యెషయా 30

యెషయా 30

1. యెహోవా వాక్కు ఇదే: నన్ను సంప్రదింపక ఆలోచన చేయుచు, నా ఆత్మనుబట్టి కాక మరుగుచేయు ముసుగువేయుచు, పాపముమీద పాపము చేర్చుకొనుచున్న తిరుగుబాటుచేయు పిల్లలకు శ్రమ;

1. Væ filiis contumacibus, (vel, perversis) dicit Iehova, ut capiant consilium, et non ex me; ut operiant arcanum. (vel, fundant fusionem,) et non ex spiritu meo; ut peccatum addant peccato.

2. వారు నా నోటిమాట విచారింపక, ఫరో బలముచేత తమ్మును బలపరచుకొనుటకును ఐగుప్తు నీడను ఆశ్రయించుటకును ఐగుప్తునకు దిగిపోవుటకై బయలుదేరుచున్నారు, వారికి శ్రమ!

2. Proficiscuntur ut descendant in Ægyptum, et os meum non interrogaverunt, roborantes se robore Pharaonis, et sperantes in umbra Ægypti.

3. కావున ఫరో బలము మీకు సిగ్గుగాను, ఐగుప్తు నీడయందలి నమ్మకము మీకు అవమానముగాను ఉండును.

3. Erit autem vobis fortitudo Pharaonis in pudorem, et fiducia in umbra Ægypti in ignominiam.

4. అతని అధిపతులు సోయనులో ఉండిరి, అతని రాయబారులు హానేసునకు వచ్చిరి. 4. Fuerunt enim principes ejus in Zoan et legati ejus in Hanes venerunt. 5. తమకు ప్రయోజనకరముగా ఉండజాలని, సహాయముగాని ప్రయోజనముగాని కలిగింపజాలని, సిగ్గునకును నిందకును మాత్రమే కారణమగు ఒక జనమునుబట్టి వారందరు సిగ్గుపడుదురు.

5. Omnes pudefient in populo qui eis non proderit, neque auxilio erit, neque commodum afferet; sed erit in pudorem, atque etiam in opprobrium.

6. దక్షిణదేశపు మృగములనుగూర్చిన ప్రవచనభారము: శ్రమయు వేదనయు గల దేశములో నుండి—అచ్చటనుండి ఆడు సింహమును మగ సింహమును, నాగుపామును ఎగురు అగ్నిసర్పమును వచ్చును—వారు తమ ఐశ్వర్యమును గాడిదపిల్లల భుజములమీదను, తమ నిధులను ఒంటెల మూపురములమీదను ఎక్కించుకొని, తమకు ప్రయోజనకరముగా ఉండని జనమునొద్దకు కొనిపోవుదురు.

6. Onus jumentorum Austri. In terra afflictionis et angustiæ, leo, et leo major ab illis, vipera et prester volans, dum portabunt super humerum pullorum divitias suas, et super gibbos camelorum thesauros suos ad populum qui non proderit.

7. ఐగుప్తీయులు వ్యర్థముగాను నిష్ప్రయోజనముగాను సహాయము చేయుదురు; కావున దీనినిగూర్చి నేను—వారి బలము ఊరకుండుటయే అని కేకవేసియున్నాను.

7. Certe Ægyptii vanitas, et frustra auxiliabuntur. Propterea clamavi ad illam: Robur illorum quiescere.

8. ఇప్పుడు నీవు వెళ్లి, వారియెదుట ఒక పలకమీద దీనిని వ్రాసి, ఒక గ్రంథమునందు కూర్చుము; అది రాబోవు కాలమునకు నిత్యనిత్యము సాక్ష్యముగా ఉండునట్లు చేయుము;

8. Nunc vade, et scribe hanc visionem in tabula coram ipsis, et in libro insculpe eam; ut sit in diem novissimum, in perpetuum usque in secula.

9. ఏమనగా, ఈ జనము తిరుగుబాటుచేయు జనము, అబద్ధికులగు పిల్లలు, యెహోవా ధర్మశాస్త్రమును వినుటకు ఒప్పని పిల్లలు;

9. Quod populus hic rebellis sit, filii mendaces, filii qui recusant audire legem Iohivæ.

10. వారు దీర్ఘదర్శులతో—మీరు చూడకుడి అనియు, ప్రవక్తలతో—యథార్థమైనవాటిని మాకు ప్రవచింపకుడి, మాకు మృదువైనవాటిని పలుకుడి, మోసకరమైనవాటిని ప్రవచించుడి అనియు చెప్పుదురు;

10. Qui dicunt videntibus, ne videatis, et prospicientibus, ne prospiciatis nobis recta; loquimini nobis blanditias, videte errores.

11. మార్గమునుండి తొలగిపోవుడి, త్రోవనుండి తప్పుకొనుడి, ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధదేవుని మా యెదుటనుండి ఆపివేయుడి అందురు.

11. Recedite a via, declinate a semita; facite ut a facie nostra facessat Sanctus Israel.

12. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధదేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు: మీరు ఈ వాక్యమును తృణీకరించి, బలాత్కారమునందును కుటిలత్వమునందును నమ్మికయుంచి వాటిమీద ఆనుకొనియున్నందున,

12. Propterea sic dicit Sanctus Israel: quia respuistis verbum hoc, et confisi estis in violentia et pravitate, et innixi estis in eam;

13. ఈ దోషము మీకు కూలుటకు సిద్ధముగానున్న బీటవలెను, ఎత్తయిన గోడలో ఉబ్బినదానివలెను ఉండును; దాని కూలుట ఆకస్మికముగా క్షణములో వచ్చును.

13. Ideo erit vobis iniquitas hæc quasi ruptura cadens, tumor in alto muro, cujus repente et subito venit fractura.

14. కుమ్మరివాని కుండ పగులగొట్టబడునట్లు ఆయన దానిని కనికరింపక పగులగొట్టును; దాని ముక్కలలో పొయ్యినుండి నిప్పు తీసికొనుటకైనను గుంటనుండి నీళ్లు చేదుకొనుటకైనను ఒక్క పెంకైనను దొరకకుండునట్లు అది పగులగొట్టబడును.

14. Et contritio ejus quasi contritio vasis figulorum, quod absque misericordia comminuitur; nec in ejus fractura invenitur testa adignem e foco ferendum, vel aquam e puteo hauriendum.

15. ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధదేవుడగు ప్రభువైన యెహోవా ఇట్లనుచున్నాడు: తిరిగి వచ్చి విశ్రాంతిపొందుటవలన మీరు రక్షింపబడుదురు; ఊరకుండుటయందును నమ్మికయందును మీ బలము ఉండును; అయినను మీరు ఒప్పకపోతిరి.

15. Quoniam sic dixit Dominus Iehova Sanctus Israel: In requie et quiete salvi eritis; in tranquillitate et fiducia erit fortitudo vestra, sed noluistis.

16. అయితే మీరు—కాదు, మేము గుఱ్ఱములమీద పారిపోవుదుమని చెప్పితిరి; కావున మీరు పారిపోవుదురు; మేము వేగముగల వాటిమీద ఎక్కి పోవుదుమనిరి; కావున మిమ్మును తరుమువారు వేగముగలవారుగా ఉందురు.

16. Et dixistis, Non, sed equis effugiemus; propterea fugietis; super celerem conscendemus; propterea celeriores erunt qui vos persequentur.

17. ఒకని గద్దింపునకు వెయ్యిమంది పారిపోవుదురు; అయిదుగురి గద్దింపునకు మీరు పారిపోవుదురు; కొండ శిఖరముమీద నున్న సూచక స్తంభమువలెను, గుట్టమీద నున్న జెండావలెను మీరు విడువబడునంతవరకు అట్లు జరుగును.

17. Mille unus a facie increpationis unius a facie increpationis quinque fugietis, donec relicti fueritis sicut malus navis in vertice montis, et sicut vexillum in colle.

18. కావున యెహోవా మీయందు దయచూపునట్లు ఎదురుచూచుచున్నాడు; కావున ఆయన మిమ్మును కరుణించునట్లు హెచ్చింపబడును; ఏలయనగా యెహోవా న్యాయముగల దేవుడు; ఆయనకొరకు కనిపెట్టువారందరు ధన్యులు.

18. Propterea expectabit vos Iehova, ut misereatur vestri; et propterea exaltabitur, ut propitius sit vobis; quia Deus judicii Iehova. Beati omnes qui expectant eum.

19. ఏలయనగా జనులు సీయోనులో యెరూషలేమునందు నివసించెదరు; నీవిక ఏడ్వవు; నీ మొఱ్ఱ స్వరమునకు ఆయన నిశ్చయముగా నిన్ను కరుణించును; దానిని వినినప్పుడు ఆయన నీకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును.

19. Certe populus in Sion habitabit in Ierusalem; flendo non flebis; miserendo miserebitur tui; ad vocem clamoris tui, simulac audierit, respondebit tibi.

20. ప్రభువు మీకు బాధ అను ఆహారమును శ్రమ అను నీళ్లను ఇచ్చినను, నీ బోధకులు ఇకను మూలకు తొలగింపబడరు, నీ కన్నులు నీ బోధకులను చూచును;

20. Ubi dederit vobis Dominus panem angoris et aquam afflictionis, non arcebitur pluvia tua, et oculi tui videbunt pluviam tuam.

21. నీవు కుడివైపునకు తిరుగునప్పుడును ఎడమవైపునకు తిరుగునప్పుడును—ఇదే మార్గము, దీనిలో నడువుడి అని నీ వెనుకనుండి వచ్చు ఒక మాట నీ చెవులకు వినబడును.

21. Tum aures tuæ audient verbum a tergo tuo, dicendo: Hæc via, ambulate in ea, sive ad dextram sive ad sinistram eatis.

22. మీరు వెండితో పొదిగిన మీ చెక్కిన విగ్రహములపై పూతను, బంగారముతో పొదిగిన మీ పోతవిగ్రహములయొక్క అలంకారమును అపవిత్రపరచెదరు; ముట్టుగుడ్డవలె వాటిని పారవేసి—నీవు ఇక్కడినుండి పొమ్ము అని దానితో చెప్పెదవు.

22. Tum profanabitis tectorium sculptilium argenti tui, et operimentum conflatilis auri tui, separabisque ea tanquam pannum menstruo infectum, dices qui illi: Egredere (vel, Apage.)

23. అప్పుడు ఆయన నీవు నేలను విత్తు నీ విత్తనమునకు వర్షమును, భూమియొక్క పంటయైన ఆహారమును దయచేయును; అది సారవంతమును సమృద్ధియు అయియుండును; ఆ దినమున నీ పశువులు విశాలమైన మేతస్థలములలో మేయును.

23. Tum dabit pluviam semini tuo, cum seminaveris terram, et panem proventus terræ; et erit uber et pinguis, et pascentur pecora tua in die illo in amplis pascuis.

24. భూమిని దున్ను ఎద్దులును గాడిదపిల్లలును చేటతోను జల్లెడతోను తూర్పారబట్టబడిన శుద్ధమైన మేతను తినును.

24. Boves etiam tui, et pulli asinorum colentes terram, pabulum purum comedent, quod in pala ventilatum erit et in vanno.

25. గొప్ప హతము జరుగు దినమున, గోపురములు కూలునప్పుడు, ప్రతి ఉన్నతపర్వతముమీదను ప్రతి ఎత్తయిన కొండమీదను నీటికాలువలును ప్రవాహములును ఉండును.

25. Et accidet, ut super omnem montem excelsum, et super omnem collem elevatum, sint rivi, rivi aquarum in die cædis magnæ cum turres corruerint.

26. మరియు యెహోవా తన ప్రజలయొక్క భంగమును కట్టి, వారి దెబ్బవలన కలిగిన గాయమును స్వస్థపరచు దినమున చంద్రుని వెలుగు సూర్యుని వెలుగువలె ఉండును, సూర్యుని వెలుగు ఏడు దినముల వెలుగువలె ఏడంతలగును.

26. Et erit lux lunæ sicut lux solis, et lux solis septuplo major, quasi lux septem dierum, in die qui alligaverit Iehova fracturam populi sui, et perfossionem plagæ ejus sanaverit.

27. ఇదిగో యెహోవా నామము దూరమునుండి వచ్చుచున్నది; అది ఆయన కోపముతో మండుచున్నది, దాని భారము బరువైనది; ఆయన పెదవులు ఉగ్రతతో నిండియున్నవి, ఆయన నాలుక దహించు అగ్నివంటిది.

27. Ecce nomen Iehovæ venit e loco remoto; ardens facies ejus, et grave onus; labia ejus plena sunt indignatione; et lingua ejus quasi ignis devorans.

28. ఆయన ఊపిరి పొంగిపొర్లు ప్రవాహమువలె మెడవరకు చేరును; అది జనములను వ్యర్థమను జల్లెడతో జల్లించుటకును, జనముల దవడలలో వారిని త్రోవతప్పించు కళ్లెమును పెట్టుటకును వచ్చును.

28. Et spiritus ejus quasi torrens inundans, usque ad collum dividet; ad ventilandas gentes in cribro inutili, et frænum errare faciens in maxillis populorum.

29. పరిశుద్ధ ఉత్సవము ఆచరించు రాత్రివలె మీకు గీతము ఉండును; యెహోవా పర్వతమునకు, ఇశ్రాయేలు ఆశ్రయదుర్గమునొద్దకు వచ్చుటకు పిల్లనగ్రోవి ఊదుచు నడచువానివలె హృదయానందము కలుగును.

29. Canticum erit vobis, quemadmodum in nocte dum celebratur dies festus, et lætitia cordis quasi ejus qui ad tibiam incedit, ut veniat ad montem Iehovæ, ad Fortem Israelis.

30. యెహోవా తన మహిమగల స్వరమును వినిపించి, తన ఉగ్రతయొక్క రౌద్రముతోను దహించు అగ్నిజ్వాలతోను చెదరగొట్టుటతోను గాలివానతోను వడగండ్లతోను తన బాహువు దిగివచ్చుటను కనుపరచును.

30. Et audiri faciet Iehova potentiam vocis suæ, et descensionem brachii sui videri faciet, cum furore vultus et flamma ignis vorantis, dissipatione, inundatione, et lapide grandinis.

31. కోలతో కొట్టిన అష్షూరీయుడు యెహోవా స్వరమువలన కొట్టబడి నలుగగొట్టబడును.

31. Sane a voce Iehovæ conteretur Assur, qui virga percussit.

32. యెహోవా అతనిమీద ఉంచబోవు స్థిరమైన దండము పోవు ప్రతిచోటను తంబురలతోను సితారాలతోను ఉండును; కంపింపజేయు యుద్ధములలో ఆయన దానితో పోరాడును.

32. Et erit in omni transitu baculus fundatus, quam infliget Iehova super eum cum tympanis, et citharis, et præliis elevationis pugnabit contra eam.

33. తోఫెతు పూర్వమునుండి సిద్ధపరచబడియున్నది; అది రాజుకొరకు కూడ సిద్ధపరచబడియున్నది; ఆయన దానిని లోతుగాను విశాలముగాను చేసియున్నాడు; దాని చితి అగ్నియును విస్తారమైన కట్టెలును; యెహోవా ఊపిరి గంధకపు ప్రవాహమువలె దానిని రగులబెట్టుచున్నది.

33. Quoniam ordinata est ab hesterno Tophet: etiam Regi præparata est: quam in profundum posuit et dilatavit. Pyra ejus ignis, et ligna multa; flatus Iehovæ quasi torrens sulphuris succendit eam.

1. తిరుగుబాటుచేయు పిల్లలకు శ్రమ. యూదులు భారము భరింపజాలక, అష్షూరీయులచేతను ఇతర శత్రువులచేతను నొక్కివేయబడినప్పుడు సహాయముకొరకు ఐగుప్తునకు పారిపోయిరి గనుక ప్రవక్త వారిని గద్దించుచున్నాడు. బలహీనులును దుర్దశలోనున్నవారునగు మనుష్యులు, విశేషముగా అన్యాయముగా పీడింపబడునప్పుడు, దుర్మార్గులయొద్దనుండియైనను సహాయము వేడుకొనుటకు హక్కుగలవారని మాత్రమే మనము ఆలోచించినయెడల ఈ గద్దింపు అతి కఠినముగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా మనుష్యులందరును ఒకరికొకరు తమంతట తామే ఇష్టపూర్వకముగా సహాయపడ ప్రయత్నింపవలెనన్నది స్వభావసిద్ధముగా మనలో నాటబడిన నియమము. అయితే మూలములకు వచ్చినయెడల, ఆ ప్రజలు సామాన్యమైనదియు అల్పమైనదియునగు అపరాధమును కట్టుకొనలేదని మనము కనుగొందుము.

మొదటిది, దేవుని పరిపాలనను లక్ష్యపెట్టకపోవుటయు, తృణీకరించుటయు, తమ స్వంత కోరికలను అనుసరించుటయు అల్పమైన తప్పిదము కాదు, అది దుష్టమైన మొండితనమే. అయితే ఐగుప్తీయులతో ఏ పొత్తునుగాని ఒడంబడికనుగాని చేసికొనకూడదని దేవుడు వారిని కఠినముగా నిషేధించియుండెను. (నిర్గమకాండము 13:17; ద్వితీయోపదేశకాండము 17:16.) ఈ నిషేధమునకు ముఖ్యముగా రెండు కారణములుండెను. ఒకటి సాధారణమైనది, ఇతర జనములతో చేయు పొత్తులకును ఒడంబడికలకును సంబంధించినది; ఏలయనగా తన ప్రజలు అన్యజనులయొక్క మూఢనమ్మకములచేత చెడిపోవుటను దేవుడు కోరలేదు. (నిర్గమకాండము 23:32; 34:15; ద్వితీయోపదేశకాండము 7:2.) ఎవరితో సహవాసమును పరిచయమును కలిగియుందుమో వారి దుర్గుణములచేత మనము ఎట్లో తెలియకుండగనే క్రమక్రమముగా సోకించబడుచున్నాము; సద్గుణములను అనుకరించుటకంటె దుర్గుణములను అనుకరించుటకు స్వభావముచేత ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుదుము గనుక దుష్టత్వములకు సులభముగా అలవాటుపడుదుము; సంక్షేపముగా, ఆ సోకుడు ఒకనినుండి మరియొకనికి వేగముగా వ్యాపించును. మన స్వదేశమైన ఫ్రాన్సునకు అనేక జనములతో సంబంధము కలిగినందున ఇదే సంభవించెను; అందువలన అది వారి దుర్గుణములను మిక్కిలి ఆతురతతో అనుకరించి, భయంకరమైన కల్మషముతో కప్పబడియున్నది. పొత్తులు చేసికొనవలెనను ఈ అపరిమితమైన కోరికయే ఆసియాను మహమ్మదీయులకు తెరచి, పిమ్మట ఐరోపాను వారికి తెరచియుంచెను; వారు ఇంకను అన్నపానములలో మితమును పాటించుచున్నను, వారి ఆయుధములచేత లోబడినదంతయు మాలిన్యమును దిగజారుటయును తప్ప మరేమియు పొందలేదు. మనము ఫ్రెంచివారమును ఇతర జనములతో కలిగిన సహవాసమువలన పొందినది ఇదియే.

రెండవ కారణము ప్రత్యేకమైనది, ఈ జనమునకే విశేషమైనది; ఏలయనగా ప్రభువు యూదులను ఐగుప్తులోనుండి విడిపించి, అంతటి విశేషమైన ఉపకారమును జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని వారిని ఆజ్ఞాపించియుండుటచేత, ఐగుప్తీయులతో ఏ సంబంధమును కలిగియుండకూడదని ఆయన నిషేధించెను. వారు ఐగుప్తీయులతో ఒడంబడిక చేసికొనియుండినయెడల, ఆ ఉపకారముయొక్క జ్ఞాపకము సులభముగా తుడిచివేయబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా ఆజ్ఞాపింపబడిన రీతిగా దానిని ఆచరించుటకు వారికి స్వాతంత్ర్యముండెడిది కాదు. (నిర్గమకాండము 13:3, 8, 14.) భక్తిహీనమును దుష్టమునగు జనముతో స్నేహమును పెంపొందించుకొనుటకై దేవుని మహిమను లక్ష్యపెట్టకపోవుట అత్యంత నీచమైనది. తమ రక్షణను నిశ్చయపరచుటకు తానొక్కడే అవసరమునకు మించి చాలువాడని దేవుడు తన ప్రజలకు సాక్ష్యమియ్య తలంచియున్నందున, వారు ఆ వాగ్దానమును ఎంతగా విలువైనదిగా ఎంచవలసినవారనగా, ఇతర సహాయమునుండి తమ్మును తామే ఇష్టపూర్వకముగా విడదీసికొనవలసినది. అన్నివైపులనున్న అన్యజనముల దయను సంపాదించుటకు ప్రయత్నించి, దేవునికి చెల్లవలసిన ఘనతను ఆయనకు లేకుండ చేయుట మిక్కిలి ఘోరమైన పాపము; ఏలయనగా వారు దేవుని సంరక్షణతోనే తృప్తిపడియుండినయెడల, ఐగుప్తునకు దిగిపోవుటకు వారు ఇంత త్వరపడరు. వారి ఆ శబ్దముతో కూడిన ఆతురత వారి అవిశ్వాసమును రుజువుపరచెను.

