడి గాని గ్రహింపకుందురు; నిజముగా చూచుడి గాని తెలిసికొనకుందురు.
9. Tum dixit, Vade, et dic populo isti; audiendo audite, et ne intelligatis; videndo videto, et nesciatis;
10. వారు తమ కన్నులతో చూచి, తమ చెవులతో విని, తమ హృదయముతో గ్రహించి, మనస్సు త్రిప్పుకొని స్వస్థతనొందకుండునట్లు ఈ ప్రజల హృదయమును క్రొవ్వజేయుము, వారి చెవులను మందముగా చేయుము, వారి కన్నులను మూసివేయుము.
10. Obstina cor populi hujus, et aures ejus aggrava, et oculos ejus obline; ne forte videat oculis suis, et auribus suis audiat, et cor ejus intelligat, et ubi conversus fuerit, sit illi sanatio.
11. అప్పుడు నేను—ప్రభువా, యెంతవరకు? అని అడుగగా ఆయన—పట్టణములు నివాసులు లేక పాడైపోవునంతవరకును, ఇండ్లు మనుష్యులు లేక పోవునంతవరకును, దేశము బొత్తిగా పాడైపోవునంతవరకును,
11. Et dixi, Usque quo, Domine? et ait, Dum fuerint vastatae civitates absque habitatore, et domus vacuatae fuerint hominibus, et terra redacta fuerit in solitudinem;
12. యెహోవా మనుష్యులను దూరముగా తొలగింపజేయునంతవరకును, దేశమధ్యమున గొప్ప నిర్జనత కలుగునంతవరకును అనెను.
12. Donec procul amoverit Deus homines, sitque multa vastitas in medio terrae;
13. అయినను దానిలో పదియవ భాగము నిలిచియుండును, అది తిరిగి వచ్చును, అయితే అది దహింపబడును; సిందూరవృక్షమును సరళవృక్షమును ఆకులు రాల్చినప్పుడు వాటి సారము వాటిలో నిలిచియుండునట్లు, ఆ పరిశుద్ధ సంతానము దానికి సారముగా ఉండును.
13. Donec in ea decima, et revertetur; et erit in excidium sicut tilia et quercus, quibus in projectione est subsistentia; ita in hac erit subsistentia, semen sanctum.
1. రాజైన ఉజ్జియా మృతిబొందిన సంవత్సరమున. ఇది సాధారణముగా ఆరవ అధ్యాయమునకు ఆరంభము; అయితే కొందరు ఇదియే గ్రంథమునకు ఆరంభమనియు, యెషయా ప్రవచనములను సేకరించునప్పుడు పొరపాటు జరిగెననియు తలంచుదురు. వారు చూపు కారణమేమనగా, ప్రవక్త ఇక్కడ బోధకుని పనిని తిరస్కరించుచున్నాడు; అంతకుముందే దానిని నిర్వహించియుండిన యెడల అతడు దానిని తిరస్కరించియుండడు; అతడు ఇంకను తన పిలుపు విషయమై తెలియని కేవలము ఒక క్రొత్తవానివలె కనబడుచున్నాడు; అంతేకాక, తాను ఇప్పుడు ప్రభువును చూచితినని ప్రకటించుచున్నాడు, ఇంతకుముందు ఆయనను చూడలేదని తోచుచున్నది. అయితే అట్టి వాదములు, నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, మిక్కిలి బలహీనమైనవనియు తృప్తికరములు కానివనియు నేను ఎంచుచున్నాను; మరియు ఈ అసాధారణమైన దర్శనముచేత అతడు ఎంతగా అణగద్రొక్కబడెననగా తాను ప్రవక్తనని మరచిపోయెనను మాట వింతగా తలంపకూడదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా దేవుని సన్నిధిచేత లొంగిపోని భావమేదియు అతనిలో లేకుండెను; అందుచేత తన స్పృహను కోల్పోయినవాని వలె అతడు ఇష్టపూర్వకముగా అంధకారములో మునిగెను, లేక జీవితమునందు ఆశ విడిచినవాని వలె తనంతట తానే మరణమును కోరుకొనెను. ప్రభువు తన సన్నిధికి సూచనలను తన భక్తులకు ఇచ్చునప్పుడు వారు తగ్గింపబడి బొత్తిగా కలవరపడునట్లు వారు ఈ విధముగా ప్రభావితులగుట అవసరము. మరియు తన సేవకుని వ్యక్తిలో దేవుడు తన తిరుగుబాటు చేయు ప్రజలను భయముతో కొట్టదలచెను; కాబట్టి అతడు భయముయొక్క అణచివేయు ప్రభావములో తన పక్షమున క్షమాపణ చెప్పుకొనిన యెడల, మరియు దేవుని మహిమయొక్క ప్రఖ్యాతమైన ప్రదర్శనను చూచిన తరువాత తన పనియొక్క భారమును ఇప్పుడు అనుభవించినట్లు ఇదివరకు అనుభవింపలేదు గనుక అట్లు చేసిన యెడల ఆశ్చర్యపడనవసరము లేదు.
అయితే ఈ దర్శనము ఆరంభమునందే అతనికి ఎందుకు చూపబడలేదు? నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చునదేమనగా, అతడు తన పని నిర్వహణలో అంతకంతకు స్థిరపరచబడునట్లు కాలమునుబట్టి ఇది అవసరమైయుండెను. దీనికి అపొస్తలులలోనే ఒక ఉదాహరణ మనకు కలదు; ఏలయనగా మొదట వారు యూదయ సరిహద్దులను దాటి పోవలదను ఆజ్ఞతో పంపబడిరి (మత్తయి 10:5); అయితే క్రీస్తు లేచిన తరువాత ఆయన వారిని మరల క్రొత్తగాను గంభీరముగాను ప్రత్యేకపరచి, వారిమీద ఊది, పరిశుద్ధాత్మను పొందుడని చెప్పెను (యోహాను 20:21,22); అంతేకాక, పరలోకమునుండి అగ్నిజ్వాలలవంటి నాలుకల రూపమున తన ఆత్మను పంపి, వారికి అసాధారణమైన శక్తిని ధరింపజేసెను. (అపొస్తలుల కార్యములు 2:3.) ఆ ప్రకారముగా కాలముల యొక్కయు రాజుల యొక్కయు వివిధ మార్పులనుబట్టి యెషయా ఒక క్రొత్త దర్శనముచేత ప్రోత్సాహపరచబడుటయు మరల సాక్ష్యము పొందుటయు అవసరమాయెను; అతడు పట్టుదలతో కొనసాగుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లును, తరువాత తన మార్గమునందు ఎక్కువ ఉల్లాసముతో ముందుకు సాగునట్లును, యూదులు అతని పరిచర్య పరలోక అధికారముచేత బలపరచబడెనని గ్రహించునట్లును అట్లు జరిగెను.
ఈ దర్శనము ఆరంభమునందే కాక, అతడు కొంతకాలము బోధకుని పనిని నిర్వర్తించిన తరువాత అతనికి ఎందుకు చూపబడెనో దానికి ఇది చాలిన కారణమని నాకు తోచుచున్నది. ఇది ప్రవచనారంభము కాదని, మనము ఇదివరకే పరిశీలించిన ఉపోద్ఘాతము ఆరంభమునకు మిక్కిలి తగినదియు ఈ అధ్యాయమునందున్న దానికంటె ఎక్కువ యుక్తమైనదియునై యుండుటవలన తగినంత స్పష్టమగుచున్నది; మరియు ప్రజలయొక్క కఠినమైన మొండితనముచేత ప్రతి మార్గము మూసివేయబడియుండగా అతడు ఈ ప్రచండమైన రీతిలో విజృంభింపవలసి వచ్చుట యుక్తమాయెను. అంతేకాక, అతడు రాజైన ఉజ్జియా కాలమున, ఈ ప్రవచనము ప్రకటింపబడక ముందే అతడు చనిపోయియుండెనని నేను తలంచుదును, చాలాకాలము బోధకుని పనిని నిర్వర్తించియుండునని అనుకొనదగినది. ఏమైనను, ప్రవక్త తన పరుగును ఆరంభించిన తరువాతనే దేవుడు తనకు ప్రత్యక్షమాయెనని అతని భావము.
ఇక్కడ మరణమనగా కుష్ఠరోగమని కొందరు తలంచుదురు; రాజు మనుష్యుల సహవాసమునుండి తొలగిపోవలసివచ్చి, పరిపాలన పగ్గములను విడిచిపెట్టవలసివచ్చినప్పుడు అది నిస్సందేహముగా ఒక పౌరమరణమే (2 రాజులు 15:5); అయితే నేను మరణమును దాని అక్షరార్థములోనే తీసికొనుట మేలని యెంచుచున్నాను. కాబట్టి యెషయా ఉజ్జియా పరిపాలన కాలమున, అతడు కుష్ఠరోగముచేత మొత్తబడిన తరువాత కూడ, ఇదివరకటి ప్రవచనములను పలికెననియు, అతడు చనిపోయి యోతాము అతనికి వారసుడైన తరువాత ఈ దర్శనము యెషయాకు అనుగ్రహింపబడెననియు నేను తలంచుచున్నాను. రాజుల మార్పువలన ఎట్టి వివిధ కలవరములు కలుగునో మనకు తెలియును; కాబట్టి యెషయా తన పిలుపు మరల ముద్రింపబడెనని ఆశ్చర్యపడనవసరము లేదు. అయితే వెంబడించు ప్రవచనమే, అతడు ప్రభువును చూచుటకు ముందు కొంతకాలము బహిరంగ బోధకుడుగా నుండెనని తగినంతగా చూపును; ఏలయనగా అది ప్రజల అంధత్వమును గూర్చి తెలియజేయుచున్నది, వారి మొండితనమును అతడు ఎంతగా అనుభవించెననగా తాను ఏ మేలును చేయుటలేదని చూచి తన ప్రయత్నమును మానుకొనుటకు అతడు ప్రేరేపింపబడియుండవచ్చును. కావున ప్రభువు ఈ దర్శనముచేత అతనిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అప్పుడు ఎదిరింపు అతడు తన పనిని ధైర్యముగా నిర్వర్తించుటకును, దేవుని ఆజ్ఞమీద తాను చేపట్టిన దానిని నెరవేర్చుటకును అడ్డుకాకుండును.
నేను ప్రభువును చూచితిని. ఆత్మయైయున్న దేవుని (యోహాను 4:24) యెషయా ఎట్లు చూడగలిగెను? ఆయనను శరీరనేత్రములతో చూడలేము గదా? ఇంకను, మనుష్యుల బుద్ధి ఆయన అపరిమితమైన ఎత్తునకు ఎక్కజాలదు గనుక ఆయనను కనబడు రూపములో ఎట్లు చూడగలరు? అని అడుగబడుచున్నది. అయితే దేవుడు పితరులకు తన్ను కనబరచుకొనినప్పుడు ఆయన ఎన్నడును వాస్తవముగా ఉన్నట్లు కనబడలేదు గాని మనుష్యుల సామర్థ్యము గ్రహింపగలిగిన రీతిలోనే కనబడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మనుష్యులు నేలమీద పాకుచున్నారనియు, లేక కనీసము ఆకాశములకు చాలా క్రింద నివసించుచున్నారనియు చెప్పవచ్చును; అయినను ఏదో ఒక విధమైన దర్పణము తన మహిమ కిరణములను ప్రతిఫలింపజేయునట్లు దేవుడు వారియొద్దకు దిగివచ్చునని తలంచుటలో అసంగతమేమియు లేదు. కావున యెషయాకు తన సామర్థ్యము చొప్పున దేవుని అగమ్యమైన మహిమను గ్రహింపగలుగునట్లు చేసిన ఒక రూపము చూపబడెను; అందుచేత అతడు దేవునికి సింహాసనమును, వస్త్రమును, శారీరక రూపమును ఆపాదించుచున్నాడు.
దీనినుండి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును నేర్చుకొనుచున్నాము: దేవుడు తన సన్నిధికి ఏ సూచన అనుగ్రహించినను ఆయన నిస్సందేహముగా మనతో ఉన్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ కల్పనలచేత ఆయనను దుష్టముగా వికృతపరచునట్లు ఆయన అర్థములేని రూపములతో మనలను వినోదపరచడు. కాబట్టి ఆ ప్రదర్శన దేవుని సన్నిధియొక్క మోసపూరితమైన చిత్రణ కానందున, యెషయా తాను ఆయనను చూచితినని న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు. అదే విధముగా, యోహాను పరిశుద్ధాత్మను పావురము రూపములో చూచెనని చెప్పబడినప్పుడు (యోహాను 1:32) ఆ బాహ్య సూచనకు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పేరు వర్తింపజేయబడెను, ఏలయనగా ఆ చిత్రణలో మోసము లేదు; అయినను అతడు ఆత్మ యొక్క సారమును చూడలేదు, గాని దేవుని ఆత్మ క్రీస్తుమీద నిలిచెనని సందేహింప వీలులేని స్పష్టమైన నిస్సంశయ రుజువును పొందెను.
