ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
యెషయా 5
1. ఇప్పుడు నా ప్రియునిపక్షమున, తన ద్రాక్షతోటనుగూర్చిన నా ప్రియుని గీతమును పాడెదను. సారవంతమైన కొండమీద నా ప్రియునికి ఒక ద్రాక్షతోట యుండెను.
1. Cantabo, agedum, pro dilecto meo, canticum dilecti mei ad vineam suam. Vinea fuit dilecto meo in cornu filio olei.
2. అతడు దానిచుట్టు కంచె వేసి, దానిలోని రాళ్లను ఏరివేసి, శ్రేష్ఠమైన ద్రాక్షావల్లిని దానిలో నాటి, దాని మధ్యను ఒక గోపురము కట్టి, ఒక ద్రాక్షగానుగను కూడ దానిలో తొలిపించెను; అది ద్రాక్షపండ్లను కాయునని అతడు ఎదురుచూచెను, అయితే అది కారుద్రాక్షపండ్లను కాచెను.
2. Eam sepiverat, et elapidaverat, et plantaverat, ut vineam electam; turrim aedificaverat in medio ejus, et torcular in ea construxerat. Itaque speravit ut produceret uvas, et producit labruscas.
3. యెరూషలేము నివాసులారా, యూదా జనులారా, నాకును నా ద్రాక్షతోటకును మధ్య తీర్పు తీర్చుడి.
3. Nunc igitur, habitator Ierusalem, et vir Iuda, judicate inter me et vineam meam.
4. నేను నా ద్రాక్షతోటకు చేసినదానికంటె ఇంకను ఎక్కువగా దానికి చేయవలసినదేమి? అది ద్రాక్షపండ్లు కాయునని నేను ఎదురుచూడగా అది కారుద్రాక్షపండ్లను ఏల కాచెను?
4. Quid faciendum fuit amplius vineae meae, quod non fecerim ei? Quomodo expectavi ut proferret uvas, et tamen produxit labruscas?
5. రండి, నా ద్రాక్షతోటకు నేను చేయబోవునది మీకు తెలియజేయుదును: దాని కంచెను తీసివేయుదును, అది మేయబడును; దాని గోడను పడగొట్టుదును, అది త్రొక్కబడును;
5. Et nunc ostendam, agendum, vobis, quid ego facturus sim vineae meae. Auferam sepem ejus, ut sit in depastionem: interrumpam maceriem ejus, ut sit in conculcationem.
6. దానిని పాడుచేయుదును; అది కత్తిరింపబడదు, తవ్వబడదు; దానిలో ముళ్లపొదలును గచ్చపొదలును పుట్టును; దానిమీద వర్షింపవద్దని మేఘములకు ఆజ్ఞాపించెదను.
6. Faciam ut sit deserta: non putabitur neque fodietur; et ascendet sentis et spina. Quinetiam nubibus praecipiam, ne super eam pluant.
7. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ద్రాక్షతోట ఇశ్రాయేలీయుల వంశమే; యూదా జనులు ఆయనకు ఆనందకరమైన నాటుమొక్క; ఆయన న్యాయము కొరకు ఎదురుచూచెను, అయితే ఇదిగో బలాత్కారము; నీతికొరకు ఎదురుచూచెను, అయితే ఇదిగో ఆక్రందనము.
7. Sane vinea Iehovae exercituum domus Israel est; et vir Iuda palmes ejus delectabilis. Inde expectavit judicium, et ecce oppressio; justitiam, et ecce clamor.
8. స్థలమేమియు మిగులకుండ, దేశమధ్యమున మీరు ఒంటరిగా నివసించునట్లు, ఇంటికి ఇల్లు కలుపుచు పొలమునకు పొలము జోడించుకొనువారికి శ్రమ!
8. Vae qui conjungunt domum ad domum, agrum ad agrum copulant, donec non sit locus; ut collocemini scilicet vos soli in medio terrae.
9. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నా చెవులలో ఇట్లు సెలవిచ్చెను—నిజముగా గొప్పవియు రమ్యమైనవియునైన అనేక గృహములు నివాసులు లేకుండ పాడైపోవును.
9. Hoc in auribus Iehovae exercituum, Si non domus multae in solitudinem redigantur, magnae et pulchrae absque habitatore.
10. అంతేకాక పదియెకరముల ద్రాక్షతోట ఒక బత్తుడు మాత్రమే ఇచ్చును, ఒక హోమెరు విత్తనము ఒక ఏఫా మాత్రమే పండించును.
10. Quinetiam decem jugera vineae facient batum unum, et semen cori reddet ephi.
11. ద్రాక్షారసము త్రాగుటకై ఉదయముననే లేచి, ద్రాక్షారసము తమను మండించువరకు రాత్రివరకు నిలిచియుండువారికి శ్రమ!
11. Vae qui mane surgunt ad sectandam ebrietatem, et qui tempus ad noctem extrahunt, dum vinum accendit eos.
12. వారి విందులలో సితారాయు స్వరమండలమును తంబురయు పిల్లనగ్రోవియు ద్రాక్షారసమును ఉన్నవి; అయితే యెహోవా కార్యమును వారు లక్ష్యపెట్టరు, ఆయన హస్తకృత్యమును ఆలోచింపరు.
12. Et est cythara, lyra, tympanum, tibia, et vinum, in conviviis eorum; opus autem Iehovae non respiciunt; nec opus manuum ejus considerant.
13. కాబట్టి నా ప్రజలు తెలివి లేకపోవుటచేత చెరలోనికి పోయిరి; వారిలోని ఘనులు ఆకలిగొనియున్నారు, వారి సమూహము దప్పిచేత ఎండిపోయెను.
13. Propterea in captivitatem abiit populus meus; quia non fuit praeditus scientia; et gloria ejus, viri famis, et multitudo ejus aruit siti.
14. కాబట్టి పాతాళము తన ఆశను విశాలపరచుకొని, కొలతలేకుండ తన నోరు తెరచియున్నది; వారి ఘనతయు వారి సమూహమును వారి ఆడంబరమును ఉల్లసించువాడును దానిలోనికి దిగిపోవును.
14. Propterea dilatavit infernus animam suam, et os suum distendit absque modo descenditque gloria ejus; et multitudo ejus, et opulentia ejus, et qui laetatus est in ea.
15. అల్పుడు అణగద్రొక్కబడును, బలిష్ఠుడు తగ్గింపబడును, గర్విష్ఠుల కన్నులు తగ్గింపబడును;
15. Et incurvabitur homo, et humiliabitur vir; oculi inquam sublimium humiliabuntur.
16. అయితే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా తీర్పుచేత ఉన్నతుడగును, పరిశుద్ధుడగు దేవుడు నీతిచేత పరిశుద్ధపరచబడును.
16. Exaltabitur autem Iehova exercituum in judicio, et Deus qui sanctus est sanctificabitur in justitia.
17. అప్పుడు గొఱ్ఱెపిల్లలు తమ రీతిని మేయును, క్రొవ్వినవారి పాడైన స్థలములను పరదేశులు తినివేయుదురు.
17. Et pascentur agni secundum rationem suam; et desolata pinguium advenae comedent.
18. వ్యర్థమైన త్రాళ్లతో దోషమును, బండి త్రాటివలె పాపమును లాగువారికి శ్రమ!
18. Vae trahentibus iniquitatem in funibus vanitatis, et tanquam vinculis plaustri peccatum.
19. వారు—మేము చూచునట్లు ఆయన త్వరపడి తన కార్యమును శీఘ్రముగా జరిగించునుగాక; మేము తెలిసికొనునట్లు ఇశ్రాయేలుయొక్క పరిశుద్ధునియొక్క ఆలోచన సమీపించి సఫలమగునుగాక అని చెప్పుకొనుచున్నారు!
19. Qui dicunt, Acceleret, festinet opus ejus, et videamus; appropinquet ac veniat consilium Sancti Israel, ut sciamus.
20. చెడ్డదానిని మంచిదనియు మంచిదానిని చెడ్డదనియు చెప్పువారికి, చీకటిని వెలుగుగాను వెలుగును చీకటిగాను, చేదును తీపిగాను తీపిని చేదుగాను చేయువారికి శ్రమ!
20. Vae qui dicunt malo bonum, et bono malum; qui faciunt lucem ex tenebris, et tenebras ex luce; qui vertunt amarum in dulce, et dulce in amarum.
21. తమ దృష్టికి తాము జ్ఞానులుగాను, తమ ఎదుట తాము వివేకులుగాను ఉండువారికి శ్రమ!
21. Vae sapientibus in oculis suis, et qui coram seipsis sunt prudentes. 22. ద్రాక్షారసము త్రాగుటలో శూరులైనవారికి, మద్యము కలుపుటలో బలవంతులైనవారికి శ్రమ!
22. Vae qui fortes sunt ab libandum vinum, et viris fortibus ad miscendam potionem:
23. వారు లంచమునుబట్టి దుష్టుని నిర్దోషినిగా తీర్చి, నీతిమంతునియొద్దనుండి అతని నీతిని తొలగించువారు!
23. Qui justificant impium propter munus; justitiam autem justi tollunt ab eo.
24. కాబట్టి అగ్ని కొయ్యకాలును దహించునట్లును, జ్వాల పొట్టును దహించివేయునట్లును, వారి వేరు కుళ్లినదానివలె నుండును, వారి పుష్పము ధూళివలె ఎగిరిపోవును; ఏలయనగా వారు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ధర్మశాస్త్రమును తిరస్కరించి, ఇశ్రాయేలుయొక్క పరిశుద్ధుని వాక్యమును తృణీకరించిరి.
24. Propterea sicut devorat stipulam lingua ignis, et palea a flamma dissolvitur; sic radix eorum quasi putredo erit, et germen eorum quasi pulvis vanescet. Quoniam abjecerunt legem Iehovae exercituum, et eloquium Sancti Israel aversati sunt.
25. అందువలన యెహోవా కోపము తన ప్రజలమీద రగులుకొనెను; ఆయన తన చెయ్యి వారిమీద చాచి వారిని మొత్తెను; పర్వతములు కంపించెను, వారి శవములు వీధులమధ్య చీల్చబడినవాటివలె పడియుండెను. ఇంత జరిగినను ఆయన కోపము చల్లారలేదు, ఆయన హస్తము ఇంకను చాచబడియే యున్నది.
25. Idcirca exarsit furor Iehovae in populum suum; et extendens super eum manum suam percussit eum; et contremuerunt montes, fuitque cadaver eorum mutilum projectum in medio viarum; et in omnibus istis non est aversus furor ejus; sed adhuc manus ejus est extenta.
26. ఆయన దూరమునుండి జనములకొరకు ఒక ధ్వజమెత్తి, భూమి కొనలనుండి వారిని ఈల వేసి పిలుచును; ఇదిగో వారు వేగముగా శీఘ్రముగా వచ్చెదరు.
26. Et levabit signum ad gentes e longinquo; sibilabit Genti ab extremo terrae; et ecce velox et levis veniet.
27. వారిలో ఎవడును అలసిపోడు, తొట్రిల్లడు; ఎవడును కునికిపాట్లు పొందడు, నిద్రపోడు; వారి నడుములకట్టు విడిపోదు, వారి చెప్పుల వారు తెగదు.
27. Non erit lassus, neque impingens inter ipsos; nullus dormitabit neque dormiet; non solvetur ulli cingulum lumborum, neque rumpetur corrigia calceamentorum ejus.
28. వారి బాణములు వాడిగలవై యుండును, వారి విండ్లన్నియు ఎక్కుపెట్టబడియుండును; వారి గుఱ్ఱముల డెక్కలు చెకుముకి రాయివలెను వారి రథచక్రములు సుడిగాలివలెను ఎంచబడును.
28. Sagittae ipsorum acutae erunt, et omnes arcus extenti. Ungulae equorum quasi silex; et rotae ipsorum quasi turbo reputabuntur.
29. వారి గర్జన సింహపు గర్జనవలె నుండును, వారు సింహపు కొదమలవలె గర్జించెదరు; అవును, వారు గర్జించి ఎరను పట్టుకొని సురక్షితముగా కొనిపోవుదురు, ఎవడును దానిని విడిపింపడు.
29. Rugitus ejus sicut leonis; fremet instar leunculorum. Frendet atque apprehendet praedam. Spolia corradet, et nemo eripiet.
30. ఆ దినమున వారు సముద్ర ఘోషవలె వారిమీద ఘోషించెదరు; ఒకడు దేశమువైపు చూచినయెడల ఇదిగో అంధకారమును దుఃఖమును; ఆకాశమండలములో వెలుగు చీకటి కమ్మియున్నది.
30. Fremet super eum in die illo, quasi fremitus maris; tum aspiciet ad terram, et ecce tenebrae tribulationis; et lux obtenebrata erit in coelis.
1. ఇప్పుడు నా ప్రియునికొరకు పాడెదను. ఈ అధ్యాయముయొక్క విషయము మునుపటి అధ్యాయమునకు భిన్నమైనది. ఇశ్రాయేలు ప్రజల అప్పటి స్థితిని వర్ణించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము; అందువలన అందరును వారి తప్పిదములను గ్రహించి, సిగ్గుతోను తమయెడల తమకే కలుగు అసహ్యముతోను నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపబడవచ్చునని ఆయన తలంచెను. ఇక్కడ, అద్దములో చూచినట్లు, ప్రజలు తమ స్థితియొక్క దౌర్భాగ్యమును చూడగలరు. ఇది లేకుండిన యెడల వారు తమ పాపములలో తమను తాము మిక్కిలి ముఖస్తుతి చేసికొనుచు, ఏ బోధనైనను ఓపికతో ఆలకించకుండిరి. కాబట్టి వారి దుష్టత్వమును గూర్చి ఒక స్పష్టమైన సజీవ చిత్రమును చూపుట అవసరమాయెను; అది అధిక బరువు కలిగియుండునట్లు ఆయన ఈ పీఠికను ఉపయోగించెను. ఏలయనగా గొప్పవియు స్మరణీయమైనవియునైన సంఘటనలు ప్రతివారును వాటిని పునరుచ్చరింపవలెనని, వాటి స్థిరమైన జ్ఞాపకార్థము నిలిచియుండవలెనని, పద్యరూపమున వర్ణింపబడుట పరిపాటి. అట్లే మోషే ఒక కీర్తనను, మరి అనేక రచనలను వ్రాసెనని (నిర్గమకాండము 15:1; ద్వితీయోపదేశకాండము 32:1) మనము చూచుచున్నాము; ఎందుకనగా అన్ని సంగతులను బహిరంగముగాను అంతరంగముగాను ఈ విధముగా ప్రకటింపవచ్చును. బోధ సామాన్యమైన భాషలో ఇవ్వబడుటకంటె ఎక్కువగా వ్యాపించును. అదే కారణముచేత యెషయా ప్రజలకు వారి దుష్టత్వమును మరింత స్పష్టముగా చూపవలెనని ఈ గీతమును రచించెను; నిస్సందేహముగా ఈ విషయమును ఆయన ఘనమైన, సమ్మేళనమైన భాషతో నిర్వహించెను, ఏలయనగా కవిత్వ రచనలో అత్యున్నతమైన నైపుణ్యము సాధారణముగా కనుపరచబడును.
నా ప్రియునికొరకు. ఆయన దేవుని సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అనగా దేవుని పక్షమున ప్రజల కృతఘ్నతనుగూర్చి వారిని నిలదీయుటకై ఒక కావ్యమును రచించెదనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా దేవుడే మాటలాడుచున్నట్లు చూపుట ఆయన వాక్యమునకు అధిక బరువును కలుగజేసెను. అయితే యెషయా దేవుని తన స్నేహితునిగా ఏల పిలుచుచున్నాడు అను ప్రశ్న కలుగుచున్నది. కొందరు ఆయన క్రీస్తునకు బంధువుడని ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదరు; ఆయన దావీదు వంశస్థుడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము బలవంతముగా తెచ్చినదిగా కనబడుచున్నది. సంఘము పెండ్లికుమారుని స్నేహితులకు అప్పగింపబడియున్నదని (యోహాను 3:29) యోహాను చెప్పిన మాటను స్వీకరించి, ప్రవక్తలను ఆ వర్గమునకు చెందినవారినిగా ఎంచుటయే మరింత సహజమైనదియు తగినదియునైన వ్యాఖ్యానము. నిస్సందేహముగా ఈ పేరు వారికే వర్తించును; ఏలయనగా ప్రాచీన ప్రజలు వారి నాయకుని క్రింద కాపాడబడునట్లు వారి సంరక్షణలో ఉంచబడిరి. కాబట్టి ప్రజలు తమ అనురాగమును మరి యెవరిమీదనైన ఉంచినప్పుడు వారు రోషముగలవారై మిక్కిలి నొచ్చుకొనిరనుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. కాబట్టి యెషయా పెండ్లికుమారుని పాత్రను ధరించి, తనకు అప్పగింపబడిన వధువును గూర్చి మిక్కిలి చింతగలవాడై, ఆమె దాంపత్య విశ్వాసమును భంగపరచెనని ఫిర్యాదు చేయుచు, ఆమె ద్రోహమును కృతఘ్నతను గూర్చి దుఃఖించుచున్నాడు.
కాబట్టి పౌలు మాత్రమే కాక, దేవునికి నమ్మకముగా సేవచేసిన ప్రవక్తలును బోధకులందరును దేవుని వధువును గూర్చి రోషముగలవారైరని (2 కొరింథీయులకు 11:2) మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఈ నామమువలన దేవుని సేవకులందరును మిక్కిలి కదలింపబడి, లేపబడవలెను; ఏలయనగా తన భార్యకంటె విలువైనదానిని ఏ మనుష్యుడు ఎంచును? మంచి మనస్సుగల భర్త తన సమస్త సంపదలకంటె ఆమెను ఎక్కువగా విలువైనదిగా ఎంచును, తన భార్య విషయమైన బాధ్యతను అప్పగించుటకంటె తన ఐశ్వర్యమును గూర్చిన బాధ్యతను ఎవనికైనను మరింత సులభముగా అప్పగించును. తన ప్రియమైన భార్యను ఎవనికి అప్పగించునో వాడు మిక్కిలి నమ్మకస్థుడుగా ఎంచబడవలెను. ఇప్పుడు కాపరులకును పరిచారకులకును ప్రభువు తన సంఘమును తన ప్రియమైన భార్యగా అప్పగించుచున్నాడు. నిర్లక్ష్యముచేతను అశ్రద్ధచేతను మనము ఆమెకు ద్రోహము చేసినయెడల మన దుష్టత్వము ఎంత గొప్పదగును! ఆమెను కాపాడుటకు ఆసక్తితో ప్రయాసపడనివాడు ఏ సాకుచేతను క్షమింపబడజాలడు.