అయినను సర్వశక్తిగల దేవునికి చెందవలసిన స్తుతిని వారు ఆయననుండి దాచిపెట్టి, చుట్టునున్న జనములయొక్క సహాయమును పొందుటకు ఆసక్తితో ప్రయాసపడినందున, ఆ పవిత్రద్రోహమునకు విరోధముగానే ప్రవక్త తన ఆగ్రహమును చూపెనని నాకు సందేహము లేదు. అందువలననే ఆత్మ మరియొకచోట ఆ ఆసక్తిని ప్రేమోన్మాదములతోను, స్వేచ్ఛాచార ప్రవర్తనతోను కూడ పోల్చుచున్నాడు. (యిర్మీయా 5:8.) ఐగుప్తీయులతో చేరుటవలన వారు, మర్యాదయొక్క హద్దులను సిగ్గులేకుండ మీరిన ఒక స్త్రీ వ్యభిచారులవెంట పిచ్చిగా పరుగెత్తుటయే కాక, గుఱ్ఱములతోను గాడిదలతోను కూడ సంబంధము కోరినట్లు ప్రవర్తించిరని యెహెజ్కేలు చూపుచున్నాడు. (యెహెజ్కేలు 16:26.) అయినను ఇక్కడ ఆయన విగ్రహారాధికులతో చేయబడు పొత్తులన్నిటిని నిరపేక్షముగా ఖండింపడు గాని, ఐగుప్తీయులతో పొత్తు చేసికొనకూడదని ధర్మశాస్త్రము వారిని నిషేధించిన ఆ నిషేధమునే ప్రత్యేకముగా దృష్టియందుంచుకొనుచున్నాడు. ప్రధానముగా ఆ నిషేధమునుబట్టియే ఆయన అంత ఆగ్రహమును రగుల్కొల్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని మిక్కిలి తిరస్కరించకుండ వారు వణకుచు ఐగుప్తునకు పరుగెత్తలేదు. ఈ హేతువుచేత ఆయన వారిని ( ,סורריםsōrĕrīm,) మొండివారనియు తిరుగుబాటుచేయువారనియు పిలుచుచున్నాడు. ఈ మాటను మొదటి అధ్యాయమునందు వివరించితిమి. ఇది కఠినమైన దుష్టత్వముగల మనుష్యులను సూచించును; వారు తెలిసియే ఇష్టపూర్వకముగా దేవునిపై తిరుగుబాటుచేయువారు, లేదా వారి మొండితనము వారిని అసహ్యులనుగా చేయుటవలన వారిలో యథార్థతయు నిజాయితీయు మిగులనివారు. ఆయన మొదట ఆ దోషమును ఈ కారణమునుబట్టి గద్దించుచున్నాడు: వారు దేవుని వాక్యమును నిర్లక్ష్యము చేసి, తమ స్వంత ఆలోచనలకే అంకితులైరి.

వారు రహస్యమును కప్పివేయుటకై. ( ,לנסך מסכהlĭnsōch măssēchāh,) అను మాటలను కొందరు వ్యాఖ్యాతలు "ధారపోయుటను ధారపోయుటకై" అని అర్థము చెప్పుదురు. ఇది ప్రవక్త భావమునకు విరుద్ధము కానప్పటికిని, ఇతరులు "వారు ఒక ముసుగును కప్పుటకై" అని అనువదించుట నా అభిప్రాయములో మరింత సరియైనది. నేను ఆ అనువాదమునే అనుసరించితిని; ఏలయనగా ఆ మాటలు రహస్యముగాను చాటుగాను జరిపిన ఆలోచనలను సూచించుచున్నవి; వాటిచేత వారు ప్రవక్తలను యుక్తిగా మోసపుచ్చుటకును, ఇంచుమించు దేవుని కన్నులనుండి తప్పించుకొనుటకును ప్రయత్నించిరి. "వారు ఒక ముసుగుచేత తమ్మును దాచుకొనుటకై" అను మరియొక అనువాదము అసంబద్ధము; ఏలయనగా రక్షణ నిమిత్తమే వారు ఐగుప్తీయులను ఆశ్రయించినను, నేను చెప్పిన ఆ కపటతనమునే ఆయన ఎక్కువగా సూచించుచున్నాడు. రెండు వివరణలును ఒకే అర్థమునకు వచ్చును.

552 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సంపుటి 1, పుట 75 చూడుము.

మూడు విధములైన వాక్యరీతులచేత ఆయన దాదాపు ఒకే సంగతిని చెప్పుచున్నాడు: వారు తమ ఆలోచనలను "కప్పివేయుదురు," అనగా వాటిని దేవునినుండి వేరుగా ఉంచుదురు; వారు "యెహోవా నోటిని" విచారించరు; వారు "ఆయన ఆత్మ" చేత నడిపింపబడనియ్యరు. తమ స్వంత అభిప్రాయములచేత నడిపింపబడువారు తమ అవిశ్వాసమును తిరుగుబాటును దాచిపెట్టుటకై కపట ఉపాయములవైపు మళ్లుదురు; దేవుని వాక్యమునకు లోబడకూడదని నిశ్చయించుకొనియున్నందున ఆయన ఆత్మను కూడ వారు అడుగరు. అందువలననే ఆ దౌర్భాగ్యకరమును అవమానకరమునగు ఫలితము కలుగును. ప్రభువు అధ్యక్షత వహింపని ఆలోచనలును సంకల్పములును దౌర్భాగ్యముగాను నాశనకరముగాను ముగియవలసినదే. "ఆయన నోటి"నుండి పొందబడనిది జ్ఞానమే కాదు; మనము "ఆయన నోటిని విచారించినయెడల," అనగా ఆయన వాక్యమును సంప్రదించినయెడల, సమస్త వివేకమును జ్ఞానమును ఎవనినుండి కలుగునో ఆ ఆయన ఆత్మచేత కూడ మనము నడిపింపబడుదుము.

ఇక్కడ రెండు సంగతులు, అనగా దేవుని వాక్యమును దేవుని ఆత్మయును జతచేయబడియున్నవని గమనింపవలెను; ఇది వాక్యములేకుండ దైవవాక్కులను రహస్య ప్రత్యక్షతలను కోరుకొను ఛాందసులకు విరుద్ధము; ఏలయనగా వారు వాక్యమును విడిచి విసర్జించుచు దేవునియొద్దకు రావలెనని కోరుదురు, ఈ విధముగా వారు, సామెత చెప్పునట్లు, రెక్కలు లేకుండ ఎగురుటకు ప్రయత్నించుటకంటె మరేమియు చేయుట లేదు. మొదట ఇది స్థిరమైన సూత్రముగా పట్టుకొనియుండవలెను: దేవుని వాక్యము లేకుండ మనము ఏమి చేపట్టినను ప్రయత్నించినను అది అనుచితమును దుష్టమునై యుండవలెను, ఏలయనగా మనము పూర్తిగా ఆయన నోటిపై ఆధారపడవలెను. నిజముగా మనుష్యులందరిలో కనబడు బుద్ధిబలహీనతను, లేక బుద్ధి లేమిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, తమకు ఎంతటి జ్ఞానము కలదని చెప్పుకొనువారు దేవుని నోటిని విచారించుటకైనను తగరని తలంచువారు మిక్కిలి మూఢులని మనము ఒప్పుకొందుము.

లేఖనములు సమస్తమును కలిగియుండలేదనియు, మనకు సందేహముగానున్న సంగతులనుగూర్చి ప్రత్యేకమైన జవాబులను ఇయ్యవనియు ఎవడైనను అభ్యంతరపెట్టినయెడల, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: మన జీవితమును నడిపించుటకు సంబంధించిన సమస్తమును వాటిలో సమృద్ధిగా ఉన్నది. కాబట్టి దేవుని వాక్యముచేత నడిపింపబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనుటకు నిశ్చయించుకొని, జీవిత నియమమును ఎల్లప్పుడును దానిలోనే వెదకినయెడల, దేవుడు మనలను ఎన్నడును సందేహములో ఉండనియ్యడు; సమస్త వ్యవహారములలోను కష్టములలోను మనకు ముగింపును చూపించును. కొన్నిసార్లు మనము బహుకాలము కనిపెట్టవలసివచ్చునేమో గాని, మనము ఆయనకు లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నయెడల చివరకు ప్రభువు మనలను రక్షించి విడిపించును. కాబట్టి సాధనములని పిలువబడువాటిని వినియోగించుటలో మనము జాగ్రత్తగాను శ్రద్ధగాను ఉన్నను, దేవునికి ఇష్టమును అంగీకారమునగునని మనకు తెలిసినదానిని తప్ప మరేదియు చేపట్టకూడదనెడి ఈ ఆలోచనను ఎల్లప్పుడును లక్ష్యముంచుకొనవలెను.

అక్రమమార్గములను ప్రయత్నించుచు, దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధముగా తమ రక్షణను సంపాదింపవచ్చునన్నట్లు, సరియైనదైనను తప్పైనదైనను ప్రయాసపడి అవి సఫలమగునని తలంచువారి దుడుకుతనమును ప్రవక్త ఖండించుచున్నాడు. వారు నిషేధింపబడినదైనను పరాయి సహాయమును పిలువనియెడల దేవుడొక్కడే తమను కాపాడగలడని తలంపరు గనుక ఇది అవిశ్వాసమునుండియు అపనమ్మకమునుండియు కలుగుచున్నదనుట నిశ్చయము. అందువలననే అక్రమమైన పొత్తులు, కుతంత్రములును వంచనలును కలుగుచున్నవి; మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు నిష్కపటముగాను న్యాయముగాను ప్రవర్తించుటకంటె వాటిచేత తమ వ్యవహారములు మరింత మెరుగుగా సాగునని పూర్తిగా నమ్ముదురు. మానవ జీవితమునందలి ప్రతి రంగములోను ఈ అవిశ్వాసమునకు లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణలున్నవి; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని ఆశీర్వాదముతో తృప్తిపడి తమ వ్యవహారములన్నిటిని సత్యముతోను యథార్థతతోను జరిపినయెడల తాము నాశనమగుదుమని తలంచుదురు. అయితే నిషేధింపబడిన పద్ధతులకును అక్రమమార్గములకును మనము పరుగెత్తునప్పుడెల్ల దేవునిచేత విడువబడినవారము, తిరస్కరింపబడినవారము, శపింపబడినవారము అని మనము ఆలోచింపవలెను. కాబట్టి మన ప్రయత్నములన్నిటిలోను, ఆలోచనలలోను, పనులలోను దేవుని చిత్తమునుబట్టి మనము నియమింపబడవలెను. ఆయన ఏది నిషేధించుచున్నాడో, ఏది ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో ఎల్లప్పుడును ఆలోచించి, ఆయన చట్టములకు లోబడుటకు పూర్తిగా సిద్ధపడి, ఆయన ఆత్మచేత నడిపింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొనవలెను; లేనియెడల మన దుడుకుతనము అతి చెడ్డగా ముగియును.

553 ( מסכה לנסךlĭnsōch măssēchāh) అను పదబంధమునకు వివిధ విధములుగా అర్థము చెప్పబడినది. పెషిత్తో దీనికి పానార్పణములు పోయుట అని అర్థము చెప్పుచున్నది; ఇది బహుశః ఒడంబడికలను స్థిరపరచు ఏదో ప్రాచీన విధానమునకు సంబంధించినది; ఆ ప్రకారమే సెప్టువజింట్ దీనిని ἐποιήσατε συνθή᾿κας, "మీరు ఒడంబడికలు చేసికొంటిరి" అని అనువదించుచున్నది. కొక్కేయస్ దీనిని పోతవిగ్రహములను పోతపోయుటకు (ad fundendum fusile,) అన్వయించుచున్నాడు; డి డ్యూ (De Dieu) దానిని పన్నాగములను లేక కుట్రలను రూపించుటకు అన్వయించుచున్నాడు. కిమ్కీయు, కాల్విన్ ఈ మాటలను కప్పుట అను ధాతువునుండి తీసికొని, ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడిన భావము దాచుటయే అని తలంచుచున్నారు. ఎవాల్డ్ జె. డి. మైకెలీస్‌ను అనుసరించి ఆ పదబంధమునకు వల అల్లుట అని అర్థము చెప్పుచున్నాడు; ఇది సందర్భమునకు బాగుగా సరిపడును, యెషయా 25:7 లో అదే క్రియాపదము నామవాచకము ఇట్లే వాడబడుటవలన బలపరచబడుచున్నది. ఈ అలంకారము ద్రోహమునకే తగునన్న క్నోబెల్ యొక్క ఆక్షేపణకు బలము లేదు; ఏలయనగా పరాయి సహాయమును కోరుట దైవపరిపాలనలో రాజద్రోహమైనది, ఆ పన్నాగము రహస్యముగా రూపింపబడి నెరవేర్చబడినట్లు కనబడుచున్నది. (యెషయా 29:15 ను పోల్చిచూడుము; అక్కడి సూచన ఇదే వ్యవహారమునకు సంబంధించియుండవచ్చును.) — అలెగ్జాండర్

వారు పాపముమీద పాపము చేర్చుకొనుటకై. యూదులు తమను బలముగా కాపాడునని తలంచిన ఆ వ్యర్థమైన రక్షణలచేత, మరల ఆ రాతిమీదనే తట్టుకొనుటయు, అప్పటికే మిక్కిలి ఎక్కువగానున్న తమ అపరాధమును రెట్టింపు చేసికొనుటయు తప్ప మరేమియు చేయలేదు గనుక ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని కోపమునుండి తప్పించుకొనుటకు అక్రమమార్గములను ప్రయత్నించునప్పుడు మన అపరాధము హెచ్చి, మరి ఎక్కువ భారమగును. అయితే ఈ మాటను విశేషముగా యూదులకు వర్తించునదిగా మనము ఎంచవలెను; ఏలయనగా వారు అష్షూరీయులను యూదాదేశములోనికి రప్పించిన తరువాత (ఇశ్రాయేలు మీదను సిరియా మీదను తమకు సహాయముగా వారిని పిలిచిరి), ఐగుప్తీయుల సహాయముచేత వారిని వెళ్లగొట్టవలెనని కోరిరి. (2 రాజులు 16:7; 17:4; 18:21.) యూదులు అష్షూరీయులచేత నొక్కివేయబడిరి, తమ అవిశ్వాసమునకు న్యాయముగానే శిక్షింపబడిరి, ఏలయనగా సహాయముకొరకు దేవునియొద్దకు కాక మనుష్యులయొద్దకు పోయిరి; తురుష్కుని తమ సహాయమునకు పిలిచిన అనేక జనములకును ఇదే సంభవించుట మనకు కనబడుచున్నది. యూదులు తమ ప్రవర్తనవిషయమై పశ్చాత్తాపపడుటకును, తాము న్యాయముగానే శిక్షింపబడితిమని ఒప్పుకొనుటకును ఎంతో దూరముగా ఉండిరి; పాపమును పాపముచేతనే కడిగివేయవచ్చునన్నట్లు, వారు చెడుతనముమీద చెడుతనమును చేర్చిరి. అందుచేత వారిని మరింత కఠినముగా బెదిరించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దుష్టత్వములో పట్టుదలతో నిలిచి, దేవునికి విరుద్ధముగా ఉగ్రమైన ఆతురతతో పరుగెత్తి, ఏ హెచ్చరికలచేతనైనను శిక్షలచేతనైనను సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రప్పింపబడనియ్యనివారు మరింత తీక్షణముగాను భారముగాను శిక్షింపబడుటకు పాత్రులు.

2. వారు ఐగుప్తునకు దిగిపోవుటకై నడుచుచున్నారు. ఈ "దిగిపోవుటను" ప్రవక్త ఎందుకు ఖండించుచున్నాడో ఇదివరకే వివరింపబడినది; అయితే వారి అపరాధము బహిరంగమును ఘోరమునగు మొండితనముచేత తీవ్రమైనందున, వారు దీనిని దేవుని నోటిని విచారింపకయే, ఆయన నిషేధమునకు ఎదురుగానే చేసిరని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు.

ఫరో బలముచేత తమ్మును బలపరచుకొనుట. ఈ కీడునకు మూలమెక్కడనున్నదో ఆయన మరల వారి దృష్టికి తెచ్చుచున్నాడు; అది బలము సంపాదించుకొను ఉద్దేశముతో చేయబడినదని చెప్పుటవలన, వారు ఐగుప్తీయుల సేనలపై నమ్మిక యుంచిరని సూచించుచున్నాడు. అందువలన పొత్తు కుదుర్చుకొనవలెనను ఆ విచ్చలవిడి కోరిక కలిగెను. ఈ విధముగా వారు దేవుని శక్తిని ఏమాత్రమును లెక్కచేయలేదనియు, ఆయనయందు గొప్పగా నమ్మిక యుంచలేదనియు, తమ అవిశ్వాసమును బహిరంగముగా ప్రదర్శించిరనియు కనబరచిరి.

554 345వ పుట చూడుము.

మనుష్యులు దేవుని సేవకులనియు, అవసరమైనప్పుడెల్ల వారి సేవలను ఉపయోగించుకొనుట ఎవనికైనను అనుమతింపబడినదనియు ఒకడు ఆక్షేపింపవచ్చును. దానికి నేను చెప్పునదేమనగా, మనము మనుష్యుల శ్రమను సేవను ఉపయోగించుకొనునప్పుడు, దేవునిపైనే ఆధారపడునట్లు చేయవలెను. అయితే యూదులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన మరియొక కారణము ఉండెను; ఏలయనగా తమ సహాయమునకు ఐగుప్తీయులను పిలువకూడదని దేవుడు తమకు నిషేధించెనని వారెరుగుదురు; అలా చేయుటవలన వారు ఫరోకును అతని సేనలకును ఆపాదించినదంతయు దేవునికి దక్కకుండ చేసిరి. కావున యెషయా ఫరోను దేవునితో పోల్చి చెప్పుట కారణములేనిది కాదు; ఏలయనగా సృష్టింపబడినవి దేవునికి ఎదురుగా నిలుచును; మనుష్యులు వాటిని దుర్వినియోగపరచినప్పుడు, లేక వాటియందు తమ హృదయమును నమ్మికను ఉంచినప్పుడు, లేక అనుమతింపబడిన దానికంటె ఎక్కువగా వాటిని కోరినప్పుడు, అవి దేవునికి విరోధముగా లేచి, ఆయనతో పోటీపడునట్లుండును.

3. అయితే ఫరో బలము మీకు సిగ్గగును. దేవునిని ఆయన వాక్యమును తృణీకరించి, తమ అభిప్రాయములకు మిక్కిలి అనుకూలమైన ఆలోచనలను అనుసరించు దుష్టుల అంతము ఏలాగుండునో ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. వారు చేపట్టునదంతయు వారి నాశనమునకే దారితీయును. వారి ఆశ భంగమగునని మాత్రమే గాక, వారు గొప్ప శ్రమతో వెదకుచున్నది నాశనమును వినాశనమునే అనియు, దానివలన వారికి దుఃఖమును అవమానమును తప్ప మరేమియు లభింపదనియు ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు. దుష్టులందరికి అనివార్యముగా సంభవించునదేమనగా, కొంతకాలము వారు తమ లక్ష్యమును సాధించుచున్నట్లు కనబడినను, సమస్తమును వారి కోరిక ప్రకారము జరుగుచున్నను, తుదకు సమస్తము వారికి నాశనకరమగును. వారు వాక్యము యొక్క హద్దులను దాటినప్పుడు ఇది వారి తొందరపాటుకు న్యాయమైన ప్రతిఫలము; ఏలయనగా దుష్టమైన అక్రమమైన పద్ధతులచేత సంపాదించిన దేదియు ఎవనికిని లాభకరము కానేరదు.

"ఫరో బలము" అని ఆయన దానిని ఒప్పుకోలుగా పిలుచుచున్నాడు; అనగా "ఫరోవలన మీరు గొప్ప రక్షణ పొందుదురని తలంచుచున్నారు, కాని అది మీకు నిందను అవమానమును తెచ్చును. మీరు దేనిచేత కప్పబడుదురని ఆశించితిరో ఆ ఐగుప్తు నీడ మిమ్ములను సిగ్గుతో తలవంచుకొనజేయును" అని చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి "సిగ్గు", "అవమానము" అను రెండు పదములకును ఒకే భావము; మరియు (חרפה, chĕrpāh,) అనగా నింద, అనునది "సిగ్గు" కంటె బలమైన పదము గనుక, భావమును మరింత పూర్ణముగా వెల్లడిపరచుటకై అది తరువాత చేర్చబడెను.

4. అతని అధిపతులు సోయనులో ఉండిరి. ఐగుప్తీయుల సహాయము వెదకబడెననియు, వారు సహాయము చేయుటకు ఆహ్వానింపబడిరనియు మాత్రమే గాక, అంతకంటె ఎక్కువ సంగతిని ప్రవక్త వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అనగా యూదులు దానిని గొప్ప శ్రమతోను వ్యయముతోను సంపాదించిరని. వారు సుదీర్ఘమైన కష్టభరితమైన ప్రయాణములు చేయవలసివచ్చెను, ఎంతో శ్రమ సహింపవలసివచ్చెను, అపారమైన ధనము వెచ్చింపవలసివచ్చెను; ఇదంతయు ప్రవక్త ఇక్కడ పేర్కొనిన ఐగుప్తు యొక్క అతి దూరపట్టణములకు కానుకలతో భారము మోసికొని చేరుటకే. ఈ రాయబారమునకు పంపబడినవారు సామాన్యులు కారు, మధ్యతరగతివారును కారు, "అధిపతులును" ప్రముఖులునే; కాబట్టి ఐగుప్తుతో పొత్తును దాసులవలె యాచించి, యాచకులవలె వివిధ దేశములలో తిరిగినందున నింద మరింత తీవ్రమైనది. మనము ఇంతకుముందు చూపిన వైరుధ్యమును కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనుట యుక్తము. దేవుని వెదకుటకు వారు దూరము పోవలసిన అవసరము లేకుండెను; ఆయనను పిలుచుటకు ఎక్కువ శ్రమపడవలసిన అవసరముగాని, గొప్ప ధనము వెచ్చించవలసిన అవసరముగాని లేకుండెను. "ఇది నా విశ్రాంతి స్థలము" అను తన వాగ్దానముచేత ఆయన వారిని ఆహ్వానించెను, ఆ స్థలమున వారు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుట వ్యర్థము కాదని వారికి హామీ ఇచ్చెను. (కీర్తనలు 132:14; యెషయా 28:12.) అయితే ఆ దౌర్భాగ్యులు దేవుని తృణీకరించి, తమకు అనుగ్రహింపబడిన సహాయమును పొందుటకంటె, తమ్ము తాము బాధపెట్టుకొనుటకును, భూమి కొనలవరకు పరుగెత్తుటకును ఇష్టపడిరి.