రెండవది, ఆ ప్రభువు ఎవరు? అని అడుగబడుచున్నది. ఆయన క్రీస్తని యోహాను మనకు చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 12:41), అది న్యాయమే; ఏలయనగా దేవుడు తన నిత్యవాక్యములోను అద్వితీయ కుమారునిలోను తప్ప పితరులకు తన్ను ఎన్నడును బయలుపరచుకొనలేదు. అయినను కొందరు చేయునట్లు దీనిని క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయుట తప్పని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఆయనను నిర్దిష్టముగా కాక సాధారణముగా దేవుడని పిలుచుచున్నాడు. క్రీస్తునకు ప్రత్యేకముగా వర్తించునట్లు కనబడు ( ,אדוניadonai,) అను పదమునుబట్టి వారి అభిప్రాయములకు ఏ ఆధారమును లేదు; ఏలయనగా అది తరచుగా దేవునికి నిరపేక్షముగాను నిర్బంధరహితముగాను వర్తింపజేయబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ భాగములో దేవుడు సాధారణముగా పేర్కొనబడెను; అయినను యెషయా క్రీస్తు మహిమను చూచెనని చెప్పుట సరియే, ఏలయనగా ఆ కాలముననే ఆయన అదృశ్యుడైన దేవుని స్వరూపియైయుండెను. (కొలొస్సయులకు 1:15.)
సింహాసనముమీద ఆసీనుడై. స్థలమునుబట్టి దేవుని గూర్చి దీనికంటె మంచి వర్ణనను అతడు ఇయ్యలేకపోవును; న్యాయాధిపతి రూపములో ఆయన మహత్త్వము యూదులకు ఎక్కువ భయము పుట్టించునట్లు అది చేయబడెను; ఏలయనగా ప్రభువు తన న్యాయపీఠమునుండి ప్రకటించిన భయంకరమైన తీర్పును మనము తరువాత చూతుము. అయితే ప్రవక్త దేవుని చిత్రించు విధానమును తానే కల్పించెనని మనము తలంచకుండునట్లు, దేవుడు ఏ రూపములో అతనికి చూపబడి కనబరచబడెనో ఆ రూపమునే అతడు నమ్మకముగా వర్ణించుచున్నాడని మనము తెలిసికొనవలెను. ప్రవక్త దేవాలయములోనికి కొనిపోబడెనా, లేక నిద్రించుచుండగా ఈ దర్శనము చూచెనా అని ప్రశ్నింపవచ్చును. విషయమును సందేహములో విడుచుటకు తగిన అనేక సంగతులు ఇరుప్రక్కలను తరచుగా చూపబడుచున్నను, అతడు దేవాలయములో లేకపోయినను, ఇతర ప్రవక్తలకు వలెనే తన ఇంటిలోనైనను పొలములోనైనను ఈ దర్శనము అతనికి చూపబడియుండవచ్చునని కొంత సంభావ్యతతో ఊహింపవచ్చును.
మరియు ఆయన వస్త్రాంచలములు దేవాలయమును నిండియుండెను. దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును దీనిని ఆయన వస్త్రపు అంచులని గ్రహింతురు; అయితే దీని కొలతలు దేవాలయములోని ప్రతి భాగమునకు వ్యాపించునంత విశాలమైనవని మనకు తెలియజేయుచు, ఇది న్యాయపీఠము యొక్క అంచులను సూచించునని కూడ గ్రహింపవచ్చును. దేవునికి పూజ్యమైనదియు, మనుష్యరూపమునకు ఎంతో అతీతమైనదియునైన ఆకారమును ఆపాదింపవలెనని అతని ఉద్దేశము. ఆయన దేవాలయములో కనబడెననుటలో గొప్ప బలము కలదు; ఏలయనగా అచ్చట తన ప్రజలను కలిసికొనెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను, ప్రజలు ఆ స్థలమునుండి ఆయన ప్రత్యుత్తరములను ఎదురుచూచుచుండిరి, సొలొమోను దాని ప్రతిష్ఠయందు స్పష్టముగా చెప్పినట్లే. (1 రాజులు 8:30.) కావున ప్రజలు ప్రతిదినము ఎవరిని ప్రార్థించుచుండిరో, గర్వముతో ఉబ్బించు వ్యర్థమైన నమ్మకముతో ఎవరిని ఆశ్రయించుచుండిరో ఆ దేవునియొద్దనుండియే ఈ సంగతులు వచ్చెనని వారు గ్రహించునట్లు ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు దేవాలయములో చూపబడెను. ఆ ప్రసంగము ఏ మర్త్యునిచేతను అతనికి చెప్పబడలేదనియు, అది పరలోక సంబంధమైన దైవవాక్కనియు, ఏదైనను విపరీతమైన దావాలు చేయగోరినప్పుడెల్లను నిందాపూర్వకముగా ప్రజలు సాకుగా చూపుటకు అలవాటుపడిన ఆ దేవుని నామమున పలుకబడినదనియు అతడు బహిరంగముగా ప్రకటించుట చెప్పబడిన దాని నిశ్చయతకు కొంచెము తోడ్పడలేదు; ఏలయనగా లేనియెడల ఈ ప్రవచనము కఠోరముగాను అసహ్యముగాను ఉండి గొప్ప ధృవీకరణ అవసరమై యుండెడిది. ప్రభువు తన దేవాలయమునుండి లేక తన పరిశుద్ధ స్థలమునుండి తమతో మాటలాడెనని చెప్పుట ప్రవక్తలలో అసాధారణము కూడ కాదు
2. మరియు సెరాపులు దానిమీద నిలిచియుండెను. దేవుడు మహిమతోను ప్రభావముతోను నిండినవాడై తనకు ప్రత్యక్షమాయెనని చెప్పిన తరువాత, ప్రవక్త తమ ఆసక్తినిబట్టి సెరాపులు అని పిలుచు దూతలు దేవుని చుట్టు ఉండిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ పదము యొక్క వ్యుత్పత్తి బాగుగా తెలిసినదే అయినను వివిధ కారణములు చూపబడుచున్నవి. వారు దేవుని ప్రేమతో మండుచున్నందున సెరాపులు అని పిలువబడిరని కొందరు తలంచుదురు; వారు అగ్నివలె వేగముగలవారని కొందరు; వారు ప్రకాశముగలవారని మరికొందరు. ఏది ఎట్లున్నను, సూర్యకిరణములలో వలె దేవుని అనంత మహత్త్వము యొక్క ప్రకాశమును ఈ వర్ణన మనకు చూపుచున్నది; దాని చేత మనము ఆయన అద్భుతమును అణగద్రొక్కు మహిమను చూచి ఆరాధించుటకు నేర్చుకొనవలెను.
95 నేను సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అను రాజును నా కన్నులార చూచితిని. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.
నిబంధన మందసమును చుట్టుకొనిన రెండు కెరూబులు ఉన్నట్లు ఇక్కడ రెండు సెరాపులు ఉండెనని అనేకులు తలంచుదురు. ఈ అభిప్రాయమును నేను ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను, అయినను లేఖనము మౌనముగా ఉన్నచోట నేను ఏ నిర్ణయమును చేయ సాహసింపను. పరిశుద్ధ గ్రంథకర్తలు దేవుని వర్ణనలను భక్తులలో సామాన్యముగా వాడబడుచు పరిచితములైయుండిన బాహ్య సూచనలకు అనుగుణముగా చేయుట అలవాటు గనుక, ప్రవక్త ఇట్టి ఒక చిత్రణను చూచియుండవచ్చును. ఇది సంభావ్యమైన ఊహయని నేను భావించుచున్నను, కొందరు ఇష్టపడదగిన ఇతర వ్యాఖ్యానములకు ఆస్కారమిచ్చుచున్నాను; ఏలయనగా దానియేలు రెండు దూతలను మాత్రమే కాక, వేవేలకొలది దూతలను చూచెను. (దానియేలు 7:10.)
ఒక్కొక్కదానికి ఆరేసి రెక్కలుండెను. ఈ చిత్రణ బోధాత్మకమైనది; ఏలయనగా ఈ ప్రకారము అమర్చబడిన ఆ రెక్కలలో ప్రభువు సంపూర్ణముగా మరుగుగా నుండకూడదని కోరిన ఒక మర్మము ఇమిడియున్నది. దూతలు ఎగురుటకు వాడు రెండు రెక్కలు దేవుని ఆజ్ఞలను వారు సిద్ధముగాను ఉల్లాసముగాను నిర్వర్తించుటను తప్ప మరేమియు సూచింపవు. ఈ విషయములో పోలిక ఎంత స్పష్టముగాను విదితముగాను ఉన్నదనగా వివాదమునందు ఆసక్తిలేని వారందరును దానిని వెంటనే అంగీకరింతురు. వారు ముఖమును కప్పుకొను రెండు రెక్కలు దూతలు కూడ దేవుని ప్రకాశమును సహింపజాలరనియు, మనము సూర్యుని తేజస్సును చూడ ప్రయత్నించినప్పుడు వలెనే వారును దానిచేత కన్నులు మిరుమిట్లు గొనుదురనియు తగినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నవి. దూతలే దేవుని మహత్త్వముచేత అణగద్రొక్కబడినయెడల, మనుష్యులు అంతవరకు చొరబడ సాహసించినయెడల వారి తెగువ ఎంత గొప్పదగును! కాబట్టి దేవుని గూర్చిన మన పరిశోధనలు ఎన్నడును తగినదానిని, అనుమతింపబడినదానిని మించి పోకూడదనియు, మన జ్ఞానము మన సామర్థ్యమునకు ఎంతో పైగా ఉన్నదానిని మితముగాను వినయముగాను రుచి చూడవలెననియు నేర్చుకొందము. అయినను దూతలు దేవుని కొంతవరకైనను చూచు భాగ్యము కలుగకుండునట్లు తమ ముఖమును కప్పుకొనరు; ఏలయనగా వారి ఎగురుట ఊరక కాదు. అదే విధముగా మనముకూడ దేవుని చూడవలెను, కాని మన సామర్థ్యము ఎంతవరకు చాలునో అంతవరకే.
క్రింద నుంచబడిన మిగిలిన రెండు రెక్కల విషయమున కష్టము కొంత ఎక్కువ. మనవంటి మానవులు చేయునట్లు దూతలు నేలను తాకి దానివలన ఏ అపవిత్రతనైనను పొందకుండునట్లు తమ పాదములను కప్పుకొనిరని కొందరు తలంచుదురు; ఏలయనగా నడుచుచుండగా మనము మురికిని ధూళిని కూడబెట్టుకొనెదము, ఆ ప్రకారము మనము భూమిపై నివసించినంతకాలము ఏదో ఒక విధమైన సంక్రమణచేత మనము ఎల్లప్పుడును కళంకితులమగుదుము. విశ్వాసులు తమను తాము ఎత్తుకు లేవనెత్తుకొని, ఇక భూమికి కట్టబడియుండనంతవరకు తాము దూతలతో సహవాసము కలిగియుండరని ఇది వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నది.
కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇచ్చు వ్యాఖ్యానము ఇది. అయితే ఈ రెక్కల ఉపయోగము పై రెక్కల ఉపయోగమునకు వ్యతిరేకమని తలంచువారితో నేను ఏకీభవింతును; ఏలయనగా పై రెక్కలచేత వారు దేవుని ప్రకాశముచేత అణగద్రొక్కబడకుండునట్లు తమ ముఖమును కప్పుకొనునట్లే, మన దృష్టినుండి తమను మరుగుపరచుటకు వారికి క్రింది రెక్కలును ఉన్నవి. దైవ ప్రకాశముయొక్క స్వల్పమైన బలహీనమైన కిరణములను చూచుటకే మనము బొత్తిగా అణగద్రొక్కబడకుండ సాధ్యము కానియెడల, మన సమస్త శక్తులను నేలకూల్చు వర్ణనాతీతమైన ప్రకాశవంతమైన మహిమగల మహత్త్వమును మనమెట్లు తేరి చూడగలము? కాబట్టి మనుష్యులు దూతలను కూడ అందుకొనలేకపోవుచుండగా, దేవుని సంపూర్ణ జ్ఞానమునకు తాము ఎంతో దూరముగా ఉన్నారని నేర్చుకొనుదురు గాక. రెండవ వ్యాఖ్యానము నాకు ఎక్కువ సరియైనదిగా తోచుచున్నది, అయినను మొదటిదానిని నేను అంగీకరింపక పోవుటలేదు.
3. మరియు వారు ఒకనితో ఒకడు కేకలువేసిరి. ప్రజలమీదను యెషయామీదను బలమైన ముద్ర వేయునట్లు ఈ సంగతులన్నియు ప్రవక్తకు దర్శనములో చూపబడుట అవసరమాయెను; ఏలయనగా ఆ దర్శనము మొత్తము జనమునకు ఎంత అవసరమో అతనికిని అంతే అవసరమైయుండెను, ఎందుకనగా తీవ్రమైన బాధాకరమైన పోరాటములు అతనికొరకు కాచియుండెను, మరియు అతడు ముందుగా స్థిరపరచబడకపోయిన యెడల ఆ సంగతులను ధైర్యముగా ప్రకటింపలేకపోవును. ఈ శిక్షావిధిని ప్రకటించిన దేవుని మహత్త్వము ఎంత గొప్పదో ఎంత భయంకరమో ఈ దర్శనముచేత హెచ్చరింపబడిన ప్రజలు భయపడుటకు చక్కని కారణము కలిగియుండిరి. ఇప్పుడు బహిరంగముగా వచ్చినవాడు దేవుడే; ఆయనను చూచి దూతలే వణకుదురు, వారు ఆయన స్తుతులను నిరంతరము బిగ్గరగా ఉచ్చరింతురు, మరియు సంక్షేపముగా ఆయనను సేవించి ఆయనకు లోబడుదురు; అయితే ఆయన తన పిల్లలుగా చేర్చుకొనుటకు ఇష్టపడిన మనుష్యులు ఆయనను మొండిగాను తిరుగుబాటుతోను ఎదిరించిరి.