నా ప్రియుని గీతము. דודי dodi అను పదమును వాడుటచేత ఆయన మొదటి అక్షరమును మార్చుచున్నాడు, అయితే అర్థము మునుపటి వాక్యభాగములోని అర్థమే. కొందరు దీనిని పినతండ్రి అనియు మరి కొందరు వరుసకు సోదరుడు అనియు అనువదించినను, ఇందులో ఒక శబ్దాలంకారము ఉన్నదని భావించువారితో నేను ఏకీభవించుచున్నాను; ఏలయనగా ఇతర రచయితలకంటె కవులకు ఎక్కువ స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడును. ఈ పదములను అమర్చుటచేతను వాటిని బట్టి శబ్దాలంకారములను ఉపయోగించుటచేతను, ధ్వనియు లయయు తన పాఠకుల జ్ఞాపకమునకు తోడ్పడి, వారి మనస్సులలో ముద్రవేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.
నా ప్రియునికి ఒక ద్రాక్షతోట యుండెను. ద్రాక్షతోట అను రూపకాలంకారము ప్రవక్తలచేత తరచుగా వాడబడుచున్నది; దీనికంటె తగిన పోలికను కనుగొనుట అసాధ్యము. (కీర్తనలు 80:8; యిర్మీయా 2:21.) ప్రభువు తన సంఘమును ఎంత గొప్పగా విలువైనదిగా ఎంచుచున్నాడో ఇది రెండు విధములుగా సూచించుచున్నది; ఏలయనగా ద్రాక్షతోటకంటె మనుష్యునికి ప్రియమైన ఆస్తి లేదు, దానికంటె నిరంతరమైన సహనముగల శ్రమను కోరునది మరి ఏదియు లేదు. కాబట్టి మనము ఆయన ప్రియమైన స్వాస్థ్యమని ప్రభువు ప్రకటించుట మాత్రమే కాక, అదే సమయమున మనయెడల తనకున్న శ్రద్ధను చింతను కూడ సూచించుచున్నాడు.
ఈ గీతములో ప్రవక్త మొదటిగా ప్రభువు యూదా ప్రజలకు అనుగ్రహించిన మేళ్లను ప్రస్తావించుచున్నాడు; రెండవదిగా ప్రజల కృతఘ్నత ఎంత గొప్పదో వివరించుచున్నాడు; మూడవదిగా వారికి రాబోవు శిక్షను; నాల్గవదిగా ప్రజల దోషములను లెక్కించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు బలవంతము చేయబడువరకు తమ దోషములను ఎన్నడును ఒప్పుకొనరు.
కొండమీద. దేవుడు తన ప్రజలను అనుకూలమైన స్థితిలో ఉంచెనని ఆయన చెప్పుటతో ఆరంభించుచున్నాడు; ఒకడు ఆహ్లాదకరమైన సారవంతమైన కొండమీద ద్రాక్షావల్లిని నాటినట్లు. కొమ్ము లేదా కొండ అను పదముచేత మైదానమునుండి ఎత్తుగా లేచిన స్థలమును, అనగా మనము సాధారణముగా ఎత్తైన నేల (un coustau) అని పిలుచుదానిని నేను గ్రహించుచున్నాను. ఇది యెరూషలేము ఉన్న స్థానమును సూచించునని కొందరు భావించుచున్నారు, అయితే అది అసహజమైనదియు బలవంతముగా తెచ్చినదియునని నేను ఎంచుచున్నాను. ఇది ప్రవక్త రూపకాలంకారముయొక్క నిర్మాణమునకే చెందినది; దేవుడు ఈ ప్రజలను తన సంరక్షణ క్రిందికి తీసికొనుట ఇష్టపడినందున, ఆయన ఈ కృపను ద్రాక్షతోట నాటుటతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ద్రాక్షావల్లులను మైదానమున నాటుటకంటె కొండలమీదను ఎత్తైన స్థలములమీదను నాటుట మేలు. అట్లే కవి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ద్రాక్షావల్లి తెరచియున్న కొండలను ప్రేమించును; యూ వృక్షములు ఉత్తరపు గాలిని చలిని ఇష్టపడును. కాబట్టి ప్రవక్త ద్రాక్షావల్లిని నాటు సాధారణ పద్ధతిని సూచించిన పిమ్మట, ఈ స్థలము సాధారణమైన స్థితిలో లేదని పోలికను కొనసాగించుచున్నాడు. దానిని నూనె కుమారుడు లేదా క్రొవ్వుయొక్క కుమారుడు అని ఆయన పిలుచునప్పుడు, సమృద్ధిగల మిక్కిలి సారవంతమైన స్థలమని ఆయన భావము. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దీనిని యూదయ దేశపు సారవంతతకు పరిమితము చేయుదురు, అయితే అది నా అభిప్రాయముతో సరిపడదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ప్రజల సంపన్నమైన స్థితిని రూపకముగా వర్ణింపదలచెను.
2. అతడు దానిచుట్టు కంచె వేసెను. తన ద్రాక్షావల్లిని పండించుటలో దేవునికున్న నిరంతరమైన శ్రద్ధయు జాగరూకతయు ప్రవక్తచేత ప్రకటింపబడుచున్నవి; అత్యుత్తముడును మిక్కిలి జాగ్రత్తగలవాడునైన గృహపతినుండి ఆశింపదగినదేదియు దేవుడు విడిచిపెట్టలేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయినను కొందరు వ్యాఖ్యాతలు చేసినట్లు ప్రతి వాక్యభాగమునకు చాకచక్యమైన వ్యాఖ్యానము చెప్పుటకు మేము ప్రయత్నింపగోరము; అనగా, పరిశుద్ధాత్మ సంరక్షణచేత సంఘము కంచె వేయబడియున్నది గనుక అపవాది దాడులనుండి అది సురక్షితమైనది; ద్రాక్షగానుగ బోధయే; రాళ్లు అనగా తప్పిదముల ఇబ్బందులు అని చెప్పుట వంటివి. నేను చెప్పినట్లు ప్రవక్త ఉద్దేశము మరింత స్పష్టమైనది, అనగా నిరంతర శ్రద్ధచేతను గొప్ప వ్యయముచేతను దేవుడు ఒక శ్రేష్ఠమైన వ్యవసాయకుని పాత్రను నెరవేర్చెను. అయినను దేవుడు తమకు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములు ఎంత అనేకములును వివిధములునైనవో యూదులు ఆలోచింపవలసినవారు; నేటికిని సంఘము ద్రాక్షతోట అను రూపకముచేత సూచింపబడినప్పుడు, ఆ రూపకములను దేవుని ఆశీర్వాదములను సూచించునవిగా మనము గ్రహింపవలెను; వాటిద్వారా ఆయన మనయెడల తనకున్న ప్రేమను మాత్రమే కాక మన రక్షణనుగూర్చి తనకున్న శ్రద్ధను కూడ తెలియజేయుచున్నాడు.
78 Denique apertos Bacchus amat colles: Aquilonem et frigora taxi. Virg, Georg. II. 112. 79 సారవంతమైన కొండమీద. — ఆంగ్ల అనువాదము.
నాటెను అను క్రియలో క్రమము తారుమారైనట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా కంచెతో కాక నాటుటతో ఆరంభింపవలెను; అయితే నా వివరణ ఏదనగా, నాటిన పిమ్మట ఆయన అవసరమైన మిగిలిన వాటినన్నిటిని చేసెను. కాబట్టి అంత శ్రమతో కూడిన సాగుబడికి అనుసరింపవలసిన ఫలములు కలుగనప్పుడు ఆయన వారిపై కృతఘ్నతను ద్రోహమును మోపుట న్యాయమే. ప్రభువు మనపై అదే నేరారోపణ తెచ్చునేమో అని భయపడుటకు కారణము కలదు; ఏలయనగా దేవునివలన మనము పొందిన మేళ్లు ఎంత గొప్పవో, వాటిని మనము దుర్వినియోగపరచినయెడల మన కృతఘ్నత అంత అవమానకరమగును. ప్రభువు తన ప్రజలను ఆశీర్వదించునది ఏ కారణమును లేకుండగాను, వారు వ్యర్థమైన ఆడంబరము చూపుటకును కాదు; వారు ద్రాక్షపండ్లను, అనగా శ్రేష్ఠమైన ఫలమును ఫలింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశము. ఆయన ఆశ నిరాశ అయినయెడల, ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించు శిక్ష వెంబడించును. కాబట్టి ఆయన మేళ్లను ప్రస్తావించుట మన మనస్సులపై బలమైన ముద్రవేసి, కృతజ్ఞతకు మనలను పురికొల్పవలెను.
అంతేకాక, ద్రాక్షతోట అను పదమును, ఇంత జాగ్రత్తగా సాగుచేయబడిన ద్రాక్షతోట అను మాటను, ఒక అంతర్గతమైన భేదమును సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుని దయాకార్యములు సాధారణమైనవి కాక ఆయన విశేషమైన అనుగ్రహమునకు సూచనలైనప్పుడు మనము వాటిని మరింత ఎక్కువగా విలువైనవిగా ఎంచవలెను. ఇతర ఆశీర్వాదములు భేదము లేకుండ ఇవ్వబడుచున్నవి; ఉదాహరణకు ఆయన చెడ్డవారిమీదను మంచివారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయును (మత్తయి 5:45), వారికి ఆహారమునకును వస్త్రములకును అవసరమైనవాటిని సమకూర్చును. అయితే ఆయన మనతో చేసికొనిన కృపా నిబంధనను మనము ఎంత ఎక్కువగా ఘనపరచవలెను! దానిద్వారా ఆయన సువార్త వెలుగును మనమీద ప్రకాశింపజేయును; ఏలయనగా ఆయన స్వకీయ ప్రజలే దాని విశేష పాత్రులు! కాబట్టి మన మనస్సులను సాగుచేయుటలో ప్రభువు నిరంతరము చూపు ఆ శ్రద్ధయు పట్టుదలయు మన అత్యంత ఆసక్తిగల ఆలోచనకు అర్హమైనవి.
కాబట్టి అది ద్రాక్షపండ్లను కాయునని ఆయన ఎదురుచూచెను. ఇంతటి గొప్ప ప్రయోజనములను అనుభవించిన జనము నీచముగాను అవమానకరముగాను భ్రష్టమైనదని ఆయన ఇప్పుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; వారు దేవుని దయను తృణీకరించిరని ఆయన వారిని నిందించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆహ్లాదకరమైన ద్రాక్షపండ్లకు బదులుగా వారు అడవి చేదు ఫలములనే ఫలించిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సమస్తమును ఎవని కన్నులయెదుట తెరువబడి బయలుపరచబడియున్నదో (హెబ్రీయులకు 4:13) ఆ దేవుడు, మర్త్యుడైన మనుష్యునివలె తన ఆశలో మోసపోడనుట నిస్సందేహముగా సత్యము. తన ప్రజల దుష్టత్వము ఆదినుండి ఎట్టిదై యుండునో తనకు బాగుగా తెలియుననియు ఆయన మోషే కీర్తనలో స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు.
నా ప్రియురాలు సుఖముగా నుండి బలిసినప్పుడు తన్నును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:15.)
కాబట్టి దేవుడు తన ఆశలో పొరపడుట, ఆయన పశ్చాత్తాపపడుట కంటె ఎక్కువ సాధ్యము కాదు. యెషయా ఇక్కడ దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ఆశలను గూర్చి సూక్ష్మమైన తర్కములలోనికి ప్రవేశించుటలేదు, అయితే అట్టి శ్రేష్ఠమైన ప్రయోజనముల లాభమును వారు కోల్పోకుండునట్లు ప్రజలు ఏ విధముగా నడుచుకొనవలసియుండెనో వర్ణించుచున్నాడు. ఆ విధముగా విశ్వాసమునకు విధేయత కలుగుటకై సువార్త ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (రోమీయులకు 16:26); అందరును విధేయులగుదురని ఆయన ఆశించునది కాదు, అయితే కేవలము దానిని వినుటచేతనే అవిశ్వాసులు సాకులేనివారగుదురు. అంతేకాక, దేవుని యెడల మనము నెరవేర్చు కర్తవ్యములు పరిశుద్ధాత్మచేత అతిరుచికరమైన ఫలములతో పోల్చబడుచున్నవని గ్రహించుటకంటె, భక్తియుతమైన పరిశుద్ధ జీవితము గడుపుటకు మనలను మరింత బలముగా పురికొల్పునది మరేదియు లేదు.
80 అది ద్రాక్షపండ్లను కాయునని అతడు ఎదురుచూచెను. — ఆంగ్ల అనువాదము.
3. యెరూషలేము నివాసులారా, ఇప్పుడు కాబట్టి! ఆయన ఎవరితో వాదించుచున్నాడో వారినే తమ స్వంత వ్యాజ్యములో న్యాయాధిపతులనుగా చేయుచున్నాడు; ఎదురుపక్షమునకు తప్పించుకొను మార్గమే లేనంత స్పష్టమును నిస్సందేహమునైన వ్యాజ్యములలో సాధారణముగా ఇట్లే చేయబడును. కాబట్టి ఇది వాస్తవస్థితి కాదా అని అపరాధులనే ప్రకటింపుమని ఆయన చెప్పుట తన వ్యాజ్యమందలి మిక్కిలి బలమైన నమ్మకమునకు రుజువు; ఏలయనగా ఇప్పుడు ఆయన నిర్ణయమును అప్పగించుచున్న వారికి విరోధముగానే నేరారోపణ నిర్ణయింపబడినదని ఆయన ప్రకటించుట మనము వెంటనే చూచెదము.
4. నా ద్రాక్షతోటకు ఇంకను ఏమి చేయవలసియుండెను? శ్రేష్ఠుడైన వ్యవసాయకునినుండి లేదా గృహపతినుండి ఏమి ఆశింపదగియుండెను, దేనిని ఆయన తన ద్రాక్షతోటకు చేయలేదు అని ఆయన మొదట అడుగుచున్నాడు? అందువలన తన ప్రయాసఫలమును నీచముగా తనకు ఇవ్వక నిలిపివేసినందుకు వారికి సాకు లేదని ఆయన నిర్ణయించుచున్నాడు.
అది ద్రాక్షపండ్లను ఇయ్యవలెనని నేను ఎట్లు ఎదురుచూచితిని? ఈ వాక్యభాగములో, అంత దుష్టజనమునుండి ఏదైనను మంచి లేదా రుచికరమైన ఫలము ఆశించినందుకు ఆయన తనతో తానే వాదించుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఫలితము మన ఆశకు తగినట్లు లేనప్పుడు మనము మనమీదనే ఫిర్యాదు చేసికొని, మనము చేసినదానిని చేయకుండ మనలను ఆపవలసిన దుష్టత్వముగల కృతఘ్నులపై మన ప్రయాసను వ్యర్థముగా వెచ్చించినందుకు కోపపడి, మనము మిక్కిలి అమాయకులమును సులభముగా మోసపోవువారమునై యుండుటచేత మనము న్యాయముగానే మోసపోతిమని ఒప్పుకొనునట్లు. అయితే మరింత సహజమైన వ్యాఖ్యానము ఇది: "నా కర్తవ్యమంతటిని నెరవేర్చి, నా ద్రాక్షతోటను పండించుటలో ఎవడైనను ఆశించుదానికంటె ఎక్కువ చేసిన నాకు, అది ఇంత అల్పమైన ఫలమును ఇచ్చుట ఎట్లు? ఆశించిన ఫలమునకు బదులుగా అది పూర్తిగా చేదైనదానిని ఇచ్చుట ఎట్లు?"
ప్రజల హృదయములను త్రిప్పియుండిన యెడల దేవుని చేతిలోనే పరిహారము ఉండెనని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, ఆ మనుష్యులకు అన్వయించినప్పుడు ఇది వ్యర్థమైన తప్పించుకొనుటే; ఏలయనగా వారి మనస్సాక్షి వారిని గట్టిగా పట్టుకొనియున్నది, గనుక వారు మరియొకనిపై నింద మోపి తప్పించుకొనజాలరు. దేవుడు తన ఆత్మ శక్తిచేత మనుష్యుల హృదయములను గ్రుచ్చి వారిని తనకు విధేయులుగా చేయకపోయినను, ఇది కొదువయైనదని ఫిర్యాదు చేయుటకు వారికి హక్కు ఉండదు; ఏలయనగా బాహ్యమైన పిలుపుచేత అజ్ఞానమను ప్రతి సాకు సంపూర్ణముగాను సమృద్ధిగాను తొలగింపబడియున్నది. అంతేకాక, దేవుడు ఇక్కడ తన శక్తిని గూర్చి మాటలాడుట లేదు, అయితే తాను చేసినదానికంటె ఎక్కువ చేయవలసిన బాధ్యత తనకు లేదని ప్రకటించుచున్నాడు.
5. ఇప్పుడు రండి, నా ద్రాక్షతోటకు నేను చేయబోవునది మీకు తెలియజేయుదును. యూదులను వారి స్వంత నోటిచేతనే శిక్షకు పాత్రులనుగా ఎంచిన పిమ్మట, వారు తన కృపను తృణీకరించినందుకు తాను పగతీర్చుకొనెదనని, ఆ విధముగా వారు శిక్ష తప్పించుకొనజాలరని ఆయన తరువాత చేర్చుచున్నాడు. ఆయన శిక్షను కూడ బెదిరింపకపోయినయెడల ఈ గద్దింపు వారి మనస్సులను తాకునంత బలముగా ఉండకపోవును; కాబట్టి ఆయనను దుష్టముగా మోసపుచ్చుటయను ఘోరమైన అపరాధము పగ తీర్చబడకుండ పోదని ఆయన ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు వారిమీదికి తేబడు శిక్ష ఇంతే: వారు దుర్వినియోగపరచిన వరములు వారినుండి తీసివేయబడును; అనగా దేవుడు వారిపట్ల తన శ్రద్ధను ఉపసంహరించుకొనుట మాత్రమే కాక, వారి శత్రువులు వారిని దోచుకొనుటకు వారిని అప్పగించును. అదే సమయమున దేవుడు తన అనేక దయలను వారికి అనుగ్రహించుట మానివేసినప్పుడు వారి స్థితి ఎంత దౌర్భాగ్యమగునో ఆయన చూపుచున్నాడు.
కాబట్టి ఆ ద్రాక్షతోట ఆ కాలమువరకు సురక్షితముగాను హానిలేకయుండుట కేవలము దేవుని అసాధారణమైన మంచితనము వలననే అని స్పష్టమగుచున్నది. దానిని నిలబెట్టిన వివిధ ఆధారములను, లోపలినుండియు వెలుపలినుండియు దానిని నాశనము చేయుటకు దేవుని చేతిలోనున్న అపారమైన సాధనములను అతడు ఇంతవరకు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన సంరక్షణ తొలగింపబడినప్పుడు, అది మనుష్యులైనను జంతువులైనను ప్రక్కగా పోవు ప్రతివారికి ఆహారముగా మారును. "కంచె తీసివేయబడినప్పుడు పశువులు దానిని త్రొక్కి బీడుచేయును, దొంగలు దానిని దోచుకొని కొల్లగొట్టుదురు, ఈలాగున అది అడవిగా మారును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.