555 ఇక్కడ ఐదవ వచనము యొక్క ముగింపు వాక్యభాగమును సూచించుచున్నది. — సం.

5. వారందరు సిగ్గుపడుదురు. అతడు ముందటి మాటను స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము లేకుండ వారు చేపట్టునదంతయు తమకు నాశనకరమగునని భక్తిహీనులను ఒప్పించుట మిక్కిలి కష్టముగా ఉండెను. వారిని మరింత కఠినముగా శిక్షించుటకై దేవుడు కొన్నిమారులు వారికి వర్ధిల్లుటను అనుగ్రహించును; అప్పుడు వారు మరింతగా మోసపోయి తలక్రిందులుగా పడిపోవుదురు; ఏలయనగా దేవుని న్యాయమైన తీర్పువలన సాతాను ఈ ఆకర్షణలచేత వారిని ఈడ్చుకొనిపోయి తన వలలలోనికి తోలును. అయినను తుది ఫలితమేమనగా, వారు ఆశించిన సహాయము వారికి దొరకకపోవుటయే గాక, వారి అహంకారమునకును అవిశ్వాసమునకును వారు కఠినముగా శిక్షింపబడుదురు.

వారికి లాభముకలిగింపని జనమువలన. ఐగుప్తీయులు నమ్మకద్రోహులగుదురని మాత్రమే (దుష్టులు తరచుగా అత్యవసర సమయములో, వట్టి వాగ్దానములతో తాము పోషించినవారిని విడనాడుదురు, లేక ద్రోహముగా నాశనము చేయుదురు) ఆయన హెచ్చరించుట లేదు; గాని వారు చేసిన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటకు సర్వశక్తులతో ప్రయత్నించినను, ఇంకను వారు ఎందుకును పనికిరారని ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు. మనుష్యులు మనకు సహాయము చేయుటకు ఎంత ఆసక్తితో ప్రయత్నించినను, సంఘటనలు దేవుని చేతిలో ఉండుటచేత, ఆయన ఆశీర్వాదము లేనిచో వారు "ఏమియు లాభము కలిగింపరు." ప్రవక్త మాట్లాడినప్పుడు, అంత బలమైన జనము ఏ సహాయమును చేయజాలదని నమ్ముట కష్టముగా ఉండెను; అయినను లోకములో మనలను భ్రమింపజేయు లాభమంతయు, దేవుడు కనికరించి దయచూపి, దానిని మనకు ప్రయోజనకరముగా స్థిరపరచినంతమట్టుకే తప్ప, లేకపోయినయెడల అదృశ్యమైపోవునను విషయమును సంపూర్ణముగా స్థిరపడిన సూత్రముగా మనము ఎల్లప్పుడును పట్టుకొనియుండవలెను.

6. దక్షిణదేశపు మృగములనుగూర్చిన దేవోక్తి. ఐగుప్తీయుల సహాయమును కోరి యూదులు చేసిన ఆలోచనలకు విరోధముగా గట్టిగా మాట్లాడిన తరువాత, ఆ నిమిత్తము వారు సహించిన అపారమైన వ్యయమును అసాధారణమైన అసౌకర్యములను ఆయన ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అంత గొప్ప వెలకు వారు తమ నాశనమును కొనుక్కొనిరి; మరియు వారు దురదృష్టవశాత్తు దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధముగా ప్రవర్తించినందున ఇంతకుముందు వలెనే అదే శాపమును ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆయన "దక్షిణదేశమును" పేర్కొనుటకు కారణము, వారు దక్షిణ ప్రాంతము గుండా ప్రయాణము చేసిరి, ఐగుప్తు యూదయకు "దక్షిణమున" ఉన్నది. కాబట్టి ప్రయాణము నిమిత్తము వారిని "బరువు మోయు మృగములు" అని పిలుచుచున్నాడు; మనుష్యులను తృణీకరించుటకై వారినుద్దేశించి మాట్లాడుచున్నాడు, ఏలయనగా వారితో మాట్లాడుట వ్యర్థము, వారు అన్ని హెచ్చరికలకును చెవిటివారు. కాబట్టి మనుష్యులు గ్రహింపకపోయినను, ఈ ప్రవచన ఫలము "బరువు మోయు మృగములకు" సైతము చేరునని ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు.

శ్రమయు బాధయు గల దేశములో. ప్రజలు హెచ్చరికలను గర్వముతో లెక్కచేయకపోగా, ప్రవక్త సమయోచితముగా గుఱ్ఱముల వైపును ఒంటెల వైపును తిరిగి, అవి బుద్ధిలేనివైనను, దేవుడు వ్యర్థముగా పలుకలేదని గ్రహించునని ప్రకటించుచున్నాడు; ఐగుప్తులో ఎడతెగని వర్ధిల్లుట ఉన్నదని ప్రజలు భావించినను, అది మూగజీవములకు సైతము వేదనయు బాధయు గల దేశమగునని చెప్పుచున్నాడు. ప్రయాణము శ్రమతోను కష్టముతోను కూడినది, అయినను తమ ఉన్మాద కోరికను తీర్చుకొనుటకు వారు ఏ కష్టమునకును వెనుకంజ వేయలేదు; వారి ఆవేశము ఎంత ఉన్మాద స్థితికి చేరెననగా ప్రయాణము యొక్క సుదీర్ఘత వారిని అధైర్యపరచలేదు.

ఆడుసింహము మగసింహము. ఇంతకుముందు చెప్పిన అసౌకర్యములకు తోడుగా, వారు "సింహములను" క్రూరమృగములను ఎదుర్కొనెదరని యెషయా దేవుని ప్రత్యేక ప్రతిదండనను హెచ్చరించుచున్నాడు. యూదయనుండి ఐగుప్తునకు ప్రయాణించువారికి ఇందులో క్రొత్తదిగాని అసాధారణమైనదిగాని ఏమియు లేదు; కాని ఇక్కడ ఆయన అసాధారణమైనదియు మరింత ప్రమాదకరమైనదియు అగు ఒకదానిని హెచ్చరించుచున్నాడు. అసౌకర్యములకును శ్రమలకును, వారు వెచ్చించు ధనమునకును తోడుగా, దేవుడు వినాశకరమైన సంఘటనలను కూడ పంపును, తుదకు వారు దుర్దశతో నాశనమగుదురు.

ఈ ఉపదేశము మనకు అన్వయింపవలసినది; ఏలయనగా మనము ఇంచుమించు ఇట్టి తప్పిదమే కలవారము; మనము ప్రమాదములలో అక్రమమైన పరిహారములకు పరుగెత్తి, దేవుడు వాటిని ఆమోదింపకపోయినను అవి మనకు లాభించునని తలంచుచున్నాము. కాబట్టి మన అవిశ్వాసమును దుష్టత్వమును దేవుని వాక్యముచేత అదుపులో ఉంచుకొననియెడల, మనము అదే ఫలితమును అనుభవించి అవే ప్రమాదములలో పడవలసివచ్చును. మన బుద్ధిహీనమైన కోరికను ఆశను మితిమీరిన ఆసక్తితో అనుసరించుచు, ఏ వ్యయమునూ విడిచిపెట్టక, ఏ శ్రమకును వెనుకంజ వేయకుండ మనలను ఈడ్చుకొనిపోవు ఆ ఉన్మాదమును కూడ మనము గమనించి, దానిపట్ల జాగ్రత్తపడవలెను. పోపు మతములో మనము చెరలో ఉన్నప్పుడు దీనిని మనము బహుగా అనుభవించితిమి; అన్ని దిక్కులకు పరుగెత్తుచు, వివిధ పరిశుద్ధులకు చేయు సుదీర్ఘమైన శ్రమతో కూడిన యాత్రలచేత మనలను మనము అలసట పెట్టుకొంటిమి; అయినను అత్యంత బాధాకరమైన వాటిని మనము తేలికైనవిగాను అల్పమైనవిగాను పరిగణించితిమి. కాని ఇప్పుడు దేవునికి లోబడుమనియు క్రీస్తు యొక్క "తేలికైన కాడిని" మోయుమనియు మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు (మత్తయి 11:30), మనము దానిని మోయలేమని తలంచుచున్నాము.

7. ఐగుప్తీయులు నిశ్చయముగా వ్యర్థులు. ఈ వచనము ముందటి మాటకు వివరణను కలిగియున్నది; ఏలయనగా ఐగుప్తీయులు యూదులను వివిధ బాధలచేతను అపారమైన వ్యయముచేతను అలసటపెట్టిన తరువాత వారికి ఏ ఉపయోగమును కలిగింపరని ఆయన అదే విషయమును మరల చెప్పి హెచ్చరించుచున్నాడు. అతడు సహాయము చేయుటలో శ్రద్ధ చూపి తన సేనలన్నిటిని ఉపయోగించినను, "ఐగుప్తు బలము" వారికి ఏ మేలును చేయదు. ఈ విధముగా యూదులు తమ ఆశలో భంగపడి, తమ్ము తాము మోసపుచ్చుకొని తీవ్రమైన వ్యాకులత పొందుదురు. ו (ū) అను అవ్యయము ఇక్కడ నేను అనువదించినట్లు, "ఏలయనగా" లేక "నిశ్చయముగా" అని అర్థమిచ్చును.

కాబట్టి నేను దానికి మొఱ్ఱపెట్టితిని. యూదులు ఇంత త్వరగా ఐగుప్తునకు పారిపోవుటకు ఏ సాకును లేదనియు, హెచ్చరింపబడినను వారు పశ్చాత్తాపపడనందున వారు ఇష్టపూర్వకముగా బుద్ధిహీనులనియు, ఏ క్షమాపణకును అనర్హులనియు ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ఆయన యెరూషలేమునకు "మొఱ్ఱపెట్టితిని" అని చెప్పినప్పుడు, ఇది దేవునికే వర్తించునని నేను భావించుచున్నాను; తన స్పష్టమైన హెచ్చరికలును బోధలును ఫలితమీయలేదనియు, ఊరకుండుడను తన ఉద్బోధ ఆధారము లేనిది కాదనియు, తాను ముందుగా చూచిన కష్టములను ఆపదలను ఎదుర్కొనుటకే అది ఉద్దేశింపబడినదనియు ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఈ అశాంతి ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ప్రభువు మాటలను నమ్ముటకు వారు నిరాకరించినందువలననే గదా. సంక్షేపముగా, కేవలము మొండితనమే వారిని ఐగుప్తునకు పారిపోవునట్లు తరుముచున్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా "ఊరకుండుట" వలన వారు తమ రక్షణను కాపాడుకొనగలిగిరి.

556 "ఐగుప్తీయులు వ్యర్థముగా సహాయము చేయుదురు." — ఆంగ్ల అనువాదము.

"మొఱ్ఱ" అను పదముచేత, ఆయన వారిని మాటలతో హెచ్చరించుట మాత్రమే గాక, శిక్షించియు ఉండెనని అర్థము; దీనివలన వారి మొండితనమును తిరుగుబాటును మరింత గొప్పవని స్పష్టమగుచున్నది. "ఊరకుండుట" అనగా ఇక్కడ "నిలిచియుండుట, ఇంటి వద్దనే ఉండుట" అని అర్థము; అయితే వారు శాంతమైన మనస్సు కలిగియుండవలెనని ఆయన తరువాత (15వ వచనములో) చూపును. వారి భయాందోళనలకును ఆవేశపూరితమైన ప్రయత్నములకును కారణమేమనగా, వారు భీతిచెంది విస్మయమొంది, ఐగుప్తీయులు కూడ తమ పక్షమున లేనియెడల దేవుని సంరక్షణ చాలదని తలంచిరి. ఈ విధముగా దేవునికి తగినంత ఘనత ఇయ్యనివారి హృదయములు అవిశ్వాసముచేత కలత చెందును, అందువలన వారు వణకుదురు, ఎప్పుడును శాంతి పొందరు.

8. ఇప్పుడు వెళ్లి, ఈ దర్శనమును వారి యెదుట పలకమీద వ్రాయుము. యూదులు స్పష్టమైన అవిశ్వాసమునకు దోషులని నిరూపించిన తరువాత, ఆ జనము ఎంత మొండిదో ఎంత తిరుగుబాటుదారో, ప్రభువు వారిని ఎంత న్యాయముగా శిక్షించెనో వంశీయులు తెలిసికొనునట్లు, అది శాశ్వతమైన దస్తావేజులతో సాక్ష్యముగా ముద్రింపబడవలెనని ఆయన భావము. ప్రవక్తలు తమ ఉపన్యాసముల సంక్షిప్తమును వ్రాసి దేవాలయ ద్వారములకు తగిలించుట ఆచారమనియు, అందరు చూచి చదువుటకు తగినంత సమయమిచ్చిన తరువాత పరిచారకులు దానిని తీసివేసి దేవాలయ దస్తావేజులలో భద్రపరచిరనియు, ఆ విధముగా ప్రవక్తల గ్రంథము సేకరింపబడి సంకలనము చేయబడెననియు మేము చెప్పియున్నాము. అయితే ఏదైనా ప్రవచనము విశేషమైనదై జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదైనప్పుడు, ప్రజలు దానిని చదువునట్లును మరింత శ్రద్ధగా పరిశీలించునట్లును ప్రేరేపించుటకు అది పెద్ద అక్షరములతో వ్రాయబడవలెనని ప్రభువు ఆజ్ఞాపించెను. (యెషయా 8:1; హబక్కూకు 2:2.) ఇది సామాన్యమైన సంగతి కాదనియు, మొత్తము జాగ్రత్తగా వ్రాయబడవలెననియు, అది సన్నిహిత శ్రద్ధకు అర్హమైనదనియు, అది చదువబడుట మాత్రమే కాక, ఎంత కాలము గడచినను తుడిచివేయజాలనంతగా మనుష్యుల జ్ఞాపకములో చెక్కబడవలెననియు సూచించుటకు ప్రభువు ఇప్పుడు ఇట్లు చేయుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

అయినను ఈ ప్రవచనముచేత యెషయా అన్ని తరగతులవారి తీవ్రమైన ద్వేషమును తనపై తెచ్చుకొనెనని నిస్సందేహము; ఏలయనగా అతడు వారిని తన కాలపువారి మధ్యనే గాక వంశీయుల మధ్యను కూడ బయలుపరచి అసహ్యముగా చూపదలచెను. మనుష్యులు తమ నేరములు బహిరంగముగా తెలియబడుటయు, మనుష్యుల జ్ఞాపకములో స్థిరపడుటయు కంటె అధికముగా కోపగించునది మరేదియు లేదు; అది అపకీర్తి అవమానమని వారు భావించి, అన్నిటికంటె అధికముగా అసహ్యించుకొందురు. కాని ప్రవక్త మనుష్యుల ద్వేషమునకు గురియైనను, తన ప్రాణమునకు ఆసన్న ప్రమాదము వచ్చినను, దేవునికి లోబడవలెను. దేవునికి లోబడి తన పిలుపును నెరవేర్చుటకై దేనికిని భయపడని అతని స్థిరత్వమును ఇక్కడ మనము గమనింపవలెను. తన పదవి యొక్క విధులను ధైర్యముగా నిర్భయముగా నెరవేర్చుటకై అతడు ద్వేషమును, అయిష్టతను, కలహములను, బెదిరింపులను, తప్పుడు భయములను, తక్షణ ప్రమాదములను తృణీకరించెను. మనలను పిలుచుచున్న దేవునికి చెవియొగ్గి ఆయనను అనుసరింపగోరిన యెడల, అతని మాదిరి ననుసరించి మనము ఇట్లే చేయవలెను.

వారి యెదుట. (אתם, ĭttām) అనుదానిని కొందరు "వారితో" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే "వారి యెదుట", లేక "వారి కన్నుల ఎదుట" అని అనువదించుట మేలు; ఏలయనగా యూదులకు తాను "పలకమీద" వ్రాసి అందించిన ఈ ప్రవచనముచేత అతడు వారిని బహిరంగముగా రెచ్చగొట్టుట యుక్తమైయుండెను. కాబట్టి దుష్టులు గద్దింపును సహింపజాలక కోపముతో నిండియున్నను, వారు బహిరంగముగా తీవ్రముగా గద్దింపబడవలెననియు, బెదిరింపులును గద్దింపులును వారికి ఏ లాభమును కలిగింపకపోయినను, ఆ మనుష్యులు శాశ్వతమైన అపకీర్తి ముద్రను పొందినప్పుడు ఇతరులకు మాదిరిగా ఉపయోగపడుననియు మనము ఊహింపవలెను. వేరొక స్థలమందు వ్రాయబడినది వారియందు నెరవేరును,

557 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సంపుటి 1, పుట 32 చూడుము.

"యూదా పాపము ఇనుపగంటముతోను వజ్రపు మొనతోను వ్రాయబడి, వారి హృదయఫలకముమీద చెక్కబడియున్నది." (యిర్మీయా 17:1.)

ప్రవక్తలను తృణీకరించి, వారికి చెవులు మూసికొనినప్పుడు తాము తప్పించుకొంటిమని వారు తలంచకూడదు; ఏలయనగా వారి దుష్టత్వము మనుష్యులకును దేవదూతలకును బయలుపడును. అయితే వారు ఇష్టపూర్వకముగా ఎన్నడును పశ్చాత్తాపపడరు, తమ నేరములనుగూర్చి సిగ్గుపడరు గనుక, వారి అవమానమును గూర్చిన దస్తావేజు సిద్ధపరచబడి, మనుష్యుల కన్నుల యెదుట నిరంతరము ఉంచబడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. జయములును ప్రసిద్ధమైన కార్యములును సాధారణముగా ఇత్తడి పలకలమీద చెక్కబడినట్లే, యూదులు తమ అతిక్రమములచేత తమ మీదికి తెచ్చుకొనిన అవమానము బహిరంగ పలకలమీద వ్రాయబడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

అది కడవరి దినమువరకు ఉండునట్లు. నేను కొంచెము క్రిందట చెప్పినట్లు, ప్రవక్త తన స్వదేశీయులపై అపకీర్తిని ప్రకటించునట్లు గంభీరమైన ఆజ్ఞ పొందుట మిక్కిలి అసాధారణము. ఈ కారణముచేత ఆయన "కడవరి దినమువరకు" అని చేర్చుచున్నాడు; అది యుగయుగముల నిరంతర పరంపరలో వారు అసహ్యముగా చూపబడునట్లును, లేక న్యాయాధిపతి ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఆయన "తన న్యాయపీఠముమీద ఆసీనుడై పుస్తకములు విప్పబడినప్పుడు" దుష్టుల నేరములు సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడునట్లును; ఏలయనగా పూర్వము మరుగై చీకటిలో కప్పబడియుండినవి అప్పుడు బయలుపరచబడును. (దానియేలు 7:10; ప్రకటన 20:12.)

ప్రవచనములు ఒకే తరమువారి నిమిత్తము మాత్రమే వ్రాయబడలేదనియు, వారి పిల్లలును వంశీయులందరును వాటిచేత బోధింపబడి, తమ పితరులను అనుకరింపకూడదని తెలిసికొనవలెననియు ఇక్కడ జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను.

"మీ పితరులు చేసినట్లు మీ హృదయములను కఠినపరచుకొనకుడి." (కీర్తనలు 95:8.) సమస్త లేఖనమునుగూర్చి పౌలు చెప్పినది ప్రవచనమునకును వర్తించును, అనగా అది "ఉపదేశమునకును, ఖండనకును, ఆదరణకును ప్రయోజనకరము" (2 తిమోతి 3:16); ఇది ప్రతి యుగమునకును యుక్తమైనదియు అవసరమైనదియునై యున్నది. కావున ఈ బోధ ఆ కాలములకు తగినదనియు, మన కాలములకు తగినది కాదనియు చెప్పు ఉన్మాదుల మరియు దుష్టుల కల్పనలను మనము త్రోసివేయవలెను. భక్తిపరుల చెవులనుండి అట్టి దూషణలు దూరమగుగాక; ఏలయనగా యెషయా మృతిచెందిన తరువాత కూడ అతని బోధ వర్ధిల్లి ఫలించవలెను.

9. ఏలయనగా ఇది తిరుగుబాటు చేయు జనము. "ఏలయనగా" లేక "ఎందుకనగా" అను పదము ఇంతకుముందు చెప్పినదాని వివరణను సూచించుచున్నది; ఏలయనగా ప్రభువు వంశీయులకు ప్రకటింపగోరిన సంగతిని ప్రవక్త వివరించుచున్నాడు, అనగా ఈ జనము యొక్క మొండితనము నిస్సహాయమైనది, ఏలయనగా వారు ఏ బోధచేతను అదుపులో ఉండుటకు అంగీకరింపజాలరు. "జనము" అను గౌరవప్రదమైన పేరు సామాన్యులను ప్రముఖులను ఇరువురిని మర్మస్థలమున గాయపరచెనని వారి గొప్పలు చెప్పుకొనుటనుండి ఊహింపవచ్చును; ఏలయనగా తాము అబ్రాహాము యొక్క పరిశుద్ధమైన ఏర్పరచబడిన సంతానమని వారు అతిశయించిరి; దేవుని దత్తత అత్యంత ఘోరమైన నేరములను కప్పివేయు తెరయైనట్లు. అయినను వారి నేరములు బయలుపరచబడి బహిరంగముగా ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

యెహోవా ధర్మశాస్త్రమును వినుటకు ఇష్టపడని. దీని విషయమై వారిని నిందించుటవలన ఆయన సమస్త కీడులకు మూలమును చూపుచున్నాడు, అనగా వాక్యమును తృణీకరించుట; అది వారి దుష్టత్వమును, దేవుని పట్ల వారి తిరస్కారమును బయలుపరచును; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమునకు అవిధేయులై ఉండగా తాము ఆయనను ఆరాధించుచున్నామని నటించుట వ్యర్థము. వారి రోగములను స్వస్థపరచుటకు బోధ ఇచ్చు ఔషధమును వారు నిరాకరించుచున్నారని చెప్పుటవలన యెషయా వారి అపరాధమును మరింత హెచ్చించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత ఆయన వారిని "తిరుగుబాటుదారులు" అనియు, లొంగనివారనియు లేక భ్రష్టులనియు మాత్రమే గాక, అబద్ధికులనియు ద్రోహులనియు పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమునకు లోబడ నిరాకరించువారు ఆయన అధికారమును సహింపజాలనట్లు ఆయనపై బహిరంగముగా తిరుగబడుదురు; అదే సమయమున వారు వ్యర్థతకును సాతాను యొక్క భ్రమలకును అప్పగింపబడిరని, అందువలన యథార్థతయందు వారికి ఆనందము లేదని కనబరచుదురు.