ఇప్పుడు, దూతలు దేవుని మహిమను ప్రకటించుటలో నిమగ్నులైయున్నారని మనకు తెలియజేయబడినప్పుడు, వారి మాదిరి అనుకరణకై మన యెదుట ఉంచబడెనని తెలిసికొందము; ఏలయనగా మనము ఆయనకు చెల్లింపగల అతి పరిశుద్ధమైన సేవ ఆయన నామమును స్తుతించుటలో నిమగ్నులై యుండుటయే. ఆయన మనలను దూతలతో చేర్చునప్పుడు, మనము భూమిపై యాత్రికులుగా ఉండగా పరలోకవాసులను పోలినవారమై వారితో ఐక్యము కలిగియుండునట్లే. మనకును దూతలకును మధ్య ఐక్యత అన్ని విధములుగా సంపూర్ణముగా ఉండునట్లు, దేవుని స్తుతులు మన నాలుకలచేత ధ్వనింపబడుటయే కాక, మన జీవితపు క్రియలన్నియు మన ఒప్పుకోలుకు అనుగుణముగా ఉండునట్లు కూడ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; మన క్రియల ముఖ్యోద్దేశము దేవుని మహిమ అయినప్పుడే అది జరుగును.
పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా. దైవత్వముయొక్క ఒకే సారమందు ముగ్గురు వ్యక్తులు ఉన్నారని రుజువుచేయగోరినప్పుడు ప్రాచీనులు ఈ భాగమును ఉదహరించిరి. వారి అభిప్రాయముతో నేను విభేదింపను; అయితే అపసిద్ధాంతులతో వాదింపవలసి వచ్చినయెడల నేను బలమైన రుజువులను వాడుటకే ఇష్టపడుదును; ఏలయనగా నిశ్చయాత్మకము కాని వాదములు వారికి ఎదురుగా తేబడినప్పుడు వారు ఇంకను మొండివారగుదురు, విజయగర్వము చూపుదురు; మరియు ఈ భాగములో, లేఖనములోని ఇతర స్థలములలో వలె, "మూడు" అను సంఖ్య పరిపూర్ణతను సూచించునని వారు సులభముగాను సిద్ధముగాను వాదింపగలరు. కాబట్టి, ఈ దూతలు ముగ్గురు వ్యక్తులలో ఒక్క దేవుని వర్ణించుచున్నారని నాకు సందేహము లేకపోయినను (మరియు నిజముగా తండ్రియొక్కయు కుమారునియొక్కయు ఆత్మయొక్కయు స్తుతులను పలుకకుండ దేవుని స్తుతించుట అసాధ్యము), మన విశ్వాస అంశమును రుజువుచేయుటలో మనము అపసిద్ధాంతుల అపహాస్యమునకు గురికాకుండునట్లు, ఎక్కువ నిశ్చయాత్మకమైన భాగములను వాడుట మేలని నేను తలంచుచున్నాను. మరియు నిజముగా ఈ పునరుక్తి అలయని పట్టుదలను సూచించుచున్నది; అనగా దూతలు దేవుని స్తుతులను పాడుటలో తమ గానమును ఎన్నడును ఆపరని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది, ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధత మనకు తరగని కారణములను అనుగ్రహించుచున్నది.
సర్వలోకము ఆయన మహిమతో నిండియున్నది. అక్షరార్థముగా ఇది సర్వలోకము యొక్క నిండుదనము అని ఉన్నది; దీనిని భూమిని దేవుడు సమృద్ధి చేసిన ఫలములను, జంతువులను, నానావిధములైన ఐశ్వర్యములను సూచించునట్లు గ్రహింపవచ్చును; లోకముయొక్క అలంకారములలోను విస్తారమైన సామగ్రి వైవిధ్యములోను దేవుని మహిమ ప్రకాశించుచున్నదని, ఏలయనగా అవి తండ్రి ప్రేమకు అనేక రుజువులని ఈ భావము ఇవ్వగలదు. అయితే మరింత సరళమైన సహజమైన వ్యాఖ్యానమేమనగా, దేవుని మహిమ సర్వలోకమును నింపుచున్నది, లేక భూమి యొక్క ప్రతి ప్రాంతములో వ్యాపించియున్నది. ఇక్కడ ఒక విరుద్ధభావము కూడ గర్భితమైయున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; దేవుని మహిమ తమలో తప్ప మరెక్కడను కనబడదని తలంచి, దానిని తమ దేవాలయములోనే బంధించియుంచగోరిన యూదుల మూర్ఖపు గొప్పలను అతడు దీనిచేత అణచివేయుచున్నాడు. అయితే అది అంత ఇరుకైన హద్దులలో బంధింపబడుటకు బదులు సర్వలోకమును నింపుచున్నదని యెషయా చూపుచున్నాడు. దీనికి తరువాత వెంటనే వచ్చు ప్రవచనము (10వ వచనము), యూదుల అంధత్వమును గూర్చినది, అన్యజనులకు దేవుని సంఘములో ప్రవేశమును తెరచినది, ఇది సరిపోవును; ఏలయనగా యూదులు విడిచిపెట్టి ఖాళీగా వదలిన స్థానమును వారు ఆక్రమించిరి.
4. మరియు ద్వారబంధముల స్తంభముల పైకమ్మి కదలెను. ప్రవక్త విన్నది మానవ స్వరము కాదనుటకు ఈ ధ్వని ఒక సూచన; ఏలయనగా పైకమ్మిని స్తంభములను కంపింపజేయునంత శక్తిగల స్వరము ఏ మర్త్య మనుష్యునికిని లేదు. ఇప్పుడు, ప్రభువు తన స్వరము యొక్క అధికారమును ప్రవక్తమీద స్థాపించుటయే కాక, అది ఎప్పటికిని మరువబడకుండునట్లు సమస్త యుగములలోని సంతతికి దానిని స్థిరపరచదలచెను. కాబట్టి ఈ ధ్వని నేటికిని దేవుని స్వరమును స్థిరపరచుచున్నదని మనము తెలిసికొందము; అందువలన ఆయన మాటలాడునప్పుడెల్లను మనము వణకవలెను; ఏలయనగా నిర్జీవములైన మూగ సృష్టిజాలములే కదిలిన యెడల, ఆయన వాక్యమునకు పరిశుద్ధముగాను భక్తితోను లోబడుటకే తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను అనుభవించుటకును వాసన చూచుటకును రుచి చూచుటకును గ్రహించుటకును శక్తి పొందిన మనము ఏమి చేయవలెను?
మరియు మందిరము పొగతో నిండెను. ఇది ప్రభువు తన ప్రాచీన ప్రజలతో వాడిన సాధారణమైన అలవాటైన సూచన; ఏలయనగా మోషే ప్రత్యక్ష గుడారములోనికి ప్రవేశించినప్పుడెల్లను ప్రజలు మోషేను గాని గుడారమును గాని చూడలేనంతగా దానిలో పొగ వ్యాపించుట కలదని మనము చదువుచున్నాము. (నిర్గమకాండము 33:9.) కాబట్టి యెషయా వర్ణించిన పొగ అసాధారణమైన సంగతి కాదు; అయితే ప్రజలమీద తీర్పు జరిగించుటలో తాను తన శక్తిని ప్రదర్శింతునని దేవుడు సాధారణ రీతిలోనే చూపదలచెను.
అయితే దేవుడు ఇతర ఏ గుర్తుచేతను కాక ఈ గుర్తుచేత తన సన్నిధిని ఎందుకు కనుపరచెనని అడుగవచ్చును. ఈ ప్రశ్నకు రెండు విధములుగా సమాధానము చెప్పవచ్చును. మొదటిది, తన మహిమను గూర్చి యుక్తమైన హద్దును మించి విచారించుటలో మనుష్యులు చూపు కొంటెతనమును అణచివేయుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను; ఏలయనగా ఈ విషయమున దాదాపు మనుష్యులందరును మిక్కిలి తొందరపాటును తెగువయు గలవారు. వారు మేఘములకంటె పైకి ఎక్కి దేవుని రహస్యములలోనికి చొచ్చిపోవ నిచ్ఛయించుదురు, అయితే తమ పాదముల యొద్ద ఉన్నదానిని చూడరు. దీనివలన తప్పిదముల యొక చిక్కుదారి పుట్టును; మనుష్యుల మనస్సులు దానిలో చిక్కుకొనినప్పుడు వారు అబద్ధమైన కల్పిత ఆరాధన విధానములను అవలంబింతురు; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని గూర్చి ఏ అబద్ధ భావములనైనను తమకు అనుమతించుకొనునప్పుడు, ఆయనకు విరోధముగా ప్రయత్నింపజాలనిది ఏదియును ఉండదు. కాబట్టి మనుష్యులకు వారి బలహీనతను జ్ఞాపకము చేయుటకై ఆయన పొగను ఉపయోగించుట కారణము లేకుండ జరుగలేదు; అయినను వారు గ్రుడ్డివారుగాను మందబుద్ధులుగాను ఉండవలెనని ఆయన ఉద్దేశింపలేదు, అనగా పోపు మతస్థులు సరళత్వము అను పేరుతో కప్పిపుచ్చుకొను మందబుద్ధియు తప్పిదమును వారికి ఉండవలెనని కాదు; కాని ఆయన తన వాక్యములో మనకు బయలుపరచిన దానికి మించి విచారించుటను గాని శోధించుటను గాని నిషేధించుచున్నాడు; ఏలయనగా అగస్టీను చెప్పినట్లు "అది పాండిత్యముతో కూడిన అజ్ఞానము." కాబట్టి ఇట్టి పొగ ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్ల, అది దేవుని సంకల్పమును గూర్చి మన పరిశోధనలలో కుతూహలమునకు లోనుకాకుండ మనలను నిరోధించునని తెలిసికొందము.
రెండవది, ఈ పొగ భయమును పుట్టింపవలెను; దావీదు కోపముగలవాడును భయంకరుడునైన దేవుని వర్ణించుచు, మేఘములును గాఢాంధకారమును ఆయన చుట్టు ఉన్నవని చెప్పుచున్నాడు. (కీర్తనలు 97:2.) ఇది ఈ ప్రస్తుత భాగమునకును బాగుగా సరిపడును; ఏలయనగా ఆయన భయంకరమైన తీర్పును, అనగా యూదుల గ్రుడ్డితనమును ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన దేవాలయమును దహించిన అగ్నిని ఇది సూచించుచున్నదని మరికొందరు తలంతురు; అయితే నేను తెలిపిన భావమే ఎక్కువ సంభావ్యమైనది.
5. అయ్యో, నాకు శ్రమ; నేను నశించితిని. ఆ దర్శనమువలన తాను ఎంత బలముగా కలవరపడెనో ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు; అనగా దేవుని చూచుటవలన అతడు మిక్కిలి భీతిల్లి, వెంటనే నాశనము వచ్చునని ఎదురుచూచెను. తనకు అంతయు అయిపోయినదని నమ్ముటకు కారణమును అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా, నేను అపవిత్రమైన పెదవులు గలవాడనని అతడు చెప్పుచున్నాడు
జెరోము దీనిని "నేను మౌనముగా ఉంటిని గనుక" అని ఎందుకు తర్జుమా చేసెనో నాకు ఆశ్చర్యము; ఏలయనగా ఆ పదమున సందిగ్ధత ఏమియు లేదు. (דמה damah) నిజముగా మౌనముగా ఉండుట అని అర్థమిచ్చును, కాని ఇక్కడ కర్మణి క్రియకు నిస్సందేహమైన గుర్తు చేర్చబడియున్నది. కాబట్టి ఈ వాక్యమును "అయ్యో, నాకు శ్రమ; నేను మౌనముగా చేయబడితిని" అని కూడ తర్జుమా చేయవచ్చును. లేఖనములలో మౌనము తరచుగా మరణమునకు పేరుగా ఉపయోగింపబడును; పాతిపెట్టబడినవారు మౌనముగా చేయబడినవారని చెప్పబడుదురు. అయితే భావము ఒక్కటే గనుక తర్జుమాను గూర్చి నేను అధికముగా వాదింపను.
కాబట్టి తాను చచ్చినవానివలె అగునంతగా భీతిల్లెనని ప్రవక్త భావము. ఇందులో మనకు ఆశ్చర్యము కలుగనవసరము లేదు; ఏలయనగా శరీరమునకు సంబంధించినంతవరకు మనుష్యుడంతయు దేవుని చొప్పున నూతనపరచబడునట్లు శూన్యముగా చేయబడవలెను. మనుష్యులు బ్రదుకుచున్నారనిన, అనగా తాము బ్రదుకుచున్నామని భావించుచు, తమ జ్ఞానమునుగూర్చియు బలమునుగూర్చియు వ్యర్థమైన నమ్మకముతో ఉబ్బియున్నారనిన, వారు దేవుని ఎరుగకపోవుటయే కారణము. కాబట్టి దేవుడు తనను మనకు బయలుపరచుకొనువరకు మనము మనుష్యులమని తలంపము, లేదా మనము దేవుళ్లమని తలంచుదుము; అయితే దేవుని చూచినప్పుడు మనము ఏమైయున్నామో అనుభవించి తెలిసికొనసాగుదుము. దీనినుండి నిజమైన దీనత్వము కలుగును; అది తనకొరకు ఏ హక్కులను కోరక పూర్తిగా దేవునిపై ఆధారపడుటలో ఉన్నది; కాబట్టి ఈ విషయమున ప్రస్తుత భాగమును ఇట్టి ఇతర భాగములను జాగ్రత్తగా పఠింపవలెను.