6. దానిని పాడుచేసెదను. దేవుడు దానిని త్రవ్వుటకును కత్తిరించుటకును శ్రమపడడు; కాబట్టి సంరక్షణ లేనందున అది బంజరుగా మారును; దాని కొమ్మలను ఉక్కిరిబిక్కిరి చేయుటకు ముండ్లపొదలును గచ్చపొదలును మొలుచును; అంతేకాక, వర్షమును నిలిపివేయుటవలన దేవుడు దాని వేళ్లను ఎండిపోవునట్లు చేయును. మనము ఆయన దయను తృణీకరించుటను చూచినప్పుడు, మన కృతఘ్నతను శిక్షించుటకు దేవుని వద్ద ఎన్ని విధములైన ఆయుధములున్నవో దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. ఇంతవరకు యెషయా తన ఉపమానమును కొనసాగించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; మరింత ఆసక్తితో వినునట్లు చేయుటకై అతడు అలంకారములతో తన శైలిని అలంకరించుచున్నాడు. కానీ దేవుడు మనపై నిరంతరము లెక్కలేనన్ని ఉపకారములను కుమ్మరించుచున్నట్లే, మనము ఆ ఉపకారములను తృణీకరించినందుకు ఆయన ఒకదాని తరువాత మరియొకదానిని తీసివేయుచు మనలను శిక్షింపకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని మనము సరళముగా నిర్ధారించుకొనవలెను.
సంఘ పరిపాలనకు సంబంధించినంతవరకు, ఆమెకు ఎన్ని విధములైన సహాయములు అవసరమో, దేవుడు ఆమె రక్షణకొరకు నియమించినదానిని ఆమె దుష్టముగా చెడగొట్టినయెడల ఆమె అన్ని శిక్షలకు లోనగును. కాబట్టి నేటి దినమున ఇన్ని బాధలు నాశనమును పాడును బెదిరించుచుండుటకు మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు; ఏలయనగా ఉపదేశలోపమైనను, దుర్మార్గులు విస్తరించుటయైనను, నక్కలును తోడేళ్లును సంఘములోనికి చొరబడుటయైనను, మనకు ఏ ఆపద సంభవించినను, అదంతయు మన కృతఘ్నతకు ఆపాదింపబడవలెను; ఎందుకనగా మనము ఉండవలసిన విధముగా ఫలము ఫలింపక సోమరులమును మందబుద్ధులమునైయుంటిమి. కాబట్టి ఆయన ఉచితముగా మనకు అనుగ్రహించిన ఆ గొప్ప ఉపకారములు న్యాయముగా మననుండి తీసివేయబడునప్పుడెల్ల, ప్రభువు కోపమును మనము ఒప్పుకొందము.
7. నిశ్చయముగా సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ద్రాక్షతోట ఇశ్రాయేలీయుల వంశమే. ఇంతవరకు అతడు ఉపమానరీతిగా మాటలాడెను; ఇప్పుడు ఈ గీతము యొక్క ఉద్దేశ్యమేమో చూపుచున్నాడు. ఇంతకుముందు అతడు యూదులకు విరోధముగా తీర్పును బెదిరించెను; ఇప్పుడు వారు దోషులు మాత్రమే కాక, నేరస్థులని రుజువైనవారనికూడ తలంపబడుదురని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునివలన తాము పొందిన ఉపకారములను వారు ఎరుగకుండ ఉండలేరు.
నీవు ఐగుప్తులోనుండి ఒక ద్రాక్షావల్లిని తెచ్చితివి, జనములను వెళ్లగొట్టి దానిని నాటితివి అని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నాడు. (కీర్తనలు 80:8.)
వారి కృతఘ్నత స్పష్టముగాను బహిరంగముగాను ఉండెను.
యెషయా ఉపమానములోని ప్రతి భాగమును వివరించడు; అది అవసరమును కాదు; ఏలయనగా దాని ఉద్దేశ్యమేమో చూపుట చాలును. జనమంతయు ద్రాక్షతోట; వ్యక్తులైన మనుష్యులు ఆ మొక్కలు. ఈలాగున అతడు జనసమూహమంతటిమీదను, తరువాత ప్రతి వ్యక్తిమీదను నేరము మోపుచున్నాడు; అందువలన ఆ ఆక్షేపణ యొక్క ఏ భాగమును తనకు చెప్పబడలేదన్నట్లు ఏ మనుష్యుడును సర్వసాధారణమైన ఖండనను తప్పించుకొనలేడు. ఆ జనము ద్రాక్షతోట అని ఎందుకు పిలువబడెనో స్పష్టమే; ఏలయనగా ప్రభువు దానిని ఏర్పరచుకొని, కృపా నిబంధనలోను నిత్యరక్షణలోను దానిని చేర్చుకొని, లెక్కలేనన్ని ఆశీర్వాదములను దానిపై ఉంచెను. నాటుట ఆరంభము, దానిని సాగుచేయుట దాని తరువాత వచ్చును. ఆ జనము దత్తత చేసికొనబడెను, వివిధ విధములుగా దైవసంరక్షణకు పాత్రమాయెను; ఏలయనగా ప్రభువు నిరంతరము తన ఆశీర్వాదములతో దానిని అలంకరించి సమృద్ధిగా చేయకపోయినయెడల, ఆ దత్తత నిష్ప్రయోజనమగును.
ఇదే ఉపదేశము నేడు మనకును బోధింపబడవలెను. క్రీస్తు తానే ద్రాక్షావల్లినని, (యోహాను 15:1,) ఈ ద్రాక్షావల్లిలో అంటుకట్టబడినవారమై మనము తండ్రి సంరక్షణ క్రింద ఉంచబడినవారమని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనయెడల వ్యవసాయకుని పని నెరవేర్చుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు; తన పూర్వపు జనమునకు తాను అనుగ్రహించినవని నిందాపూర్వకముగా ఆయన చెప్పిన ఉపకారములనే నిరంతరము మనకును అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన తన ప్రయాసను వ్యర్థముగాను నిష్ప్రయోజనముగాను వెచ్చించినప్పుడు ఆయన అధికముగా కోపపడుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అందుచేతనే ఈ బెదిరింపు:
నాయందున్న ప్రతి కొమ్మ ఫలింపనిదైతే ఆయన దానిని ఎత్తివేసి అగ్నిలో పడవేయును. (యోహాను 15:2,6.)
ఆయన న్యాయము కొరకు ఎదురుచూచెను. యూదులు ఎంత దుష్టముగా దిగజారిపోయిరో అతడు ఇప్పుడు ఉపమానము లేకుండ వివరింపనారంభించుచున్నాడు; వారిలో నీతిన్యాయములు తృణీకరింపబడెను, సమస్త విధములైన అన్యాయమును బలాత్కారమును విస్తరించెను. ఈ మాటలలో ఒక సొగసైన పదక్రీడ (పరోనోమాసియా) యున్నది; ఏలయనగా దాదాపు ఒకే ధ్వని గల పదములకు వ్యతిరేకార్థములున్నవి. ( משפטmishpat) అనగా న్యాయము; ( משפחmishpach) అనగా కుట్ర లేదా అణచివేత; ( צדקהtzedakah) అనగా నీతి; ( צעקהtzeakah) అనగా బలాత్కారమువలనను అన్యాయమువలనను అణగద్రొక్కబడినవారి మొఱ్ఱయు ఫిర్యాదును; ప్రతి మనుష్యుడు తనదానిని పొందుచుండు స్థలములో ఈ ధ్వనులు వినబడుట అలవాటు కాదు. దేవుని భయము యొక్క నిజమైన ఫలములుగా ప్రభువు తన జనమునుండి ముఖ్యముగా కోరు రెండు విషయములను అతడు పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తి క్రమములో మొదటిదైనను, దాని వర్ణనను రెండవ పలకలోని విధులనుండి తీసికొనుటలో అసంగతమేమియు లేదు. మనుష్యులయెడల క్రూరముగా ప్రవర్తించినందున వారు దేవుని తృణీకరించిరని న్యాయముగా నేరము మోపబడుచున్నారు; ఏలయనగా క్రూరత్వము ఏలుచోట మతము ఆరిపోవును.
ఇప్పుడు ఇవే విషయములు మనకును చెప్పబడుచున్నవని గ్రహింతము; ఏలయనగా ఆ జనము నాటబడినట్లే మనమును నాటబడితిమి. మనము అడవి ఒలీవ మొక్కల వంటివారమైతిమి, అయితే వారు నిజమైన సహజమైన ఒలీవ చెట్టు అని పౌలు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. (రోమీయులకు 11:24.) పరజనులమైన మనము నిజమైన ఒలీవ చెట్టులో అంటుకట్టబడితిమి గనుక, ప్రభువు మనలను ఎడతెగని శ్రద్ధతో సాగుచేసి అలంకరించియున్నాడు. అయితే మనము ఎట్టి ఫలములు ఫలించుచున్నాము? నిశ్చయముగా అవి నిష్ప్రయోజనములు మాత్రమే కాదు, చేదైనవికూడ. ఆయన మనకు అనుగ్రహించి కుమ్మరించిన ఆశీర్వాదములు మరింత అధికములైనందున, మనము ఖండింపబడవలసిన కృతఘ్నత అంతగా గొప్పది. మరియు ఈ ఆక్షేపణ మనకు న్యాయముగా వర్తించును, ఏలయనగా బలాత్కారమును అన్యాయమును అంతటను విస్తరించియున్నవి. అయితే సర్వసాధారణ ఉపదేశము వారి మనస్సులను అంత బలముగా తాకనందున, ఒక మంచి ద్రాక్షతోట ఇవ్వవలసిన ఫలమునకు ఆ జనము ఎంత దూరముగా ఉండెనో వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుటకు ప్రవక్త ముఖ్యముగా ఈ రెండు విధములైన దుష్టత్వమును వర్ణించెను.
81 మన గ్రంథకర్త తన ఉల్లేఖనములో 2వ 6వ వచనములను తప్పుగా కలిపివేసెను. నాయందున్న ప్రతి కొమ్మ ఫలింపనిదైతే ఆయన దానిని తీసివేయును. (యోహాను 15:2.) ఎవడైనను నాయందు నిలిచియుండనియెడల వాడు కొమ్మవలె బయట పారవేయబడి యెండిపోవును; మనుష్యులు వాటిని పోగుచేసి అగ్నిలో వేయుదురు, అవి కాలిపోవును. (యోహాను 15:6.) మేము గ్రంథకర్త పాఠమునే అనుసరించుచున్నాము. — సం.
82 మూల పాఠములో ఆ సూచన (రోమా. 11:25.) అని ఉన్నది; ఇది ముద్రణ పొరపాటని నేను భావించుచున్నాను. — సం.
8. ఇంటికి ఇల్లు కలుపుచు పొలమునకు పొలము చేర్చుకొనువారికి శ్రమ. మోసములును అన్యాయమును బలాత్కారమును సాధారణముగా ఎక్కడనుండి పుట్టునో ఆ వారి తృప్తిలేని లోభమును ఆశను అతడు ఇప్పుడు గద్దించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు పొలమునకు పొలమును ఇంటికి ఇంటిని చేర్చుట స్వతహాగా తప్పని ఖండింపబడదు; అతడు మనస్సు యొక్క వైఖరిని చూచెను, అది లాభాపేక్షచేత ఒకసారి రగులుకొనిన తరువాత ఎంతమాత్రమును తృప్తిపడదు. కాబట్టి ఎన్నడును చాలనుకొనని వారి భావములను, ఏ సంపదయు తృప్తిపరచలేని వారి భావములను అతడు వర్ణించుచున్నాడు. లోభుల తీవ్రత ఎంత గొప్పదనగా, తమ చేతులలోనే సమస్తమును ఉండవలెనని వారు కోరుదురు, ఇతరులు సంపాదించుకొనిన ప్రతిదానిని తమకు కొరతగానున్నదిగాను తమనుండి తీసివేయబడినదిగాను ఎంచుదురు. అందుచేత క్రిసోస్టము చేసిన సుందరమైన పరిశీలన: "లోభులు వీలైనయెడల పేదలనుండి సూర్యుని సైతము ఇష్టపూర్వకముగా తీసివేయుదురు"; ఏలయనగా సామాన్యమైన భూతములను సైతము వారు తమ సహోదరులకు అసూయపడి, వాటిని సంతోషముగా మ్రింగివేయుదురు; అనుభవించుటకు కాదు, తమ దురాశ తమను నడిపించు వెఱ్ఱితనమువలననే. ఇంతలో తమకు ఇతరుల సహాయము అవసరమనియు, ఒంటరిగా విడువబడిన మనుష్యుడు ఏమియు చేయలేడనియు వారు ఆలోచింపరు; వారి శ్రద్ధంతయు సాధ్యమైనంత ఎక్కువగా పోగుచేసికొనుటయే, ఈలాగున తమ లోభముచేత సమస్తమును మ్రింగివేయుదురు.
కాబట్టి లోభులును ఆశాపరులునైన మనుష్యులు, తామొక్కరే భూమిని స్వాధీనపరచుకొనునట్లు ఇతర మనుష్యులు భూమిమీదనుండి తొలగింపబడవలెనని కోరునంతటి మూఢత్వము గలవారని అతడు నేరము మోపుచున్నాడు; అందువలన వారు లాభాపేక్షకు ఏ హద్దును పెట్టరు. ఏలయనగా దేవుడు తమతోపాటు భూమిలో ఉంచినవారిని, తమకువలెనే వారికిని నివాసముగా దానిని నియమించినవారిని, వెళ్లగొట్టబడవలెనని కోరుట ఎంత వెఱ్ఱితనము! నిశ్చయముగా వారి కోరిక నెరవేరుట కంటె వారికి మరి నాశనకరమైనది ఏదియు సంభవింపదు. వారు ఒంటరిగా ఉండినయెడల దున్నలేరు, కోయలేరు, తమ జీవనమునకు అవసరమైన ఇతర పనులను చేయలేరు, జీవితావసరములను సమకూర్చుకొనలేరు. ఏలయనగా మనుష్యులు ఒకరి సహాయమును శ్రమను ఒకరు అక్కరగలవారగునంతగా దేవుడు వారిని దగ్గరగా కలిపియున్నాడు; ఇతర మనుష్యులను తనకు హానికరులనో నిష్ప్రయోజనులనో తృణీకరించువాడు వెఱ్ఱివాడు తప్ప మరెవడును కాడు. ఆశాపరులు తమ కీర్తిని జనసమూహమధ్యనే తప్ప అనుభవింపలేరు. కాబట్టి తామొక్కరే రాజ్యమేలునట్లు ఇతరులను తరిమివేయగోరునప్పుడు వారెంత గ్రుడ్డివారు!
ఇండ్ల పరిమాణమునుగూర్చి, పొలములనుగూర్చి ఇంతకుముందు మనము చెప్పిన వ్యాఖ్యయే వర్తించును; ఏలయనగా విశాలమైన ఘనమైన ఇండ్లలో నివసింపగోరువారి ఆశను అతడు చూపుచున్నాడు. పెద్ద కుటుంబముగల మనుష్యుడు పెద్ద ఇంటిని వాడినయెడల అతడు నిందింపబడడు; అయితే మనుష్యులు ఆశాపరత్వముచేత ఉబ్బినవారై, మరింత విలాసముగా జీవించుటకే తమ ఇండ్లకు అనవసరమైన చేర్పులు చేసినప్పుడు, అనేక కుటుంబములకు నివాసముగా ఉపయోగపడగల ఒక భవనమును ఒక్క వ్యక్తియే ఆక్రమించినప్పుడు, ఇది నిస్సందేహముగా వ్యర్థమైన ఆశ, న్యాయముగా నిందింపదగినది. అట్టివారు ఇతర మనుష్యులను వెళ్లగొట్టుటకు తమకు హక్కు ఉన్నట్లుగాను, ఇల్లును కప్పును అనుభవించువారు తామొక్కరే అన్నట్లుగాను, ఇతర మనుష్యులు ఆరుబయట జీవింపవలెనన్నట్లుగాను లేదా నివాసము వెదకుటకు మరెక్కడికైనను పోవలెనన్నట్లుగాను ప్రవర్తింతురు.
9. ఇది సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా చెవులలో ఉన్నది. ఇక్కడ ఏదో చేర్చవలసియున్నది; ఏలయనగా ప్రభువు న్యాయాధిపతిగా కూర్చుండి ఆ విషయములను విచారించుచున్నాడని అతని భావము. లోభులు తమ సంపదను పట్టుకొని కూర్చుకొనునప్పుడు, వారు లాభాపేక్షచేత గ్రుడ్డివారై, ఒకనాడు తాము లెక్క అప్పగింపవలసియున్నదని గ్రహింపరు. నిశ్చయముగా దేవునికి ఏదో తీర్పు ఉన్నదని ఒప్పుకొననంతటి మందబుద్ధులెన్నడును లేరు; కానీ దేవుడు తమను గమనింపడని ఊహించుకొనునంతగా వారు తమను తాము సమాధానపరచుకొందురు. కాబట్టి సాధారణముగా వారు దేవుని తీర్పును ఒప్పుకొందురు: ప్రత్యేక సందర్భములలోనికి వచ్చినప్పుడు స్వేచ్ఛ తీసికొని, అంత దూరము వెళ్లవలసిన బాధ్యత తమకు లేదని తలంచుదురు.
అనేక గృహములు పాడైపోకుండిన యెడల. ఈ విషయములలో ఏదియు దేవుని కన్నులను తప్పించుకొనదని వారిని హెచ్చరించి, అది క్రియకు నడిపింపని జ్ఞానమని వారు తలంచకుండునట్లు, ప్రతీకారము సమీపముననే ఉన్నదని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. అతడు ప్రమాణమును కూడ వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా కానియెడల అను మాట లేఖనములలో తరచుగా కనబడు ప్రమాణ రూపము.
వారిని మరింత భయపెట్టుటకై అతడు ఉద్దేశపూర్వకమైన ఆకస్మికతతో వాక్యమును తెగగొట్టుచున్నాడు. ఈ బెదిరింపును అతడు సంపూర్ణ వ్యక్తీకరణతో చెప్పియుండవచ్చును, కానీ అసంపూర్ణ రూపము వినువారిని సందేహములోను ఆతురతలోను ఉంచుటకు మరింత తగినది, కాబట్టి మరింత భయపెట్టునది. అదిగాక, ఈ సంయమనపు ఉదాహరణద్వారా మనము ప్రమాణములను వాడుటలో అతి స్వేచ్ఛ తీసికొనకుండునట్లు మనలను వినయములో శిక్షింపవలెనని ప్రభువు ఉద్దేశించెను.