10. దీర్ఘదర్శులతో–చూడకుడని చెప్పువారు. ఆయన ఇప్పుడు మునుపు పేర్కొనిన దేవుని పట్ల తిరస్కారమును మొండితనమును మరింత స్పష్టముగా వర్ణించుచు, సజీవముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టులు బోధను ఎగతాళి చేయుట మాత్రమే గాక, దానిని ఉగ్రతతో తరిమివేయుదురు, అది సంపూర్ణముగా నలిగి పాతిపెట్టబడవలెనని కూడ కోరుదురు. యెషయా వ్యక్తపరచగోరినది ఇదే. వారు బోధనుండి తమ చెవులను, కన్నులను, సమస్త ఇంద్రియములను త్రిప్పుకొనుట మాత్రమే గాక, అది నాశనమై తొలగిపోవలెనని కూడ కోరుదురు; ఏలయనగా దుష్టత్వమునకు ఎల్లప్పుడును అట్టి రోషము తోడుగా ఉండును, అది తాము సహింపజాలనిదాని నాశనమును కోరునట్లు వారిని నడిపించును. వాక్యము యొక్క శక్తియు ప్రభావమును వారిని ఎంతగా గాయపరచి రెచ్చగొట్టునంటే, వారు అడవి క్రూరమృగములవలె తమ ఉగ్రతను క్రూరత్వమును వెళ్లగ్రక్కుదురు. వారు సంతోషముగా తప్పించుకొనగోరుదురు, కాని ఇష్టమున్నను లేకున్నను, దేవుడు మాట్లాడుటను వినుటకును, ఆయన మహిమకు వణకుటకును వారు బలవంతపెట్టబడుదురు. ఈ చేదు తరువాత ప్రవక్తలపట్ల ద్వేషము, ఉచ్చులు, భయములు, హింసలు, వెలివేతలు, బాధలు, మరణములు వచ్చును; వీటిచేత బోధను బోధకులను ఇరువురిని కూలద్రోసి వేరుతో పెకలింపగలమని వారు తలంచుదురు; ఏలయనగా మనుష్యులు నమ్మకముగా బోధింపబడుటకంటె కలలను కల్పితకథలను తమకు చెప్పించుకొనుటకే ఎక్కువగా ఆశించుదురు.

చూడకుడి, మాకు యథార్థమైనవాటిని ప్రవచింపకుడి. దుష్టులు ఈ మాటలను బహిరంగముగా వాడినట్లు ప్రవక్త వారి మాటలను చెప్పుట లేదు, గాని సంగతి యొక్క స్థితిని వారి వాస్తవ మనస్తత్వములను వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దుష్టత్వమును ఉద్దేశపూర్వకముగా బయలుపరచుకొనునంత బుద్ధిహీనులతో అతనికి వ్యవహారము లేదు. వారు అసాధారణమైన కపటులైన వేషధారులు; తాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని అతిశయించుచు, ప్రవక్తలు తమను అన్యాయముగా నిందించుచున్నారని ఫిర్యాదు చేసిరి. యెషయా వారు తమ్మును దాచుకొనిన ముసుగును చించివేసి, వారు ఏమైయున్నారో బయలుపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా సత్యమునకు చోటియ్యుటకు వారు నిరాకరించిరి; ప్రవక్తలకు విరోధముగా సణుగులు ఎక్కడనుండి వచ్చెను? దేవుడు మాట్లాడుట వినుటకు వారు ఓర్వలేకపోయినందువలననే గదా.

ప్రవక్తలు దీర్ఘదర్శులని పిలువబడిరి, ఏలయనగా తరువాత ఇతరులకు తెలియజేయబడబోవు సంగతులను ప్రభువు వారికి బయలుపరచెను. వారు ఉన్నతమైన స్థలములో నిలుపబడినట్లుండి, "కావలి గోపురమునుండి" వలె (హబక్కూకు 2:1) సమీపించుచున్న అనుకూలమైన లేక ప్రతికూలమైన సంఘటనలను పైనుండి చూచుటకు నియమింపబడిరి. తమకు ప్రతికూలమైనదేదియు చెప్పబడకూడదని ప్రజలు కోరిరి; అందువలన వారు ప్రవక్తలను ద్వేషించిరి, ఏలయనగా ప్రవక్తలు ప్రజల దోషములను ఖండించి తీవ్రముగా గద్దించుచుండగా, అదే సమయమున దేవుని సమీపించుచున్న తీర్పునకు సాక్షులైయుండిరి. "చూడకుడి, యథార్థమైనవాటిని ప్రవచింపకుడి" అను ఈ మాటల భావమిదే. మేము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, వారు ఈ విధముగా మాట్లాడిరని కాదు, గాని వారి భావముల స్థితి అట్టిదనియు, ప్రవక్తలు సౌమ్యముగా మాట్లాడవలెనని వారు కోరిరనియు, వారి గద్దింపుల పదునును సహనముతో భరింపజాలకపోయిరనియు అర్థము. తాము మోసపోవలెనని కోరుచున్నామనియు, సత్యమును అసహ్యించుకొనుచున్నామనియు చెప్పునంత సిగ్గులేనివాడు వారిలో ఒకడును లేడు; ఏలయనగా నేటికిని మన విరోధులందరు అతిశయించునట్లు, సత్యమును గొప్ప ఆతురతతో వెదకుచున్నామని వారు చెప్పిరి; అయితే యెషయా ఇతర ప్రవక్తలు తమకు చెప్పినది దేవుని వాక్యమని వారు నిరాకరించిరి. ఆ విధముగానే వారు యిర్మీయాను "అబద్ధికుడు" అని స్పష్టముగా చెప్పిరి (యిర్మీయా 43:2); మరియు మరింత సిగ్గులేనితనముతో అతనిని బెదిరించిరి,

"నీవు యెహోవా నామమున ప్రవచింపకూడదు; ప్రవచించినయెడల మా చేతిచేత చచ్చెదవు." (యిర్మీయా 11:21.)

వారికి సత్యము సహింపరానిదాయెను; దానినుండి తొలగిపోయినప్పుడు వారికి అబద్ధము తప్ప మరేదియు దొరకలేదు, ఆ విధముగా వారు ఇష్టపూర్వకముగా మోసపోవుటకును, తమకు అబద్ధము చెప్పబడుటకును ఎన్నుకొనిరి.

మాకు ఇంపైనవాటిని చెప్పుడి. వారు "ఇంపైనవాటిని" కోరుచున్నారని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయన మూలమునే చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ముఖస్తుతి చేయువారిని అపరిమితమైన కరతాళధ్వనులతో స్వీకరించుటకు సిద్ధముగా ఉండిరి, దేవుని నామమున తమ చెవులకు గిలిగింతలు పెట్టించుకొనుటకు ఇష్టపూర్వకముగా అనుమతించియుండిరి. లోకము భ్రమలచేత కొట్టుకొనిపోవుటకు ఎంతో ఆస్కారము కలిగియుండుట మాత్రమే గాక, వాటిని తీవ్రముగా కోరుటకు కూడ ఇదే కారణము; ఏలయనగా దాదాపు అందరును తమ దోషములు సహనముతోను ప్రోత్సాహముతోను వ్యవహరింపబడవలెనని కోరుదురు. అయితే దేవుని సేవకులు తమ కర్తవ్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చ ప్రయత్నించునప్పుడు, కఠినముగా గద్దించువారనే నింద వారిపై మోపబడుట అనివార్యము; అందుచేత దుష్టులు, ఆయన కఠినముగా ఉండకపోయినయెడల తాము ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని శిష్యులమగుదుమని నటించుట వ్యర్థమైన బాలిశమైన తప్పించుకొనుట అని తేలుచున్నది. తమ నిమిత్తము ఆయన తన స్వభావమును మార్చుకొని తన్ను తాను నిరాకరించుకొనవలెనని వారు బేరమాడినట్లున్నది; మీకా కూడ "ద్రాక్షారసమునుగూర్చియు మద్యమునుగూర్చియు ప్రవచించు" ప్రవక్తలు తప్ప మరి ఏ ప్రవక్తయు యూదులకు అంగీకారము కాలేదని చెప్పుచున్నాడు. (మీకా 2:11.)

11. త్రోవనుండి తొలగిపొండి. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, ప్రవక్తలు పక్కకు త్రోయబడినప్పుడు ప్రభువు కూడ త్రోసివేయబడి పక్కకు నెట్టబడును, ఆయన విషయమై ఏ లెక్కయు ఉండదు. దుష్టులు దీనికి విరుద్ధముగా నటించుదురు, ఏలయనగా ఇంత గొప్ప దుష్టత్వమును ఒప్పుకొనుటకు వారు సిగ్గుపడుదురు. అయితే దానివలన వారికి లాభమేమియు లేదు; ఏలయనగా తన చిత్తమును మనకు తెలియజేయుటకును వాక్యబోధను నిర్వహించుటకును ఎవరికి ఆజ్ఞలిచ్చెనో వారి ద్వారా మనము తనకు చెవియొగ్గవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. కాబట్టి దేవునికి చెవియొగ్గుట మన కర్తవ్యమైతే, ఆయనకు ఏ గౌరవము చెల్లించుటకైనను మనము బద్ధులమైతే, ప్రవక్తల మరియు సువార్తికుల వ్రాతలలో ఉన్న ఆయన వాక్యమును స్వీకరించుటవలన మనము దానిని చూపవలెను. వాక్యమును కొనియాడుటలో ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా దానిని పక్కకు త్రోయువారు ఆయన దేవుడని నిరాకరించినట్లు ప్రవర్తించుదురు.

558 "Disant qu'ils demandent d'estre flattez;" — "వారు ముఖస్తుతి చేయబడవలెనని కోరుచున్నారని చెప్పుచు."

ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధ దేవుని మా యెదుటనుండి తొలగజేయుడి. ఇంతటి దుష్టత్వమునకు కారణమును ఆయన ఇక్కడ మరల చూపుచున్నాడు; అది వారి అపరాధమును రెట్టింపు చేయుచున్నది; అదేమనగా, దేవుడు వారి దోషములను విడిచిపెట్టడు, వారిని ముఖస్తుతి చేయడు, సద్వైద్యుడును నిపుణుడునైన వైద్యుని పాత్రను నిర్వహించుచున్నాడు. మనుష్యులు ముఖస్తుతిని కోరుదురు; దేవుడు తమను బెదరించుటను ఓర్పుతో సహింపలేరు. అందువలన మనుష్యులు వాక్యమును ద్వేషించి త్రోసివేయుదురు. అందువలననే ప్రవక్తలపై ఉగ్రమైన దాడి జరుగుచున్నది; వారి గద్దింపులను బెదరింపులను వారు సహింపలేరు; మనుష్యులు దేవుని పరిపాలననుండి తిరుగుబాటు చేయుటకు కారణము, వారు వక్రమైనదానియందును వంకరదానియందును ఆనందించి, సరియైన మార్గమును అసహ్యించుకొనుటయే గాని వేరొకటి కాదు. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ రెండింటిని, అనగా పరలోక సంబంధమైన బోధపట్ల విముఖతను యథార్థతపట్ల ద్వేషమును జతపరచుట తగినదే.

12. మీరు ఈ మాటను తృణీకరించి. తరువాత అతడు భక్తిహీనతకు శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు; దేవుడు మాటలాడుచుండగా వినుటకు నిరాకరించినందున వారు శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనరని బెదరించుచున్నాడు; "తృణీకరించి" అను పదముచేత వారి తిరస్కారమును మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దీనిని "ఈ మాట" అని చూపుడు పదమును ఉపయోగించి పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ జీవన విధానమునకు తగిన ఏదో ఒక మాటను తామే కల్పించుకొనుటకు ఇష్టపడుదురు గాని, దేవుడు మాటలాడునప్పుడు వినుటకు నిరాకరింతురు.

బలాత్కారమును కపటమును ఆధారము చేసికొని. దేవుని సౌమ్యమైన ఆహ్వానమునకును ప్రశాంతముగా విశ్రమింపవలెనను ఆయన హెచ్చరికకును, వారి క్రమరహితమైన ప్రయత్నములు ఇక్కడ విరుద్ధముగా నిలుపబడినవి. హెబ్రీ పదము( עשקgnōshĕk) "దోపిడి"ని, అనగా ఇతరునికి చెందిన ఆస్తిని "లాగుకొనుటను" సూచించును. కొందరు దానిని "అక్రమముగా సంపాదించిన ధనము" అని అనువదింతురు. దానిని "అపనింద" అని అనువదించువారు ప్రవక్త భావమును చాలినంతగా వ్యక్తపరచుటలేదు. నా అభిప్రాయములో, అది అక్రమ మార్గములవలన సంపాదించిన ధనమును సూచించుటలేదు గాని, ఆ జనము గర్వముతో తమను అప్పగించుకొనిన తిరుగుబాటుతనమును సూచించును.

అదనముగా చేర్చబడిన "కపటము" అను పదమును న్యాయస్థానముల తీర్పులకు మాత్రమే పరిమితము చేయకూడదు; నా అభిప్రాయములో దాని అర్థము విశాలమైనది; ఈ రెండు పదములచేత అతడు దుష్టుల అహంకారమును వ్యక్తపరచుటకు ఉద్దేశించెను; ఆ అహంకారముచేత వారు ఉగ్రముగాను విచ్చలవిడిగాను దేవునికి విరోధముగా లేచిరి; ఏలయనగా తమ స్వంత నియమరహిత కోరికలను అనుసరించుటకును నిషేధింపబడినదానిని చేయుటకును వారు ఎల్లప్పుడును తెగించిరి. కవులు రాక్షసులు దేవునితో యుద్ధము చేసిరని కల్పించినట్లు, ఆ మనుష్యులు దేవుని బెదరింపులను ఎదిరించి, తమ ఉగ్రతవలనను అహంకారమువలనను ఆయన శక్తిని శీఘ్రముగా జయింపగలమని తలంచిరి.

13. కావున ఈ పాపము మీకు పడబోవు బీటవలె ఉండును. ఇది శిక్షను గూర్చిన బెదరింపు; యెషయా దీనిని మిక్కిలి తగిన ఉపమానముచేత వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అతడు దుష్టులను చీలిన గోడతో, లేక ఉబ్బెత్తుగా వచ్చిన గోడతో పోల్చుచున్నాడు. గోడ "ఉబ్బుట" దాని పతనమును సూచించును; ఏలయనగా దాని భాగములన్నియు ఒకదానితో ఒకటి గట్టిగా అతుక్కొనకుండిన యెడల అది నిలువజాలదు; అట్లే దుష్టుల గర్వమును అహంకారమును వారి సమీపించుచున్న నాశమునకు సూచనయు మిక్కిలి నిశ్చయమైన రుజువునై యున్నది; ఏలయనగా వారు ఏ ఘన విలువయును లేకుండ ఎంత ఎక్కువగా ఉబ్బి వాచుదురో, అంత శీఘ్రముగా తలక్రిందులుగా తమను పడవేసికొందురు; వారు తమ స్వంత భారముచేతనే శీఘ్రముగా కూలిపోకుండుట అసాధ్యము. "లెమ్ము, దేవునికి విరోధముగా అహంకారముగా ప్రవర్తింపుము; ఆయన మీ గర్వమును అహంకారమును శీఘ్రముగా అణచివేయును; అది వట్టి ఉబ్బుదల మాత్రమే" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున మనకు సంపూర్ణముగా దేవునికి లోబడుటకంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదియు లేదనియు, ఆయన అధికారముచే బంధింపబడి కట్టబడినవారమై యుండునట్లు మన ఇంద్రియములన్నిటిని కాపాడుకొనవలెననియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా సమస్త దీనతను విడిచి తమను తాము హెచ్చించుకొనువారు విస్తారమైన గాలిని కూర్చుకొనుచు తమను తామే నాశనము చేసికొందురు. కొంతకాలము ప్రభువు దుష్టులను ఉబ్బనిచ్చి వారి పెద్ద మాటలు పలుకనిచ్చును; చివరకు వారి "ఉబ్బుదల" చేతను వ్యర్థమైన ప్రగల్భములచేతను వారు తమపై నాశనమును వినాశనమును తెచ్చుకొనవలెనని ఆయన ఉద్దేశము.

559 ( נלוזnālōz) సాధారణముగా వక్రతను లేక నైతిక వంకరతనుసూచించునట్లున్నది. హిట్జిగ్ దీనిని బలమైన జాతీయ రూపముచేత అనువదించెను, (verschmitztheit, కపటబుద్ధి,) ఎవాల్డ్ (querwege, అడ్డదారి.) --- అలెగ్జాండర్. లూథర్ వాడిన పదము (muthwillen, విచ్చలవిడితనము) అదే సామాన్య భావమును ఇచ్చును. --- సం.

560 యోహాను సువార్తపై వ్యాఖ్యానము, సం. 1, పుట 223, 1వ ఫుట్‌నోట్ చూడుము.

14. మరియు దాని పగులుట. గోడ కూలిన తరువాత నాశనపు చిహ్నములు కొన్ని ఇంకను కనబడును, దాని రాళ్లను ఉపయోగములోనికి తేవచ్చును, కొంతవరకు ఆ గోడను మరల కట్టనూ వచ్చును. అయితే దేవునికి విరోధముగా మొండితనముతో ఉబ్బినవారు మరల చక్కపరచబడలేనంతగా నశించుదురనియు, వారిలో మిగిలినదంతయు పూర్తిగా నిరుపయోగమగుననియు ప్రవక్త ఇక్కడ బెదరించుచున్నాడు. అందువలన అతడు కుమ్మరి పాత్ర ఉపమానమును వాడుచున్నాడు; దాని ముక్కలను బాగుచేయలేము, జోడింపలేము. ఈ బెదరింపులు మనపై గాఢమైన ముద్ర వేయవలెను; దేవుని వాక్యమును తృణీకరించువారికొరకు ఇంతటి కఠినమైన శిక్షలు సిద్ధపరచబడియున్నవని మనము తెలిసికొని, భయభక్తులతో దానిని స్వీకరించునట్లు; ఏలయనగా వారు సంపూర్ణముగా నాశనమై పాడైపోవుదురనియు, వారు మరల చక్కపరచబడుదురను ఆశ యంతయు పోవుననియు ప్రవక్త బెదరించుచున్నాడు. ఈ బెదరింపు నిరాధారమైనది కాదు; దేవుని తృణీకరించువారు రెండుమూడు పర్యాయములు కూలద్రోయబడినను తమ శిఖలను ఎత్తుటకు మానరని మనము చూచుచున్నాము; వారి హృదయములనుండి అబద్ధ నమ్మకమును పెరికివేయుటకంటె కష్టమైనది ఏదియు లేదు.

15. ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు దేవుని తిరస్కరించుటలో ఒక విధమును వివరించుచున్నాడు; కపటులకు సాధారణ రీతిలో హెచ్చరికలు ఇయ్యబడినప్పుడు అవి సామాన్యముగా కొద్ది ఫలితమునే కలుగజేయును. కావున సాధారణ బోధతో పాటు, ప్రవక్తలు ప్రత్యేక ఉదాహరణలను పేర్కొందురు; తాము ఎవరితో వ్యవహరించుచున్నారో వారి ప్రవర్తనకు వాటిని ప్రత్యేకముగా అన్వయింతురు, అందువలన ఎల్లప్పుడును నిర్దిష్టమైన లక్ష్యమును గురి పెట్టుదురు. "మేము ప్రభువు వాక్యమును తిరస్కరించినట్లు మమ్మును ఇంతటి భక్తిహీనతను గూర్చి ఎందుకు నిందించుచున్నారు?" అని వారు వాదించి పట్టుపట్టియుండవచ్చును. అందువలన వారి మనస్సాక్షులను పొడిచి, వారి వ్యర్థమైన తర్కమును త్రుంచివేయుటకై అతడు ఈ విధమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. "'నిరీక్షణయందును మౌనమునందును మీ బలము ఉండును' అనునది ప్రభువు వాక్యము కాదా? మీరు దేవునియందు ఎందుకు ఆనుకొనలేదు? ఎందుకు అల్లరి లేవదీసితిరి?" ఈలాగున ప్రవక్త వారిని దోషులుగా నిరూపించుచున్నాడు; అందువలన వారు మిక్కిలి సిగ్గులేనితనము లేకుండ వాదింపలేరు, వాదించినను ఏ లాభమును పొందరు.