భక్తిగల పితరులు దేవుని చూచినప్పుడెల్ల ఈ మాటలు పలుకుట వారికి అలవాటు:
నేను పోయితిని; నేను పూర్తిగా నశించితిని. (న్యాయాధిపతులు 13:22.) కాబట్టి మన మనస్సులు ఆసక్తితో దేవునికి సమీపించువరకు మన జీవితము వ్యర్థమైన భ్రమయే; మనము చీకటిలో నడచుచు, సత్యమును అసత్యమునుండి కష్టముమీద వేరుపరచగలము; అయితే వెలుగులోనికి వచ్చినప్పుడు భేదమును గ్రహించుట సులభము. అటులనే దేవుడు మనకు సమీపించునప్పుడు తనతో వెలుగును తెచ్చును; అందువలన మనను గూర్చి మనము తప్పుడు అభిప్రాయము కలిగియున్నప్పుడు మనము చూడలేకపోయిన మన అల్పత్వమును గ్రహింపగలము.
అయినను సైన్యములకధిపతియగు రాజగు యెహోవాను నా కన్నులు చూచెను. అయితే దేవుని దర్శనము మనుష్యులకు మరణము తెచ్చునా? ఏలయనగా దేవుని దర్శనము లేదా ఆయన సమీపము, ఆయనే మూలమును దాతయునైన జీవమును తీసివేయుట వింతగా కనబడును. నేను ఉత్తరమిచ్చునదేమనగా, ఇది యాదృచ్ఛికముగా కలుగు ఫలితము; ఏలయనగా ఇది మన దోషమువలననే కలుగును, దేవుని స్వభావమునుబట్టి కాదు. మరణము మనలోనే ఉన్నది; కాని దేవుని జీవముతో పోల్చబడినప్పుడు తప్ప మనము దానిని గ్రహింపము. ప్రవక్త భావము నిస్సందేహముగా ఇదియే; ఏలయనగా తాను చచ్చితినని మాత్రమే కాక, కారణమును కూడ చూపుచున్నాడు, అనగా తనకు అపవిత్రమైన పెదవులున్నవి.
96 మరియు అతడు దానిని నా నోటికి తగులజేసెను (అంచున: తగులునట్లు చేసెను). — ఇంగ్లీషు తర్జుమా.
అయితే పెదవులకు మాత్రమే అపవిత్రతను ఆయన ఎందుకు పరిమితము చేయుచున్నాడు? ఆయన వివేచనలో గాని శరీరములోని ఇతర భాగములలో గాని పవిత్రుడా? నేను ఉత్తరమిచ్చునదేమనగా, దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడిన తన నాలుకను, అనగా తాను అత్యంత విలువైనదిగా ఎంచిన దానిని ప్రవక్త పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అతనిని ప్రవక్తగా నియమించియుండెను. ఇతర విషయములలో అతడు పాపియైనను, అతడు వహించిన పదవి పరిశుద్ధమైనది గనుక అతని శరీరములోని ఈ భాగము పవిత్రమైనది; అది దైవపరిశుద్ధతకు సరిపోవు నది కాదు గనుక, తనంతట తానే మరింత పరిశుద్ధమైన ఆ భాగములో కూడ తాను అపవిత్రుడనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఈ భాగమునకు నిజమైన సహజమైన భావము ఇదియే అని నాకు తోచును; దీని వివరణలో వ్యాఖ్యాతలు ఇంతవరకు కృతకృత్యులు కాలేదు.
నేను అపవిత్రమైన పెదవులు గల జనులమధ్య నివసించుచున్నాను. ఇది వివరణగా చేర్చబడినది; ఏలయనగా తనను ఒక వ్యక్తిగా సామాన్య జనుల సంఖ్యలో చేర్చుకొని, శరీరమంతటికి వ్యాపించిన ఆ అపవిత్రతచేత మలినమైనవానిగా ఎంచుకొని, తాను దేవునివలన పొందిన పవిత్రతను మరచిపోవుచున్నాడు, ఏలయనగా అది ఆయన సన్నిధిలో నిలువజాలదు. కాబట్టి ప్రవక్త తప్పుడు భావములతో మాటలాడెనని తలంచువారు పొరబడుచున్నారని స్పష్టమగుచున్నది; సామాన్య జనులు దేవుని గూర్చి అనేక తప్పుడు కల్పనలు చేయుట వారికి అలవాటు. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుని సన్నిధియు ఆయనకు సమీపించుటయు మన శరీరమునకు నాశనమే; ఏలయనగా మనలో మనము శూన్యులమని అది చూపుచున్నది. తన దౌర్భాగ్యమునెరిగిన వాడు దేవుని చూచినప్పుడు నాశనము తప్ప మరేమి ఎదురుచూడగలడు? ఏలయనగా దేవుడు మనకు న్యాయాధిపతి; ఆయనకు ఏదియు మరుగై యుండదని, తెలియనిదిగా ఉండదని మనకు తెలియును; ఆయన దృష్టిలో మన పవిత్రత అపవిత్రమే. ఇది ప్రవక్తకే సంభవించినయెడల, మనను గూర్చి మనము ఏమి తలంపవలెను? ఏలయనగా అతనితో పోల్చినయెడల మనమెంత? యెహోవా మనలను శుద్ధిచేయ మొదలుపెట్టినను, మన శరీరములో ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండు అపవిత్రత యొక్క శేషములను మనము ఒప్పుకొనవలెను. కాబట్టి ప్రభువు శుద్ధిచేయువరకు మనుష్యులందరి పెదవులును అపవిత్రమైనవి, మలినమైనవి అను సార్వత్రిక సిద్ధాంతమును కూడ మనము గ్రహింపవలెను; దీనినుండి మానవ సిద్ధాంతములకు వాటిని బయలుపరచు అపవిత్రత ఉన్నదనియు, దేవునినుండి వచ్చినదే తప్ప పవిత్రమైనది మరేదియు లేదనియు కూడ తేలుచున్నది.
6. అప్పుడు ఆ సెరాఫులలో ఒకడు నా యొద్దకు ఎగిరి వచ్చెను. తాను చచ్చినవాడనని తలంచునంతగా భీతిల్లినప్పుడు తనకు ఎట్టి ఉపశమనము కలిగెనో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; పెదవుల పవిత్రత దేవునినుండి మాత్రమే కలుగునని మనము ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఇది బలపరచుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు తమంతట తాము మలినమైనదియు హేయమైనదియునే తప్ప మరేదియు పుట్టింపజాలరు. అతని నాలుక ఇదివరకు అపవిత్రమైనదిగాను అపరిశుద్ధమైనదిగాను ఉండినట్లు ప్రభువు ఇప్పుడు అతనిని శుద్ధిచేసెనని చెప్పుట అసంబద్ధమని, అది పరిశుద్ధాత్మ ఉపయోగించిన సాధనమై యుండెనని ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, ఆ ఆక్షేపణకు నేను ఇదివరకే చాలినంత ఉత్తరమిచ్చితిని. ప్రభువు ఇదివరకే అతనిని శుద్ధిచేసియుండెను, కాని అతని స్థాయినిబట్టి. ఇప్పుడు చేర్చబడిన శుద్ధీకరణ అంతకంటె గొప్పది; ఏలయనగా దానికి విస్తరణలును చేర్పులును ఉన్నవి, వాటిని ఎవడును ఒక్కసారే పొందజాలడు.
కాబట్టి యెషయా పెదవులు ఇప్పుడు శుద్ధిచేయబడినందున అవి అపవిత్రమైనవని మనము నిర్ణయింపకూడదు; అయితే ఇది ఎందుకు చేయబడెనో విచారింపవలెను. ప్రభువు అతని యెడల తన కృపను విస్తరింపజేసి విశాలపరచి, అతనిని అధిక గౌరవమునకు ఎత్తవలెనని, తద్వారా అతడు జనులపై అధిక ప్రభావము కలిగియుండవలెనని ఉద్దేశించెను; కాలముల స్వభావమును, రాజ్యస్థితిలో కలిగిన మార్పును దీనిని అవసరము చేసెను.
అగ్ని బలిపీఠమునుండి తీసికొనబడినది, అది దైవికమైనదనియు పరలోకసంబంధమైనదనియు సూచించుటకే; ఏలయనగా అన్యమైన అగ్నిని దానికి తేకూడదని ధర్మశాస్త్రము నిషేధించెను (లేవీయకాండము 10:1), పరిశుద్ధ విషయములలో మానవ సమ్మిశ్రణమంతయు సంపూర్ణ అపవిత్రతయే. కాబట్టి ఈ రూపకముచేత పవిత్రత అంతయు దేవునినుండి మాత్రమే ప్రవహించునని యెషయా బోధింపబడెను.
7. దానిని నా నోటికి తగిలించి. మానవ ఇంద్రియముల బలహీనతను చూచి దేవుడు ఎంతగా దిగివచ్చునో మనము చూచుచున్నాము. బలిపీఠముమీదనుండి నిప్పును తీసి ప్రవక్త నోటికి తగిలించుటకై ఆయన పట్టుకారును ఒక సెరాఫు చేతిలో పెట్టుచున్నాడు. ఇది నిస్సందేహముగా దర్శనములోనే జరిగెను; అయితే బయటి గుర్తు సహాయముచేత దేవుడు ప్రవక్త గ్రహణశక్తికి తోడ్పడెను. మాంత్రిక విద్యలలో ఏదో గూఢ శక్తి ఉన్నదని మూఢనమ్మకములు గలవారు తలంచునట్లు ఆ నిప్పుకు ఏదో శక్తి ఉండెనని నమ్ముటకు కారణము లేదు. ఇక్కడ అట్టిదేదియు కనబడదు; ఏలయనగా మన అపవిత్రత ఏ భాగమున ఉన్నను దానిని శుద్ధిచేయగలవాడు దేవుడొక్కడే.
ఇక్కడ దూత శుద్ధీకరణను నెరవేర్చెను గాని దానికి కర్త కాడు; కాబట్టి దేవునికి మాత్రమే చెందినదానిని మరొకనికి ఆపాదింపకూడదు. ఇది ఆ దూత స్వయముగా స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఏదియు తనదని చెప్పుకొనక, దేవుని వలన తాను పొందిన పరిశుద్ధ ప్రమాణమును ముందుకు తెచ్చి, దానిని ప్రవక్త పెదవులపై ఒక సంస్కారముగా ఉంచెను; ఆ నిప్పు లేకుండ అతడు శుద్ధిచేయబడజాలడని కాదు, గాని కనబడు గుర్తు ఆ సంగతిని ధృవపరచుటకును నిరూపించుటకును ఉపయోగకరము. సంస్కారముల ఉపయోగము ఇదియే, మన అజ్ఞానమునకు తగినంతగా మనలను బలపరచుట; ఏలయనగా మనము దేవుని మర్మములను ఏ సహాయమును లేకుండ చూడగల దూతలము కాము, కాబట్టి ఆయన క్రమక్రమమైన అభివృద్ధిచేత మనలను తనవైపు లేవనెత్తుచున్నాడు.
ఇదిగో ఇది నీ పెదవులను తాకెను. ఆ గుర్తుచేత కలిగిన ధృవీకరణ నిష్ఫలము కాలేదనియు, దానిచేత సూచింపబడిన ఆశీర్వాదము అదే సమయమున అనుగ్రహింపబడెననియు, తద్వారా తాను మోసపోలేదని యెషయా తెలిసికొనెననియు ఆయన చూపుచున్నాడు. దీనినుండి సంస్కారములలో గుర్తుతోపాటు వాస్తవమును మనకు ఇవ్వబడునని మనము ఊహింపవచ్చును; ఏలయనగా ప్రభువు సంస్కారమును చూపునప్పుడు, ఖాళీ అర్థరహిత రూపముతో మన కన్నులను పోషింపక, వాటి ద్వారా తాను ఫలప్రదముగా మనయందు కార్యము చేయుచున్నాడని సాక్ష్యమిచ్చునట్లు సత్యమును దానితో జోడించుచున్నాడు. ఇది మరింత జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది, ఏలయనగా నేడు సంస్కారముల నిజమైన ఉపయోగమును గ్రహించువారు కొందరే, మరియు అనేకులైన భక్తిపరులును విద్వాంసులును వాటిని గూర్చి తరచుగా వివాదములలో నిమగ్నులై యున్నారు.
మొదటిగా, సత్యము గుర్తులనుండి భిన్నముగా ఎంచబడవలసినదైనను, వాటినుండి ఎన్నడును వేరుచేయబడకూడదని మనము నమ్మవలెను. ప్రభువు రాత్రి భోజనములో పరిచారకుని చేత మన చేతులలో ఉంచబడు రొట్టె వంటి గుర్తును మనము చూచి అనుభవించుచున్నాము; మరియు మనము క్రీస్తును పరలోకమున వెదకవలెను గనుక మన తలంపులు అక్కడికి కొనిపోబడవలెను. పరిచారకుని చేతి ద్వారా ఆయన తన శరీరమును మనకు అందించుచున్నాడు, విశ్వాసముచేత ఆయనతో సహవాసమునకు ఎదిగి వచ్చు భక్తిపరులు దానిని నిజముగా అనుభవించునట్లు. కాబట్టి విశ్వాసముచేత తమ తలంపులను ఆయనవైపు లేవనెత్తు భక్తిపరులకు ఆయన దానిని అనుగ్రహించును; ఏలయనగా ఆయన మోసము చేయజాలడు.
97 మరియు ఆయన–నీవు వెళ్లి యీ ప్రజలతో చెప్పుమనెను. — ఇంగ్లీషు తర్జుమా.