అయితే అతడు ఏమి బెదిరించుచున్నాడు? అనేక గృహములు పాడైపోవును. మనుష్యులు తమ స్వంత అల్పత్వమును గమనింపక, మితమైన భాగముతో తృప్తిపడుటకు ప్రభువు వారి లోభమును ఆశాపరత్వమును శిక్షించు న్యాయమైన దండన ఇది. ఇట్లే మహా అలెగ్జాండరు యొక్క వెఱ్ఱి ఆశాపరత్వమును కవి అపహసించెను; అనాకార్సిస్ తత్వశాస్త్రమునుండి అనేక లోకములున్నవని నేర్చుకొనిన అతడు, ఇన్ని శ్రమలచేత తనను తాను అలసటపరచుకొనిన తరువాతకూడ ఒక లోకమునైనను ఇంకను తన స్వాధీనము చేసికొనలేదని నిట్టూర్చెను. "మాసిడోనియా యువకునికి ఒక్క భూగోళము తృప్తినివ్వదు. అతడు గయారా శిలలకో చిన్న సెరిఫోసునకో పరిమితమైనట్లు లోకము యొక్క ఇరుకు హద్దులను గూర్చి దుఃఖములో మెలికలు తిరుగుచున్నాడు. అయితే కుమ్మరులు నిర్మించిన పట్టణములో అతడు ప్రవేశించినప్పుడు సమాధితో తృప్తిపడును. మనుష్యుల శరీరముల కొలతలు ఎంత చిన్నవో మరణము మాత్రమే ఒప్పుకొనును." 85
83 ఇందుకు ఒక స్పష్టమైన ఉదాహరణ: వారు నా విశ్రాంతిలో ప్రవేశించినయెడల అని నేను నా కోపములో ప్రమాణము చేసితిని; అనగా వారు నా విశ్రాంతిలో ప్రవేశింపరు. (కీర్తనలు 95:11.) — సం.
84 ప్రసంగము యొక్క ప్రభావమును అద్భుతముగా హెచ్చించు ఒక శ్రేష్ఠమైన ఉదాహరణను శాస్త్రీయ గ్రంథములు చదివినవారు జ్ఞాపకము చేసికొనవచ్చును: Quos ego — sed motos praestat componere fluctus. — Virg. AEn. 1:135.
ఇట్టి ఉదాహరణలు ప్రతిదినము సంభవించుచున్నను మనము వాటిని గమనింపము; ఏలయనగా ప్రభువు, అద్దములో వలె, మనుష్యుల అసంబద్ధమైన వ్యర్థతను మనకు చూపించుచున్నాడు; వారు రాజగృహములను కట్టుటకు అపారమైన ధనమును వెచ్చించుదురు, అవి తరువాత గుడ్లగూబలకును గబ్బిలములకును ఇతర జంతువులకును నివాసములగును. ఈ సంగతులు మన కన్నుల యెదుటనే ఉన్నవి, అయినను వాటిని తలంచుటకు మనము మన మనస్సును నిలుపము. సంభవించు మార్పులు ఎంత ఆకస్మికములును విభిన్నములునై యున్నవి, ఎన్ని గృహములు పాడైపోవుచున్నవి, ఎన్ని పట్టణములు పడద్రోయబడి నాశనమగుచున్నవి, మొత్తముమీద దేవుని తీర్పునకు ఇంకెన్నో స్పష్టమైన ఋజువులున్నవి; అయినను మనుష్యులు ఈ వెఱ్ఱి ఆశాపరత్వమును విడిచిపెట్టుటకు ఒప్పింపబడరు. ప్రభువు ప్రవక్తయైన ఆమోసు ద్వారా బెదిరించుచున్నాడు:
"మీరు చెక్కిన రాళ్లతో ఇండ్లు కట్టియున్నారు గాని వాటిలో నివసింపరు." (ఆమోసు 5:11.)
మరల, "ఆయన పెద్ద ఇంటిని బీటలతోను చిన్న ఇంటిని చీలికలతోను కొట్టును." (ఆమోసు 6:11.)
ఇవి ప్రతిదినము సంభవించుచున్నవి, అయినను మనుష్యుల అదుపులేని వాంఛలు తగ్గుటలేదు.
10. పది ఎకరముల ద్రాక్షతోట ఒక బాతును మాత్రమే ఇచ్చును. వారి పొలములకును ద్రాక్షతోటలకును ఇదే సంభవించునని అతడు ముందుగా చెప్పుచున్నాడు; లోభులు తమ దురాశ తృప్తిపడనిది గనుక కోరిన పంటను పొందరు; తమ శ్వాసచేత కొమ్మలను మాడ్చి పంటను ఎండింపజేయు కొన్ని జంతువులవలె, ఆ మనుష్యులు తమ బలవంతపు వసూళ్లచేత భూమి ఫలములను నాశనము చేయుదురు. పొలములు ఎంత బంజరగునంటే విత్తనములో పదియవ భాగమైనను అరుదుగా ఇచ్చును: ద్రాక్షతోటలు మిక్కిలి కొంచెము ద్రాక్షారసమును ఇచ్చును.
బాతు అనునది, జోసెఫస్ మనకు చెప్పినట్లు, ద్రవపదార్థముల కొలత, అది డెబ్బది రెండు సెక్స్టరియస్లు కలిగియుండును; పది ఎకరములకు, ముఖ్యముగా సారవంతమైన నేలలో, నిశ్చయముగా ఇది మిక్కిలి చిన్న కొలత. కోరు (κόρος) లేక హోమెరు పొడిపదార్థముల కొలత, అదే గ్రంథకర్త ప్రకారము ముప్పది ఒక్క మెడిమ్నిలు కలిగియుండును. ఏఫా దానిలో పదియవ భాగము, కాబట్టి మూడు మెడిమ్నికంటె కొంచెము ఎక్కువ కలిగియుండునని స్పష్టము.
ఇప్పుడు, నేల సారవంతముగా ఉన్నప్పుడు అది పదంతలు మాత్రమే కాదు, ముప్పదంతలు ఇచ్చును, అన్ని సందర్భములలోను విత్తనము పరిమాణమును మించి, తాను పొందినదానికంటె చాలా సమృద్ధిగా తిరిగి ఇచ్చును. సంగతి ఇందుకు భిన్నముగా ఉన్నప్పుడు, అది నిస్సందేహముగా మనుష్యుల బలవంతపు వసూళ్లను శిక్షించు దేవుని శాపమువలననే కలుగును. అయినను మనుష్యులు నేల యొక్క పిసినారితనమును నిందింతురు, తప్పు అక్కడ ఉన్నట్లు, కానీ అది వ్యర్థము; ఏలయనగా మనుష్యుల లోభమునుబట్టి దేవుడు నేలను శపింపకపోయినయెడల మనకు సమృద్ధియైన పంట కొరతగా ఉండదు. వారు పోగుచేయుటలోను కూర్చుకొనుటలోను అంత ఆసక్తిగా నిమగ్నమైయుండగా, తమ దురాశచేత దేవుని మంచితనమును మ్రింగివేయుట తప్ప వారు వేరేమి చేయుచున్నారు? సామర్థ్యము లేనందున ఇది అందరిలో కనబడకపోయినను, ఇష్టమైతే వారికి కొరతలేదు. ఈ లోభముచేత లోకము ఎన్నడును ఇంతగా రగులుకొనలేదు, దేవుడు దానిని శిక్షతో దర్శించుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.
85 మెడిమ్నస్ లేక గ్రీకు బుషెలు ఆరు రోమా బుషెలులు కలిగియున్నదని ఎంచబడుచున్నది; ఒక రోమా బుషెలు (modius) ఇంచుమించు ఒక ఇంగ్లీషు పెక్ అంత. — సం.
86 "ఈ కొలతల వాస్తవ పరిమాణమునకై," అని డాక్టర్ కిట్టో చెప్పుచున్నాడు, "మనము జోసెఫస్ను చూడవలెను; అతనిని గూర్చి థియోడోరెట్ (నిర్గమ. 29 పై) ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: — 'ఈ విషయములలో జాతియొక్క కొలతలను బాగుగా ఎరిగిన జోసెఫస్ను అనుసరించుడి.' (పోల్చుము Antiq. 8:3, 8.) హోమెరుకు లేక కోరుకు జోసెఫస్ (Antic. 15:9, 2) పండ్రెండు అట్టిక్ మెడిమ్నిలు ఆపాదించుచున్నాడు, అక్కడ పాఠము మెట్రెటే అని ఉండవలెను. బాతు ఏఫా ఒకటే. జోసెఫస్ (Antiq. 8:2, 9) ప్రతిదానిని డెబ్బది రెండు క్సెస్టేలుగా నిర్ణయించి, వాటిని ఒక అట్టిక్ మెట్రెటేస్కు సమానముగా చేయుచున్నాడు. హెబ్రీ బాతుకును ఏఫాకును సరిపోలిన అట్టిక్ మెట్రెటేస్ వర్షపు నీటి 739,800 పారిసు గింజలు కలిగియుండును, అది ఇంచుమించు 1985 పారిసు ఘనపు అంగుళముల స్థలమును నింపును." — Cyclopaedia of Biblical Literature, Art. Weights and Measures
87 మరియు వారిలో ఘనులైనవారు ఆకలిగొనియున్నారు. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.
11. ఉదయముననే లేచి మద్యమును వెంబడించువారికి శ్రమ. ప్రవక్త అప్పట్లో వ్యాపించియున్న దుర్గుణములన్నిటిని లెక్కించుటకు ప్రయత్నింపడు, వారు విశేషముగా లోనైన కొన్ని ప్రత్యేక విధములను మాత్రమే చూపుచున్నాడు. సర్వసాధారణ ఉపదేశమును వివరించిన తరువాత, ప్రత్యేక దుర్గుణములకు రావలసిన అవసరమును అతడు కనుగొనెను; వాటిని లెక్కించుట మరింత అత్యవసరమైయుండెను, ఏలయనగా వాటన్నిటిని ఒక్కొక్కటిగా చూచుచు పోవుటకు అంతముండదు. లోభమును గద్దించిన తరువాత అతడు ఇప్పుడు త్రాగుబోతుతనమును ఎదుర్కొనుచున్నాడు, అదికూడ నిస్సందేహముగా వ్యాపించియున్న దుర్గుణమే; ఏలయనగా అతడు ఎన్నుకొను దుర్గుణముల విధములు ఒకరిలోనో మరియొకరిలోనో కనబడునవి కావు, సార్వత్రికముగా వ్యాపించియున్నవి; నిజముగా ఆ దుర్గుణములు తమ అంటువ్యాధిచేత సమస్త శరీరమును సోకునట్టివి.
ఉదయముననే లేచుట అనగా దేనినైనను చేయుటలో ఆసక్తితో నిమగ్నమగుట; సొలొమోను చెప్పినట్లు,
ఉదయముననే భోజనము చేయు అధిపతులు గల దేశమా, నీకు శ్రమ, (ప్రసంగి 10:16;) అనగా వారి ముఖ్యమైన శ్రద్ధ తమ కడుపును నింపుటయు మృష్టాన్నములను అనుభవించుటయునై ఉండును. ఇది ప్రకృతి క్రమమునకు విరుద్ధము; ఏలయనగా మనుష్యుడు, దావీదు చెప్పినట్లు,
"తన పనికి బయలుదేరి సాయంకాలమువరకు తన కార్యమునందు నిమగ్నుడగును." (కీర్తనలు 104:23.)
ఇప్పుడు అతడు తన పనులను పక్కనబెట్టి, సుఖభోగములను అనుభవించుటకును త్రాగుబోతుతనమును వెంబడించుటకును లేచినయెడల ఇది భయంకరము. అతడు చేర్చుచున్నాడు —
రాత్రివరకు నిలిచియుండువారు. భావమేమనగా, ఉదయము తెల్లవారినది మొదలు సాయంకాలపు సంధ్యవరకు వారు తమ మత్తుపార్టీలను కొనసాగించుదురు, త్రాగుటలో ఎన్నడును అలసిపోరు. సమృద్ధియు విలాసమును దగ్గరగా కలిసియున్నవి; ఏలయనగా మనుష్యులు సమృద్ధిని అనుభవించునప్పుడు విలాసపరులగుదురు, అమితముచేత దానిని దుర్వినియోగము చేయుదురు.
12. సితారా. అమితమునకు లోనైన మనుష్యులు తమ ఆకలిని రేపుకొను సుఖసాధనములైన వాద్యములను అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇవి మనవాటికి భిన్నముగా ఉండవచ్చును, కానీ అవి సంగీతమునకు చెందినవి. ఇప్పుడు యెషయా సంగీతమును నిందింపడు, ఏలయనగా అది తృణీకరింపదగని శాస్త్రము; అయితే అతడు సమస్త విధములైన విలాసములో ఈదులాడుచు, సుఖభోగములలో మునిగిపోవుటకు అతిగా మొగ్గు చూపు జనమును వర్ణించుచున్నాడు. దీని తరువాతి మాటలనుండి ఇది తగినంత స్పష్టమగుచున్నది.
వారు యెహోవా కార్యమును లక్ష్యపెట్టరు. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లుగా ఉన్నది: "ఇందుకే తాము పుట్టి పెంచబడినట్లు వారు విలాసభోగములో స్థిరముగాను దానికి అంకితులుగాను ఉన్నారు; మరియు ప్రభువు తమకు అవసరమైనవాటిని ఎందుకు సమకూర్చుచున్నాడో వారు ఆలోచింపరు." మనుష్యులు తినుటకును త్రాగుటకును విలాసములో పొర్లుటకును పుట్టలేదు, గాని దేవునికి విధేయులగుటకును ఆయనను భక్తితో ఆరాధించుటకును ఆయన మంచితనమును ఒప్పుకొనుటకును ఆయన దృష్టికి ఇష్టమైనదానిని చేయ ప్రయత్నించుటకును పుట్టిరి. కానీ వారు విలాసమునకు తమను అప్పగించుకొనినప్పుడు, నాట్యమాడుచు పాడుచు, అత్యధిక ఉల్లాసములో తమ జీవితమును గడపుటకంటె వేరే ఉద్దేశ్యము లేనప్పుడు, వారు పశువులకంటె హీనులు: ఏలయనగా దేవుడు తమను ఏ ఉద్దేశ్యముతో సృష్టించెనో, తన దైవసంరక్షణచేత ఈ లోకమును ఏ విధముగా పరిపాలించుచున్నాడో, మన జీవితపు క్రియలన్నియు ఏ ఉద్దేశ్యమునకు నిర్దేశింపబడవలెనో వారు ఆలోచింపరు.
నాకు సహజమని తోచు ఈ భావమును చెప్పిన తరువాత, ఇంకేమియు అవసరమని నేను తలంచను; ఏలయనగా దేవుని కార్యమనగా ధర్మశాస్త్రమని వివరించు కొందరు గ్రంథకర్తలవంటి చాకచక్యమైన వ్యాఖ్యానములను నేను స్వీకరింపలేను; ఇతరులు సమర్థించిన ప్రతి అభిప్రాయమును చెప్పవలెనని నేను ఉద్దేశింపలేదు.
తిండిపోతుతనమునకు లోనైన వారందరు జీవమునకు కర్తయైన దేవునివైపు తమ మనస్సులను త్రిప్పనప్పుడు ఇష్టపూర్వకముగా మూగజంతువులవంటివారగుదురను నిందకు ప్రవక్తచేత లోనగుచున్నారని తెలిసికొనుట చాలును.
13. కావున నా జనులు చెరలోనికి పోవుచున్నారు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇచ్చిన అర్థమును నేను అంగీకరింపను; అదేమనగా బోధకులు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటలో విఫలమైనందున జనులు అజ్ఞానముచేతను పొరపాటుచేతను అనేక దుర్గుణములలో పడిరి, అవి చివరకు వారి నాశనమునకు కారణమాయెను. దీనికి విరుద్ధముగా, వారి స్వంత వెఱ్ఱితనముచేత వారు తమపైకి నాశనమును తెచ్చుకొనిరన్నట్లు, వారి స్థూలమైన స్వచ్ఛంద అజ్ఞానముపై అతడు నేరము మోపుచున్నాడు. కాబట్టి భావమేమనగా, జనులు ఉపదేశమును తృణీకరించినందున నశించిరి; వారు మంచి ఆలోచనలను విని యుండినయెడల రక్షింపబడియుండవచ్చును: అందుచేత అతడు స్పష్టముగా నా జనులు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా దేవుని నడిపింపును దిశానిర్దేశమును ఆధారము చేసికొని వారు జీవితమునకు స్థిరమైన నియమమును కలిగియుండునట్లు, ఇతర జనములనుండి వేరుపరచబడు అసాధారణ ప్రత్యేకాధికారమును అనుభవించిన జనము. ఈలాగున చెప్పబడియున్నది:
"ఏ జనము మన దేవుడైన యెహోవా మనము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడెల్ల మనకు సమీపముగా ఉన్నట్లు, తన దేవుడు తనకు సమీపముగా ఉండునంత ఘనమైనదియు ప్రసిద్ధమైనదియునై ఉన్నది? కాబట్టి ఇది సకల జనములయెదుట మీ జ్ఞానమును వివేచనయునై యుండును, అనగా మీ దేవుని మాట వినుట." (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:6, 7.)
ఇంత వెలుగు మధ్యనే వారు తమ కన్నులు మూసికొనుట అను ఈ నీచత్వము జనుల నేరమును హెచ్చించుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు పరిపాలింప పూనుకొనిన జనమునకు ఏ జ్ఞానమును లేకపోవుట చాలా తీవ్రమైన నేరారోపణ: ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము వారికి సమస్త జీవన ప్రవర్తనకు సమృద్ధియైన నడిపింపును ఇచ్చియుండవచ్చును; అది లోకమంతటి అంధకారమధ్య వారి యెదుట ప్రకాశించు వెలుగు; అందుచేత తమకు చూపబడిన మార్గమును వారు అనుసరింపకుండ, దీనికి విరుద్ధముగా తమ కన్నులు మూసికొని నాశనమువైపు పరుగెత్తుట భయంకరమైనది.