561 "Estans pleins de vent;" — "గాలితో నిండినవారై." 562 ఇక్కడ గ్రంథకర్త తన సాధారణ రీతిని విడిచి, వచనపు ముగింపు వాక్యభాగమును, మిక్కిలి భావగర్భితమైనదానిని, పూర్తిగా విడిచిపెట్టెను. "( גבהgĕbĕh) అనుదానికి ఆంగ్ల అనువాదము 'గుంట' అనియు, లోత్ 'కుండు' అనియు, ఇతర రచయితలలో అధికులు 'బావి' అనియు చెప్పుదురు; అయితే యెహెజ్కేలు 47:11లో అది 'బురదనేల' లేక 'కొలను' అని సూచించును. ఎవాల్డ్ ఒక పేదవాని మట్టికుండ పగులుటకు ప్రత్యేకమైన ప్రస్తావన ఉన్నదని భావించును; ఈ ఆలోచనను చాలాకాలము క్రితమే గిల్ సూచించెను: 'పేదలు చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు, పొయ్యినుండి నిప్పును, బావినుండి నీటిని పగిలిన కుండ ముక్కతో తీసికొనుట.'" --- అలెగ్జాండర్. అత్యల్పమైన ఉపయోగమునకైనను తగిన "పెంకు" ఒకటియైనను దొరకనప్పుడు ఆ పాత్ర ముక్కలుముక్కలుగా పగిలిపోయినదని అందరును అంగీకరింపవలెను. --- సం.

ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధ దేవుడు. ఈ బిరుదును అతడు వాడుచున్నాడు; వారి కృతఘ్నతను మరింత నిందించుటకును, దేవునియందు వారు ఎంతటి సంరక్షణను పొందియుండెడివారో వారు తెలిసికొనునట్లును; ఏలయనగా దేవుడు వారి సంరక్షకుడును కావలివాడునై యుండగోరెను. వారు ఆయనను విడిచినప్పుడు, వారి అపనమ్మకము వారిని ఐగుప్తీయుల సహాయమును కోరుటకు లాగికొనిపోయెను; అది మిక్కిలి గొప్పదియు సహింపరానిదియునైన దుష్టత్వము. ఈ బిరుదు ఒక చేదైన ఫిర్యాదును కలిగియున్నది; ఆయన వారిని సమీపించినప్పుడు వారు ఆయనను లోపలికి రానీయక మూసివేసిరి.

ప్రశాంతతయందును నెమ్మదియందును మీరు రక్షింపబడుదురు. కొందరు( שובהshūbāh) అను పదమును "పశ్చాత్తాపము" అని అనువదింతురు. ఇతరులు దానిని "విశ్రాంతి" అని అనువదింతురు, 563 ఈ అనువాదమును స్వీకరించుటకే నేను ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రజలు సంపూర్ణముగా తనపై ఆధారపడుటకంటె ఎక్కువగా ప్రభువు వారినుండి కోరుచున్నాడని ప్రవక్త ప్రజలకు తరచుగా నొక్కి చెప్పగోరెనని నేను తలంచుచున్నాను. అంతేకాక, ఈ మాటను రెండు పదములతో పునరుక్తి చేయుట అనవసరము కాదు; ప్రజల అపనమ్మకమును అవిశ్వాసమును మరింత తీవ్రముగా గద్దించుటకై అతడు "విశ్రాంతి నెమ్మది" అను పదములను ప్రత్యేకముగా కూర్చగోరెను.

ఈ వచనము రెండు వాక్యభాగములను కలిగియున్నది: ఒక ఆజ్ఞయు ఒక వాగ్దానమును. ప్రజలు నెమ్మదిగల మనస్సు కలిగియుండవలెనని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించి, తరువాత వారి రక్షణ నిశ్చయమగునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ప్రజలు ఈ వాగ్దానమును నమ్మరు, కాబట్టి ఆజ్ఞకు లోబడరు; ఏలయనగా తాము నమ్మని దేవునికిని, తాము ఆధారపడని ఆయన వాగ్దానములకును వారు ఎట్లు లోబడుదురు? కావున వారు శాంతిని విశ్రాంతిని అనుభవింపకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా విశ్వాసము లేక ఇవి ఉండనేరవు, వాగ్దానములు లేక విశ్వాసము ఉండనేరదు; వాగ్దానములను స్వీకరించిన వెంటనే, అశాంతితో కలవరపడిన ఆత్మలు నెమ్మదిపొందును. ఈలాగున అవిశ్వాసమే ఆ కలవరమును పుట్టించును; కావున ప్రవక్త దానిని న్యాయముగా గద్దించి, అదే సమస్త కీడునకు మూలమని చూపించుచున్నాడు.

మన స్థితి యూదుల స్థితితో సంపూర్ణముగా సమానము కాకపోయినను, ప్రశాంత స్వభావములతో ఆయన సహాయముకొరకు కనిపెట్టుడని, సణుగకుడని, కలత చెందకుడని, కలవరపడకుడని, ఆయన వాగ్దానములను అనుమానింపకుడని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ బోధ విశ్వాసులందరికి సమానముగా చెందవలెను; ఏలయనగా సాతాను కుతంత్రములన్నిటి ఉద్దేశము వారిని బాధపెట్టి, వారి స్థితినుండి వారిని పడద్రోయుటయే. అదేవిధముగా మోషే చాలాకాలము క్రితమే వారితో ఇట్లనెను: "మీరు మౌనముగా ఉండుడి, యెహోవా మీకొరకు యుద్ధము చేయును." (నిర్గమకాండము 14:14.) వారు నిద్రించవలెనని లేక సోమరులై యుండవలెనని అతడు కోరలేదు, గాని ఈ శాంతిని తమ హృదయములలో కలిగియుండవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. మనకు అది ఉన్నయెడల అది మనకు చాలిన సంరక్షణనిచ్చునని మనము గ్రహింతుము; లేనియెడల మన తేలికతనమునకును తొందరపాటునకును మనము శిక్షింపబడుదుము.

16. గుఱ్ఱములమీద పారిపోవుదుమందురు; అందుచేతనే మీరు పారిపోవుదురు. ప్రభువు రక్షణకొరకు ప్రశాంతముగా కనిపెట్టుటకు వారు ఎట్లు నిరాకరించిరో అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఐగుప్తీయులవద్దకు "పారిపోవుటకే" వారు ఇష్టపడిరి. ఇది ఒక మిక్కిలి సుందరమైన ఉదాహరణ — (ἀντανάκλασις) అనగా ఒక మాటను వెనుకకు విసరివేయుట; దీనిచేత అతడు వారి నమ్మకము నిండిన మాటలను వారిమీదికే తిరిగి పడునట్లు చేయుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములలో మొదటిదానిలో "పారిపోవుట" అనగా "తప్పించుకొనుట"; రెండవదానిలో అది "పలాయనము చేయుట" అని అర్థము. సమీపములో ఉన్న ప్రమాదమునుండి కాపాడుకొనుటకు సమయోచితమైన చర్యలను చేపట్టినయెడల తమకు మేలగుననియు, కాబట్టి ఐగుప్తీయుల సహాయమును పిలుచుకొనుటవలననే తమ రక్షణకు ఉత్తమముగా ఏర్పాటు చేసికొందుమనియు యూదులు చెప్పిరి. "మీరు నిశ్చయముగా పారిపోవుదురు; ఆశ్రయ స్థలమును కనుగొనుటకు కాదు, గాని వెన్ను త్రిప్పి, మీ గుఱ్ఱములకంటె వేగముగల గుఱ్ఱములచేత తరుమబడుటకు" అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు.

563 యార్కి చెప్పునదేమనగా, ఈ భాగములో( שובהshūbāh) "విశ్రాంతిని నెమ్మదిని సూచించును" అనియు, సామాన్యముగా ,( שובshūb) అనుదాని ఆజ్ఞార్థక రూపముగా హే-పొడిగింపుతో భావింపబడు పదము ఉన్న ఒక సమాంతర భాగమును ఆధారముగా చూపించెను: "యెహోవా, ఇశ్రాయేలు వేల వేలమందికి విశ్రాంతి నిమ్ము." (సంఖ్యాకాండము 10:36.) బ్రైథాప్ట్ ఆ వ్యాఖ్యను సమర్థించి, ఆ పదమును ,( ישבyāshăb) "కూర్చుండుట, విశ్రమించుట" అనుదానినుండి పుట్టించెను. --- సం.

యెషయా వర్ణించుచున్న దోషమేమో ఇప్పుడు మనకు మరింత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. "కాదు" అను స్పష్టమైన ప్రత్యుత్తరమువలన, ప్రవక్తలు వారికి ఇచ్చిన ఆలోచనను పాటించుటకు వారు ఎంత మొండిగా నిరాకరించిరో, తమ రక్షణకొరకు వేరొక విధానములో ఏర్పాటు చేసికొనుటకే ఎంత ఇష్టపడిరో అతడు చూపుచున్నాడు. ఈలాగున వారు దేవుని తృణీకరించి, తాము ఊహించుకొనిన ఆధారరహితమైన రక్షణ రూపమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చిరి. కావున మనము వర్తమాన రూపములను బాహ్య సహాయమును చూచుటనుండి మన మనస్సులను త్రిప్పివేయవలెను, అవి పూర్తిగా దేవునిపై నిలిచియుండునట్లు; ఏలయనగా బాహ్య సహాయము లేనప్పుడే మనము ఆయనపై సంపూర్ణముగా ఆధారపడుదుము. ఈ లోకపు వస్తువులను మన సహాయముకొరకు ఉపయోగించుట మనకు న్యాయమే గాని, దేవుని విడిచి వాటిని మన దుష్టత్వముచేత పూర్తిగా దుర్వినియోగపరచుచున్నాము.

దేవునికంటె బాహ్య సహాయములపై ఎక్కువగా ఆధారపడువారి అంతము ఎంత దురదృష్టకరమో కూడ గమనించుట తగును; ఏలయనగా అంతయు విఫలమై వారి ఆశలకు విరుద్ధముగా పోవును; ఈ మనుష్యులు రక్షణను వెదకు ప్రయత్నములో అత్యంత అవమానకరమైన పలాయనమును చేపట్టుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు, దానివలన వారికి ఏ లాభమును కలుగదు. మొదట వృద్ధి కలిగినట్లు కొంత రూపము కనబడును; అయితే దాని ఫలితము స్థితి మార్పు అంతిమ ఫలితమును మరింత చేదుగాను బాధాకరముగాను చేయుటయే. అయినను ఐగుప్తునుండి వారికి ఏ సహాయమును లభింపదని యెషయా నొక్కి చెప్పుటలేదు గాని, ఆ సహాయమును భంగపరచుటకు ప్రభువు కొత్త మార్గములను కనుగొనునని, తద్వారా వారు ఆయన హస్తమునుండి తప్పించుకొనజాలరని ముందుగా హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులందరు కలిసి ఏకమైనను, దేవునికిని ఆయన ఉద్దేశములకును విరోధముగా వారు కృతార్థులు కారు.

17. ఒకని గద్దింపునకు వెయ్యిమంది పారిపోవుదురు. యూదులు తమ విస్తార సంఖ్యనుబట్టి తమ సైన్యములపై ఆధారపడిరి, శక్తి గలవారు సాధారణముగా చేయునట్లు; కావున తమ స్వదేశములో వారికి ఉన్న సంరక్షణయంతయు విదేశీ సహాయమునకంటె ఎక్కువ ప్రయోజనము కలిగింపదని ప్రవక్త బెదరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వారి ధైర్యమును విరచి తీసివేయును, అందువలన వారు తమ సైన్యములను ఉపయోగించుకొనలేరు. ఆయుధములును అసంఖ్యాకులైన మనుష్యులును ఏమి చేయగలరు? మనుష్యుల హృదయములు క్షీణించి భయపడునప్పుడు కోటలును బురుజులును ఏమి చేయగలవు? కావున ప్రభువు తన ఆత్మచేత మనలను బలపరచి ఆదుకొననియెడల మనము బలవంతులముగాను శక్తిమంతులముగాను ఉండుట అసాధ్యము. వారు దేవునిపై తిరుగుబాటు చేసినయెడల వారిలో విస్తారమైన సంఖ్య అతి స్వల్ప సంఖ్యగల శత్రువులచేత పారద్రోలబడునని ధర్మశాస్త్రములో తరచుగా ఈ మాట కనబడును. అయితే ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రవక్తలకును ఈ భేదము ఉన్నది: మోషే సాధారణ పదములలో ప్రకటించినదానిని ప్రవక్తలు ఒక ప్రత్యేక విషయమునకు అన్వయింతురు; మనము ఇంతకు ముందు వివరించినట్లు. 564

ఇక్కడ రెండు పరిశీలనలు చేయవలెను. మొదటిది, ప్రభువు మనకు ఎంత ధైర్యమిచ్చునో అంత ధైర్యమే మనకు ఉండును; ఆయన తన శక్తిచేత మనలను ఆదుకొననియెడల మనము వెంటనే ధైర్యము కోల్పోవుదుము. రెండవది, మనము ఆయనకు భయపడునట్లు ఆయన మనలను ఒప్పింపలేకపోయినప్పుడు మనుష్యులకు భయపడుట దేవుని నీతియుక్తమైన ప్రతీకార ఫలితమే; మనము దేవుని వాక్యమును హెచ్చరికలను తృణీకరించినప్పుడు, మనుష్యుల మాటలకును బెదరింపులకును భయముతో కూలిపోవుదుము. అయితే మూడవదిగా కూడ చేర్చవలెను: మనలను శిక్షించుటకు దేవునికి విస్తారమైన సన్నాహములు అక్కరలేదు; ఆయన మనకు విరోధముగా ఒక్క వేలిని ఎత్తినను మనము నశించిపోవుదుము. మనము బాగుగా సిద్ధపడియున్నను, గొప్ప సంఖ్య మన పక్షమున ఉన్నను, మనలను నాశనము చేయుటకు ఒక చిన్న బలహీనమైన సైన్యము చాలును. తరువాత, వారు అంత్య స్థితికి తగ్గింపబడువరకును, భూమి భయంకరముగా పాడైపోయిన మధ్య దేవుని కనికరమునకు కొద్ది గుర్తులే మిగిలియుండు వరకును ఈ కష్టములకు అంతము ఉండదని అతడు బెదరించుచున్నాడు.

పర్వతశిఖరముమీది ఓడ స్తంభమువలె. దీనిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. కొందరు ఈ ఉపమానము నరకబడిన చెట్లనుండి తీసికొనబడినదని తలంచుదురు; ఏలయనగా అడవి నరకబడినప్పుడు, ఓడలను కట్టుటకు ఉపయోగపడు ఎత్తైన చెట్లు మిగిలిపోవును. అయితే( ,הרhār) "పర్వతము" అనుదానిని బహుశః ఓడలు ఢీకొని పగిలిపోవు, వాటికి అతుక్కొనియుండు బండనో అంతరీపమునో కూడ సూచించును, అక్కడ ఓడ నాశనమునకు చిహ్నమైన "స్తంభము" తరువాత కనబడును. 565

కొండమీది ధ్వజమువలె. ఇప్పుడు మరొక ఉపమానము చేర్చబడినది; అది శత్రువుల ఓటమిని జ్ఞాపకము చేయుటకై నిలుపబడిన జయస్తంభములనుండి తీసికొనబడినది. సంక్షేపముగా, వారు ఎంత కొద్దిమంది అగుదురనగా, మిగిలినదంతయు అతి గొప్ప నాశనమునకు సూచనగా మాత్రమే ఉండునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీకు ఇప్పుడున్న ఈ గొప్ప సమూహము మీ కన్నులను మిరుమిట్లు గొలుపుచున్నది; అయితే ఇక మీరు ఒక జనముయొక్క రూపమును కూడ కలిగియుండనంతగా నాశనమును క్షీణతయు కలుగును." కావున మనకు గొప్ప ఐశ్వర్యమును అసంఖ్యాక సైన్యములును ఉన్నను మనము ఎంత దీనముగాను వినయముగాను ప్రవర్తింపవలెనో ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది; ఏలయనగా మన మనస్సు ఉబ్బినయెడల దేవుడు మన గర్వమును శీఘ్రముగా అణగద్రొక్కి, మనలను స్త్రీలకంటెను పిల్లలకంటెను బలహీనులనుగాను పిరికివారినిగాను చేయును; అందువలన ఒక్క శత్రువు చూపును కూడ మనము సహింపలేము, మన బలమంతయు మంచువలె కరిగిపోవును.

18. కాబట్టి యెహోవా కనిపెట్టుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఓదార్పును చేర్చుచున్నాడు; ఇంతవరకు అతడు ఎంతగా బెదరించెననగా భక్తులందరును దాదాపు నిరాశలో పడవేయబడవచ్చును. కావున వారి మనస్సులను శాంతపరచి, ఆ కష్టముల మధ్యను దేవుని కనికరమును స్వీకరించునట్లును, ఆయన వాక్యముచేత తమ ఆత్మలను పోషించుకొనునట్లును, మెరుగైన వాటికొరకు నిరీక్షింప వారిని ప్రోత్సహింపగోరెను. అధ్యాయారంభమున అతడు బిగ్గరగా పలికిన అతి తొందరపాటుతో ఈ "కనిపెట్టుటను" అతడు విరుద్ధముగా నిలుపుచున్నాడు; అక్కడ శబ్దముతో కూడిన తొందరపాటును బట్టి ప్రజలను గద్దించి, అవిశ్వాసమునుబట్టి వారిని ఖండించెను; అయితే ఇప్పుడు, దీనికి విరుద్ధముగా, వారు ఆయనను తృణీకరించిన తిరస్కారమునుబట్టి ప్రభువు సరిసమానముగా ప్రతిఫలమివ్వడనియు, ఆ విధముగా వారిని శిక్షించుటకు త్వరపడడనియు చెప్పి అతడు వారిని నిందించుచున్నాడు. ఇతరులు దీనిని ఇట్లు వివరింతురు: "ఆయన మిమ్మును కనిపెట్టుమని ఆజ్ఞాపించును," లేక "ఆయన మిమ్మును కనిపెట్టునట్లు చేయును." అయితే నేను ముందుకు తెచ్చిన భావమే మరింత తగినదిగా నాకు తోచుచున్నది.

564 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సం. 1, పుట 29 చూడుము. 565 "￿￿￿" (tōrĕn) అను పదమును ఆగస్టి (Tannenbaum, దేవదారు వృక్షము) మరియు రోసెన్‌ముల్లర్ (pinus, పైన్ వృక్షము) ఒక వృక్షముయొక్క పేరుగా తీసికొనిరి; గెసీనియస్ మరియు ఎవాల్డ్ దానిని ఒక సంకేతముగా లేక సంకేత స్తంభముగా తీసికొనిరి. అది మరెక్కడ వచ్చిన రెండు సందర్భములలో మాత్రమే దానికి "స్తంభము" అను నిర్దిష్టమైన అర్థము కలదు. ఎత్తైన ఒంటరి వృక్షముయొక్క సారూప్యమైన ఆకారమునకు మాత్రమే ఆ ప్రస్తావన ఉండవచ్చును, లేదా సామాన్య భావము రెండు చోట్లలో దేనిలోనైనను కనబడగల ధ్వజస్తంభమగును. గటేకర్ మరియు బార్న్స్ ఇక్కడ వాడిన 'బీకన్' అను పదము హెబ్రీ ప్రయోగమునకును ఆంగ్ల ప్రయోగమునకును సరిపడదు." — అలెగ్జాండర్

యెహోవా న్యాయముగల దేవుడు. ముందు చెప్పిన మాటను మరింత స్పష్టపరచుటకు, ఈ సూత్రమును మనము స్థాపింపవలెను: దేవుడు కనికరమునకు మొగ్గు చూపువాడు గనుక శిక్షించుటలో మితముగా వ్యవహరించును. "తీర్పు" అను పదమువలన అతడు సూచించునది ఇదే; ఏలయనగా అది శిక్షను మాత్రమే కాక, శిక్షించుటలో చూపబడు మితమును కూడ సూచించును. అదేవిధముగా యిర్మీయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"యెహోవా, నన్ను శిక్షింపుము, అయితే న్యాయముచొప్పున శిక్షింపుము; నీ కోపముచేత కాదు, నీవు నన్ను నలిపివేయకుండునట్లు." (యిర్మీయా 10:24.)

మరియు మరల: నేను నిన్ను సర్వనాశనము చేయను, గాని న్యాయముచొప్పున నిన్ను శిక్షింతును. 566 (యిర్మీయా 30:11.) ఈలాగున ప్రభువు విశ్వాసులను శిక్షించుటలో ఒక పరిమితిని పాటించునప్పుడు, ఎవరి రక్షణను ఆయన ఎల్లప్పుడు వృద్ధిపరచునో వారిని నాశనము చేయకుండునట్లు, "తీర్పు" తీవ్రతకు విరుద్ధముగా నిలుపబడినది; కావున హబక్కూకు చెప్పినట్లు, "ఉగ్రతలో ఆయన కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనును." (హబక్కూకు 3:2.) కావున ఆయన మనవంటివాడు కాదు; ఆయన గడబిడతోనో తొందరతోనో చేయడు, లేనియెడల ప్రతి క్షణమును మనము నశించవలసినదే; ఆయన ప్రశాంతముగా కనిపెట్టును. దేవుడు తన ప్రజలను క్షమించుటవలన తన మహిమకు రుజువు చూపించునని అతడు చేర్చినప్పుడు, ఇది దీనికి స్వల్పమైన నిర్ధారణ కాదు.

కాబట్టి ఆయన మీయెడల దయచూపుటకై హెచ్చింపబడును. కొందరు ఈ మాటలను "ఆయన మీయెడల దయచూపువరకు" అని అనువదింతురు; అయితే మునుపటి అనువాదమే మరింత తగినదని నేను తలంచుచున్నాను, ఇది( לlamed) అను అక్షరముయొక్క అర్థముతో మరింత చక్కగా సరిపడును. దుష్టుల దౌర్జన్యములచేత తన సంఘము దాడి చేయబడుటకు ప్రభువు అనుమతించినంతకాలము ఆయన నిశ్చలముగా పడియుండినట్లు లేక నిద్రించినట్లు కనబడును; ఆయన తన సంఘమును కాపాడనప్పుడు ఆయన కూర్చుండియున్నాడనియు, లేక పనిలేకుండ పడియున్నాడనియు చెప్పుట లేఖనముల వాడుక. కల్దీయులు యూదులను పీడించునట్లు ఆయన వారికి వదులు పగ్గములిచ్చినప్పుడు ఆయన నిశ్చలముగా పడియున్నాడని తలంపబడవచ్చును; కావున ప్రభువు లేచి తన న్యాయపీఠమును అధిరోహించునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? "ఆయన మీయెడల దయచూపుటకై."