అవిశ్వాసులు గుర్తును పొందుదురు నిజమే; కాని వారు లోకములో నిలిచిపోయి క్రీస్తు పరలోక రాజ్యమునకు చేరరు గనుక వారికి సత్యానుభవము లేదు; ఏలయనగా విశ్వాసము లేనివాడు తన తలంపులను దేవునివైపు లేవనెత్తజాలడు, కాబట్టి క్రీస్తులో పాలుపొందజాలడు. దేవుని రాజ్యద్వారమును విశ్వాసమే మనకు తెరచును; కాబట్టి క్రీస్తు శరీరమును భుజింప కోరువాడు విశ్వాసముచేత మానవ ఊహకు అతీతముగా పరలోకమునకు కొనిపోబడవలెను. సంక్షేపముగా, ఆ సహవాసములో మనలను పాలివారిగా చేయగలవాడు దేవుని ఆత్మ మాత్రమే. అయినను మనుష్యుల అవిశ్వాసము సంస్కారము యొక్క సత్యమునుండి దేనినైనను తీసివేయునని దీనివలన అనుసరించదు, ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఆత్మీయమైన విషయమును మనకు అందించును, అయితే దుష్టులు దానిని తిరస్కారముతో చూతురు; అటులనే దేవుని కృప సువార్తద్వారా అర్పింపబడుచున్నది, అయినను అందరును దానిని స్వీకరింపరు, వారు దానిని నిజముగా వినుచున్నను, సత్యమునకు ఒప్పుకొనవలసివచ్చినను.
అంతేకాక, సంస్కారములు వాక్యమునుండి ఎన్నడును వేరుచేయబడవని ఈ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఇక్కడ దూత మూగవాని పాత్ర వహింపలేదు, గుర్తును ఇచ్చిన తరువాత వెంటనే దాని ఉద్దేశమేమో చూపుటకు ఉపదేశమును చేర్చెను; ఏలయనగా ఉపదేశము చేర్చబడనియెడల అది సంస్కారము కాకపోవును, దాని నుండి యెషయా తన నోటికి ఆ నిప్పు ఏ ఉద్దేశముతో తగిలింపబడెనో నేర్చుకొనెను. కాబట్టి సంస్కారములలో ప్రధానభాగము వాక్యములోనే ఉన్నదనియు, అది లేకుండ అవి సంపూర్ణ చెడుగులనియు, పోపు మతములో మనము ప్రతిదినము చూచుచున్నట్లు సంస్కారములు నాటకములుగా మార్చబడుననియు నేర్చుకొందము. మొత్తము సారాంశమేమనగా, సంపూర్ణముగా శుద్ధిచేయబడి ప్రతి అపవిత్రతనుండి విముక్తుడైన యెషయా దేవుని ప్రతినిధిగా కనబడుటకు ఏదియు అడ్డుపడదు.
8. అటుపిమ్మట ప్రభువు స్వరము నాకు వినబడెను. ఈ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశమును గూర్చి, అనగా అతనిని మరల ప్రవక్తగా నియమించుటకు దేవుడు అంత మహిమగల ప్రభావముతో అతనికి ఎందుకు కనబడెనో ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పనారంభించుచున్నాడు. యూదుల గ్రుడ్డితనమును గూర్చి నమ్మశక్యము కాని సందేశమును అందించుటకు అతడు పిలువబడెను గనుక ఇది జరిగెను. కాబట్టి ఈ అసహ్యకరమైన సందర్భమున, భయమును విడిచి దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడునట్లు అతడు తన పిలుపు విషయమై మరింత నిశ్చయత పొందుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము దేవునికి లోబడుచున్నామని తెలిసికొనుటకంటె భక్తిగల మనస్సులకు అధిక ధైర్యము మరేదియు ఇయ్యదు. ప్రభువు తనను శుద్ధిచేసెననెడి మరొక నిదర్శనము కూడ అతనికి ఉండెను; ఎంత కష్టమైన పనినైనను చేపట్టుటకు అతనిని నడిపించుటకు ఇది చాలును.
నేను ఎవరిని పంపుదును? అట్టి సందేశమునకు తగినవాడైన మనుష్యుని కనుగొనలేనట్లు ప్రభువు మాటలాడుచున్నట్లు ప్రవక్త చిత్రించుచున్నాడు. యాజకులును ప్రవక్తలును మిక్కిలి అనేకులైనను వారిలో ఒక్కడును బోధింప తగినవాడు కాకపోవుటచేత, వారి అజ్ఞానమును గద్దించుటకే ఇది అని కొందరు తలంచుదురు. ఈ కారణమునకు కొంత సంభావ్యత ఉన్నది, అయినను యెషయా పిలుపు యొక్క నిశ్చయతను సూచించుచున్నదని, అనగా ప్రభువు అతనిని యాదృచ్ఛికముగా కాక ఎన్నికచేసి నియమించెనని దీనిని నేను ఎంచుటకు ఇష్టపడుదును. కాబట్టి ఇక్కడ ప్రభువు ఎవరిని పంపుటకు ఇష్టపడునో అను గంభీరమైన యోచన ఉన్నది; ఆయన సందేహించుచున్నాడని కాదు, గాని మన నిమిత్తమే ఇట్టి వాక్యరీతులు వాడబడినవి, "నేను దిగివచ్చి చూచెదను" అను ఈ మాటలు వలెనే. (ఆదికాండము 18:21.) ఏలయనగా సమస్తమును ఎరిగిన దేవునికి విచారణ చేయవలసిన అవసరము లేదు; అయితే ఆయన తొందరపాటుతో కార్యము చేయునని మనుష్యులు తలంపకుండునట్లు, ఆయన మనుష్యుల సాధారణ మాటల విధానమునకు తనను సర్దుకొనుచున్నాడు. అటులనే ఆయన ఎవరిని పంపుదునని అడుగునప్పుడు, ఆయనకు సామాన్యుడు అవసరము లేదనియు, అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయమున అసాధారణ శ్రేష్ఠతగల బోధకుడు అవసరమనియు భావము. దీనినుండి యెషయా అధికారము స్థిరపరచబడెననియు, అతడు ప్రవక్తగా మాత్రమే కాక ప్రవక్తలలో ప్రముఖునిగా ఎంచబడెననియు మనము ఊహింతుము.
మా నిమిత్తము ఎవడు పోవును? ఈ భాగము దేవత్వములోని ముగ్గురు వ్యక్తులను సూచించుచున్నదనెడి అభిప్రాయమునకు నేను ఎక్కువ అనుకూలుడను, మరియొక చోట మనము చదువునట్లు,
మన స్వరూపమందు నరుని చేయుదము. (ఆదికాండము 1:26.) ఏలయనగా దేవుడు తనతో తానే, అదియు బహువచనములో మాటలాడుచున్నాడు; మరియు నిస్సందేహముగా ఆయన ఇప్పుడు తన నిత్య జ్ఞానముతోను తన నిత్య శక్తితోను, అనగా కుమారునితోను పరిశుద్ధాత్మతోను ఆలోచన చేయుచున్నాడు.
చిత్తగించుము, నేనున్నాను. అంత సిద్ధమైన ప్రత్యుత్తరము విశ్వాసమునుండి పుట్టు ఉత్సాహము ఎంత గొప్పదో చూపుచున్నది; ఏలయనగా ఇంతకు ముందు చచ్చినవానివలె పడియున్నవాడు ఏ కష్టమునకును భయపడడు. కాబట్టి మనము ఇదివరకు చెప్పిన విస్మయము, దేవుని యొద్దనుండి పారిపోవ కోరుటలోగాని తనపై ఉంచబడిన బాధ్యతను నిరాకరించుటలోగాని ఉన్న తిరుగుబాటునుండి కలుగలేదు; ఆ భారమును భరింపగలనని తాను తెలిసికొనుటకు అతనికి నూతన కృప అవసరమైనందున కలిగినదని మనము చూచుచున్నాము. ఈ కారణమున మన పిలుపునకు నిదర్శనము లేకుండ ఏ పనినైనను మనము తగిన విధముగా చేపట్టజాలమని గమనింపవలెను; లేనియెడల ప్రతి అడుగునందును ఆగి సందేహించుదుము.
అంతేకాక, అవసరమైన వరములు మనకు లేకపోలేదనియు, మన పదవిని మరింత చక్కగా నిర్వర్తింపగలుగునట్లు దేవుడు వాటిని మనకు అనుగ్రహించెననియు మనకు తెలిసినప్పుడు, అది మన నమ్మకమునకు బలమైన సహాయము. ఇప్పుడు, లోబడుటకు సంబంధించిన ఈ విశేషమైన ఉదాహరణ మన మనస్సులపై అట్టి ప్రభావము కలిగించవలెను, అనగా ఆయన ఆజ్ఞాపింప ఇష్టపడు ఏ పనినైనను మనము సిద్ధముగాను సంతోషముగాను చేపట్టవలెను, అది ఎంత కష్టమని మనము తలంచినను ఏ పనిని ఎన్నడును నిరాకరింపకూడదు. ప్రవక్త "చిత్తగించుము, నేనున్నాను" అని చెప్పునప్పుడు, దేవుని ఆజ్ఞలకు లోబడుటకు తాను సిద్ధమని భావము; ఏలయనగా లోబడుటను సూచించుటకు ఈ వాక్యరీతి లేఖనములో తరచుగా వాడబడును.
9. అందుకాయన–నీవు వెళ్లి యీ ప్రజలతో చెప్పుమనెను. యెషయా తన పరుగులో ఒక్కసారిగా కృంగిపోకుండునట్లు ఆ దర్శనము ఎంత అవసరమో ఇది మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నది. దేవుని ప్రజలలో అట్టి మొండితనమును తిరుగుబాటును, అదియు ఒకటి రెండు సంవత్సరములు మాత్రమే కాక అరువది సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము అతడు సహింపవలెననుట ఘోరమైన ఆటంకము. ఈ కారణమున అట్టి మొండితనమునకు ఎదురుగా అతడు ఇత్తడి గోడవలె ఉండునట్లు అతడు బలపరచబడవలసియుండెను. కాబట్టి ప్రభువు యెషయాను మొండివారితో వ్యవహరింపవలసివచ్చునని, వారిపై అతడు కొద్దిగా మాత్రమే ప్రభావము చూపునని ముందుగా హెచ్చరించుచున్నాడు; అయితే అంత అసాధారణమైన సంభవము అతనిని అభ్యంతరపడునట్లును ధైర్యమును కోల్పోవునట్లును మనుష్యుల తిరుగుబాటుకు లొంగునట్లును చేయకూడదు; అంతకు విరుద్ధముగా, అతడు కదలని స్థిరత్వముతో ముందుకు సాగి, ఇట్టి శోధనలకు పైగా ఎదుగవలెను. ఫలితమును గూర్చి దేవుడు అతనికి ముందుగానే తగిన హెచ్చరిక ఇచ్చుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నీవు నిజముగా ఫలము లేకుండ బోధించెదవు; అయినను నీ బోధను గూర్చి విచారింపకుము, ఏలయనగా నేనే నీకు దానిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాను; లాభము కలుగదని బోధించుట మానకుము; నాకు లోబడుము, నీ శ్రమల ఫలితములన్నిటిని నా చిత్తమునకు వదలిపెట్టుము. సంభవము వింతగా ఊహించనిదిగా ఉండి నిన్ను భయపెట్టకుండునట్లు ఈ సమాచారమంతయు నేను తగిన సమయమున నీకు ఇచ్చుచున్నాను." అంతేకాక, వారి గ్రుడ్డి మొండితనమును బహిరంగముగా గద్దింపవలెనని, ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా వారిని ఎగతాళి చేయుచున్నట్లు ఆజ్ఞాపింపబడెను.
98 ఈ ప్రజల హృదయమును క్రొవ్వజేయుము. — ఇంగ్లీషు తర్జుమా.
"నా ప్రయాసములు ఏ మేలును చేయవు; అయినను అది నాకు లెక్కలేదు: నేను చేయునది దేవుని అనుమతిని పొందినయెడల చాలు, నా ప్రసంగము మీకు మరణము తెచ్చినను ఆయనకు అది సువాసన." (2 కొరింథీయులకు 2:15,16.)
10. ఈ ప్రజల హృదయమును క్రొవ్వజేయుము. ఇక్కడ పూర్వపు ప్రకటన మరింత పూర్ణముగా వెల్లడింపబడినది; ఏలయనగా బోధించుటలో అతని ప్రయాస నిష్ఫలమగుననియే కాక, అతని బోధనచేత ఆయన ప్రజలను గ్రుడ్డివారినిగా కూడ చేయుననియు, తద్వారా అది మరింత మొద్దుతనమునకును మొండితనమునకును కారణమై, వారి నాశనములో ముగియుననియు దేవుడు యెషయాకు ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు. వివేకమును గ్రహింపును లేని ప్రజలు నశింతురనియు, ఉపశమనము పొందు మార్గమేదియు ఉండదనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను ప్రవక్త ప్రయాసములు యూదులకు మరణమును నాశనమును తెచ్చినను, ఆయనకు అవి అంగీకారమైన బలియగుననియు అదే సమయమున ఆయన ధృవపరచుచున్నాడు.