చెరలోనికి పోవుచున్నారు. చెర అను పదము ఇక్కడ రూపకార్థములో వాడబడెనని కొందరు ఎంచుదురు; కానీ ఇది బలవంతపు వ్యాఖ్యానము; ఏలయనగా దేవుడు కొంతవరకు విధించిన, కొంతవరకు విధింప ఉద్దేశించిన శిక్షలను ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు; అందువలన జనులు దేవుని శాపములను తమపైకి తెచ్చుకొనగోరినట్లు తమ స్వంత తప్పిదమువలననే దుర్దశలో ఉన్నారని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ ప్రసంగము చేయబడినప్పుడు ఇశ్రాయేలు గోత్రములలో కొన్ని అప్పటికే బహిష్కరింపబడెను, రెండు రాజ్యముల నాశనమును సమీపముగా ఉండెను. అందుచేత ప్రవక్త అందరు అప్పటికే చెరలోనికి కొనిపోబడినట్లుగా మాటలాడుచున్నాడు
మరియు వారి ఘనులు ఆకలిగొనియున్నారు మరియు వారి సమూహము దప్పిచేత ఎండిపోయియున్నది. ఆయన ఇప్పుడు మరియొక శిక్షను చేర్చుచున్నాడు, అనగా వారు ఆకలిచేతను కరవుచేతను క్షీణించుచున్నారు, సామాన్య మనుష్యులు మాత్రమే కాక, దేవుని ప్రతీకారము మరింత స్పష్టముగా కనబడు అత్యున్నత పదవిగల కొందరు కూడ; ఏలయనగా సమస్త జనము యొక్క గౌరవము ఎవరిపై ఆధారపడియుండెనో ఆ ధనవంతులును ఘనులును ఆకలిగొని తిరుగులాడుటను చూచుట భయంకరమైనది. అయినను దేవుని ప్రతీకారపు తీవ్రత తగిన హద్దులను మించలేదు; ఏలయనగా అజ్ఞానమే కారణమని మనము ఎల్లప్పుడు లెక్కలోనికి తీసికొనవలెను; అనగా యూదులు తిరుగుబాటు చేసినవారై పరలోకపు ఉపదేశ వెలుగును మొండిగా నిరాకరించిరి; ఇంకను, దేవుడు వారికి బోధకునిగా వారిని ఉపదేశించుటకు ఇష్టపడినప్పుడు ఆయనకు విరుద్ధముగా తమ చెవులు మూసికొనిరి. దీనినుండి మనము ఒక ఉపయోగకరమైన ఉపదేశమును గ్రహింపవలెను; అదేమనగా, దేవుని వాక్యముచేత బోధింపబడుటకు మనము అంగీకరింపకపోవుటయే మన సమస్త కష్టములకు మూలము; ప్రవక్త ముఖ్యముగా మనము గమనింపవలెనని ఉద్దేశించినది ఇదియే.
"అజ్ఞానమే సమస్త విపత్తులకు కారణమా?" అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. అనేకులు అజ్ఞానముచేత కాక మొండితనముచేతనే పాపము చేయుచున్నట్లు కనబడుదురు; ఏలయనగా వారు యుక్తమైనదానిని చూచియు దానిని అనుసరింప నిరాకరించుదురు; ఫలితముగా వారు కేవలము పొరపాటుచేతనే కాక ఇష్టపూర్వకముగానే పాపము చేయుదురు. దీనికి నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: అజ్ఞానము కొన్నిసార్లు సమీపకారణమును, కొన్నిసార్లు దూరకారణమునై యుండును; లేదా వాడుకమాటలలో చెప్పవలెనన్న, ఒకటి ప్రత్యక్షకారణము, మరొకటి పరోక్షకారణము. మనుష్యులు ఏదో ఒక సాకుచేత తమ్ము తాము మోసపరచుకొని, తమ బుద్ధిని ఉద్దేశపూర్వకముగా గ్రుడ్డిదిగా చేసికొనునప్పుడు అది సమీపకారణము. మరియు తమ జీవిత నియమమును రూపొందించుకొనవలసిన మూలసూత్రములను మనుష్యులు నిరాకరించునప్పుడు అది దూరకారణము; ఏలయనగా వారు దేవునివైపు చూచి ఆయన చిత్తమునకు లక్ష్యముంచుట వారి విధి. ఆయన చిత్తమును లక్ష్యపెట్టకపోవునప్పుడు వారు నిజముగా తిరుగుబాటుదారులును మొండివారునై యున్నారు; అయినను వారు నేర్చుకొనుటకు నిరాకరించుచున్నందున అజ్ఞానులై యున్నారు, ఈ బండపై వారు పగిలిపోవుదురు; అయినను అజ్ఞానము వారిని నిర్దోషులుగా చేయదు, ఏలయనగా అట్టి బోధకుని త్రోసివేయుటలో వారు స్వయముగానే దానిని తమ మీదికి తెచ్చుకొనుచున్నారు. కావున ప్రజలు ఇన్ని రకముల బాధలను సహించుటకు కారణము వారు దేవుని ఎరుగకపోవుటయే, ఆయనచేత బోధింపబడుటకు తమ్ము తాము అనుమతింపకపోవుటయే అని చెప్పుట సత్యము.
14. కాబట్టి పాతాళము తన ఆశను విశాలపరచుకొనెను. ఈ వచనములో ప్రవక్త, సుఖములో నుండి తమకు ఇవ్వబడిన హెచ్చరికలచే ఇంకను చాలినంతగా కదిలింపబడని మనుష్యుల భయమును అధికము చేయగోరెను. చెరను, క్షామమును చూచుట భయంకరమైనను, ప్రజల మందత్వమును, మొద్దుతనమును ఎంత గొప్పవనగా దేవుని కోపమునకు సూచకములైన వీటిని వారు శ్రద్ధగా లక్ష్యపెట్టలేదు. కావున ప్రవక్త ఇంకను భయంకరమైనదానిని, అనగా పాతాళము వారందరిని మింగివేయుటకు తన ఉదరమును తెరచియున్నదని హెచ్చరించుచున్నాడు.
గతకాలరూపములో ఇచ్చట చెప్పబడినది కొంతవరకు భవిష్యత్తును గూర్చినదని కొద్దిసేపటి క్రిందట నేను చెప్పితిని. ప్రవక్త సంఘటనలను స్పష్టముగాను ప్రత్యక్షముగాను ఉన్నట్లు చెప్పుటకు సరియైన కారణమే ఉన్నది; ఏలయనగా వారు నమ్ముటకు ఒప్పింపబడని దానిని వారి కన్నులార చూచునట్లు వెంటనే వారి యెదుట ఉంచగోరెను. మరియు అతడు పాతాళమును లేదా సమాధిని తృప్తిపడని మృగముతో పోల్చినప్పుడు, ఆత్మ అనగా ఆహారము వేయబడు కడుపు అని అర్థము. సాధారణార్థమేమనగా, సమాధి విశాలమైన మహా గహ్వరమువలె ఉండి, దేవుని ఆజ్ఞచేత చావునకు తీర్పుపొందిన మనుష్యులను మింగుటకు నోరు తెరచుచున్నది. అందరును సమాధికి గురియైనారని అతడు చెప్పినదానికంటె ఈ వ్యక్తీకరణ అధిక బలమును కలిగియున్నది.
88 కాబట్టి పాతాళము తన్ను తాను విశాలపరచుకొనెను. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 89 ఈ సంపుటములోని 116వ పుట చూడుము.
వారి ఘనతయు వారి సమూహమును దిగిపోయెను. అతడు ఘనులను అల్పులను కలిపి చెప్పుచున్నాడు, తప్పించుకొనగలమని ఎవడును తనను తాను ఊరడించుకొనకుండునట్లు: "మరణము మిమ్మును, మీకున్న సమస్తమును, అనగా మీ సుఖభోగములను, సంపదను, ఆనందములను, మీరు నమ్మియున్న మరి ప్రతి దానిని కొనిపోవును" అని చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ఇది ముందటి మాటకు ధృవీకరణము; "కాబట్టి" అను పదమును (לכןlaken,) మనము ఎల్లప్పుడును గమనించవలెను; ఏలయనగా ప్రజలు తమ విపత్తులను అదృష్టమునకు ఆపాదించిరి, లేదా వేరొక విధముగా యెహోవా శిక్షలకు విరుద్ధముగా తమ్ము తాము కఠినపరచుకొనిరి. ఈ కారణముచేతనే ఇవి యాదృచ్ఛికముగా జరుగవని యెషయా చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, మనుష్యులు దేవునితో వాదించుటకు అలవాటుపడినవారు, ఆయనను జవాబు అడుగుటకు సందేహింపనంతగా సాహసులును మితిమీరినవారునై యున్నారు. కాబట్టి ఆ గర్వమును అణచుటకు, వారికి వచ్చు శిక్షలు న్యాయమైనవనియు, వారు అన్ని విధములుగా దౌర్భాగ్యులగుట పూర్తిగా వారి స్వంత మూర్ఖత్వమువలననే అనియు అతడు చూపించుచున్నాడు.
15. అల్పులు అణగద్రొక్కబడుదురు, ఘనులు తగ్గింపబడుదురు. దీనిని సారాంశమని పిలువవచ్చును; ఏలయనగా ఈ శిక్షల అంతమును ఫలితమును ఇది సూచించుచున్నది, అనగా అందరును కూలద్రోయబడుదురు, యెహోవా మాత్రమే ఘనపరచబడును. ఇంతకు ముందు ఇట్టి మాటను మనము చూచితిమి (యెషయా 2:11,17), అప్పుడు ప్రవక్త భావమేమో వివరించితిమి; అది ఏదనగా, దేవుడు మనమీద పంపు శిక్షల ఉద్దేశమును అతడు చూపుచున్నాడు. ఆపద మనకు ఎంత అసహ్యమనగా దానిలో ఏ మేలును మనము గ్రహింపలేము. శిక్షలను గూర్చి అతడు మాటలాడునప్పుడు, దేవుని న్యాయమును గ్రహింపనందున వాటిని మనము ద్వేషించి అసహ్యించుకొనుచున్నాము. కాని ప్రవక్తలు మరియొక విషయమును మనకు జ్ఞాపకము చేయుదురు: మనుష్యులు తమ పాపములలో నిర్లక్ష్యముగా సాగిపోవునంత కాలము దేవుని న్యాయము ఒక విధముగా అణగద్రొక్కబడియుండును, ఆయన మన పాపములను శిక్షించునప్పుడు వలె అది ఎన్నడును అంత ప్రకాశముగా వెలుగదు. ఈ ఫలము నిజముగా మిక్కిలి గొప్పది, మనుష్యులందరి రక్షణకంటె ఎక్కువగా ఎంచదగినది; ఏలయనగా తన నీతిలో ప్రకాశించు దేవుని మహిమ మిగిలిన సమస్తముకంటె అధికముగా గణింపబడవలెను.
కాబట్టి దేవుడు మనమీదికి తెచ్చు శిక్షలకు మనము అంతగా భయపడుటకు కారణమేమియు లేదు, వాటినిగూర్చి ప్రవక్తలు ప్రకటించుదానిని భక్తితో మనము అంగీకరింపవలెను. అయితే ఈ విధముగా ప్రవక్త, శిక్షింపబడనప్పుడు మరింత అహంకారులగు గర్విష్ఠులైన వేషధారులను కఠినముగా గద్దించెను; "దేవుడు మిమ్మును ఇంతకాలము సహించినందున చివరకు మీరు ఆయనను మీ పాదములక్రింద త్రొక్కగలరని తలంచుచున్నారా? నిశ్చయముగా ఆయన లేచి, మీ నాశనమందు ఘనపరచబడును" అని చెప్పినట్లున్నది.
90 Sibilabit ad eam. ఈ అధ్యాయముపై వ్యాఖ్యానమునకు ముందు ఉంచిన అనువాదములో మన గ్రంథకర్త ఇచ్చట ఏకవచనమునే గమనించెను: sibilabit genti, అనగా అతడు జనముకు ఈల వేయును. బిషప్ స్టాక్, బిషప్ లౌత్ను అనుసరించి (לו, ושקרveshakar lo,) అనగా అతడు వారిలో ప్రతివానికి ఈల వేయును అని అనువదించెను. — సం.
ప్రవక్త మొదట (אדםadam) అను పదమును, తరువాత איש (ish) అను పదమును వాడినందున, ఇది ఘనులను అల్పులను ఇరువురిని సూచించునని భావింపబడుచున్నది; "సామాన్య జనులు మాత్రమే కాక, ధనముచేతను ఘనతచేతను ఉన్నత స్థితిచేతను ప్రసిద్ధులైనవారును నశించెదరు" అని చెప్పినట్లున్నది. ఈ అభిప్రాయమును నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా (אישish) అను పదము బలమునుండియు (אדםadam) అను పదము భూమినుండియు వచ్చినవి. అయితే ఎవరైనను మరింత సరళమైన వ్యాఖ్యానమును ఇష్టపడినయెడల దానిని వారి విచక్షణకు వదలుచున్నాను. ఏది ఎట్లైనను, ప్రవక్త ఉన్నతులను అల్పులను మనుష్యులందరిని చేర్చుచున్నాడు.
16. అయితే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా న్యాయముచేత ఘనపరచబడును. తాను చెప్పిన ఔన్నత్యమునకు కారణమైన విధానమును, లేక వాడుక భాషలో చెప్పబడు రూపకారణమును అతడు వివరించుచున్నాడు; "భక్తిహీనులు అహంకారముతో తమ పాదములక్రింద త్రొక్కు సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు, తన్ను తాను లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా కనుపరచుకొనునప్పుడు ఉన్నతముగా లేపబడును" అని చెప్పినట్లున్నది. ఈ విధముగా భక్తిహీనులు ప్రగల్భించిన మూర్ఖమైన ధైర్యమును అతడు అపహసించుచున్నాడు; ఏలయనగా తీర్పును నీతియు చివరకు వెలువడవలసియున్నయెడల, వారు కూలద్రోయబడుదురని అనుసరించును, ఏలయనగా ఆ మనుష్యులు హెచ్చుటకు ఏకైక మార్గము ప్రకృతి క్రమమును తలక్రిందులు చేయుటయే. మరియు దుష్టులు వర్ధిల్లుచుండుట, దేవుడు తన మహిమను పక్కకు నెట్టబడనిచ్చుటకంటె ఎక్కువ సాధ్యము కాదని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. తీర్పు నీతికి ఏమాత్రమును భిన్నము కాకపోయినను, ఈ పునరుక్తి అనవసరము కాదు.
పరిశుద్ధుడైన దేవుడు నీతిచేత పరిశుద్ధపరచబడును. దుష్టులు, దేవుని పరిశుద్ధతను పక్కకు నెట్టుట తప్ప తమకు లభింపజాలని నిరంతర సుఖమును గూర్చి తప్పుడు కల్పనచేత తమ్ము తాము నిశ్చయపరచుకొనకుండునట్లు భాష మరింత తీవ్రమగుచున్నది. అయితే దేవుడు స్వభావముచేతనే పరిశుద్ధుడు గనుక ఆయన పరిశుద్ధపరచబడవలెను. కావున దుష్టులపైన నాశనము వ్రేలాడుచున్నదనియు, వారి మొండితనమును తిరుగుబాటును అణచబడుననియు అనుసరించును, ఏలయనగా దేవుడు తన్ను తాను ఉపేక్షింపజాలడు.
17. అప్పుడు గొఱ్ఱెపిల్లలు తమ మేతస్థలములో మేయునట్లు మేయును. కొందరు దీనిని "వాటి కొలత ప్రకారము" లేక "వాటి సామర్థ్యమునకు తగినట్లు" అని అనువదింతురు, కాని దీని భావము వాడుక ప్రకారము అని. ఈ వచనమును వివరించు విధములు అనేకములున్నవి; అయితే దేవుని భయంకరమైన తీర్పులను వినుచు వణకిన భక్తులకు ఓదార్పు తేవలెనని ప్రవక్త తలంచెనని మొదట మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఒకడు మతముయొక్క ప్రభావమునకు ఎంత బలముగా లోనగునో, అంతగా అతడు దేవుని హస్త సన్నిధిని అనుభవించును, ఆయన తీర్పును గూర్చిన భయముచేత అంతగా కదలింపబడును. సంగ్రహముగా, దేవునియెడల భయభక్తులు ఆయన నామమున మనకు సమర్పింపబడు ప్రతి దానిచేత మనము గాఢముగా కదలింపబడునట్లు చేయును.
కావున ఇట్టి భయంకరమైన హెచ్చరికలను వినిన తరువాత, దేవుని కనికరమును వారికి రుచి చూపించుటకు పోపుగా ఈ ఓదార్పు చేర్చబడనిచో వారు మూర్ఛిల్లి యుందురు. భక్తులను లక్ష్యపెట్టి వారి మనస్సులను ఆదుకొనుట ప్రవక్తల ఎల్లప్పటి అలవాటు. "కాబట్టి దేవుడు జనమంతటిని నాశనము చేయబోవుచున్నట్లు కనబడినను, ఆయన తన గొఱ్ఱెపిల్లలకు నమ్మకమైన కాపరిగా తన్ను కనుపరచుకొని, తన అలవాటు ప్రకారము వాటిని మేపును" అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు.
ఇది ఒక ఉద్దేశము; అయితే అన్యాయపు దౌర్జన్యముతో భక్తులను దరిద్రులను అణచివేసి, తామే దేవుని సంఘమని గొప్పలు చెప్పుకొను ఘనుల గర్వమును అణచుట కూడ ప్రవక్త ఉద్దేశము. కాబట్టి వారు దేవుని మందయను పేరును తమకు ఆపాదించుకొనునప్పుడు అది వ్యర్థమును అబద్ధమునైన గొప్పలని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మేకలు, గొఱ్ఱెపిల్లలు కారు. మేకలు ఛేదింపబడిన తరువాత దేవుడు తన మందను మేపగలిగియుండుట మాత్రమే కాదు, గొఱ్ఱెపిల్లలు మేకలనుండి వేరుచేయబడువరకు వాటికి ఎన్నడును క్షేమము కలుగదు.