ఆయన కొరకు కనిపెట్టువారందరు ధన్యులు. ఇది యెహోవాను "న్యాయముగల దేవుడు" అని పిలిచిన మునుపటి మాట నుండి తీసిన అనుమానము. ఆయన ఈలాగున తనను అదుపులో ఉంచుకొనుచుండగా, దీనినుండి ఓర్పునకును "కనిపెట్టుటకును" ఒక ప్రబోధమును అతడు తీసికొని, అతడు ముందు వాడిన "కనిపెట్టు" అను అదే క్రియాపదములో ఒక భాగమును వాడుచున్నాడు. వారు అపనమ్మకముతో నిందింపదగినవారై, విచిత్రమైన అశాంతితోను మనోచాంచల్యముతోను బాధపడుచుండిరి; ఏలయనగా వారి అవిశ్వాసముచేత వారు భయంకరముగా వేధింపబడి, దేవుని కొరకు ప్రశాంతముగా "కనిపెట్ట" లేకపోయిరి. ఈ దోషమును స్వస్థపరచుటకు, "కనిపెట్టుడని," అనగా నిరీక్షింపుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. నిరీక్షణ అనునది విశ్వాసముయొక్క స్థిరత్వమే గాని వేరొకటి కాదు, అనగా ప్రభువు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చువరకు మనము ప్రశాంతముగా కనిపెట్టుటయే. ఓర్పుతో ఆయన కొరకు "కనిపెట్టు" వారు "ధన్యులు" అని చెప్పినప్పుడు, మరొకవైపు, ఆతురతచేత కొట్టుకొనిపోవుటకు తమను అనుమతించుకొని, తమ నేరములనుగూర్చియు తమ దుష్టత్వమునుగూర్చియు పశ్చాత్తాపపడనివారు దౌర్భాగ్యులును దుర్దశలో ఉన్నవారును, చివరకు నశించువారునై యుందురని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునియందు నిరీక్షణ లేక రక్షణయు సంతోషమును ఉండనేరవు.

566 ఇంగ్లీషు అనువాదములో ఇది "నేను నిన్ను మితముగా శిక్షింతును" అని ఉన్నందున, తరువాతి ఉల్లేఖనము సరికానిదిగా కనబడవచ్చును; అయితే కాల్విన్ హెబ్రీ మూలమునకు గట్టిగా కట్టుబడియున్నాడు; అది రెండు భాగములలోను( משפטmĭsphāt) "తీర్పు" అను పదమును వాడుచున్నది. --- సం.

19. నిశ్చయముగా సీయోనులో యెరూషలేమునందు నివసించు ప్రజలు. మునుపటి మాటను అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు: ప్రజలు నిజముగా బాధింపబడుదురు గాని చివరకు "సీయోనునకు" తిరిగివత్తురు. పట్టణము యొక్కయు దేశమంతటి యొక్కయు పాడుదలయైన తరువాత ఇది నమ్మశక్యము కానిదిగా తోచవచ్చును; ఏలయనగా జనమంతయు నశించినట్లు కనబడెను; అయినను సంఘము కాపాడబడునని యెషయా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఆలయము కట్టబడిన "సీయోను" పర్వతముతో అతడు ఆరంభించి, ఇకమీదట అక్కడ మనుష్యులు ప్రభువును ప్రార్థింతురని చెప్పుచున్నాడు. అతడు "యెరూషలేమునందు" అని కూడ చేర్చుచున్నాడు; దానిచేత సంఘము విశాలపరచబడి వృద్ధి పొందుననియు, ఇంతకు ముందు పాడైనదంతయు మరల చక్కపరచబడుననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. అయినను దేవుడు యెరూషలేమును తన పరిశుద్ధ స్థలముగా ఎన్నుకొనియుండెను గనుక అది మరల జనసమృద్ధిగలదగునని అతడు సూచించుచున్నాడు.

నీవు ఏడ్చుట ఇక ఉండదు. 567 భావమేమనగా, ఈ దుఃఖము శాశ్వతము కాదు. సంఘము, అనగా విశ్వాసులందరు, ఈ దౌర్భాగ్యమైన బాధాకరమైన స్థితిలో ఉండగా మిక్కిలి దుఃఖపడియుండవలెను; అయితే ఆ కన్నీళ్లకు అంతము వచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇదే భావముతో కీర్తనకారుడు: "కన్నీళ్లతో విత్తువారు సంతోషముతో కోయుదురు." (కీర్తనలు 126:5.) ప్రభువు మనము గొప్ప వేదనచేత బాధింపబడుటకు అనుమతించును గాని, చివరకు ఆయన తన సంఘమును పునరుద్ధరించినప్పుడు మనలను ఉల్లసింపజేసి, ఆనందించుటకు కారణము ఇచ్చును; ఏలయనగా అదే విశ్వాసుల నిజమైన సంతోషము. అంతేకాక, దేవుని ప్రతీకార నిశ్చయముచేత మనస్సు అణగారియుండినప్పుడు ఎట్టి ఓదార్పునైనను రుచి చూచుట కష్టము గనుక, అతడు దేవుని కనికరములో ఓదార్పునకు ఒక ఆధారమును చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన శాంతించినప్పుడు సంతోషమును శాంతియు వెంటనే తిరిగిరావేమో అని భయపడుటకు కారణము లేదు. అయితే, ఇంతకు ముందు ఉదాహరించిన భాగములో ప్రవక్తయైన హబక్కూకు చెప్పినట్లు, "తన ఉగ్రతలో ప్రభువు కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనును"; ఆయన తన దెబ్బలను అదుపుచేసి మితపరచకయు, తన శిక్షలకు పరిమితి పెట్టకయు, విశ్వాసులను అంత తీవ్రతతో ఎన్నడును శిక్షింపడు. (హబక్కూకు 3:2.)

నీ మొఱ్ఱ ధ్వని విని. విశ్వాసులను మనఃపూర్వకముగా ప్రార్థించుటకును ఆసక్తితో మూల్గుచు విన్నపము చేయుటకును రేకెత్తించుటకై ప్రవక్త క్షమాపణ పొందు విధానమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము లేనియెడల, మనము దేవుని వద్ద క్షమాపణ వేడుకొననియెడల, ఆయన కనికరమునకు మనము ఏమాత్రమును పాత్రులము కాము. కాబట్టి సంఘము కూడుకొనబడి, ఒక విధమైన పునరుత్థానమువలన నాశనమునుండి విడిపింపబడవలెనని కోరుదుమేని, మన నిట్టూర్పులను మూల్గులను ఆలకించుమని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుదము; ప్రార్థనకు మనలను రేకెత్తించు హృదయవేదన ఏదియు లేనియెడల, ఏ ఉపశమనమునైనను ఆశించుటకు మనకు హక్కు లేదు.

ఆయన నీకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును. దీని అర్థము ఆయన తన దయను సహాయమును ఋజువుపరచునని మాత్రమే; ఏలయనగా ప్రభువు "ప్రత్యుత్తరమిచ్చునది" మాటచేత కాదు, క్రియచేతనే. అయినను తరచుగా తొందరపాటుతోను అసమయములోను ఉండు మన కోరికలను ఆయన తక్షణమే నెరవేర్చునని తలంపకుందము. తగిన సమయము వచ్చినప్పుడు ఆయన నిశ్చయముగా మనకు సహాయము చేయును; ఆయన దృష్టి మన రక్షణపైనే ఉండెనని మనము తెలిసికొందుము.

567 "నీవికను ఏడ్వవు." — ఆంగ్ల అనువాదము.

20. ప్రభువు మీకిచ్చినప్పుడు. ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచు, విశ్వాసులు క్రుంగిపోకుండునట్లు వారిని బలపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా సహనము మరింత క్షేమకరమైన ముగింపుపై గల నిరీక్షణనుండి పుట్టును. కాబట్టి రాబోవు శిక్షను సహించుటకు ఆయన వారిని సిద్ధపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత కొంతకాలము వారిపై భారముగా నుండును; అయితే ఆ ఆపదలను బాధలను వారు సహించిన తరువాత సంతోషకరమైన ముగింపు వారికొరకు వేచియున్నదని ఆయన వెంటనే వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన కాఠిన్యమును అదుపుచేయును. కావున నేను ( וvau) అను అక్షరమునకు "ఎప్పుడు" లేదా "తరువాత" అని అర్థమని భావించుచున్నాను; అనగా, "మీరు ఆ శ్రమలను సహించిన తరువాత ప్రభువు మిమ్మును ఆశీర్వదించును; ఏలయనగా ఆయన మీ స్థితిని మంచిదిగా మార్చును" అని ఆయన చెప్పినట్లు.

నీ వర్షము ఇక ఆపబడదు. 568 ( מורהmōrĕh) అను పదమునకు "బోధకుడు" అని అర్థమని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు భావించుచున్నారు. అయితే ఇది సందర్భమునకు సరిపడదు; ఏలయనగా దేవునితో మన సమాధానపడుటయొక్క ముఖ్యఫలము నమ్మకమైన "బోధకులను" కలిగియుండుటయే అయినను, అజ్ఞానులైన జనసమూహము ఆహారము లేమిచేత మరింత లోతుగా చలించియుండుటవలన, యెషయా వారి అజ్ఞానమునకు తన భాషను అనుకూలపరచి, ఆహార సమృద్ధి అను ఉపమానము క్రింద దేవుని తండ్రివంటి దయను వారికి రుచి చూపించుచున్నాడు.

"ఆహారము" "నీళ్లు" అను మాటలచేత ఆయన సమస్తమునకును కలుగు అత్యంత కొరతను లేమిని సూచించుచున్నాడు; అందువలన దానిని "బాధ ఆహారమనియు శ్రమ జలమనియు" పిలుచుచున్నాడు. 569 ఈ కరువుకు బదులుగా వారికి సమృద్ధిని విస్తారమును పంపుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వర్షము అను మాటకు ఆయన ఉద్దేశ్యము ఇదే; ఏలయనగా ఫలితమునకు బదులుగా కారణమునే ఆయన వర్ణించుచున్నాడు; "భూమి విస్తారముగా ఫలమిచ్చును" అని ఆయన చెప్పినట్లు. ఇది సమృద్ధి పూర్తిగా ఆకాశముపై ఆధారపడిన ఒక దేశమునకు అక్షరార్థముగాను విశేషముగాను వర్తించెను; ఏలయనగా అది నదులచేతనైనను ఊటలచేతనైనను కాక వర్షములచేత తడుపబడుచుండెను.

"మీరు స్వాధీనపరచుకొనుటకు వెళ్లుచున్న దేశము కొండలు లోయలు గల దేశము, అది ఆకాశవర్షముచేత నీళ్లు త్రాగును" అని మోషే చెప్పుచున్నాడు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 11:11.)

ప్రభువు తీసివేసినవి లేదా గొడ్డుతనముచేత తగ్గించినవి అయిన భూఫలములు తిరిగి వచ్చునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా విస్తార "వర్షముల" ఫలితముగా 570 గొప్ప సమృద్ధియైన పంట కలుగును. కాబట్టి ప్రభువు మనలను శిక్షించునప్పుడు, ఈ ప్రకటనలచేతను వాగ్దానములచేతను మన హృదయములను ఓదార్చుకొందము.

21. అప్పుడు నీ చెవులు వినును. భూఫలములు సమృద్ధిగా కలుగునని ఆయన చేసిన వాగ్దానము నిజముగా తృణీకరింపదగినది కాదు, అయితే ప్రధానమైన సంతోషానందములకు ఆధారము, దేవుడు మనకు స్వచ్ఛమైన ఆరోగ్యకరమైన బోధను పునరుద్ధరించుటయే; ఏలయనగా గోధుమల కొరత మనలను భయపెట్టి కలవరపరచవలసినంతగా వాక్యము యొక్క కొరత భయపెట్టవలెను; నిజముగా, శరీరముకంటె ఆత్మ ఎంత శ్రేష్ఠమో అంతగా ఈ విధమైన కరువును మనము భయపడవలెను, ఇంకొక ప్రవక్త కూడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. (ఆమోసు 8:11.) పూర్వము ఎవని కొరతచేత వారు తీవ్రముగా బాధింపబడిరో ఆ వాక్యముచేత వారు పోషింపబడుదురని, సమస్త ఆశీర్వాదములలో అత్యంత విలువైనదానిగా యెషయా యూదులకు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అబద్ధ ప్రవక్తలును వాక్యమును గూర్చి అతిశయపడుదురు, భక్తిగల బోధకులకంటె అధిక గర్వముతోను తిరస్కారముతోను; తాము ఉత్తమ మార్గదర్శకులుగా ఎంచబడవలెనని ప్రకటింపబడవలెనని కోరుదురు; అయితే వారు మనుష్యులను తప్పుదారి పట్టించి, చివరకు నాశనములో ముంచివేయుదురు. అయితే సరియైన మార్గమును చూపు వాక్యము దేవునియొద్దనుండియే వచ్చును; అయినను ఆయన మనకు చెవులను కూడ ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేయనియెడల అది మనకు అంతగా ప్రయోజనకరము కాదు; లేనియెడల ఆయన చెవిటివారితో మాటలాడినట్లగును, మనము గందరగోళ శబ్దమును తప్ప మరేమియు వినము.

568 "అయినను నీ బోధకులు ఇకను తొలగింపబడరు." — ఆంగ్ల అనువాదము. 569 "సుదీర్ఘ ముట్టడులలో సాధారణముగా ఎదురగు దుస్థితులకు మీరు లోనైనను, 'ఆహారము నీళ్లు' అను స్వల్ప పరిమితిలో మీరు ఉంచబడినను, ఇంకను అనేక అసౌకర్యములను సహింపవలసి వచ్చినను, నా ప్రవక్తలను దుర్భాషలాడకుడి, అసహన జనసమూహపు ఉగ్రతనుండి దాగుకొనుటకై వారిని మూలలకు పరుగెత్తనీయకుడి; వారు మీ మధ్య ఉండుటకు సంతోషింపుడి, అప్పుడు మీ మీదికి వచ్చు స్వల్ప బాధలను చక్కగా సహించుటకు వారి మాదిరులు మిమ్మును ప్రోత్సహించునుగాక. పదములకు ఇదియే స్పష్టమైన అర్థము; ఉల్గేటు 'Panis Angustiæ' అని అనువదించినందున ( צר לחםlĕchĕm tzār,) ప్రవక్త సువార్త యొక్క సంక్షిప్త బోధను, లేదా క్రీస్తునే, లేదా ప్రభురాత్రి భోజనమును సూచించెనని చెప్పుచు, స్వప్నములవంటి విచిత్ర వ్యాఖ్యానములకు పోవు కొందరివలె కాక." — శామ్యూల్ వైట్

570 "మోరే అను పదమునకు (లేదా మరి సరిగా మోరీమ్ అనుదానికి) తొలకరి వర్షమని అర్థము చెప్పిన కిమ్కీ వ్యాఖ్యానము ,￿￿￿￿) mōrĕh, or rather ,מוריםmōrīm,) (యోవేలు 2:23 లోను, బహుశః కీర్తన 84:6 లోను ఈ అర్థమే గలదు,) కాల్విన్ మరియు లోత్ చేత మాత్రమే నిలుపబడెను. అధిక సంఖ్యాక రచయితలు 'బోధకుడు' అను అర్థమును మాత్రమే కాక, ఆ రూపము యొక్క బహువచన భావమును కూడ అనుసరించి,)מוריםwith 2 Sing. Affix.,) ఆ పదమును ప్రవక్తలకు ఒక నామముగాను వర్ణనగాను గ్రహించుచున్నారు; కొందరు ఊహించునట్లు, తీవ్రమైన హింస లేదా పీడన కాలము తరువాత వారు మరల కనబడుటను విశేషముగా సూచించుచు." — అలెగ్జాండర్

నీ వెనుక ఒక మాట. ఈ మాటలను ఇంతవరకు విస్తరించి గ్రహింపవలెను: ఆయన మనతో పలుకునది వ్యర్థమగుటకు ఆయన అనుమతింపక, మన బుద్ధులను హృదయములను అంతరంగమున కదిలించి, నిజమైన విధేయతకు వాటిని తర్ఫీదు చేయును; ఏలయనగా స్వభావరీత్యా నేర్చుకొనుటకు మనకు ఇష్టము లేదు, ఆయన ఆత్మచేత మనము సంపూర్ణముగా మరల నూతనముగా రూపొందింపబడవలెను. వినుట అను మాట ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనది. ఆయన దేవుని ఒక బడిపంతులుతో పోల్చుచున్నాడు; అతడు పిల్లలను మరింత ప్రభావవంతముగా తర్ఫీదు చేసి నడిపించుటకై వారిని తన కన్నులయెదుట ఉంచును; దీనిచేత దేవుడు మన యెడల చూపు అద్భుతమైన ప్రేమను శ్రద్ధను ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఆయన మనకు ముందు నడచుట చాలునని ఎంచక, "తన కన్ను మనపై ఉంచి మనకు త్రోవ చూపించును." (కీర్తన 32:8.) అయితే దేవుని మార్గదర్శకునిగా అనుసరించువారు త్రోవ తప్పిపోవు ప్రమాదములో ఉండరని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

దానిలో నడువుడి. ఇది సంతోషముతో ముందుకు సాగుటకు ప్రబోధము; అప్పుడు తరచుగా సంభవించునట్లు ఏ అనిశ్చయతచేతను వారి ప్రయాణము ఆలస్యము కాదు. కుడివైపునుగూర్చియు ఎడమవైపునుగూర్చియు ఆయన జోడించినది అసంగతమని తలంపబడవచ్చును; ఏలయనగా మోషే ప్రజలు నడవవలసిన మార్గమును చూపినప్పుడు, అదే సమయమున "కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను తిరుగకూడదని" వారికి ఆజ్ఞాపించెను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 5:32; 17:20.) మార్గము ఋజువైనది, దానినుండి తొలగిపోవుటను మనము వెదకకూడదు.

అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమి? నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: ఆయన "కుడి" "ఎడమ" అను మాటలను వేరొక భావములో వాడుచున్నాడు; వాటి ద్వారా మనము చేపట్టి నెరవేర్చవలసిన సమస్త విధములైన వ్యవహారములను ఆయన సూచించుచున్నాడు. జీవన విధానములు వేరువేరుగా ఉన్నట్లే ఇవియు వేరువేరుగా ఉండును; ప్రతి వ్యక్తియు అనేక విధములైన కష్టములను ఎదుర్కొని వాటిని గూర్చి ఆలోచించవలసి వచ్చును. కాబట్టి "కుడి ఎడమ చేతులు" అనుదానిచేత ఆయన మానవ జీవితములోని సమస్త కార్యములను, అవి ఏవైనను, సూచించుచున్నాడు; అందువలన మనము చేపట్టు ప్రతి దానిలో దేవుని మార్గదర్శకునిగా కలిగియుండి, "కుడివైపునకు లేదా ఎడమవైపునకు" మనము వెళ్లవలసి వచ్చినను, ఆయన అధికారముచేత మన వ్యవహారములను ఎల్లప్పుడును సరిచేసికొనవచ్చును. దీనినుండి మనకు అత్యంత గొప్ప ఓదార్పు కలుగుచున్నది: ఆయన మనకు చూపు మార్గమునుండి మనము తొలగిపోనంత మాత్రమున, మనము ఏ వైపు తిరిగినను ప్రభువు మన పనులను దయచేసి మన అడుగులను నడిపించును.