ఇది నిజముగా విశేషమైన ప్రకటన; యెషయా ఇక్కడ క్రీస్తు పరిపాలనలో తరువాత నెరవేరినదానిని ముందుగా చెప్పెననుటవలన మాత్రమే కాక, ఇది దేవుని సంఘములో నిత్యము ఉపయోగపడు అత్యంత ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును కలిగియుండుటవలన కూడ; ఏలయనగా వాక్యపరిచర్యలో నమ్మకముగా శ్రమించువారందరును అదే ఫలితమును ఎదుర్కొనుట అనివార్యమగును. మనము కూడ మనము కోరిన దానికంటె ఎక్కువగా దానిని అనుభవించితిమి; అయితే అది క్రీస్తు సేవకులందరికి కలిగినదే, కాబట్టి శుద్ధమైన మనస్సాక్షితో దేవుని సేవించువారికి అది మిక్కిలి ఘోరమైన ఆటంకమైనను, మనము దానిని అధిక సహనముతో సహింపవలెను. అది గొప్ప అభ్యంతరము కలిగించుట మాత్రమే కాదు, ఉపదేశము వ్యర్థమైనదే కాక హానికరమైనదనియు, అది మనుష్యులను మరింత మొండివారినిగా చేసి వారి నాశనమునకు నడిపించుననియు చెప్పి, ఉపదేశముపై ద్వేషము రేపుటకు సాతాను తన అనుచరులను బలముగా ప్రేరేపించును. నేటికాలమున సువార్త సిద్ధాంతమునకు విరోధముగా మరేమియు నింద చెప్పజాలనివారు, దాని ప్రసంగముచేత కలిగిన ఏకైక ఫలితము లోకము మరింత చెడిపోవుటయే అని వాదించుచున్నారు.
అయితే ఫలితమేదైనను, మనము ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడుచున్నాము గనుక మన పరిచర్యలు ఆయనకు అంగీకారమని దేవుడు మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నాడు; మన ప్రయాస ఫలములేనిదిగా కనబడినను, మనుష్యులు తమ నాశనమునకు పరుగెత్తి మరింత తిరుగుబాటు చేసినను, మనము ముందుకు సాగవలెను; ఏలయనగా మనము మన స్వంత సూచనపై ఏదియు చేయుటలేదు, దేవుని అంగీకారము కలిగియుండుటతో తృప్తిపడవలెను.
99 మూల గ్రంథములో ఆ సూచన ఇట్లున్నది: (యోహాను 12:39.) ఉదాహరింపబడిన వాక్యమును చేర్చుటకై తరువాతి వచనమును నేను చేర్చితిని. — fj.
మన ప్రయత్నములకు సఫలత కలుగనప్పుడు మనము నిజముగా లోతుగా దుఃఖింపవలెను; మరియు తన వాక్యమునకు ఫలప్రదత్వమును దయచేయుమని దేవునిని ప్రార్థింపవలెను. ఫలములు అంత కొద్దిగా ఉన్నప్పుడు నిందలో కొంత భాగమును మనపై కూడ మోపుకొనవలెను; అయినను మన పదవిని విడువకూడదు, మన ఆయుధములను పారవేయకూడదు. దానిని స్వీకరించు చెవులు లేకున్నను, లోకమునకు చూపును స్పర్శయును లేకున్నను, సత్యము మన పెదవులనుండి ఎల్లప్పుడును వినబడవలెను; ఏలయనగా దేవుని మహిమ కొరకు నమ్మకముగా శ్రమించుటయు, మన సేవ ఆయనకు అంగీకారమగుటయు మనకు చాలును; మన స్వరధ్వని లోకమును సాకులేనిదిగా చేయునప్పుడు అది నిష్ఫలము కాదు.
దీనినుండి భక్తిగల బోధకులకు అత్యుత్తమమైనదియు సంపూర్ణముగా వెలలేనిదియునైన ఆదరణ కలుగుచున్నది; మనుష్యుల మొండితనమునుండి ప్రతిదినము పుట్టు ఘోరమైన అభ్యంతరములకు విరోధముగా వారి మనస్సులను బలపరచుటకు అది ఉపయోగపడును, అవి వారిని ఆటంకపరచకుండ, వారు తమ కర్తవ్యమున కదలని స్థిరత్వముతో పట్టుదల కలిగియుండునట్లు. సజీవమైన దేవుని వాక్యమును విని లోకమంతయు వణకవలసియుండగా, అది వారి చెవులను వ్యర్థముగాను ప్రయోజనము లేకుండను తాకుట కూడ సాధారణ అభ్యంతరము; బలహీనులు ఈ ప్రకటనచేత తమను బలపరచుకొనుట నేర్చుకొందురు గాక. మనుష్యులలో అధిక భాగము దేవునిని ఉగ్రముగా ఎదిరించుట ఎట్లు సాధ్యమని మనము ఆశ్చర్యపడుదుము; అందువలన శిక్ష లేకుండ తిరస్కరింపబడునది దేవుని పరలోక సత్యమేనా అను సందేహము కూడ పుట్టును; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను వారి తిరస్కారమును రేపుటకై సంబోధించుచున్నాడని నమ్మశక్యము కాదు. మన విశ్వాసము విఫలము కాకుండునట్లు ఈ ఆధారమును మనము ఉపయోగించుకొనవలెను: జీవ బీజమును చల్లుటలో అది మరణమును తప్ప మరేదియు ఇయ్యకుండు షరతుపైనే బోధించు పని యెషయాకు అప్పగింపబడెను; మరియు ఇది ఒకప్పుడు జరిగినదానిని గూర్చిన వృత్తాంతము మాత్రమే కాదు, తరువాత కొంతసేపటికే మనము చూచునట్లు, క్రీస్తు భావి రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనము కూడ.
యెషయా యూదులయొద్దకే పంపబడెను గాని మనుష్యులందరియొద్దకు విచక్షణ లేకుండ పంపబడలేదనెడి ఈ సంగతిని కూడ మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి "ఇదిగో" అను సూచక శబ్దము (הנה, hinneh) ప్రాముఖ్యము గలది; ప్రభువు విశేషముగా తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన జనులు ఆయన వాక్యమును వినక, అత్యంత స్పష్టమైన వెలుగులో సహితము తమ కన్నులు మూసికొనుచున్నారని అది సూచించుచున్నది. కాబట్టి దేవుని నామమునుగూర్చి అతిశయపడువారితో మనము మాటలాడునప్పుడు చెవిటివారితో మాటలాడువారివలె కనబడినయెడల ఆశ్చర్యపడవద్దు. దేవుడు జనుల చెవులు మూయుటకును, కన్నులు మూసివేయుటకును, హృదయమును కఠినపరచుటకును ప్రవక్తను పంపుచున్నాడనుట నిస్సందేహముగా కఠినమైన మాటయే; ఏలయనగా ఇవి దేవుని స్వభావమునకు విరుద్ధములైనట్లును, కావున ఆయన వాక్యమునకే విరోధములైనట్లును కనబడును. అయినను మనుష్యుల దుష్టత్వమును దేవుడు వారిని అత్యధికముగా గ్రుడ్డివారిగా చేయుట ద్వారా శిక్షించినయెడల అది వింతగా తలంచవలసిన పనికాదు. అయినను ఈ గ్రుడ్డితనమునకు దోషము జనులదేయని ప్రవక్త కొంచెము ముందుగానే చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని వినుడని చెప్పినప్పుడు, వారు లోబడగోరినయెడల ఈ బోధ జనులకు ఉపదేశమిచ్చుటకు తగినదనియు, వారు కన్నులు తెరచినయెడల వారిని నడిపించుటకు వెలుగు ఇవ్వబడియున్నదనియు అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దేవుని అద్భుతమైన దయను తిరస్కరించినందున ఈ కీడునకు సమస్త దోషము జనులపైననే మోపబడుచున్నది; ఇందువలన మనము ఇంతకుముందు సూచించిన ఆ చిక్కుప్రశ్నకు మరింత సంపూర్ణమైన సమాధానము లభించుచున్నది.
ప్రవక్తలు మనుష్యుల హృదయములను ఇంకను కఠినపరచువారుగా చూపబడుట మొదటి చూపులో అన్యాయముగా కనబడును. వారు తమ నోటిలో దేవుని వాక్యమును కలిగియున్నారు; దీపమువలె దాని వెలుగులో మనుష్యుల అడుగులు నడిపింపబడవలెను; దావీదు దానిని గూర్చి ఈ స్తుతిని పలికెనని మనమెరుగుదుము. (కీర్తనలు 119:105.) కాబట్టి కన్నులను గ్రుడ్డివిగా చేయుట ప్రవక్తల పని కాదు, వాటిని తెరచుటయే. మరియు అది పరిపూర్ణ జ్ఞానమనబడుచున్నది (కీర్తనలు 19:9); అట్టిచో అది మనుష్యులను మందబుద్ధులుగా చేసి వారి వివేకమును ఎట్లు తీసివేయును? ఇంతకుముందు ఇత్తడివలెనో యినుమువలెనో ఉండిన ఆ హృదయములు దానివలన మృదువుగా చేయబడవలెను; అట్లయిన నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు అది వారిని కఠినపరచుట ఎట్లు సంభవించును? ఇట్టి గ్రుడ్డితనమును కఠినత్వమును వాక్యముయొక్క స్వభావమునుండి కలుగునవి కావు; అవి యాదృచ్ఛికములు, మనుష్యుని భ్రష్టత్వమునకే ప్రత్యేకముగా ఆపాదింపబడవలెను. మసకచూపుగలవారు సూర్యుని తేజస్సు తమ కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుచున్నదని సూర్యుని నిందింపలేరు; వినికిడి బలహీనముగా నున్నవారు తమ చెవుల లోపమువలన తాము వినలేని స్పష్టమైన బిగ్గరమాటను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయలేరు; చివరకు మందమతియైనవాడు తాను గ్రహింపలేని విషయముయొక్క కాఠిన్యమును తప్పుపట్టలేడు; అట్లే భక్తిహీనులు వాక్యమును విన్నపిమ్మట తాము మరింత చెడినందున వాక్యమును నిందించుటకు హక్కులేదు. దానిని పూర్తిగా లోనికి రానీయకపోవుటయందే దోషమంతయు వారిదే; వారిని రక్షణకు నడిపింపవలసినది వారి నాశనమునకు కారణమైనయెడల ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. మనుష్యుల ద్రోహమును అవిశ్వాసమును శిక్షింపబడుట న్యాయమే; జీవమును పొందగలిగిన చోట వారు మరణమును, వెలుగును పొందగలిగిన చోట చీకటిని, క్లుప్తముగా వారు పొందదగిన రక్షణ ఆశీర్వాదములెన్నియో అన్ని కీడులను పొందుదురు. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుని వరములను దుర్వినియోగపరచి, తాము నిర్దోషులమని వాదించుటయే గాక, ఎరవు ఈకలతో అలంకరించుకొనిన వారివలె గర్వపడుటకంటె మనుష్యులకు సాధారణమైనది మరొకటి లేదు. అయితే దేవుడు తమకనుగ్రహించిన వరములను సరియైన ఉపయోగమునకు వినియోగింపకపోవుటయే గాక, వాటిని దుష్టముగా చెరిపి అపవిత్రపరచినప్పుడు వారు రెట్టింపు దుర్మార్గులగుదురు.
యూదుల మొండితనమునకు స్పష్టమైన నిదర్శనముగా యోహాను ఈ వాక్యభాగమును ఉదాహరించుచున్నాడు. అతడు ఆ మాటలనే యథాతథముగా ఇవ్వలేదుగాని భావమును చాలినంత స్పష్టముగా తెలుపుచున్నాడు.
కావున వారు నమ్మలేకపోయిరి; ఇందుకు కారణము యెషయా మరియొకచోట–ఆయన వారి కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసెను, వారి హృదయమును కఠినపరచెను అని చెప్పియున్నాడు. (యోహాను 12:39,40)
నిజమే, ఈ ప్రవచనము వారి అవిశ్వాసమునకు కారణము కాదు; అయితే వారు ఇక్కడ వర్ణింపబడినవిధముగా ఉందురని ప్రభువు ముందుగా ఎరిగి దానిని ముందుగానే తెలియజేసెను. ధర్మశాస్త్రకాలమున ఇదివరకే జరిగిన దానిని సువార్తకు సువార్తికుడు అన్వయించుచున్నాడు; అదే సమయమున యూదులు దేవునికి విరోధులైనందున వివేచనను బుద్ధిని కోల్పోయిరని అతడు చూపుచున్నాడు. అయినను మొదటి కారణమును విచారించినయెడల దేవుని పూర్వనిర్ణయము వరకు చేరవలసివచ్చును. అయితే ఆ సంకల్పము మనకు మరుగైనందున దానిని మరీ ఆతురతతో శోధింపకూడదు; ఏలయనగా దైవసంకల్పముయొక్క నిత్యమైన ప్రణాళిక మన అందుబాటుకు మించినది; అయితే మన కన్నులయెదుట స్పష్టముగా ఉన్న కారణమును, అనగా అంత అసంఖ్యాకములును గొప్పవియునైన ఆశీర్వాదములకు వారు తమను అపాత్రులుగా చేసికొనిన తిరుగుబాటును మనము ఆలోచింపవలెను.
100 మరియు మారుమనస్సు పొందుదురు. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.