క్రొవ్వినవారి పాడైన స్థలములను పరదేశులు భుజింతురు. ఇచ్చట వ్యాఖ్యాతలలో ఇంకను ఎక్కువ భేదాభిప్రాయములున్నవి; అయితే నా దృష్టిలో నిజమైన భావమేమనగా, కొంతకాలము వెలివేయబడి పరదేశులవలె చూడబడిన దేవుని పిల్లలు తమ పోగొట్టుకొనిన హక్కులను తిరిగి పొందుదురు, అప్పుడు క్రొవ్వినవారిచేత, అనగా వారి ఆస్తిని ఆక్రమించుకొనిన గర్విష్ఠులును క్రూరులునైన మనుష్యులచేత పాడుచేయబడిన లేక నిర్జనముగా చేయబడిన ఆ స్థలములను వారు పొందుదురు. ఏలయనగా కొంతకాలము ప్రవాసులై యుండు దేవుని పిల్లలను అతడు పరదేశులని పిలుచుచున్నాడు; మరియు "పాడైన స్థలములు" లేక విడువబడిన స్థలములు అనగా వారు వదలివేసినవియు ఇతరులు ఆక్రమించుకొనినవియునైన ఆస్తులని అతడు భావము. బాగుగా తెలిసిన, మిక్కిలి సాధారణమైన ఒక ఆచారమును అతడు సూచించుచున్నాడు, అదేమనగా, ఎవడైనను పొలములను గాని ఇండ్లను గాని కలిగియుంటే, ఎవడును ఒక్క మట్టిగడ్డనైనను ముట్టుటకు సాహసింపకుండునట్లు, తన చేతిని వాటిపై చాపినట్లుగా ఉంచును; అయితే అతడు వాటిని వదలివేసినయెడల అవి ఆక్రమింపబడును. కాబట్టి ప్రజలు తాము వెలివేయబడిన ఆస్తులను ఎన్నడైనను తిరిగి పొందగలమను ఆశను కోల్పోవునంతగా వాటిని వదలివేసిరి; అందువలన వారి విషయమున అవి విడువబడిన స్థలములనియు, బలవంతులైన శక్తిమంతులచే స్వాధీనపరచబడినందున క్రొవ్వినవారి విడువబడిన స్థలములనియు సరిగా పిలువబడవచ్చును. ఈ మాటను విడువబడిన క్రొవ్విన స్థలములని మరింత సరళముగా అర్థము చేసికొనవచ్చును, అయితే క్రొవ్వినవారనగా నిరంకుశులని భావమగుటయే ఎక్కువ సంభావ్యము.
18. మాయాపాశములతో దోషమును ఈడ్చుకొనువారికి శ్రమ! భక్తులకు సంబంధించి శిక్షల చేదును తగ్గించుటకు ఒక చిన్న ఓదార్పును చేర్చిన తరువాత, అతడు మరల బెదరింపులకు తిరిగివచ్చి, కొంతవరకైనను భయమును రేపగల పిడుగులవంటి మాటలను విసరసాగెను. "పాశములు" అనగా మనుష్యులు తమ్ము తాము మోసపోనిచ్చి నేరములలో తమ హృదయమును కఠినపరచుకొను ప్రలోభములేగాని మరేమియు కాదు; ఏలయనగా వారు దేవుని తీర్పును అపహసింతురు, లేదా వ్యర్థమైన సాకులు కల్పించి అవశ్యకతను కారణముగా చూపుదురు. కాబట్టి వారు వాడు ఏ ముసుగునైనను అతడు పాశములని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా శరీరేచ్ఛచేత మనుష్యులు పాపమునకు ప్రేరేపింపబడినప్పుడెల్ల, మొదట వారు ఆగి, తమలో ఏదో ఒకటి తమను ఆపుచున్నదని భావింతురు; వారు వ్యతిరేక బలముతో ముందుకు దూకి ప్రతి అడ్డంకిని ఛేదించకుండినయెడల అది నిశ్చయముగా వారిని వెనుకకు త్రిప్పును. పాపకార్యము చేయుటకు ఎవడైనను శోధింపబడినప్పుడు, అతని మనస్సాక్షి రహస్యముగా "నీవు ఏమి చేయుచున్నావు?" అని అతనిని అడుగును. ఈ అడ్డంకిని అనుభవింపనంత స్వేచ్ఛగా పాపము ఎన్నడును ముందుకు సాగదు; ఏలయనగా అందరును అదుపులేని విచ్చలవిడితనములోనికి చొచ్చుకొనిపోకుండునట్లు ఈ విధముగా మానవజాతి మేలుకొరకు దేవుడు ఏర్పాటు చేయదలచెను.
అలాగైతే మనుష్యులు పాపకార్యము చేయుటలో ఇంత మొండివారగుట ఎట్లు? నిశ్చయముగా వారు ప్రలోభములచేత మోసపోనిచ్చి, దేవుని తీర్పును తృణీకరించుటకును, ఆ విధముగా పాపము చేయుటలో కొంత స్వాతంత్ర్యము పొందుటకును తమ మనస్సులను మొద్దుబారజేసికొనుదురు. పాపమైనది పాపము కాదని తలంచుటచేత వారు తమ్ము తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుదురు, లేదా ఏదో ఒక సాకుచేత లేక వ్యర్థమైన నెపముచేత దాని భయంకరతను తగ్గింతురు. కాబట్టి ఇవే పాశములు, వాటిద్వారా వారు దోషమును ఈడ్చుకొను దుష్టమైన త్రాళ్లు. అందుచేత యెహోవా వారిని బెదరించుటకు మంచి కారణము కలదని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా వారు స్వచ్ఛందముగా మాత్రమే కాక వక్రబుద్ధితోను మొండితనముతోను పాపము చేయుదురు, సంక్షేపముగా వారు తమ్ము తాము పాపమునకు బంధించుకొందురు, గనుక వారు నిర్దోషులుగా ఉండజాలరు.
19. వారు–ఆయన త్వరపడునుగాక అని చెప్పుదురు. ఒక విధమైన పాపములను అతడు పేర్కొనుచున్నాడు, వాటి ద్వారా వారు త్రాళ్లచేత వలె పాపములను ఈడ్చుకొనుచున్నారని అతడు చూపుచున్నాడు. మనుష్యులు దైవతీర్పును గూర్చిన సమస్త తలంపును విడిచిపెట్టుటయే కాక, దానిని గూర్చి చెప్పబడిన ప్రతి దానిని తృణీకరించి కట్టుకథగా పరిగణించునప్పుడు, దీనికంటె చెడ్డది మరేదియు ఉండదు. దేవుని తీర్పు ప్రకటింపబడిన మనుష్యులు, దానిని చూచుట తమకు ఆనందకరమని చెప్పి, దానిని అవివేకపు భయముగా పరిహసించునప్పుడు అత్యంత తిరస్కారము కనబడుచున్నదని అతడు చెప్పగోరెను; ఇది తిరస్కారమును దుష్టమైన నిర్భయతయు నిండిన ఈ మాటలచేత సూచింపబడుచున్నది: ఆయన రానిమ్ము, త్వరపడనిమ్ము.
ఇచ్చట "కార్యము" అనునది విశేషార్థములో (κατ ἐξοχὴν) తీర్పునకు వాడబడినది; ఏలయనగా భక్తిహీనుల నేరములను దేవుడు శిక్షింపనప్పుడు ఆయన ఏమియు చేయనట్లు కనబడును; అయితే ఆయన తీర్పు తీర్చుటకు లేచి శిక్ష విధించునప్పుడు ఆయన కార్యము కనబడి, (వాడుకలో అనబడునట్లు) క్రియలో దృశ్యమగును; ఏలయనగా లోకము ఆయన అధికారముచేతను శక్తిచేతను పాలింపబడుచున్నదని ఆ సంగతి వలననే మనము తెలిసికొందుము. కాబట్టి "కార్యము" విశేషముగా తీర్పునకు తీసికొనబడినది; ఏలయనగా దానిద్వారా దేవుడు ఎంతమాత్రమును పనిలేనివాడు కాదనియు, తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చుచున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు భక్తిహీనులు ఆయనను గూర్చి నిందతోను తిరస్కారముతోను మాటలాడుదురు, నేటికిని అట్టి దుష్టత్వమునకును తిరుగుబాటునకును సమృద్ధిగా ఉదాహరణలు మనము చూచుచున్నాము; పూర్వము ప్రవక్తలు సలిపిన యుద్ధమే మనము కూడ సాగింపవలసిన యుద్ధము.
దేవుడు ఏమియు చేయడనియు, మనుష్యుల వ్యవహారములను లక్ష్యపెట్టడనియు భక్తిహీనులు తలంతురు; దేవుని అత్యున్నత ఆనందము ఏ వ్యాపారమునుండియు విముక్తుడై యుండుటలోనే ఉన్నదని ఎపికూరు తలంచినట్లే. ఎవడో ఒక దేవుడు ఉన్నాడని వారు ఊహించినను, ఆయన తీర్పును ఎంతమాత్రమును అంగీకరింపరు; ఈలోగా వారు తమ్ము తాము ధైర్యముగా ఉండుడని చెప్పుకొని, అట్టి తలంపులచేత తమ్ము తాము అలసట పెట్టుకొనమని నిశ్చయించుకొందురు. "ఈ ప్రవక్తలు, ఈ పరిచారకులు కేకలు వేయనిమ్ము, అరవనిమ్ము, భయములను బెదరింపులను చూపనిమ్ము; వారు మనకు చెప్పునదాని కొరకు మనము ఏ చింతయు లేకుండ వేచియుందుము, ఈలోగా మన ఉల్లాసమును అనుభవింతుము." ఈ విధముగా ప్రవక్త, వాక్యమును పరిహసించి తృణీకరించుటను వ్యక్తపరచిన భక్తిహీనుల మాటలను తెలుపుచున్నాడు. "ఆయన కార్యము రానిమ్ము" అని మాత్రమే కాక, "ఆయన త్వరపడనిమ్ము, వేగిరపడనిమ్ము" అని కూడ వారు చెప్పుదురు; ఏలయనగా ఆయన ఆలస్యము చేయునప్పుడు, దేవుడు పలికిన వెంటనే నెరవేర్చని ప్రతి దానిని వ్యర్థప్రసంగమని వారు నిర్ణయింతురు. ఈ విధముగా పేతురు భక్తిహీనులను ఇట్లు చెప్పువారిగా చిత్రించుచున్నాడు:
"లోకము సృజింపబడినది మొదలు ప్రకృతి గతి ఒకే విధముగా ఉన్నది; కావున ఇన్ని యుగముల తరువాత తీర్పుదినమును ఎదురుచూచుట వ్యర్థము." (2 పేతురు 3:4.)
ఈలోగా, ఆయనకు ఏదైనను శక్తి ఉన్నయెడల, తక్షణమే దానిని చూపుమని వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా వలె దేవుని రెచ్చగొట్టుదురు.
ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధునియొక్క ఆలోచన సమీపించి వచ్చునుగాక. "కార్యము"నకు ఆలోచన చేర్చబడినది, "దేవుడు ఇంత దీర్ఘముగా ఎందుకు ఆలోచించును, లేదా తాను చేయదలచినదానిని ఎందుకు చెప్పును? తాను నిర్ణయించినది నెరవేరినట్లు ఆయన చూపనిమ్ము" అని వారు చెప్పినట్లున్నది. తమకు బాగుగా తెలిసిన బోధను పక్కకు నెట్టుటకు వారు దుష్టముగా సాహసించుట వారి నేరమునకు గొప్ప తీవ్రతను కలిగించుచున్నది. ఈ విషయములో వారు అన్యజనులైన అన్యులకంటె దుష్టులైరి, ఏలయనగా ఆయన తన ప్రత్యేక జనముగా వారిని స్వీకరించిన బోధను వారు తృణీకరించిరి.
మేము దానిని చూచునట్లు. ఇవి అవిశ్వాసమునకు నిదర్శనములు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు తమకు తక్షణ సాక్ష్యము లభించనిదే దేవుని అంగీకరింపరు, ఆయన మాటలను నమ్ముటకు నిరాకరింతురు. ఇప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ ఈ గుర్తుచేత భక్తిహీనులను అసహ్యులుగా చూపినయెడల, మనము దానికి వ్యతిరేకమైన గుర్తుచేత, అనగా ఫలితము వెంటనే కనబడకపోయినను దేవుని వాక్యముపై ఆధారపడుటచేత, మన విశ్వాసమును భక్తిని సాక్ష్యపరచవలెను; ఏలయనగా దేవుని నోటిమీద మనలను ఆధారపడియుంచుట విశ్వాసము యొక్క విశేష శ్రేష్ఠత. నిజమే, తరువాత క్రియలవలన మనము ధృవీకరణ పొందుదుము, కాని వాటినుండి ఆరంభింపకూడదు; ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారికిని తిరస్కరింపబడినవారికిని ఉన్న భేదమిదే: ఏర్పరచబడినవారు కేవలము వాక్యముపైనే ఆధారపడుదురు గాని క్రియలను నిర్లక్ష్యము చేయరు, భక్తిహీనులైతే దేవుడు నూరుసార్లు పలికినను వాక్యమును అవమానించి తృణీకరింతురు; అయినను క్రియల కొరకు వారు నిరంతరమును ఆతురతతోను ఆయనను పిలుచుదురు. మరియు దేవుని తీర్పు ప్రకటింపబడినప్పుడు "అది ఎక్కడ?" అని వారు అందురు. అది వెంటనే క్రియచేత తెలియజేయబడకపోయినయెడల దాని ప్రస్తావనను వారు సహింపజాలరు. మనుష్యులు ఇంత మితిమీరినప్పుడు వారికి విశ్వాసము లేదనియు, మనుష్యుని దేవునినుండి అంతకంతకు ఉపసంహరించి దూరపరచు మొండి తిరుగుబాటుతనము మాత్రమే ఉన్నదనియు అనుసరించును.
20. కీడును మేలనియు చెప్పువారికి శ్రమ. కొందరు ఈ మాటను న్యాయాధిపతులకు మాత్రమే పరిమితము చేసినను, జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల ఇది సాధారణమైనదని మొత్తం సందర్భమునుండి మనము సులభముగా తెలిసికొందుము; ఏలయనగా ఏ హెచ్చరికనైనను వినజాలనివారిని కొంచెముముందు గద్దించిన తరువాత, అతడు ఇప్పుడు అదే గద్దింపును కొనసాగించుచున్నాడు. ఈ తరగతి మనుష్యులకు ఎల్లప్పుడును చెప్పుకొనుటకు ఏదో ఒక సాకును, తమ్ము తాము మోసపరచుకొనుటకు ఏదో ఒక మార్గమును ఉండునని స్పష్టమే; అందుచేత వారి నేరములు వెల్లడియైనప్పుడు వారి నిందా భాషకు అంతములేదు. అయితే ఇచ్చట అతడు విశేషముగా మేలుకును కీడుకును మధ్య ఉన్న సమస్త భేదమును కూలద్రోయ యత్నించువారి అహంకారమును గద్దించుచున్నాడు
మేలు, కీడు అను పదములకు ముందు చేర్చబడిన (לlamed) అను ఉపసర్గ "గూర్చి" అనుదానికి సమానము; కాబట్టి భావమేమనగా, కీడును గూర్చి "అది మేలు" అనియు, మేలును గూర్చి "అది కీడు" అనియు చెప్పువారు; అనగా తమ తర్కశాస్త్ర వాదములచేత ప్రతి దాని స్వభావమును మార్చునట్లుగా, వ్యర్థమైన వేషధారణచేత దుష్టకార్యములను దాచి, సమర్థించి, మరుగుపరచువారు, కాని దీనికి విరుద్ధముగా తమ అపవాదములచేత మంచి కార్యములను వికృతపరచువారు. ఇవి దాదాపు ఎల్లప్పుడును కలిసియే ఉండును, ఏలయనగా దేవునియెడల భయభక్తులు నివసించు ప్రతివాడు తన పాపములకు క్షమాపణ చెప్పుటకును, మంచిదియు యుక్తమైనదియునగు దానిని ఖండించుటకును సాహసింపకుండునట్లు మనస్సాక్షిచేతను వినయముచేతను అదుపులో ఉంచబడును; ఈ భయము లేనివారైతే చెడ్డదానిని మెచ్చుటకును మంచిదానిని ఖండించుటకును అదే సిగ్గులేనితనముతో సందేహింపరు; ఇది నిరాశాజనకమైన దుష్టత్వమునకు నిదర్శనము.
ఈ మాటను వివిధ సందర్భములకు అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా సాధారణ వ్యక్తులు కీడును గూర్చి అది మేలనియు మేలును గూర్చి అది కీడనియు చెప్పినప్పుడే ఇచ్చట శ్రమ ప్రకటింపబడినయెడల, ఏదైనను ఉన్నత స్థానమునకు ఎత్తబడి, యుక్తమైనదానిని గౌరవప్రదమైనదానిని సమర్థించుట విధిగా కలిగి ప్రజాసేవను నిర్వహించువారిపై అది ఇంకెంత ఎక్కువ! అయితే అతడు చెడులో తమ్ము తాము ముఖస్తుతి చేసికొనువారందరికిని, సద్గుణమునెడల తమకున్న ద్వేషముచేత సరిగా జరిగినదానిని ఖండించువారికిని సాధారణమైన గద్దింపును ఇచ్చుచున్నాడు; అంతేకాక తమ స్వంత ఘోరకృత్యములను మరుగుపరచుటకు వాడు దాగుదారులచేత దుష్టత్వములో తమ్ము తాము కఠినపరచుకొనువారికిని ఇచ్చుచున్నాడు. అట్టివారు వెలుగును చీకటిగాను తీపిని చేదుగాను మార్చునట్లు ప్రవర్తింతురని ప్రవక్త మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; దీనివలన వారి మూర్ఖత్వము భయంకరమైనదని అతడు భావము, ఏలయనగా అది ప్రకృతి సూత్రములన్నిటిని కలవరపరచి నాశనము చేయుటకు దారితీయును.
21. తమ దృష్టికి తాము జ్ఞానులైనవారికి శ్రమ! ఇచ్చట అతడు, ఏ బోధయు మేలైన ఫలితమును కలిగింపజాలనివారిని, ఏ జ్ఞానయుక్తమైన ఆలోచనలను గాని భక్తియుక్తమైన హెచ్చరికలను గాని ప్రవేశింపనీయనివారిని గద్దించుటకు కొనసాగుచున్నాడు. సంగ్రహముగా, దేవుని బోధకును హెచ్చరికలకును వ్యతిరేకముగా శరీరేచ్ఛలనైనను తమ జ్ఞానమునందలి విపరీతమైన నమ్మకమునైనను నిలబెట్టు మొండి అపహాసకులపై అతడు శాపము ప్రకటించుచున్నాడు. తమ జ్ఞానమును గూర్చిన తప్పుడు నమ్మకముచేత ఉబ్బినవారిని, ఇతరులనుండి నేర్చుకొనుటకు సిగ్గుపడువారిని గద్దించుట మాత్రమే కాక, తమ పక్షపాతములచేత దేవుడు మాటలాడుట వినుటకును ఆయన పరిశుద్ధ హెచ్చరికలను ఆలకించుటకును నిరాకరించువారందరిపై సాధారణమైన శిక్షావిధిని కూడ అతడు పలుకుచున్నాడు.