22. అప్పుడు మీరు కప్పును అపవిత్రపరచుదురు. పరలోక మార్గదర్శకత్వము ఫలములేనిదిగా ఉండదని ఇది చూపుచున్నది; ఏలయనగా వారు తమ తప్పిదములకు వీడ్కోలు చెప్పి, తమ మనస్సులను దేవుని స్వచ్ఛమైన ఆరాధనకు అర్పించుకొందురు; విగ్రహారాధనను విడిచిపెట్టితిమని వారు బహిరంగముగా ప్రకటించు సత్యభక్తి యొక్క బాహ్య ఒప్పుకోలును ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా విగ్రహములును ప్రతిమలును విగ్రహారాధనకును మూఢనమ్మకమునకును సాధనములు కావున, దేవునివైపు నిజముగా తిరిగినవారు వాటిని అసహ్యించుకొని, తమ శక్తిమేరకు వాటిని అపవిత్రపరచుదురు; యెహూ బయలు బలిపీఠములను అపవిత్రపరచి దాని మందిరమును సామాన్యమైన మలమూత్ర స్థలముగా చేసెనని మనము చదువుచున్నాము. (2 రాజులు 10:27.) భక్తిగల రాజులును అధికారులును తమ పశ్చాత్తాపమునకు నిజమైన రుజువు చూపగోరినయెడల అతనిని అట్టి ఇతరులను పోలిన ఈ మాదిరిని అనుసరింపవలెను; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము హృదయమున నెలకొనియుండి దేవుని సాక్షిగా కలిగియున్నను, అది తన ఫలములచేత కనబడును. యెషయా వాటన్నిటికి బదులుగా వాటిలో ఒక తరగతిని పేర్కొనెను; ఏలయనగా సాధారణముగా దేవుని ఆరాధనకు విరుద్ధమైన ప్రతిదానిని మనుష్యులు అసహ్యించుకొనుచున్నారని కనబరచుటయే నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు రుజువని ఆయన చూపుచున్నాడు. విగ్రహములు అపవిత్రపరచబడునని ఆయన చెప్పినప్పుడు, అవి పూర్వము పవిత్రములైనవని ఆయన భావము కాదు; ఏలయనగా దేవుని అవమానపరచి తన అపవిత్రతచేత మనుష్యులను అశుద్ధపరచునది ఎట్లు పవిత్రమగును? అయితే తమకు ఏదో పవిత్రత ఉన్నదని మనుష్యులు తప్పుగా ఊహించుచున్నారు గనుక, అవి "అపవిత్రపరచబడునని" అనియు, అవి విలువలేనివిగాను పూర్తిగా అశుద్ధమైనవిగాను తృణీకరింపబడి త్రోసివేయబడవలెనని అనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

నీ వెండి చెక్కిన ప్రతిమల కప్పు. 571 చెక్కిన ప్రతిమల "వెండిని" "బంగారమును" గూర్చి ఆయన మాటలాడినప్పుడు, ఏ నష్టమైనను హానియైనను విశ్వాసులను విగ్రహారాధనను అసహ్యించుకొనకుండ ఆటంకపరచదని ఆయన భావము. ఇట్టి ఆలోచనలు అనేకులను విగ్రహములను పూర్తిగా పారవేయకుండ ఆపుచున్నవి; ఏలయనగా "బంగారము" లేదా "వెండి" లేదా మరేదో నష్టమగునని వారు చూచి, అతి స్వల్ప నష్టమును భరించుటకంటె తమ విగ్రహములను ఉంచుకొనుటకే ఇష్టపడుదురు. లోభము వారిని తన వలలో పట్టియుంచును; అందువలన ఇది లేదా అది పోగొట్టుకొనుటకంటె తమ ఇష్టప్రకారమే పాపము చేయుటకును ఈ హేయక్రియలచేత తమను అపవిత్రపరచుకొనుటకును వారు ఎక్కువ సిద్ధముగా ఉన్నారు. అయితే మనము అన్నిటికంటె దేవుని ఆరాధనను ప్రాధాన్యమిచ్చి, బంగారమును స్వల్పముగా ఎంచి, ముత్యములను పారవేసి, విలువైనదిగా ఎంచబడు ప్రతిదానిని అసహ్యించుకొనవలెను, ఇట్టి పాపములచేత మనలను మనము అపవిత్రపరచుకొనుటకంటె. సంక్షిప్తముగా, సాతాను రాజ్యమును కూలద్రోయుటతోను దేవుని ఆరాధనను పునరుద్ధరించుటతోను పోటీ వచ్చినప్పుడు, మనము తృణీకరించి విలువలేనిదిగా ఎంచకూడనంత విలువైనది ఏదియు లేదు. మన దుష్ట అజ్ఞానమునుగూర్చిన యథార్థమైన అసహ్యము అపవిత్రమైనదంతటిని పారవేయునట్లు మనలను ప్రేరేపించినప్పుడు, దేవునియందును మతమునందును గల ప్రేమ మన హృదయములలో నివసించుచున్నదో లేదో ఈ విధముగా మనము నిజముగా కనబరచుచున్నాము.

23. అప్పుడు ఆయన నీ విత్తనముమీద వర్షమిచ్చును. దేవునివైపు తిరుగుట ఎంత కోరదగినదో ఫలమునుబట్టి ఆయన మరల చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలమేమనగా, ఆయన మారుమనస్సు పొందినవారిని దయలోనికి చేర్చుకొని, వారికి ఏ లోటును లేకుండునట్లును, పైగా సకల విధములైన ఆశీర్వాదములతో నింపబడునట్లును వారిని ఆశీర్వదించును. మన అపరాధములచేత మనము రేపు దేవుని ఉగ్రతనుండి ఆపదలును బాధలును కలుగునట్లు, ఆయన శాంతించినప్పుడు సమస్తమును మనకు వర్ధిల్లుచుండును, ధర్మశాస్త్రము మరింత సంపూర్ణముగా సాక్ష్యమిచ్చునట్లు మనము అన్ని విధములైన దయను పొందుదుము. (లేవీయకాండము 26:3-13; ద్వితీయోపదేశకాండము 28:3-14.) కొంచెము ముందు ఆయన "వర్షమును" గూర్చి చెప్పెను, దానివలన సమృద్ధియైన ఆహారము లభించునని వారు ఆశించుటకు నడిపింపబడిరి; అయితే భూసంబంధమైన క్షీణించు ఆశీర్వాదములతో ఆరంభించుటలో ఆయన క్రమమును పాటింపలేదు గనుక, ఇప్పుడు ఆత్మీయ పోషణయైన బోధకు, ఈ క్షయమగు జీవితపు ఉపయోగమునకు సంబంధించిన వాటిని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తి "రాబోవు జీవితమునకు" మాత్రమే కాక ప్రస్తుత జీవితమునకును వాగ్దానము కలిగియున్నను, (1 తిమోతి 4:8,) అది మొట్టమొదట పరలోకమునే లక్ష్యముగా కలిగియున్నది. (మత్తయి 6:33.)

571 "మీ పోతపోసిన ప్రతిమల ఏఫోదులు, — చేతులులేని పొట్టి అంగీలు, అన్యజనులు వాటితో తమ విగ్రహములను అలంకరించిరి." — స్టాక్. కార్తేజీయుల కొల్లసొమ్ముతో గెలో జూపిటర్ విగ్రహమును అలంకరించిన బరువైన బంగారు అంగీని ఒలింపియా జూపిటర్ మందిరములో డయొనీసియస్ కనుగొని, అది వేసవికి చాలా బరువైనదనియు శీతకాలమునకు చాలా చల్లనిదనియు చమత్కారముగా వ్యాఖ్యానించి, దానిని తీసికొనిపోయి, సంవత్సరములోని ప్రతి కాలమునకును సరిపడునదని తాను చెప్పిన ఉన్ని వస్త్రమును ఆ విగ్రహమునకు కప్పిన కథను సిసెరో చెప్పుచున్నాడు. (Cic. de Nat. Deor. l. iii.) — సం.

కాబట్టి ప్రభువు ఆకాశమునుండి వర్షము కురిపింపనియెడల తమ పొలములను సాగుచేయుటలో మనుష్యులు ప్రయాసపడుట వ్యర్థమని కూడ మనము నేర్చుకొందము. మన ప్రయాసములు ఆయనచేత తడుపబడవలెను, ఆయన "వృద్ధి కలుగజేయవలెను;" లేనియెడల అవి ఏమాత్రమును ప్రయోజనకరములు కావు. అయినను దేవుని ఆశీర్వాదమువలననే తప్ప మనము వర్షమును ఆశింపకూడదు; విస్తార పంటను పొందినయెడల ఆయనకు మహిమ చెల్లింపవలెను. కావున మనము దేవునివైపు తిరిగినయెడల మనకు ఏ లోటును ఉండదనియు, మన ప్రయాసముల అత్యంత సమృద్ధియైన ఫలములను పొందుదుమనియు, మన దుష్టత్వమువలన దేవుని ఆశీర్వాదమును మనకు దూరముగా తరిమివేయుటవలన మనము తరచుగా దారిద్ర్యమును కొరతను అనుభవించుట మన స్వంత తప్పిదమనియు కూడ నేర్చుకొనుము. కాబట్టి గొడ్డుతనమును కరువును మన స్వంత తప్పిదము తప్ప మరి ఏ కారణములకును ఆపాదింపకుందము; ఏలయనగా భూమినుండి పోషణను ఆధారమును పొందలేనంత గొప్ప జనసమూహము ఉండుట అసాధ్యము; అయితే మన దోషములచేతను అతిక్రమములచేతను, లేనియెడల మనకు తెరువబడి సమస్త విధములైన ఫలములను సమృద్ధిగా ఇచ్చి, మనము క్షేమకరమైన సుఖజీవితమును గడపునట్లు చేయు భూమి యొక్క వక్షస్థలమును మనము మూసివేయుచున్నాము.

నీ పశువులు మేయును. "పశువులను" గూర్చి ఆయన ఇప్పుడు చేర్చునది దేవుని కృపను గొప్పచేయుటకు విశేషముగా తోడ్పడును; ఏలయనగా ఆయన దయ మూగపశువులపై కూడ పొంగిపొర్లునయెడల, (కీర్తన 36:6,) "తన పోలికగా ఆయన సృజించిన" మనుష్యులపై అది ఎంత ఎక్కువగా ఉండును. (ఆదికాండము 1:27.) అయితే మనుష్యుల ఉపయోగముకొరకు సృజింపబడిన మూగజంతువులు తమ యజమానులతో కూడ ఆకలి అనుభవించుట, దేవుడు మనుష్యులతో సమాధానపడినప్పుడు కృప పంపిణీలో వాటికి పాలు కలుగుట ఆశ్చర్యము కాదు.

24. నీ ఎద్దులును. ఎద్దులును గాడిదలును సమృద్ధియైన శుభ్రమైన మేతను తినునని ఆయన వాగ్దానము చేయునప్పుడు, ఇది పూర్వ వచనములో చెప్పబడినదానికి పునరుక్తియు స్థిరీకరణయునై యున్నది. ఈ వాక్యభాగము ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనబడెను, (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:11,) పశువుల రోగములోను మరణములోను దేవుని కోపమును గుర్తించుటకును, మన గృహములు ఆయన మంచితనముతో నింపబడునట్లు ఆయనతో సమాధానపడుటకు మరింత ఆసక్తితో కోరుటకును మనము నేర్చుకొనునట్లు, ప్రవక్తలు దీనిని సంతోషముగాను తరచుగాను ఉదహరించుచున్నారు.

25. మరియు అది జరుగును. క్రీస్తు రాజ్యమును ప్రవక్తలు వర్ణించునప్పుడు, వారు సాధారణముగా మనుష్యుల సామాన్య జీవితమునుండి రూపకములను తీసికొందురు; ఏలయనగా దేవుని పిల్లల నిజమైన ఆనందమును, మన శారీరక ఇంద్రియములకు గోచరించు, మనుష్యులు సుఖమయమైన వర్ధిల్లు స్థితిని గూర్చి తమ భావములను ఏర్పరచుకొను, ఆ విషయముల రూపమును చూపుటద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను వర్ణింపజాలము. కాబట్టి దేవుని విధేయులగువారును క్రీస్తును తమ రాజుగా అంగీకరించువారును ధన్యులగుదురని దీని సారాంశము. ఇప్పుడు, ఈ ఆనందమును బాహ్య ఆశీర్వాదముల సమృద్ధినిబట్టియు విస్తారమునుబట్టియు మనము నిర్ణయింపకూడదు; విశ్వాసులు వాటి కొరతను తరచుగా సహించినను ఆ కారణముచేత ధన్యులుగా ఉండుట మానరు. అయితే ఆ వాక్యములు అలంకారికములు, మన ఇంద్రియములకు గోచరించు విషయముల ద్వారా, మన మనస్సులు గ్రహింపజాలనంత గొప్పదియు అత్యున్నతమైనదియునైన శ్రేష్ఠత గల ఆ ఆశీర్వాదములను మనము తెలిసికొనునట్లు, మన అజ్ఞానమునకు అనుకూలముగా ప్రవక్తచేత వాడబడినవి.

మరియు ప్రతి ఉన్నత పర్వతముపైన ప్రవాహములుండును. "పర్వతములపైన" "ప్రవాహములును వాగులును" ఉండునని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ప్రభువు తన ప్రజలను ఐశ్వర్యవంతులుగా చేయు ఆ సమృద్ధిని విస్తారమును మరింత ఆశ్చర్యకరమైన రీతిలో ఆయన చూపుచున్నాడు. అత్యంత పొడిగా ఉండు పర్వత శిఖరములపై నీరు విస్తారముగా ఉండదు; లోయలు నిజముగా బాగా తడిసియుండి నీటితో సమృద్ధిగా ఉండును; అయితే పర్వతశిఖరములపై నీరు విస్తారముగా ప్రవహించుట చాలా అరుదు. అయినను అది అసాధ్యమని తోచినను అట్లే జరుగునని ప్రభువు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఈ వ్యక్తీకరణ పద్ధతిచేత, క్రీస్తు పరిపాలన క్రింద మనము ప్రతి విషయములోను ధన్యులమగుదుమనియు, సమస్త విధములైన ఆశీర్వాదముల సమృద్ధియైన సరఫరా లేని స్థలమేదియు ఉండదనియు, ఆయన దయచేత ఫలవంతము చేయబడనంత గొడ్డుగా ఏదియు ఉండదనియు, అందువలన అంతట మనము సుఖముగా ఉండగలమనియు ఆయన ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు. మనము క్రీస్తు అధికారము క్రింద సంపూర్ణముగా ఉండినయెడల ఇదియే మనము నిజముగా అనుభవించునది. మనము ఆయనకు యథార్థముగాను నిజాయితీగాను విధేయులమైనయెడల ఆయన ఆశీర్వాదమును అన్ని వైపుల స్పష్టముగా చూచెదము; సమస్తము మన కోరికప్రకారము జరుగును; ప్రపంచమంతయు దానిలోని సమస్తమును మన సౌఖ్యమునకు తోడ్పడును; అయితే ఆ విధేయతను చూపుటకు మనము చాలా దూరములో ఉన్నాము గనుక, ఆ ఆశీర్వాదములను స్వల్పముగా మాత్రమే రుచి చూచుచున్నాము, నూతన జీవితములో మనము ఎంత ముందుకు సాగితిమో అంతమేరకే వాటిని అనుభవించుచున్నాము.

హత్యాదినమున అనుదానిచేత దైవ కృపయొక్క మరియొక గుర్తు సూచింపబడుచున్నది: శత్రువుల బలాత్కారమునకు వ్యతిరేకముగా దేవుడు తన ప్రజలను క్షేమముగాను సురక్షితముగాను కాపాడును; ఈ విధముగా ప్రవక్త పూర్వ ప్రవచనమునకు విశ్వసనీయత కలిగించుచున్నాడు; లేనియెడల చెరలోనున్నవారును ప్రవాసులును అట్టి వర్ధిల్లు అనుభవింతురని నమ్ముట కష్టముగా ఉండెడిది. కాబట్టి ఇక్కడ ఆయన దుష్టుల హత్యనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; "ప్రభువు మీకు మేలు చేయుటయే కాక, మీ శత్రువులను తరిమివేయును కూడ" అని ఆయన చెప్పినట్లు. యెరూషలేమును ముట్టడించిన దుష్ట రాజైన సన్హేరీబునకు సంభవించిన ఓటమినుండి ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నాడని సాధారణముగా తలంపబడుచున్నది. (2 రాజులు 19:35; యెషయా 37:36.) అయితే నేను దీనిని మరింత దగ్గరగా పరిశీలించినప్పుడు, ఈ వాక్యభాగము బబులోను నాశనమును సూచించునని భావించుటకు నేను ఎక్కువ మొగ్గు చూపుచున్నాను; ఏలయనగా సన్హేరీబు అవమానకరముగా పారిపోయినప్పుడు గొప్ప జనసమూహము హతమైనను, ప్రజలు ఇంకను విడిపింపబడలేదు. మన శత్రువులు అతి విస్తారముగా ఉండి, కావలిదండులును సైన్యములును కోటలును సమృద్ధిగా కలిగియున్నను, మనము నిరాశ చెందకూడదని ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని సులభముగా పారదోలి తన సంఘమును కాపాడగలడు. వారి బలమునకు లేదా ఉగ్రతకు మనము భయపడకుందము, మనము కొద్దిమందిమని నిరుత్సాహపడకుందము; ఏలయనగా వారి సైన్యములైనను వారి దుర్గములైనను వారి ఉగ్రతయు అహంకారమును దేవుని చేతులలో పడకుండ వారిని ఆపజాలవు.

26. చంద్రుని వెలుగు ఉండును. అసాధారణమైనదేదియు చేర్చకుండ సామాన్య వర్ధిల్లు స్థితిని వర్ణించుటతో ప్రవక్త తృప్తి పొందలేదు; ఏలయనగా ఈ దయలోను ఔదార్యములోను ప్రభువు ప్రకృతి క్రమమును మించి వెళ్లునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యెహోషువ దినములలో శత్రువులను తరుముటకు సమయమిచ్చుటకై "సూర్యుడు" నిలిచినప్పుడును, (యెహోషువ 10:12,13,) హిజ్కియాకొరకు నీడ గడియారపు ముల్లు వెనుకకు మరలినప్పుడును (2 రాజులు 20:11; యెషయా 38:8) తప్ప "సూర్యుని" ప్రకాశము ఎన్నడును హెచ్చింపబడలేదు. అయితే ఈ సందర్భమున ఆ అద్భుతములను గూర్చి ఏమియు చెప్పబడలేదు. 572

అంతేకాక, మన క్షితిజముపై "సూర్యుని" గమనమును పొడిగించుటను గూర్చి ప్రవక్త మాటలాడుటలేదు, దాని ప్రకాశమును ఏడంతలు హెచ్చించుటనుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. క్రీస్తు పరిపాలన క్రింద భక్తుల స్థితి ఎట్లుండునో ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతర విషయములలో ప్రభువు "చెడ్డవారిమీదను మంచివారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయుచున్నాడు." (మత్తయి 5:45.) అయితే ఇక్కడ భక్తిహీనులకు పాలు లేని ఆనందమును గూర్చి ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. అందరిపైనను విచక్షణ లేకుండ ఇవ్వబడు ఒక విధమైన ఔదార్యమును, విశ్వాసులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన మరియొక విధమైన ఔదార్యమును ఉన్నవి; "నీయందు భయభక్తులు గలవారికొరకు నీవు దాచియుంచిన నీ మంచితనము ఎంత గొప్పది" అని చెప్పబడినట్లు. (కీర్తన 31:19.) యెషయా ఈ ప్రత్యేక దయనుగూర్చి మాటలాడుచు, 573 దానిని వర్ణించుటకు ప్రసిద్ధములైన వస్తువులనుండి రూపకములను తీసికొనుచున్నాడు. కావున "ఏడు" సూర్యులు కలిసి వచ్చినను వాటి ప్రకాశము దీనికంటె ఎంతో తక్కువగా ఉండునంతటి గొప్ప ప్రకాశముతో దేవుడు విశ్వాసులను ప్రకాశింపజేయునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

ప్రభువు తన ప్రజల విరుగుడును కట్టునప్పుడు. ఆ ప్రజలను కొంతకాలమునకే ముంచివేసిన శ్రమల భారము ఈ మాటను నమ్ముటకు వారికి అడ్డుపడకుండునట్లు, ప్రభువు వారి గాయములను స్వస్థపరచు వైద్యునివలె ఉండునని మరియొక వాగ్దానమును ఆయన అదే విధముగా జోడించుచున్నాడు. దీనినుండి ప్రజలు శిక్షింపబడి, కొంతవరకు గాయములచేత పశ్చాత్తాపమునకు సిద్ధపరచబడవలెననియు, దాదాపు శూన్యమగునంతగా నలుగగొట్టబడి చితుకగొట్టబడవలెననియు తెలియుచున్నది.

వారి గాయపు దెబ్బను స్వస్థపరచునప్పుడు. "దెబ్బ" అనుదానిని గూర్చి ఆయన ఇప్పుడు జోడించునది, ఈ నలుగగొట్టబడుట స్వల్పమైనది కాదని చూపుటకే; ఏలయనగా అది అనేక దెబ్బలచేత కొట్టబడి గాయపరచబడిన శరీరమును పోలియున్నది. కాబట్టి ప్రభువు మనపట్ల కఠినముగా వ్యవహరించుచున్నాడని మనము ఎప్పుడైనను తలంచుటకు సిద్ధపడినయెడల, లేనియెడల ప్రాణాంతకముగా తోచగల మన "గాయములను ప్రభువు కట్టును" అను ఆ ప్రవచనములను జ్ఞాపకము చేసికొందము. ప్రభువు తన ప్రజలను ఇంత తీవ్రముగా ఎందుకు శిక్షించునని ఎవడైనను అడిగినయెడల, నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: ఆయన మనతో మృదువుగా వ్యవహరించినప్పుడు మనకు ఏ మేలును కలుగదు; మన దోషములు లోతుగా వేరుపాతుకొని మన మజ్జకే అంటుకొనియున్నవి, వాటిని పదునైన తీక్షణమైన అంచు గల చుర కత్తిచేత తప్ప వేరుచేయలేము.

572 "De his." "De ces miracles-là." (ఫ్రెంచి మూలము; అనగా "ఈ అద్భుతములను గూర్చి".) 573 "Isaie parle de ceste faveur speciale." (అనగా "యెషయా ఈ ప్రత్యేక కృపను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు".)

27. ఇదిగో ప్రభువు నామము వచ్చుచున్నది. ఆ కాలమున సంఘమునకు ప్రధాన శత్రువులైన అష్షూరీయుల నాశనమును ఆయన బెదిరించుచున్నాడు. యూదులు దాదాపు తమ పొరుగువారందరివలన బాధ పొందిరి నిజమే; అయితే అష్షూరీయులు ఐశ్వర్యములోను బలములోను ఇతరులకంటె ఎంతో అధికులైనందున, ప్రవక్తలు శత్రువులనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు వీరిని మాత్రమే దాదాపుగా పేర్కొందురు, తరువాత సామ్రాజ్యమును పొందిన బబులోనీయులను; అయినను మనము ఇంతకుముందే చూచినట్లు, భాగమును సమస్తమునకు తీసికొను అలంకార భాషచేత వారు తరచుగా కల్దీయులను అష్షూరీయుల పేరు క్రింద చేర్చుదురు. "దేవుని నామము" అనుదానిచేత ఆయన నిస్సందేహముగా దేవునినే సూచించుచున్నాడు; అయితే అష్షూరీయులును ఇతర జనములును బంగారముతోను వెండితోను చేయబడిన దేవతలను పూజించి, ఏ ప్రతిమ చేతనైనను విగ్రహముచేతనైనను పోలికచేతనైనను యూదులు ఆయనను పూజింపనందున వారిని ఎగతాళి చేసిరి గనుక ఆయన ఈ ఘనమైన వర్ణనను ఉపయోగించుచున్నాడు; వారికి వ్యతిరేకముగా వ్రాసిన ఒకడు "వారు ప్రకాశించు మేఘములను ఆకాశ దేవతను పూజించుదురు" అని చెప్పినట్లు. 574 ఈ విధముగా దుష్టులును భక్తిహీనులును దేవుని బాహ్య రూపములనుబట్టి ఎల్లప్పుడును తీర్పు తీర్చుదురు; ప్రవక్తలు మరొకవైపు విశ్వాసులకు "దేవుని నామమును" జ్ఞాపకము చేయుదురు. "తన నామముచేత మీకు తన్ను బయలుపరచుకొనిన దేవుడు, మీరు అనుభవింపనివాడు, మీరు చూడనివాడు, మీ అవమానములకు ప్రతిదండన చేయును."