పౌలు కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు (అపొస్తలుల కార్యములు 28:27; రోమీయులకు 11:8) గ్రుడ్డితనమునకు దోషమంతయు వారిదేనని చూపుచున్నాడు. వారు తమ చెవులు మూసికొనిరి, తమ కన్నులు మూసికొనిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యెషయా ఇక్కడ బోధకు ఆపాదించినదానిని పౌలు ఆ జనముయొక్క దుష్టమనస్సునకు ఆపాదించుచున్నాడు; అదియే వారి గ్రుడ్డితనమునకు కారణము; కాబట్టి ఇది బోధయొక్క స్వాభావిక ఫలితము కాదు, యాదృచ్ఛిక ఫలితమని నేను చెప్పియున్నాను. ఆ చోట పౌలు పరిశుద్ధాత్మ మాటలాడుచున్నట్లు చూపుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 28:25); అయితే యెషయా క్రీస్తు మహిమను చూచినప్పుడు ఆయనను గూర్చియే ఇట్లు పలికెనని యోహాను చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 12:41). ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, భూమియంతయు తన ప్రభావముతో నింపిన ఆ దేవుడు క్రీస్తే అని దీనిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. క్రీస్తు తన ఆత్మనుండి వేరుకాడు; కావున పౌలు ఈ వాక్యభాగమును పరిశుద్ధాత్మకు అన్వయించుట యుక్తమే; ఏలయనగా దేవుడు క్రీస్తునందు తన సజీవమైన ప్రతిరూపమును ప్రవక్తకు చూపినను, అతనికి తెలియజేయబడినదంతయు పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత అతనిలోనికి ఊదబడినదే అనుట నిశ్చయము. భక్తిహీనులు నిందలతో మనపై ఎంత మొరిగినను, లోకము దీని ప్రకటనవలన మరింత చెడుచున్నందున మన బోధయే దోషమును భరింపవలెనని వారు చెప్పినను, వారు ఏమియు సాధింపరు, ఆ బోధయొక్క అధికారమునుండి ఏదియు తీసివేయలేరు; ఏలయనగా వారు అదే సమయమున దేవుని యొక్కయు ఆయన బోధ యావత్తుయొక్కయు తీర్పునకే గురిచేయవలసివచ్చును. అయితే వారి అపనిందలు ఆయన న్యాయము ప్రదర్శింపబడకుండ ఆటంకపరచవు; ఆయన తనను తాను, అదే సమయమున మనలను కూడ, సమర్థించుకొనకుండ అడ్డుపడవు.
వారు మారుమనస్సు పొందునప్పుడు 101 ఇక్కడ ప్రభువు జనులను రక్షింపగోరి ప్రవక్తను పంపలేదనియు, దీనికి విరుద్ధముగా వారిని నాశనము చేయగోరియే పంపెననియు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే దేవుని వాక్యము రక్షణను తెచ్చును; కనీసము దాని ప్రకటనవలన కొంత ప్రయోజనము కలుగవలెను; అనేకులు తమ అవిశ్వాసముచేత ఆ ప్రయోజనము కోల్పోయినను కొందరికి అది మేలు చేయవలెను గదా. నేను ఇట్లు సమాధానమిచ్చుచున్నాను: ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్నది ఇదివరకే శిక్షావిధింపబడి నాశనమునకు అప్పగింపబడిన సమాజమంతయు గూర్చినది; ఏలయనగా సాధారణ నాశనమునుండి ప్రభువు తప్పించిన కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉండిరి; వారికి వాక్యము రక్షణను తెచ్చెను, వారిమీద అది తన సరియైన ఫలమును వాస్తవముగా కలుగజేసెను; అయితే జనులలో గొప్ప సమూహము మొండి అవిశ్వాసమువలనను తిరుగుబాటువలనను నరికివేయబడి నశించెను. కాబట్టి దేవుని వాక్యము ఎన్నడును ఎంత నాశనకరముగా ఉండదనగా అది తమకు రక్షణను తెచ్చుచున్నదని గ్రహించి, నిజముగా అట్లే అనుభవించువారు కొందరైనను లేకపోరు అని మనము గ్రహించుచున్నాము.
వారు స్వస్థపరచబడుదురు. స్వస్థత యొక్క మొదటి మెట్టు పశ్చాత్తాపమే అని మాటల క్రమమునుండియు సంబంధమునుండియు మనము గమనింపవలెను. అయితే మొదట అతడు స్వస్థత అను మాటవలన ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా జనులు తమ పాపములనుబట్టి అనుభవించిన శిక్షలనుగూర్చియే అతడు దానిని వాడుచున్నాడు. మనము అనుభవించు సమస్త కీడులకు కారణము దేవునిపై మన తిరుగుబాటే. మనము పశ్చాత్తాపపడినప్పుడు ఆయన మనతో సమాధానపడును, మనను శిక్షించిన ఆయన చువ్వలు ఇక వాడబడవు. ఇదే మన స్వస్థత. ఈ క్రమము జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; దీనినిబట్టి మనలను తన యొద్దకు పిలుచుటలో ప్రభువు ఏ ఉద్దేశ్యము కలిగియున్నాడో, పరలోక బోధయొక్క ఉద్దేశ్యమేమో, అనగా మనము మారుమనస్సు పొందవలెననుటయే అని స్పష్టమగుచున్నది.
101 అయితే దానిలో పదియవ భాగము మిగిలియుండును. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.
ఇది సువార్తయొక్క మరియొక భాగము: మారుమనస్సు పొందుడి. (మత్తయి 3:2.) అంతట సమాధానమును అనుగ్రహించుచు ఆయన శరీరమునకు మాత్రమే గాక ఆత్మకును కలుగు సమస్త రోగములకు ఔషధములను చూపుచున్నాడు. దేవుని వాక్యమువలన కలుగు ప్రయోజనము ఇంత శ్రేష్ఠమైనదిగా ఉండగా, ఆయన వాక్యము మన చెవులలో ధ్వనించిన వెంటనే మనము దేవునితో సమాధానపడనియెడల, ఆ దోషమును మరి ఎవరిపైనను మోపుటకు మనకు హక్కులేదు; అది పూర్తిగా మనదే. నిజమునకు, స్వస్థపరచి మృదువుపరచుటయే సహజ గుణముగాగల వాక్యబోధవలన మనుష్యులు గర్విష్ఠులును మొండివారును బొత్తిగా స్వస్థపడజాలనివారును కావుట అసహజమనియు భయంకరమనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. మనము లోపలినుండి ఆకర్షింపబడినప్పుడు (యోహాను 6:44) అది దేవుని అసాధారణ వరమనియు, దేవుని బాహువు అందరికి బయలుపరచబడదనియు (యెషయా 53:1) నిస్సందేహముగా సత్యమే; అయినను దేవుడు పిలుచునప్పుడు తిరస్కరించుటనుగూర్చి మనము ఆసక్తితో జాగ్రత్తపడవలెనని బోధించుటకే మొండి దుష్టత్వమునకు ఈ భయంకరమైన శిక్షను యెషయా చూపెను.
11. అయ్యో ప్రభువా, యెంతకాలము? ప్రవక్తలు మనుష్యులపై దేవుని ఉగ్రతను ప్రకటించుటలో కఠినముగా ఉండినను, మానవ సహజ భావములను వారు విడిచిపెట్టరు. కాబట్టి వారు రెండు విధములైన స్వభావమును వహింపవలసియున్నది; ఏలయనగా వారు దేవుని తీర్పును ఉన్నతమైన, చలింపని ధైర్యముతో ప్రకటింపవలెను; ఎంతవరకనగా ఆయన మహిమలో ఏ భాగమైనను తగ్గింపబడుటకంటె లోకము నాశనమై పూర్తిగా చెడిపోవుటనే వారు ఇష్టపడునట్లు. అయినను తమ సహోదరులకు రాబోవు నాశనమును ముందుగా చెప్పవలసిన అవసరమును వారి పని వారికి కలుగజేయుచున్నను, వారిపై కనికరము కలిగి కదలింపబడకుండునంత మనోభావములేనివారు కారు. ఈ రెండు భావములు పరస్పర విరుద్ధములుగా కనబడినను సంపూర్ణ సామరస్యముగా ఉన్నవి; ప్రజలకు నాశనమును ప్రకటించుట అను తనకు నియమింపబడిన కఠినమైన పనిని గూర్చి మొదట ఫిర్యాదు చేసి, తరువాత ధైర్యము తెచ్చుకొని తన పని బాధ్యతలను నిర్వర్తించుటలో ధైర్యముగా ముందుకు సాగిన యిర్మీయా ఉదాహరణమునుబట్టి ఇది స్పష్టమగుచున్నది (యిర్మీయా 1:6, 17). యెషయా మనస్సు స్థితియు ఇట్టిదే; ఏలయనగా దేవునికి లోబడగోరి అతడు ఆయన తీర్పులను ఆసక్తితో ప్రకటించెను; అయినను జనులపట్ల కొంత శ్రద్ధ అతనికి కలదు; అందువలన ఈ గ్రుడ్డితనము వారిపైకి రావలసినదే అయినను అది శాశ్వతముగా ఉండకుండునట్లు ప్రార్థించెను. అతడు దేవునికి ఇట్లు ప్రార్థించినప్పుడు కనికరముచేత కదలింపబడెననియు, అంత భయంకరమైన శిక్ష తగ్గింపబడవలెనని కోరెననియు సందేహము లేదు.
కాబట్టి సహజ ప్రేమలు (στοργαὶ φυσικαὶ) మన కర్తవ్యమును నెరవేర్చకుండ మనలను అడ్డగింపకూడదు. ఉదాహరణకు, భర్తకు భార్యపై, తండ్రికి కుమారునిపై సహజ ప్రేమ కలదు; అయినను మన పిలుపునకు ఏది తగినదో, ప్రభువు ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో దానిని ముఖ్యముగా మనము ఆలోచించునట్లు ఆ ప్రేమను అదుపులో ఉంచి నిగ్రహింపవలెను. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనము స్వేచ్ఛగా విహరింపగోరినప్పుడు, దేవుడు కోరునదానిని చేయుటకు మేము సిద్ధముగా ఇష్టముగా ఉన్నాము గాని సహజ ప్రేమ మమ్ము ఓడించుచున్నదని సాకు చెప్పుట సాధారణము. అయితే ఆ భావములు మన పిలుపునకు ఆటంకము కలుగజేయని విధముగా అదుపులో ఉంచబడవలెను; అవి ప్రవక్తను తన బాధ్యతా నిర్వహణలో ముందుకు సాగకుండ అడ్డగింపనట్లే; ఏలయనగా మనపై ప్రభువు అధికారమును మనము ఎంతవరకు అంగీకరింపవలెననగా, ఆయన ఆజ్ఞాపించి ఆదేశించునప్పుడు మనలను గూర్చియు మనకు చెందినదంతటిని గూర్చియు మనము మరచిపోవలెను.
జనుల రక్షణనుగూర్చి యెషయాకు గల భక్తియుక్తమైన చింత ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినను, దుష్టులు తమ అలవాటు ప్రకారము ఏదో ఉపశమనమునకై ఆశపడకుండునట్లు శిక్షయొక్క తీవ్రతయు చెప్పబడుచున్నది. వెంటనే వచ్చు కఠినమును భయంకరమునైన సమాధానము మరింత పూర్తిగా వెల్లడియగుటకై దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత ప్రవక్త దీనిని అడుగుటకు నడిపింపబడెననుటయందు సందేహము లేదు; దీనిబట్టి అవిశ్వాసులకు ఎట్టి నాశనము కలుగనున్నదో స్పష్టమగుచున్నది; వారు స్వల్పమైన లేదా మితమైన శిక్షను పొందరు, పూర్తిగా నాశనమై నరికివేయబడుదురు.
ఇండ్లలో మనుష్యులు లేకుండునంతవరకు, భూమి పాడగునంతవరకు. ఇది అదనపు తీవ్రతను తెలుపుచున్నది; ఏలయనగా దేశములు పాడైనను ఒక పట్టణము నిలిచియుండవచ్చును; పట్టణములు కూడ తుపానువలె కొల్లగొట్టబడి పాడైనను అనేక గృహములు మిగిలియుండవచ్చును. అయితే ఇక్కడ వధ ఎంత గొప్పదగుననగా పట్టణములు మాత్రమే గాక గృహములే కూలద్రోయబడును, దేశమంతయు భయంకరమైన శోచనీయమైన పాడుగా చేయబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయినను అత్యంత భారమైన విపత్తులలో కూడ కొంత శేషము మిగులును. యెషయా దీనిని ఒక్కసారి మాత్రమే చెప్పినను, ఇది మనకును చెప్పబడినదని గ్రహింతము; ఏలయనగా దేవునికి మొండిగా అవిధేయులగువారికందరికిని, లేదా మెడబిగించి ఆయన కాడిని ఎదిరించువారికందరికిని ఈ శిక్ష విధింపబడెను. వారి ఎదిరింపు ఎంత తీవ్రమగునో, వారు పూర్తిగా నశించువరకు ప్రభువు వారిని అంత దృఢముగా వెంటాడును.
12. యెహోవా మనుష్యులను దూరముగా పంపివేయువరకు. ఈ మాటలలో క్రొత్తది ఏమియు లేదు; ఇవి పూర్వ వచనమునకు వివరణ మాత్రమే, యూదయకు రాబోవు నాశనమును ఇతర మాటలతో వర్ణించుటయే; అనగా దేవుడు నివాసులను దూరముగా పంపివేయును. యుద్ధమునుండి బ్రతికి బయటపడువారు శిక్షనుండి తప్పింపబడరు, వారు చెరలోనికి కొనిపోబడుదురని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. తరువాత దేశము పాడగుటనుగూర్చి సాధారణమైన వాక్యమును జోడించుచున్నాడు; కొందరు పారిపోవుదురు, కొందరు ప్రవాసమునకు తరిమివేయబడుదురు, మరికొందరు ఖడ్గముచేత నశింతురు గనుక అది పాడై నివాసులు లేనిదగునని చెప్పినట్లున్నది. దుష్కార్యముపై దుష్కార్యము కూర్చుకొనుచు, దేవుని కోపము ఎంత హెచ్చుస్థాయికి చేరునంటే అది శాంతింపజాలనంతవరకు సాగు మొండివారికిని తిరుగుబాటుదారులకును సిద్ధపరచబడిన ప్రతిఫలము ఇదే.