ఈ దోషము అన్ని యుగములలో మిక్కిలి సాధారణమైనది, నేడు కూడ అనేకులలో దీనిని మనము చూచుచున్నాము; వారు భక్తి బోధను బహిరంగముగా తిరస్కరించుటకు జంకినను, నిజముగా విధేయులును బోధనకు సిద్ధపడినవారునై యుండుటకు ఎంతో దూరముగా ఉండి, తమకు నచ్చని ప్రతిదానిని అహంకారముతో త్రోసివేయుదురు. తమకు ఏదో ఒక కళ్లెము అవసరమని వారు అంగీకరింతురు, కాని మరొక వైపున తమ అహంభావముచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారగుదురనగా దేవుడు మార్గమును చూపించునప్పుడు వెంటనే తిరుగుబాటు చేయుదురు; అంతేకాక తమ ప్రవర్తనపై వచ్చిన గద్దింపునకు తీవ్రమైన ఆగ్రహముతో విరుచుకుపడుదురు. అసలు తన స్వంత విచక్షణను విడిచిపెట్టి దేవుని నోటినుండి మాత్రమే నేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవాడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? అయితే ఈ మోసపూరితమైన జ్ఞానప్రదర్శనకంటె నాశనకరమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా మనము మన స్వంత విచక్షణను విడిచిపెట్టి దేవుడు ఎక్కడ పిలిచినను అనుసరించునప్పుడు, బోధనకు సిద్ధపడియుండుటయే భక్తికి ఆరంభము.
ఈ తప్పుడు నమ్మకము మనుష్యులను దేవునికి అవిధేయులనుగా చేసి వారి నాశనమునకు కారణమగుటచేత మాత్రమే కాక, అది స్వతహాగా దేవుడు సహింపజాలనిది గనుక కూడ ఖండింపబడుచున్నది. మనము దేవుని శిష్యులు కావలెనంటే మూర్ఖులము కావలెను. అయితే మనుష్యుడు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడునట్లు చేయు వినయమును దీనమనస్సును లేని చోటెల్లను వెర్రి తిరుగుబాటుతనము రాజ్యమేలునని కూడ నిశ్చయము. "తమ దృష్టికి" అనగా ఫ్రెంచి భాషలో మనము చెప్పు a leur semblant, అనగా తమ స్వంత అభిప్రాయములో అని భావము.
22. ద్రాక్షారసము త్రాగుటలో శూరులైనవారికి శ్రమ! యెషయా ఇప్పుడు మరియొక దోషమును, అనగా అంతకుముందు చెప్పిన త్రాగుబోతుతనమును తిండిలో మితిమీరుటను ఖండించుచున్నాడు; కాబట్టి బహుశా ఈ అధ్యాయము వివిధ ప్రసంగములనుండి సేకరింపబడినదై, ముఖ్య విషయములు మాత్రమే సంక్షిప్తముగా స్పృశింపబడినవి; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము కానరానప్పుడు, ప్రవక్త అవే బోధలను మరల చెప్పుటకును తరచుగా నొక్కి చెప్పుటకును బలవంతుడయ్యెను. కాబట్టి అతడు తాను ముందు పేర్కొనిన గద్దింపులకే తిరిగివచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మరల త్రాగుబోతుతనమును, భోగవిలాసమును, ధనాశను, ఇతర భ్రష్టతలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున హెచ్చరికలు మేలైన ఫలితమును కలిగింపనప్పుడు, మొండివారితోను అవిధేయులతోను మాటలాడుటలో మనము ఎక్కువ తీవ్రతను ఉపయోగింపవలెననియు, మన ఆసక్తిచేత అభ్యంతరము కలిగించుటకు భయపడక, వారు లొంగువరకు లేక సరిదిద్దరాని ద్వేషమును వెల్లడిచేయువరకు గద్దింపులను తరచుగా పునరుక్తి చేయవలెననియు మనము నిర్ణయింపవలెను.
వారిని మద్యము త్రాగుటలో బలాఢ్యులని లేక శూరులని పిలువడముచేత, త్రాగుబోతుతనపు పోరాటములో తమ బలమును వ్యర్థము చేయుచున్నారని అతడు చమత్కారముగా వారిని నిందించుచున్నాడు. దృఢారోగ్యముగల మనుష్యుడు విస్తారముగా త్రాగి తన బలమును ప్రదర్శించుకొనుట సిగ్గుమాలిన, పశుప్రాయమైన ఆశయము. ప్రవక్తలలోను, నిజమునకు లేఖనమంతటిలోను తరచుగా కనబడు అలంకారమును (సినెక్డోకీ) ఉపయోగించి, అతడు భాగమును సమగ్రమునకు బదులుగా తీసికొనుచున్నాడు; "తిండిపోతుతనమునకు శ్రమ; అసంయమమునకు శ్రమ" అని అతడు పలికినట్లే ఉన్నది. అయితే ఆ దోషము సర్వజనులచేత అసహ్యింపబడునట్లును ద్వేషింపబడునట్లును చేయుటకై, అత్యంత అవమానకరమైనదానిని అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా పేర్కొనెను; ఏలయనగా, మేము చెప్పినట్లు, ఒకడు ఆహారమును మ్రింగుటలోను ద్రాక్షారసమును కుమ్మరించుకొనుటలోను తన బలమును పరీక్షించుకొనుటకంటెను, తన కడుపు పట్టినంత కుక్కుకొనుటకై తనతో తానే పెనుగులాడుటకంటెను నీచమైనది గాని అవమానకరమైనది గాని మరొకటి లేదు. అట్టివారు ఏ జీవనమర్యాదను పాటింపరు; దేవుడు వారికి పోషణ ఎందుకు అనుగ్రహించుచున్నాడో ఎరుగరు; ఏలయనగా శరీరమును నిలుపుటకే మనము తిని త్రాగుదుము, దానిని నాశనము చేయుటకు కాదు. మనము దేవునికి ఆరాధనను విధేయతను చూపుటకును, మన పొరుగువారికి సహాయము చేయుటకును జీవించుచున్నాము. మనుష్యులు తమ బలమును నిలుపుకొనక, ఎంత ఆహారమును ద్రాక్షారసమును సహింపగలరో చూచుచు దానిని నాశనము చేసికొనునప్పుడు, నిశ్చయముగా వారు మృగములకంటె హీనులు.
23. లంచము తీసికొని దుష్టులను నిర్దోషులుగా తీర్చువారు. ఆ కాలమున న్యాయపీఠములలో విస్తారముగా ఉన్న ఒక చెడుతనమును అతడు ఖండించుచున్నాడు; ఆ స్థలములలో న్యాయమునకు తావు లేకపోవుటకు కారణము, అవి బహుమానముల ప్రభావమునకు లోనగుటయే అని చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ధనాశ జ్ఞానుల కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయును; లేనిచో నీతిని అనుసరింప సిద్ధముగా ఉండువారిలో సహితము మంచికిని న్యాయమునకును సంబంధించిన సమస్త లక్ష్యమును అది వక్రీకరించును. (నిర్గమకాండము 23:8; ద్వితీయోపదేశకాండము 16:19.) ఇతర మార్గములు కూడా ఉన్నవనియు, బహుమానములచేత మాత్రమే తీర్పులు వక్రీకరింపబడవనియు ఎవరైనను ఆక్షేపింపవచ్చును; పక్షపాతము, ద్వేషము, స్నేహము, ఇతర పాపభరితమైన వాంఛలు తరచుగా బుద్ధిని గ్రుడ్డిదిగా చేయును. ఇది నిస్సందేహముగా సత్యమే; అయితే ప్రవక్త చాలవరకు జరుగునదానిని (ἐπὶ τὸπολὺ,) దృష్టియందుంచుకొనెను; మరియు తాను పేరుపెట్టి చెప్పని దోషములను విడిచిపెట్టవలెనని అతని ఉద్దేశము కాదు. ఈ ఆదర్శమును అనుసరించి, భక్తిగల బోధకులు ప్రజలలో అత్యధికముగా వ్యాపించియున్న దోషములను గమనించి సరిచేయుటలో జ్ఞానము, జాగ్రత్త కలిగియుండవలెను; దుష్టాచారమువలన సమ్మతింపబడినట్లు కనబడు ప్రతిదానిని అన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఎదిరింపవలెను.
ఇప్పుడు ఇచ్చట ప్రస్తావింపబడిన ఈ చెడుతనము న్యాయపీఠములలో అన్నిటికంటె ఎక్కువగా కనబడునది; కావున యథార్థమైన తీర్పు తీర్చగోరు న్యాయాధిపతులు దీనిని మిక్కిలి జాగ్రత్తగా విసర్జింపవలెను. ఆ ఉద్దేశముతో తమకు బహుమానములు ఇయ్యబడుట లేదనియు, వాటిని పుచ్చుకొనిన తరువాత కూడా న్యాయమైన తీర్పు ఇచ్చుటకు తాము ఎప్పటివలెనే స్వతంత్రులమనియు అనేకులు చెప్పుదానిని మనము వినకూడదు; ఏలయనగా బహుమానములు అనుమతింపబడినచోట న్యాయమును ధర్మమును గూర్చిన లక్ష్యము చెడిపోవలసినదే, మరియు ఎవనియొద్దనుండి నీవు వాటిని పొందితివో వానిపట్ల నీ మనస్సు అనుకూలముగా ఉండక పోవుట అసాధ్యము. సంక్షేపముగా, మనము దేవుని కంటె జ్ఞానులమని ఎంచబడగోరనిచో, ఎంత జ్ఞానవంతుని బుద్ధియైనను చెడిపోవుననియు, ఎంత యథార్థవంతుని మనస్సైనను వక్రమగుననియు ప్రకటించు ప్రభువు మాట వినవలెను.
24. కావున అగ్నిజ్వాల దాలిని దహించునట్లు. అతడు ఇంత తరచుగా కారణములేకుండ కేకలు వేసెనని తలంపబడకుండునట్లు, ఆ జనమునకు ఎంతటి భారమైన భయంకరమైన శిక్ష కలుగనైయున్నదో అతడు మరల చూపుచున్నాడు; మరియు వారు తమను సరియైన త్రోవకు మరల్చుకొననీయక, మొండిగా బోధను ఎదిరించిరి గనుక, మొండివారికి సంపూర్ణ నాశనమును బెదరించుచున్నాడు. తన భావమును వ్యక్తపరచుటకు మిక్కిలి తగిన రూపకాలంకారములను, స్పష్టముగా అలంకారము లేకుండ చెప్పినదానికంటె వారి హృదయములను ఎక్కువగా తాకుటకు తగిన వాటిని అతడు ఉపయోగించుచున్నాడు. అతడు ఉపమానముతో ఆరంభించి వెంటనే రూపకాలంకారమునకు మరలుచున్నాడు; ఆ జనమునకు వృక్షమునకువలె వేరును కొమ్మను ఆపాదించుచున్నాడు. ఆ రెండు మాటలలో ఆ జనమునకు చెందిన దాచబడినదో కనబడునదో సమస్త బలమును అతడు చేర్చి, అంతయు నాశనమగునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వృక్షమునకు బలమును పోషణను ఇచ్చు వేరు ఒక్కటియే కుళ్లిపోయినప్పుడు ఆ వృక్షము అంతరించినట్లే; ఆ ప్రకారమే ఆ జనము అంతరించుననియు, దాని బలమంతయు క్షీణించి నశించుననియు అతడు బెదరించుచున్నాడు.
ఎందుకనగా వారు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ధర్మశాస్త్రమును తిరస్కరించిరి. వారు దేవుని ఆగ్రహమును రేపిన నేరముల ప్రత్యేక విధములను అతడు ఇంతకుముందువలె ఇప్పుడు లెక్కించుటలేదు; సాధారణ కారణమును, అనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించుటను చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇదియే సమస్త చెడుతనమునకు మూలమని అందరికి తెలిసినదే. దేవుని చిత్తము తన ధర్మశాస్త్రములో వారికి తెలియజేయబడినప్పుడు, అజ్ఞానముచేతనో పొరపాటుచేతనో కాక, పాతుకొనిపోయిన ద్వేషముచేత వారు దేవుని కాడిని విడిచిపెట్టి సమస్త విధములైన విచ్చలవిడితనమునకు తమను అప్పగించుకొనుట వారి నేరమును తక్కువగా పెంచునది కాదు; అంత దయగల తండ్రిని తిరస్కరించి, తమను అపవాదికి దాసులుగా అప్పగించుకొనుటకంటె అది వేరొకటి కాదు. మరియు అతడు వారిపై బహిరంగ తిరుగుబాటు నేరము మోపుచున్నాడు; వారు ఒకటి రెండు సందర్భములలో కాక, విశ్వాసఘాతుకులైన భ్రష్టులుగా ఎంచబడదగినంతగా తిరుగుబాటు చేసిరనియు, దేవుని బొత్తిగా విడిచిపెట్టిరనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది.
మరియు ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధ దేవుని వాక్యమును అసహ్యించుకొనిరి. వారు దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుటయే గాక, అంతకంటె ఎంతో ఘోరముగా దానినుండి మరలిరనియు, లేక దుష్ట తిరస్కారముతో దానిని పారవేసిరనియు అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. అయితే దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించుట సమస్త చెడుతనమునకు మూలము, శిరస్సు, సమాహారము అయినచో, దాని పట్ల మనకు గల భయభక్తులను సాతాను అపహరించకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుటకంటె మనకు మరి ముఖ్యమైనది ఏదియు లేదు; మనకు ఏవైనను దోషములుండినయెడల, వాటికి చికిత్స చేయబడుటకు కనీసము మనము అంగీకరింపవలెను; లేనిచో దుష్టముగా దానిని తిరస్కరించి మనపైకి నిత్యనాశనమును తెచ్చుకొనెదము.
25. ఇందువలన యెహోవా కోపము రగులుకొనెను. ఈ వచనములో యూదులు అంతకుముందే అనుభవించిన పూర్వ శిక్షలను ప్రవక్త వివరించి, అవి ఇంకను అంతమునకు రాలేదనియు, వారు సరియైన త్రోవకు తిరిగి రానియెడల మరి భారమైన తీర్పులు వారికొరకు వేచియున్నవనియు చూపుచున్నాడు. భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా భూతకాలము తరచుగా వాడబడునని నేను సులభముగా ఒప్పుకొనెదను; అయితే నేను చెప్పిన భావము సందర్భమునకు ఎక్కువగా సరిపడును; ఏలయనగా ప్రజల మొండి పట్టుదల కారణముగా అతడు ఒకదానికొకటి భిన్నమైన రెండు సంగతులను నిర్ధారించుచున్నాడు. మొదట, దేవుడు వారి నేరములను ఎట్లు చూచుచున్నాడు. రెండవది, పశ్చాత్తాపమునకు ఎట్టి సూచనలును లేవు గనుక ప్రజలను శిక్షించుటకు ఆయన చేతిలో ఇతర కొరడాలు ఉన్నవి. మూడవది, ఆ కొరడాలు ఏవో అతడు వివరించి, తాను అట్టి మాట పలికినతోడనే, కేవలము ఈల వేయుటచేత, ప్రభువు ఆజ్ఞపై అష్షూరీయులు వచ్చెదరని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు, (26వ వచనము).
ప్రవక్త చెప్పుదాని సందర్భము ఇట్టిది; కావున ఇది గమనింపదగినది: మనుష్యులలో అధికశాతము, ఏదైనను విపత్తునుండి తప్పించుకొన్న వెంటనే తమ శిక్షలను మరచిపోవుదురు, వాటిని దేవుని తీర్పులుగా ఇక ఎంచరు; అనుభవము మూర్ఖులకు బోధకుడైనను, వారు దెబ్బలచేత కఠినపడుదురు. యెషయా ఈ మొద్దుతనమును తీక్షణముగా గద్దించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు ఇటీవల మూలుగుచుండిన ఆపదలను ఇంత త్వరగా మరచితిరా? శవములు వీధులలో పారవేయబడిన ఆ దుఃఖకరమైన స్థితి, దేవుడు మీకు విరోధముగా తన బాహువును ఎత్తినందువలననే కాక మరి ఎక్కడినుండి వచ్చెను? దేవుడు న్యాయాధిపతి పని నెరవేర్చినయెడల, ఆ ఇటీవలి శిక్షలు ఆయనయందు భయము కలిగియుండునట్లును, క్రొత్త నేరములచేత వరుసగా శిక్షలను తెచ్చుకొనకుండునట్లును మిమ్మును ఎందుకు ప్రేరేపింపవు?"
కావున అతడు כן-( ,עלgnal ken,) అనగా ఇందువలన అను పదమును మరల చెప్పుచున్నాడు; ఆ బాధలు యాదృచ్ఛికములు కావనియు, అవి దేవుని ప్రతీకారమునకు స్పష్టమైన సూచనలనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది; అందువలన దేవుడు తన ప్రజలపై కోపపడియుండెనని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు తమ స్థానమునుండి పడిపోకుండినయెడల, వారి స్థితి ఇతర ఏ జనముయొక్క స్థితికంటెను సంతోషకరముగా ఉండెడిది. కావున దేవునిచే ఎన్నుకొనబడిన ప్రజలు ఆయనచేత ఇంత తీవ్రతతోను కఠినతతోను చూడబడినప్పుడు, ఘోరమైన నేరములచేత ఆయన రెచ్చగొట్టబడెనని నిస్సందేహము. అదే సమయమున, తాము దేవుని ప్రత్యేక ప్రజలమైనందున శిక్షలనుండి విముక్తులమని యూదులు తమను గొప్పచేసికొనుచు ప్రగల్భములు పలుకుచుండిన మిథ్యాగర్వమును అతడు ఖండించుచున్నాడు.
మరియు పర్వతములు వణకెను. ఈ ఉపమానముచేత, వారికి స్పృహలేని ఆ శిక్షల భయంకర స్వభావము వర్ణింపబడినది; ఇది ప్రజల మొద్దుతనమును మరింత స్పష్టముగా రుజువుపరచుచున్నది. వారు దేవుని కోపమును, ఇశ్రాయేలు రాజ్యముపై కుమ్మరింపబడిన భయంకర ప్రతీకారమును గ్రహింపనియెడల, వారు నిర్జీవ వస్తువులకంటె మందమతులు.
ఇంతమట్టుకు ఈ సంగతులన్నిటిని బట్టి. మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు భవిష్యత్తులో మరి భారమైన శిక్షలను బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తమను శిక్షించెనని దుష్టులు ఒప్పుకొనినను, ఒకటి రెండు శిక్షలకంటె అధికమైనది ఏదియు తాము ఎదురుచూడవలసినది లేదని వారు తలంచుదురు. తమకు దీనికంటె ఘోరమైనది సంభవింపదని, తమను శిక్షించు దేవుని శక్తి ఇక తరిగిపోయెనని వారు భావించి, గ్రుడ్డి నిర్లక్ష్యములో తమను చుట్టుకొందురు. అందువలననే దేవుని కోపము ఇంకను శాంతించలేదనియు, అది వారిపై అనేక విపత్తులను కుమ్మరించినను, లెక్కలేనన్ని గాయములను వారు భయపడుటకు కారణమిచ్చు అనేక ఆయుధములు దాని భాండారములో ఇంకను ఉన్నవనియు అతడు ఘోషించుచున్నాడు.