13. దానిలో పదియవ భాగము ఉండువరకు 102 మాటలలో కొంత అస్పష్టత ఉన్నది; అయితే మొదట భావమును నిశ్చయించుకొందము, అప్పుడు మాటల అర్థమును సులభముగా కనుగొనగలము. ఈ వాక్యభాగమును వివరించుటకు రెండు విధానములు ఉన్నవి. కొందరు (עשיריה, asiriyah) అనుదానికి దశాంశీకరణ అని అర్థము చెప్పుదురు; మరికొందరు దానిని పదియవ భాగమని అర్థము చెప్పి, సముదాయవాచకముగా భావింతురు. నిస్సందేహముగా పదియవ భాగమును సూచించునది (עשירית, asirith) అను హీబ్రూ పదమే గాని (עשיריה, asiriyah) కాదు, అయినను వాటి మధ్య భేదము గొప్పది కాదు. దశాంశీకరణ అని అర్థము చెప్పువారు, జనులకు విరామము వాగ్దానము చేయబడెనని తలంతురు; ఏలయనగా ఉజ్జియా పాలనమునుండి యెరూషలేము నాశనమువరకు పదిమంది రాజులు ఉందురు; ఉజ్జియా మొదలు సిద్కియా వరకు లెక్కింపగా రాజుల సంఖ్య నిస్సందేహముగా అదే. తన మరణానంతరము కూడ పరిపాలించు రాజుల సంఖ్యను అతడు చెప్పగలిగెననుటయు, కార్యమునే గాక కాలమును దినమును కూడ వర్ణించెననుటయు అతని ప్రవచన బోధకు కొద్దిపాటి మద్దతు కాదు.
102 బిషప్ లౌత్ యొక్క అనువాదము: మరియు దానిలో పదియవ భాగము మిగిలియున్నను, ఇది కూడ మరల మరల నాశనమునకు గురియగును; వృక్షముయొక్క సారము మిగులునను కాల్విన్ అభిప్రాయముతో ఇది సరిపోవుచున్నది. బిషప్ స్టాక్ దీనిని మేత కొరకు అని అనువదించెను: అయితే దానిలో పదియవ భాగము మిగిలియుండును, అది కోలుకొని మేతకు ఉపయోగపడును. అతడు ఇట్లు వాదించెను: "בער అను క్రియకు గడ్డి మేయుట అని గాని, దానిని మేసివేయుట అని గాని అర్థము కావచ్చును. ఇక్కడ ఏ అర్థమున అది గ్రహింపబడవలెనను ప్రశ్న; దేశము మరల తన నివాసులకు ఆహారమిచ్చునా, లేక బోడిగా పాడుగా చేయబడునా? మునుపటిదే నిజమైన అర్థమని నేను అతి స్పష్టమని తలంచుచున్నాను; ఇందుకు కారణము, ఆ తరువాత వచ్చు సింధూరవృక్షపు ఉపమానము ఆదరణ స్వభావము గలది కావుట, మరియు దైవప్రతీకార ప్రకటనలకు తుదకు సమాధానమును సంతోషమును గూర్చిన ప్రవచనమును జోడించుట యెషయా యొక్క దాదాపు నిరంతర అలవాటు కావుట." బ్రెయిత్హాప్ట్ వ్యాఖ్యానించినట్లు యార్కీ ఈ పదమును et erunt in combustionem (sive depastionem,) అని అనువదించెను, అనగా నాశనమునకు (లేక మేతకు) ఉందురు; పై అనువాదములలో ఏది ఎన్నుకొనవలెనో సందేహముగానే విడిచిపెట్టెను. — సం.
అయినను మరియొక అర్థము కొంత ఎక్కువ తగినదేమో నేను ఎరుగను; ఏలయనగా జనులు కొంత దాగియున్న బలమును నిలుపుకొందురనియు, కొంతకాలము పూర్తిగా చచ్చినట్లు కనబడినను చిగుర్చగలవారై యుందురనియు ఈ ఆదరణను ప్రవక్త వారికి చూపునట్లున్నది; శీతకాలము గడచిన తరువాత చెట్లు తమ ఆకులను క్రొత్తగా ధరించునట్లు. అయితే మునుపటి వివరణకు తగినంత సంభావ్యత ఉన్నందున, ఇక్కడ పదిమంది రాజులు ప్రస్తావింపబడిరని తలంచువారి అభిప్రాయముప్రకారము నేను వచనమంతటిని వివరింతును; అనగా ఆ పదిమంది రాజులు తమ పాలన పూర్తిచేసినప్పుడు జనులు చెరలోనికి కొనిపోబడుదురు, అంతట దావానలముచేత వలె దేశమంతయు దహింపబడును.
అదే సమయమున, עשיריה (asiriyah) అను పదమును పదియవ భాగమని గాని దశాంశీకరణమని గాని అనువదించినను, దానిని జనులకు సంబంధించినదిగా అత్యంత యుక్తముగా భావింపవచ్చునని పాఠకుడు గ్రహింపవలెను; అప్పుడు భావము, జనులు పదియవ భాగమునకు తగ్గింపబడువరకు అని అగును. అతడు ఇంతకుముందు శేషమునుగూర్చియు, అతి స్వల్పమైన శేషమునుగూర్చియు మాటలాడెను (యెషయా 1:9), మరల తరువాత దానిని గూర్చి మాటలాడును (యెషయా 10:22); ఏలయనగా మిగిలినది అతి స్వల్ప సంఖ్యయే. కావున వెయ్యిమందిలో నూరుమంది, నూరుమందిలో పదిమంది, పదిమందిలో ఒక్కరు మిగులుదురని భావించుట సహజముగా ఉండును.
మరియు అది తిరిగి వచ్చును. అనగా మేలుకరమైన మార్పు కలుగును: యూదులు చెరనుండి తమ స్వదేశమునకు తిరిగివత్తురు, దేశము క్రొత్త రూపము దాల్చును. అయితే ఇది తరువాత వచ్చు మాటతో కొంత విరుద్ధముగా తోచవచ్చును; ఏలయనగా ప్రవక్త వెంటనే అది నాశనమగును అని చేర్చుచున్నాడు. జనులు పునరుద్ధరింపబడి కొంతకాలమునకే మరల నాశనమగునెడల అది వారికి ఎంత చల్లని ఆదరణ! కొందరు వ్యాఖ్యాతలు యెషయా జనుల తుది నాశనమును గూర్చి మాటలాడెనని భావించి ఈ చిక్కును విడదీయుదురు. అయితే నా అభిప్రాయమున ఆ నాశనము సంపూర్ణమైనది కాదనియు, శీతకాలములో ఆకులు రాలి చచ్చిన కొయ్య తప్ప మరేమియు కనబడని చెట్లకు కలిగినట్టిదే ననియు, వసంతము తిరిగివచ్చినప్పుడు అవి మరల చిగుర్చునట్లు ఈ జనులును అట్లే చిగుర్చుదురనియు అతని భావము.
(לבער, lebaer) అనగా కాల్చుట, 103 కావున ఇక్కడ వారు దావానలముచేత దహింపబడుదురని దాని అర్థము; అయితే వెంటనే వచ్చు అలంకారముతో కలిపి మనము దీనిని చదువవలెను; ఏలయనగా అది దహింపబడునని యెషయా కేవలము అనుటలేదు, అది సింధూరవృక్షమువలె, అనగా వెంటనే కోలుకొను ఆశతో దహింపబడునని చెప్పుచున్నాడు. జెరోము దీనిని ప్రదర్శనకై అని అనువదించినప్పుడు ఆ అభిప్రాయమును దేనిపై ఆధారపరచెనో నేను ఎరుగను, ఆ పదముయొక్క వ్యుత్పత్తిని కాక భావమును చూచి స్వేచ్ఛగా అనువదించెననియే కాకున్న; ఏలయనగా చెట్లు పూయునప్పుడు లేదా ఆకులు తొడుగునప్పుడు వాటి జీవము మరల వెలికివచ్చి కనబడును; ఈ భావము అత్యంత తగినదిగా ఉండును.
103 "సిరియా ఎఫ్రాయిముతో చెయ్యి కలిపి యున్నది; స్నేహితుని బాహువుపైవలె ఇశ్రాయేలు రాజు బాహువుపై ఆనుకొనుచున్నది." — స్టాక్.
తిలియా వృక్షమువలెను సింధూరవృక్షమువలెను. యెషయా ఈ రెండు జాతుల చెట్లను యథేచ్ఛగా ఎన్నుకొనలేదని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వాటిలో ఒకటి రెండవదానికంటె ముందుగా ఆకులు తొడుగును, ముందుగానే రాల్చును. యూదా గోత్రమునకును ఇట్లే జరిగెను; ఏలయనగా మొదట పదిగోత్రములును బెన్యామీను అర్ధగోత్రముతో కూడ చెరలోనికి కొనిపోబడెను; ఆ ప్రకారము ముందుగా పూచినవారే ముందుగా వాడిపోయిరి. ఈ గోత్రము అన్నిటికంటె చివరగా వాడిపోయెను, తిరిగి పూయుదునను గొప్ప నిరీక్షణ లేకపోలేదు; ఏలయనగా ఇక్కడ విడుదల నిరీక్షణ చూపబడుచున్నది, ఇది ఇశ్రాయేలీయుల చెరకు భిన్నమైనది. కాబట్టి చెట్లను గూర్చిన ఈ అలంకారమునందు కొంత యుక్తత కనబడుచున్నది; అయినను దానిని మరీ దూరము నొక్కిచెప్పగోరను.
అవి తమ ఆకులను రాల్చునప్పుడు. ఆకులు రాల్చుట అను పదబంధమువలన, చెట్లు తమ వస్త్రమువలె ఆకులను కోల్పోవునప్పుడు జరుగు ఆకులు కూలుట అని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా అట్టి దిగంబర స్థితిలో చెట్లు ఎండి వాడినట్లు కనబడును; అయినను వాటిలో దాగియున్న బలము ఉండి, తిరిగివచ్చు ఋతువుయొక్క మృదుత్వముచేత అది చివరకు వాటిని చైతన్యవంతము చేయును.
అట్లే దానిలో సారము ఉండును. ఇది ఉపమానము యొక్క అన్వయము, ఇది అత్యంత బలమైనది; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మసంబంధమైన కృపను ప్రకృతి క్రమమునందే చూచినప్పుడు మనము గొప్పగా స్థిరపరచబడుదుము. పౌలు ప్రతిదినము జరుగు ధాన్యము విత్తుటయందు పునరుత్థానమునకు పోలికను చూపినట్లు (1 కొరింథీయులకు 15:36), అట్లే యెషయా కూడ ఈ వాక్యభాగమున శరదృతువు చివరిలో ఎండిపోయి, వసంతము తిరిగివచ్చినప్పుడు మరల పూచి క్రొత్త ఆకులు తొడుగు చెట్లనుండి ఉపమానము తీసికొని సంఘముయొక్క పునరుద్ధరణను వర్ణించుచున్నాడు; శీతకాలమున బాహ్య రూపమునకు అవి చచ్చినవిగా ఉన్నను, వాటిలో కొంత బలము నిలిచియుండనియెడల ఇది జరుగజాలదు. ఈ జనులకును అట్టిదే జరుగునని అతడు ముందుగా చెప్పుచున్నాడు; ఎట్లనగా, వారి కఠినమును బాధాకరమునైన చెరలో వారు ఎండిన కొయ్యవలె ఉండి, వారు ఎన్నడును విడిపింపబడజాలరని తలంపబడినను, ఆ విపత్తుల మధ్య వారిని ఆదుకొనుచు చివరకు వారు వెలికివచ్చి పూయునట్లు చేయు కొంత బలము వారిలో ఎల్లప్పుడును భద్రపరచబడి యుండును.
ఈ బోధ ఒక్క యుగమునకే ప్రత్యేకమైనది కాదని మనము చెప్పియున్నాము, కావున ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా సంఘము తాను సహించు అనేక బాధలమధ్య ఏ బలమును లేనిదిగా కనబడి, పూర్తిగా నాశనమైనదని భావింపబడుట తరచుగా జరుగును. ఇది ఎప్పుడు జరిగినను, ఈ రూపములు ఎట్లున్నను, ఇంకను కొంత దాగియున్న శక్తి ఉన్నదనియు, అది వెంటనే మన కన్నులకు కనబడకున్నను చివరకు తన ఫలమునిచ్చుననియు మనము సంపూర్ణముగా నమ్ముదము. ఆ శక్తి ప్రభువు వాక్యమునందు దాగియున్నది; దానివలన మాత్రమే సంఘము నిలుపబడుచున్నది.
పరిశుద్ధ సంతానము. ఆ సారమేమో, అది స్వల్ప సంఖ్యగల భక్తులతో కూడినదని అతడు చూపుచున్నాడు; వారిని పరిశుద్ధ సంతానమని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఉచిత కనికరముచేత భద్రపరచబడి, ఆ చెరను తప్పించుకొని బ్రతుకు ఏర్పరచబడినవారిని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఆ ప్రవాసము సంఘము శుద్ధిచేయబడుటగా పరిగణింపబడవచ్చును; దానివలన ప్రభువు భక్తిహీనులను తొలగించెను; వారు నరికివేయబడిన తరువాత సంఖ్యలో స్వల్పమైనను నిజముగా తనకు ప్రతిష్ఠితమైన జనమును ఆయన సమకూర్చెను. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ మాటను క్రీస్తునకు సంబంధించినదిగా భావింతురు; అయితే ఆ వ్యాఖ్యానము మరీ దూరమైనదిగా కనబడుచున్నది, భక్తులందరికిని దానిని విస్తరింపజేయుట మరింత సంగతముగా ఉండును; ఏలయనగా పరిశుద్ధ సంతానము సంఘముయొక్క సారమైయున్నది.