సంయోజకమైన ( וvau) అక్షరమును వియోజకముగా తీసికొనవచ్చును; అప్పుడు భావము: అయినను, దీనికి విరుద్ధముగా, ఆయన హస్తము ఇంకను చాపబడియున్నది. దేవుని హస్తము చాపబడియున్నదని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని సూచించుచున్నాడు. అది ఇంకను వెనుకకు తీయబడలేదనియు, అది ఇంకను వారిని వెంటాడి, అదే విధమైన తెగుళ్లను లేక మరింత తీవ్రమైనవాటిని కూడా తెచ్చునేమో అనియు అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు. శిక్షలు పొందిన తరువాత కూడా మనుష్యులలో అధికశాతము తరచుగా లోనగు ఆ మత్తునిద్రను విదిలించుకొనుటకై ఈ వాక్యములను మనము శ్రద్ధగా ధ్యానింపవలెను.
26. మరియు ఆయన దూరజనములకు ధ్వజము ఎత్తును. ఈ వచనములోను, తరువాతి వచనములలోను ప్రభువు తన ప్రజలపై కుమ్మరించు శిక్ష స్వభావమును అతడు వర్ణించుచున్నాడు; అనగా వారి సహోదరులగు ఇశ్రాయేలీయులు ఇటీవల అనుభవించిన విపత్తునకు సమానమైన, లేక అంతకంటె భారమైన విపత్తును వారు అష్షూరీయులవలన అనుభవింపనైయుండిరి. యూదా రాజ్యము ఇంకను కూలిపోనప్పటికిని, అష్షూరీయులవలన వారు తామే అనేక బాధలను అనుభవించియుండిరి. ఇంతేగాక, ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు సంభవించినది వారు దేవుని కోపమును న్యాయమైన శిక్షను చూడగల అద్దమువలె ఎంచబడవచ్చును.
అయినను ఈ ప్రవచనము స్పష్టమైన రుజువులతో కూడియున్నను, అది నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడియుండునని నిస్సందేహము; ఏలయనగా ఆ కాలమున వారు నెమ్మదిగా ఉండిరి, ఎట్టి స్వల్ప సంధియైనను వారిని సులభముగా నిద్రపుచ్చెడిది. కావున ఈ విపత్తు వారికి దూరజనములనుండి వచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారినుండి అట్టిది ఏదియు ఎదురుచూడబడలేదు; మరియు శత్రువు ఇప్పటికే సమీపమున ఉన్నట్లు అతడు హెచ్చరికను మ్రోగించుచున్నాడు. వారి భయమును ఉపశమింపజేయుటకై అతడు దూరమునుండి, భూదిగంతమునుండి అను ఆ మాటలను వాడుట లేదు; దీనికి విరుద్ధముగా, కంటికి కనబడుదానిని బట్టి దేవుని కోపమును అంచనా వేయకూడదని వారికి తెలియజేయు ఉద్దేశముతోనే అతడు ఇట్లు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ప్రమాదములను వస్తువుల బాహ్య రూపమునుబట్టి అంచనా వేయుటకు అలవాటు పడియున్నాము. ఇప్పుడు శత్రువులు అంత సమీపమున లేకుండినను, లేక ఇతర పరిస్థితులు వారు మనకు వెంటనే ఇబ్బంది కలిగించకుండ అడ్డగించినను, మనము చింతపడము. ఆ ప్రకారము భయపడవలసిన ప్రమాదమే లేనట్లు ప్రజలు గాఢనిద్రలో జోకొట్టబడిరి. అయితే ప్రభువు ధ్వజమెత్తుటను, వారిని వధించుటకు వెంటనే అష్షూరీయులను నియమించుటను ఇది ఆటంకపరచదని యెషయా చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యరీతి రూపకాలంకారమే; ఏలయనగా ధ్వజము ఎత్తబడినప్పుడు సైనికులు తమ సేనాపతి ఆజ్ఞపై యుద్ధవ్యూహముగా ముందుకు సాగి, యుద్ధములోనికి దూకుట ఆచారము.
ఆయన దానికి ఈల వేయును. లేఖనములో సంఖ్యామార్పు తరచుగా కనబడినను, ప్రవక్త సంఖ్యను మార్చుటచేత అనేక జనములను ఒకే జనముగా చేయుటకు దృఢమైన కారణములున్నవి. భావమేమనగా, వివిధ జనములను సమకూర్చి ఒకే శరీరముగా ఏర్పరచుట దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు, అది అస్తవ్యస్తమైన సమూహముగా ఉండదు, పాలించి నడిపించు కనబడు శిరస్సుగల శరీరమువలె ఉండును. బూర ఊదుము అనునట్టి లేక ఆ విధమైన మరి గంభీరమైన పదమునకు బదులు ఈల వేయును అను పదమును అతడు ఎన్నుకొనెను; శత్రువులను యుద్ధమునకు పిలుచుటకు దేవునికి బూర ఊదవలసిన అవసరము లేదనియు, ప్రతీకారము తీర్చుకొను సమయము పూర్తిగా సమీపించినప్పుడు శిక్షను విధించుట ఆయనకు కష్టము కాదనియు చూపుటకే; ఏలయనగా కేవలము ఒక సైగతోనే ఆయన అంతయు నెరవేర్చగలడు.
91 "తేనెటీగలను పెంచువారి అభ్యాసమునుండి ఈ రూపకాలంకారము తీసికొనబడినది; వారు వాటిని తమ తుట్టెలనుండి పొలములలోనికి రప్పించి, ఈలతో లేక ఈలధ్వనితో తిరిగి నడిపించుకొని వచ్చెదరు;" ఆ చోటుపై కురిల్లు; ఇదే భావముతో థియొడొరెట్, ఇబిడ్. యెషయా 7:18లో ఈ రూపకాలంకారము మరింత దూరము కొనసాగింపబడుటచే ఎక్కువ స్పష్టముగా ఉన్నది; అచ్చట శత్రు సైన్యములు ఈగచేతను తేనెటీగచేతను సూచింపబడినవి: —
మరియు ఇదిగో, అది త్వరగా వేగముగా వచ్చును. ప్రభువు కోపమును ప్రస్తుత పరిస్థితుల రూపమునుబట్టి మనము అంచనా వేయకూడదని నేను ఇదివరకు గమనించినదానిని ఇది ఇంకను బలపరచుచున్నది; ఏలయనగా సమస్తమును శాంతి హామీ ఇచ్చునట్లు కనబడినను, మనము ఎదురుచూడని దిక్కునుండి అకస్మాత్తుగా యుద్ధము చెలరేగును. మనము చుట్టు మిత్రులచేత కాపాడబడుచున్నామని తలంచినను, దేవుడు భూమి యొక్క అతి దూరపు మూలలనుండి శత్రువులను రేపును; వారు ప్రతి ఆటంకమును ఛేదించి, మార్గము సమతలముగాను నున్నగాను ఉన్నట్లు సులభముగా మనలను పట్టుకొందురు. వ్యర్థమైన అహంకారముచేతను మూర్ఖమైన నమ్మకముచేతను మనము గ్రుడ్డివారము కాకుండునట్లు ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది.
యుద్ధములు యాదృచ్ఛికముగా గాని మనుష్యుల ఏర్పాటుచేత గాని రగులవనియు, ఆయన బూర ధ్వనిచేత సైనికులను సమకూర్చినట్లు దేవుని ఆజ్ఞచేతనే రగులుననియు మనము గమనింపవలెను. కావున మనము యుద్ధముచేత గాని కరవుచేత గాని తెగులుచేత గాని బాధింపబడినను, ఇదంతయు దేవుని హస్తమునుండి వచ్చునని ఎరుగుదము; ఏలయనగా సమస్తము ఆయనకు లోబడి ఆయన నడిపింపును అనుసరించును. అయినను కల్దీయులు దేవునికి విధేయులగుటకు ఉద్దేశింపలేదు; వారు ధనమును అధికారమును పొందు ఆశచేత త్వరపడిరి, ఆయన దృష్టిలో మరొక ఉద్దేశము ఉన్నది: అయితే దేవుడు తన తీర్పులను నెరవేర్చుటకు వారి కార్యసాధనమును ఉపయోగించుకొనును. దీనినుండి దేవుని శక్తియొక్క విశేషమైన, ప్రసిద్ధమైన ప్రదర్శన కలుగుచున్నది; అది మనుష్యుల చిత్తముచేత పరిమితము కాదు, వారి నిర్ణయములపై ఆధారపడదు, వారి కోరికకు విరుద్ధముగానైనను, వారికి తెలియకుండగానైనను వారిని ఆయనకు విధేయులగునట్లు నడిపించును. అయినను భక్తిహీనులు తమ మనస్సు యొక్క స్వభావమునకు విరుద్ధముగా లాగబడుచున్నారనియు, ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి సేవ చేయుట లేదనియు చెప్పుట వారికి సాకు కాదు; ఏలయనగా వారి లక్ష్యము మోసము, క్రూరత్వము, బలాత్కారము తప్ప మరేదియు కాదు; వారి క్రూరత్వముచేత దేవుడు తన ప్రజల అతిక్రమములను నేరములను శిక్షించుచున్నాడు.
27. వారిలో అలసినవాడైనను తొట్రిల్లువాడైనను ఉండడు. భావమేమనగా, వారి కవాతునకు ఆలస్యము గాని అడ్డంకి గాని ఉండకుండునట్లు సమస్తము సిద్ధపరచబడి ఏర్పాటు చేయబడును; ఒక రాజు తన సైనికుల శ్రేణులను నింపుకొని, మార్గములు శుభ్రము చేయబడవలెననియు, ఆహారసామగ్రి సమకూర్చబడవలెననియు, అవసరమైనదంతయు ఏర్పాటు చేయబడవలెననియు వెంటనే ఆజ్ఞాపించినట్లు. కావున వారు వేగముగాను చురుకుగాను ఉందురనియు, వారి శీఘ్ర ప్రయాణమునకు అడ్డుపడునది ఏదియు ఉండదనియు అతడు చూపుచున్నాడు.
92 కాల్విన్ ఈ మాటలు వ్రాసిన తరువాత మూడు వందల సంవత్సరములకు పైగా గడచినవి; నేటి ఆంగ్లేయులు యుద్ధభూమిలోనికి విల్లమ్ములను తీసికొనిపోరు. యుద్ధమును గూర్చిన సమస్త విషయమునందు ఆంగ్లేయుల అభిప్రాయములు ఒక ముఖ్యమైన విప్లవమునకు లోనగుచున్నవి. వారిలో అనేకులు, త్వరలో బాణమువలెనే తూటాయు, విల్లువలెనే ఫిరంగియు విడువబడునని దృఢమైన ఆశ కలిగియున్నారు; మనుష్యులు సామూహిక హత్యకై గుంపులుగా సమకూడు అసహ్యకరమైన దృశ్యము భూమిపై నుండి అదృశ్యమగుననియు, మనుష్యులు తమ ఖడ్గములను నాగటి కర్రులుగాను తమ ఈటెలను మడ్డికత్తులుగాను సాగగొట్టుదురనియు; జనముమీదికి జనము ఖడ్గమెత్తదనియు, వారింక యుద్ధము అభ్యసింపరనియు వారు ఆశింతురు. — సం.
వారిలో ఎవడును కునుకడు నిద్రపోడు. వారు నిద్రమత్తుగా ఉండరని చెప్పుటచేత అతడు వారి అపారమైన చురుకుదనమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. వారు కునుకరు నిద్రపోరు అను ఈ మాటలలో సహజ క్రమము తారుమారైనది; ఆయన వారు నిద్రపోరు కునుకరు అని చెప్పవలసియుండెను; ఏలయనగా కునుకుట నిద్రపోవుటకంటె చిన్న సంగతి. అయితే ఆ వాక్యమును ఈ విధముగా వివరింపవలెను: వారు కునుకరు, నిద్రయు పోరు; అనగా వారు నిద్రపోవుట అటుండగా కునుకను కునుకరు. దీనికి ఒక ఉదాహరణ ఈ మాటలలో నీకు కనబడును:
ఇదిగో, ఇశ్రాయేలును కాపాడువాడు కునుకడు నిద్రపోడు. (కీర్తనలు 121:4.)
ఇది హెబ్రీ వాక్యరీతి; గ్రీకు లేక లాటిన్ భాషాసంప్రదాయములు దీనికి సరిపడవు.
28. వారి బాణములు వాడిగలవై యుండును. వారికి అవసరమైన ఆయుధములు సమకూర్చబడునని అతని భావము. ఇచ్చట సూచింపబడిన ఆచారము అష్షూరీయులలోను ఇతర తూర్పు జనములలోను ఉండినది; వారు యుద్ధములో తరచుగా విల్లమ్ములను ఉపయోగించిరి, నేటి ఆంగ్లేయులు నిండిన అంబులపొదితో యుద్ధభూమిలోనికి ప్రవేశించునట్లే. ఈ తరగతిలో అతడు సమస్త విధములైన యుద్ధాయుధములను చేర్చుచున్నాడు. అయితే మార్గము దీర్ఘమైనదిగాను ప్రయాణము కష్టమైనదిగాను ఉండెను గనుక, శత్రువుల కవాతునకు అంతరాయము కలిగించుటకు అనేక సంగతులు సంభవించునని యూదుడు తలంచవచ్చును. కావున అతడు వారి గుఱ్ఱముల డెక్కలు చెకుముకిరాయివలె ఉండునని చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారికి ఏ ఇబ్బందియు కలుగదనియు, వారు చివరకు అలసట లేకుండగనే యూదా దేశమునకు చేరుదురనియు అతని భావము. ఇదే కారణముచేత అతడు వారి చక్రములను సుడిగాలితో పోల్చుచున్నాడు. పూర్వీకులు యుద్ధమునకు పోవునప్పుడు రథములను వాడుట అలవాటు; కావున అతడు గుఱ్ఱములను మాత్రమే గాక చక్రములను కూడా పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ పరిస్థితులన్నియు వారు ముందుకు సాగు వేగమును త్వరితగతిని సూచించునవని గ్రహింపవలెను; మరియు మరొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, ప్రయాణపు దూరమేదియు, యూదులను నాశనము చేయుటకై ప్రభువు శత్రువులను ఆలస్యము లేకుండ ముందుకు కొనిపోవుట నుండి ఆటంకపరచదు.
29. వారి గర్జన సింహపు గర్జనవలె ఉండును. ఇది క్రూరత్వమును కఠినత్వమును సూచించును; ఏలయనగా అతడు కల్దీయులను సింహములతో పోల్చుచున్నాడు; అవి చూచుటకు భయంకరములనియు, స్వభావముచేత క్రూరములనియు మనకు తెలియును; వారు ఏ జాలి కరుణ భావములతోనైనను కదిలింపబడు మనుష్యులు కారనియు, క్రూరమృగములనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. వారు గొప్ప బలమును కూడా కలిగియుందురనియు, కాబట్టి వారి వేటను విడిపించుటకు ఎవడును సమీపింప సాహసింపడనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. వారి క్రూరత్వభయము అందరిని వారి నుండి దూరముగా ఉంచును గనుక, వారి దాడులను నివారించుటకు యూదులకు ఏ రక్షణయు ఉండదని అతని భావము. యూదులను శిక్షించుటలో వారి కార్యసాధనమును ఉపయోగించినవాడు దేవుడే; కావున ఈ మొండి ప్రజలు తాము మనుష్యులతో కాక దేవునితో వ్యవహరించవలసి యున్నదని చివరకు గ్రహించునట్లు, వారు భయంకర శక్తితో సాయుధులై యుండుట అవసరమైయుండెను;
93 ఆ దినమున వారు వారిపై గర్జించెదరు. — ఆంగ్ల అనువాదము.
30. ఆయన వానిపై గర్జించును. యూదులు కల్దీయుల తీవ్రమైన దాడి యాదృచ్ఛికము కాదనియు, వారు దేవునిచేత నియమింపబడి ఆయన హస్తముచేత నడిపింపబడుచున్నారనియు గ్రహించునట్లు ప్రవక్త దీనిని చేర్చుచున్నాడు. సముద్రపు గర్జనచేత అతడు జలప్రళయమువలె కనబడునంత తీవ్రమైన దాడిని సూచించుచున్నాడు; దానిచేత యూదా దేశమంతయు ఓడ బద్దలైనట్లు నశించును. శిక్షకు ఉపశమనము గాని అంతము గాని ఉండదని ముందుగా చెప్పుటచేత అతడు సమస్త ఆశను కూడా నరికివేయుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "యూదులు తికమకలో ఉన్న కాలమున సాధారణముగా చేయునదియే చేయుదురు; తప్పించుకొను మార్గమును కనుగొనుటకై పైకి క్రిందికి కన్నులెత్తి చూతురు; అయితే ఏ దిక్కుకు చూచినను, ఆకాశమువైపైనను భూమివైపైనను, వారికి ఏ ఉపశమనమును కనబడదు; ఏలయనగా అన్ని వైపుల బాధలును విపత్తులును వారిని ముంచివేయును." దుఃఖమును నాశనమును అన్ని వైపుల కనబడినప్పుడు, తప్పించుకొనుటకు గాని ఉపశమనమునకు గాని మార్గము దొరకనప్పుడు, ఈ వాక్యరీతి సామాన్య ప్రజలచేత కూడా తరచుగా వాడబడునంతగా వ్యాప్తిచెందెను. ప్రభువు మనలను వెంటాడినప్పుడు, ఆయన ఎత్తిన బాహువు అన్ని వైపుల మన కన్నులకు తగులునట్లును, మనము ఎటు తిరిగినను ఆయన తీర్పులను నెరవేర్చుటకు మనకు విరోధముగా ఆయుధములు ధరించిన ఆయన సృష్టిని మనము చూచునట్లును అది తప్పక సంభవించును; ఏలయనగా కొన్నిసార్లు మనుష్యుల చేతినుండి మనము తప్పించుకొనవచ్చును, అయితే దేవుని చేతినుండి మనము ఎట్లు తప్పించుకొందుము?
94 మరియు ఆయన వస్త్రాంచలము దేవాలయమును నింపెను. [లేక, దాని అంచులు.] — ఆంగ్ల అనువాదము. మరియు ఆయన అంగీ అంచు దేవాలయమును నింపెను. — లౌత్. మరియు ఆయన ప్రవహించు అంచు దేవాలయమును నింపెను. — స్టాక్. ఆ గ్రంథకర్త ఒక పాదటిప్పణిలో ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "అంగీ అంచును, ఆంగ్ల పదము సమానముగా సూచించు పరివారముల గుంపునుండి వేరుపరచుటకు నేను ప్రవహించు అను విశేషణమును చేర్చితిని; మరియు שול అనునది של నుండి వచ్చినది, అనగా వదులుగా విడుచుట, ప్రవహించుట." — సం.