దూరమునుండి. వారు చెప్పినదానిని తాను అంగీకరించినట్లు ఆయన దీనిని చేర్చుచున్నాడు; భక్తిహీనులు దేవుని హస్తమును గ్రహింపనప్పుడు ఆయన బహుదూరమున ఉన్నాడని తలంచి, విశ్వాసుల నమ్మకమును నిరాధారమైనదని అపహసించెదరు. కాబట్టి ప్రవక్త అవిశ్వాసుల భావములకు తన భాషను అనుకూలపరచుకొని, వారు బహుదూరమున ఉన్నాడనుకొనిన దేవుడు వచ్చుచున్నాడనియు, లేదా ఇదివరకే వచ్చి సమీపమందున్నాడనియు చూపుచున్నాడు. ( ,הנהhĭnnĕh,) ఇదిగో అను పదముచేత ఆయన ఉద్దేశించినది ఇదే; దీనిని ఆయన ממרהק (mĭmmĕrhŏk,) "దూరమునుండి" అను పదముతో విరుద్ధపరచుచున్నాడు; ఈ విధముగా విశ్వాసులు సమస్త ఆటంకములకు పైకి లేచి, తమ నిరీక్షణచేత ఆయన వాగ్దానము చేసిన సహాయమును పొందునట్లు వారిని నిర్దేశించుచున్నాడు.

ఆయన ముఖము మండుచున్నది. యూదాలో దేవుని నామమును ఘనపరచుట వ్యర్థము గాని నిరాధారము గాని కాదని చూపుటకై ప్రవక్త దేవుని శక్తిని, అనగా సంఘము యొక్క శత్రువులను వెళ్లగొట్టుటలో ఆయన ప్రయోగించు శక్తిని, భయంకరమైనదిగా వర్ణించుచున్నాడు. తన యందు విశ్వాసముంచువారిని విశ్వాసమును అభ్యసించునట్లు ప్రోత్సహించుటకు ఆయన వారితో మాటలాడునప్పుడు, తనను దయగలవానిగాను సాత్వికునిగాను దీర్ఘశాంతునిగాను కోపించుటకు నిదానించువానిగాను కనికరము గలవానిగాను కనపరచుకొనును; కాని భక్తిహీనులకు భయమును భీతిని తప్ప మరేమియు చూపడు. (నిర్గమకాండము 34:6.) దేవుని పేరు ఎత్తబడినప్పుడు భక్తిహీనులు భయపడునట్లే, విశ్వాసులు ఆయన మంచితనమును గూర్చిన నిశ్చయతచేత ఆకర్షింపబడి ఆయనపై ఆధారపడుదురు, అట్టి భయములచేత కలతచెందరు. దేవుడు ఇక్కడ ప్రవక్తచేత వర్ణింపబడినట్లు మనకు కనబడకుండునట్లు మనము నిరంతరము దైవభయమందు స్థిరముగా నిలిచియుండవలెనని ఇది మనకు చూపుచున్నది.

574"Qui puras nubes, et cœli numen adorant."

ఆయన భారము బరువైనది. అనగా, భక్తిహీనులు సహింపలేని భయంకరమైన విపత్తులను ప్రభువు తనతో కూడ తెచ్చును; ఏలయనగా "భారములు" అను పదముచేత ఆయన భక్తిహీనులపై విధింపబడు శిక్షలను సూచించుచున్నాడు. పెదవులు, నాలుక అను పదములచేత ఆయన అదే విషయమును తెలుపుచున్నాడు. అయినను ఆయన హస్తముల విషయమై గాక వీటిని గూర్చి ఎందుకు మాటలాడెను? భక్తిహీనులు దేవుని వాక్యముచేత పలుకబడు బెదరింపులన్నిటిని అపహసించి, ప్రవక్తలు ప్రకటించునదంతయు కల్పితమని ఎంచుదురు గనుక. కాబట్టి దేవుని పరిశుద్ధ నామమునుండి వెలువడు ధ్వని అర్థరహితము కాదనియు, కేవలము చెవులను కొట్టుటకై ఉద్దేశింపబడిన వ్యర్థమైన ఉరుము కాదనియు, తాము తృణీకరించిన ఆ వాక్యము యొక్క శక్తి ఎట్టిదో తుదకు అనుభవముచేత తెలిసికొందురనియు వారు తమ నష్టముచేతనే నేర్చుకొందురు.

28. ఆయన ఆత్మ. అష్షూరీయులు సంపూర్ణముగా నశించెదరనియు, సంఘము శిక్షింపబడునుగాని అష్షూరీయులు నిశ్శేషముగా నశించెదరనియు ఆయన పలుకనారంభించిన బెదరింపును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని "ఆత్మ"చేత వారు అగాధములో ముంచివేయబడుదురనియు, లేదా ఆ "ఆత్మ" స్వయముగా వారిని మ్రింగివేయు లోతైన ప్రవాహమువలె ఉన్నదనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు רוה "ఊదుట" అని అనువదించి, ఇక్కడ తుపానునో ప్రచండ వాయువునో సూచించుచున్నదని తలంచుదురు.

మరియు వ్యర్థమైన జల్లెడతో. తరువాత వాడబడిన రూపకము "జల్లెడ"; ఇది లేఖనమందు బహుమారులు కనబడును. (మత్తయి 3:12.) అష్షూరీయులను దంచి చెదరగొట్టునట్లు వారిని జల్లెడతో జల్లించెదనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి దానిని "వ్యర్థమను జల్లెడ", అనగా కాపాడుటకు కాక నాశనము చేయుటకే ఉద్దేశింపబడిన వ్యర్థమైన జల్లెడ అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వేరొక భావమున ప్రభువు తన స్వజనమును కూడ మంచి ధాన్యమువలె కొట్టులో చేర్చుటకై "జల్లించుట" అలవాటు.

మరియు త్రోవ తప్పించు కళ్లెము. మూడవ రూపకము "కళ్లెము"; దీనిచేత ప్రభువు దుష్టుల గర్వమును తిరుగుబాటును నిరంతరము అదుపు చేయుచు, ఒక్క మాటలో తాను వారికి న్యాయాధిపతినని కనపరచుకొనుచున్నాడు. నిజమే, ప్రభువు సాధారణముగా తన స్వజనమును కూడ "కళ్లెము"చేత అదుపుచేసి లోబరచుకొనును, కాని అది వారిని విధేయతలోనికి తెచ్చుటకే; ఇతర వైపున, ఆయన దుష్టులను తలకిందులుగా నాశనములో పడద్రోయునట్లు అదుపుచేయును. "త్రోవ తప్పించు" అను పదబంధముచేత ఆయన ఉద్దేశించినది ఇదే. క్రూరమైన గుఱ్ఱములు తమ రౌతులచేత అన్ని దిక్కులకు తిప్పబడి, ఎంత ఎక్కువగా తన్నునో అంత ఎక్కువగా కొట్టబడి బాదబడునట్లు, భక్తిహీనులు అదుపు చేయబడినప్పుడు వ్యతిరేక దిశలో ఆతురముగా పరుగెత్తుదురు; దావీదు దీనిని మనోహరముగా వర్ణించియున్నాడు. (కీర్తనలు 32:9.)

ఈ రూపకముల ఉద్దేశ్యమేమనగా, మనము ప్రభువుతో ఆటలాడకూడదని చూపుటయే; ఏలయనగా కొంతకాలము ఆయన వేరుగా ప్రవర్తించుచున్నట్లు కనబడినను, ఆయన "ఊపిరి" ఒక్కటే దుష్టులను పడద్రోయు ప్రవాహమువలె ఉండి, వారిని ఆకస్మికముగా ముంచివేయునను ప్రవక్త మాట యొక్క సత్యమును తుదకు అనుభవముచేత తెలిసికొందుము. అటుపిమ్మట, జనములు "వ్యర్థమైన జల్లెడ"తో తూర్పారబట్టబడునని ఆయన హెచ్చరించునప్పుడు, ప్రభువు మనయందు పొట్టు తప్ప మరేమియు కనుగొనిన యెడల మనలను పెంటకుప్పపై పారవేయునేమో అని మనము భయపడవలెను. తుదకు, దేవుని పిల్లలకును భ్రష్టులకును మధ్య గల భేదమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రభువు ఇరువురిని శిక్షించును గాని వేరువేరు విధములుగా — దేవుని పిల్లలను వారు శుద్ధి చేయబడి కాపాడబడునట్లును, భ్రష్టులను వారు తలకిందులుగా పడద్రోయబడి నాశనమగునట్లును.

575 "మరియు దాని భారము (లేక, జ్వాల యొక్క బరువు) బరువుగా ఉండును." — ఇంగ్లీషు అనువాదము. "మరియు జ్వాలా స్తంభము బరువైనది." — స్టాక్. "మరియు దహనము బరువైనది; ఏలయనగా న్యాయాధిపతులు 20:40 లోను ఇతర భాగములలోను ఉన్న అదే భావములో ( משאהmăssāāh,) అను పదమును, `ఎత్తుట' అనుదానినుండి వచ్చిన ( נשאnāsā,) నుండి అనువదింపవలెను, ఏలయనగా జ్వాల పొగ సహజముగా పైకి లేచును.'' --- రోసెన్‌ముల్లర్

576 "మరియు ఆయన ఊపిరి." — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 577 "గ్రోటియస్ ( רוחrūăch) అను పదమును కోపము అని అనువదించెను, లూథర్ మరియు ఇంగ్లీషు అనువాదము ఊపిరి అని; కాని పరిశుద్ధాత్మను వ్యక్తిరూపమైన కార్యకర్తగా సూచించు భావమును విడిచిపెట్టుటకు తగిన కారణము లేదు.'' --- అలెగ్జాండర్

578 "శూన్యతా జల్లెడ. ధాన్యమును పొట్టును కలిసి నేలపై పడనిచ్చు రంధ్రములతో నిండిన జల్లెడ. ఆ ప్రకారమే యెహోవా ఇశ్రాయేలు శత్రువులలో ఏ భేదమును చూపడు." — స్టాక్

579 "మరియు త్రోవ తప్పించు కళ్లెము." — అలెగ్జాండర్

29. మరియు రాత్రివేళ పాట వలె మీకు పాట కలుగును. అష్షూరీయులకు విరుద్ధముగా తాను బెదరించిన శిక్షలన్నియు సంఘమునకు ప్రయోజనకరములగునని ఇక్కడ ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన జనమునకు విరుద్ధముగా చేయబడిన దౌర్జన్యములను, తనకు విరుద్ధముగా చేయబడినట్లే ప్రభువు కఠినముగా శిక్షించును. ఈ విధముగా ఆయన తన జనమువైపు అనంతమైన ప్రేమను దయను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి పక్షమున ఆయన ఆయుధములు చేపట్టుటకు సమ్మతించుచున్నాడు. కాబట్టి లేఖనమందు ఎక్కడ కనబడు బెదరింపులన్నియు విశ్వాసులకు ఆదరణ కలిగించుటకే ఉద్దేశింపబడినవని మనము నిర్ధారింపవలెను.

పండుగ ఆచరింపబడునప్పుడు. ఈ "పాట" పరిశుద్ధమైనదనియు, అది "పరిశుద్ధ ఉత్సవము"తో పోల్చబడుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు; విశ్వాసులు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించునట్లు ప్రేరేపించుటకును, వారి ఆనందము దేవునివైపు మళ్లింపబడవలెనని చూపుటకును ఇది చెప్పబడెను; ఏలయనగా కేవలము ఆనందించుట చాలదు, మన ఆనందము నేరుగా దేవునివైపు చూడవలెను, మనము ఆయనను మాత్రమే ఎల్లప్పుడును మన దృష్టిలో ఉంచుకొనవలెను; లేనియెడల మన ఆనందము ఫలరహితమును భక్తిరహితమునై, మన రక్షణకు తోడ్పడదు, దేవునికి ఇష్టమైనదిగా ఉండదు. యూదులు సూర్యాస్తమయమున దినమును ఆరంభించి, సాయంకాలము వచ్చిన వెంటనే పండుగను ఆచరించుచుండిరి గనుక దీనిని ఆయన "రాత్రి పాట" అని పిలుచుచున్నాడు.

పర్వతమునకు. ఈ ఆనందము ఎట్టి స్వభావము గలదో ఆయన ఇంకను విపులముగా వివరించుచున్నాడు. వారు భక్తిహీనులవలె నాట్యము చేయరు, ప్రతి మేలునకు కర్తయని తాము ఒప్పుకొను దేవునివైపు తమ కన్నులను ఎత్తి నిలుపుదురు. "పర్వతము" అను పదముచేత "పర్వతముపై" కట్టబడిన దేవాలయమును ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఆయన సహాయముచేతనే వారు విమోచింపబడి కాపాడబడిరి గనుక ఆయనను ఇశ్రాయేలు యొక్క శక్తిమంతుడని పిలుచుచున్నాడు; కావున భవిష్యత్తులో దేవునియందు మాత్రమే తమ నిరీక్షణను ఉంచుటవలననే తప్ప మరి ఏ విధముననైనను తాము క్షేమముగా ఉండరని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. నిజముగా, మన స్వబలమునుగూర్చి ఏదైనా నమ్మకమును మనము పోషించునప్పుడు, ఈ బిరుదును దేవునికి దక్కకుండ దోచుకొనుచున్నాము; స్వబలముపై ఉన్న సమస్త నమ్మకమును విడిచిపెట్టిన దీనులు వినయులు తప్ప మరి ఎవరును దీనిని ఆయనకు యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను అర్పింపరు.

30. మరియు యెహోవా వినిపింపజేయును. అష్షూరీయులపై దేవుని తీర్పును గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచు, తనకును ఇతర ప్రవక్తలకును బహు సామాన్యమైనట్లు, దానిని అలంకారరూపముగా వర్ణించుచున్నాడు. దేవుడు ఆలస్యము చేసి, దుష్టులను వెంటనే శిక్షింపనప్పుడు, ఆయన నిద్రించుచున్నాడనో శక్తిలేనివాడనో మనము తలంచి, సందేహముతోను అనిశ్చయతతోను కలతచెందుదుము. మరియు ఆయన తీర్పులలో కొన్నిటిని మనము చూచినను, మన సహజమైన జడత్వము, లేదా మన కృతఘ్నత ఎట్టిదనగా, దేవుని మహిమను మనము గ్రహింపకుండ అడ్డుపడు ముసుగులను మన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దానిని అదృష్టమునకో మనుష్యుల ఆలోచనలకును ఉపాయములకును బలమునకో ఆపాదించుదుము, బలవంతము చేయబడినప్పుడు తప్ప దేవునికి ఏదైనను మనము ఋణపడియున్నామని ఎన్నడును ఒప్పుకొనము.

ఆయన స్వరము యొక్క ప్రభావము. ఇప్పుడు చెప్పిన కారణములచేత, అష్షూరీయులకు విరుద్ధముగా దేవుని ప్రతీకారమును ఒక్కమారు ముందుగా తెలిపినందుతో ప్రవక్త తృప్తి చెందలేదు; ఆయన దానిని సజీవముగా వర్ణించి, గొప్ప ఆసక్తితో పునరుక్తి చేయుచున్నాడు. నాశనము ఎట్టిదై యుండుననగా, మనుష్యులు "దేవుని స్వరమును", అనగా ఆయన తీర్పును ఒప్పుకొనునట్లును, ఆయన బహిరంగముగా మాటలాడినట్లే ఈ విపత్తు ఆయననుండి వచ్చినదని అంగీకరించునట్లును బలవంతము చేయబడుదురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి విషయమును ఈ విధముగా సంక్షేపింపవచ్చును: సంఘటన ఎంత స్పష్టముగా ఉండుననగా, ఈ విపత్తు "నోటినుండి", అనగా దేవుని నిర్ణయమునుండి వచ్చినదని గ్రహింపనివాడు ఒక్కడును ఉండడు.

మరియు తన బాహువు దిగివచ్చుటను ఆయన చూపించును. భూమిపై జరుగునదంతయు ఆయన తన అధికారముచేత నడిపించునని మనము తెలిసికొనునట్లు ఆయన "దేవుని స్వరము"తో ఆరంభించుచున్నాడు. అయినను అదే సమయమున, తన జనము ఆధారపడవలసిన ఆయన బోధ యొక్క శక్తిని ఆయన ప్రశంసించుచున్నాడు, అది తగిన సమయమున ఫలితము బహిరంగముగా కనబడునట్లు. కాని కార్యము దేవుని నిర్ణయమును "స్వరమును" త్వరగా అనుసరించుటచేత ఆయన "తన బాహువు దిగివచ్చుట"ను చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండు విషయములు ఎల్లప్పుడును కలిసి ఉండవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులవంటివాడనియు, ఆయన ఏదైనను హఠాత్తుగా ఆరంభించి దానిని అసంపూర్ణముగా లేక అసమగ్రముగా విడిచిపెట్టుననియు మనము ఊహింపకూడదు. ఆయన ఏది నిర్ణయించెనో దానిని నెరవేర్చును, ఆయన హస్తము ఆయన నోటినుండి ఎన్నడును వేరుపరపబడజాలదు. ఇతర వైపున, ఆయన ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా చేయడు, సమస్తము ముందుగా నిర్ణయింపబడియుండవలెను, తద్వారా ఆయన విధించు శిక్షలన్నియు నీతియుక్తమైన తీర్పునకు ప్రదర్శనలే.

వరదతోను వడగండ్లతోను. ఆ ప్రతీకారము యొక్క భయంకర స్వభావము యూదులను మరింత ఉల్లాసముగా తమ విశ్వాసమును పైకి ఎత్తునట్లు చేయుటకై, వచనము ముగింపులో అది అలంకారములచేత వివరింపబడెను; ఏలయనగా తాము తీవ్రముగా బాధింపబడినను, వారి శత్రువులపై అంతకంటె ఎంతో భయంకరమైన తీర్పు త్వరలో పడుననని తెలిసికొనుట వారికి మిక్కిలి ఆదరణకరము. అయినను రబ్బీలు కలగనునట్లు అష్షూరీయులు పిడుగుపాటుచేత కొట్టబడిరని మనము భ్రమింపకూడదు, ఏలయనగా వారి ఊహ మిక్కిలి వ్యర్థమైనది. దానికి వ్యతిరేకముగా, ప్రవక్త సాధారణ రీతిని అనుసరించి, ఈ పోలికలచేత దేవుని తీర్పును వర్ణించుచున్నాడు; మన అపారమైన మందబుద్ధి దానిని గ్రహించుటలో మనలను మిక్కిలి నిదానపరచుచున్నది. అగ్నిప్రమాదములు, పిడుగులు, వరదలు, జలప్రళయములు కొంతవరకు అసాధారణమైనవియు భయంకరమైనవియునగు సంఘటనలు, కాబట్టి అవి మన మనస్సులపై బలమైన ముద్ర వేయును. ఈ కారణముచేత, దుష్టులకు విరుద్ధముగా దేవుని భయంకరమైన ప్రతీకార హస్తమును మనుష్యులు గ్రహించునట్లు ప్రవక్తలు వాటినుండి పోలిక తీసికొనుచున్నారు.

31. నిశ్చయముగా యెహోవా స్వరముచేత. ఆయన దీనిని రెండు కారణములచేత చేర్చెను; మొదటిది, అష్షూరీయుడు ఎందుకు నలుగగొట్టబడవలెనో చూపుటకు; ఏలయనగా అతడు ఇతరులయెడల క్రూరుడును కఠినుడునై యుండెను గనుక, "అతడు కొలిచిన కొలతయే అతనికి తిరిగి కొలువబడుట" యుక్తము. (మత్తయి 7:2.)

580 "ఆయన మహిమగల స్వరము. (హెబ్రీ. ఆయన స్వరము యొక్క మహిమ.)" — ఇంగ్లీషు అనువాదము. "ఆయన స్వరము యొక్క ఘనత." — స్టాక్

ఇది నిరంకుశులకు విరుద్ధముగా దేవుని సాధారణ తీర్పు; ఈ గ్రంథమందు తరువాతి భాగములో ప్రవక్త చెప్పినట్లు, "దోచుకొనువాడా, నీకు శ్రమ, నీవు దోచుకొనబడుదువు." (యెషయా 33:1.) రెండవ కారణమేమనగా, అష్షూరు రాజు యొక్క బలము అతడు పడిపోజాలనంత గొప్పదిగా కనబడెను. కాబట్టి అతడు తనను రక్షించుకొనుటకు మాత్రమే కాక ఇతరులపై దాడి చేయుటకును అన్ని వైపుల బలపరచబడియుండినను, "దేవుని స్వరముచేతనే" అతడు నలుగగొట్టబడునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి, తమ కావలి దండులపైనను ఆయుధములపైనను ఆధారపడి, తాము ఆయన తీర్పునకు లోబడనివారివలె దేవుని గర్వముతో తృణీకరించు దుష్టుల నమ్మకము ఎంత నిరాధారమైనదో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాని వారిని నాశనము చేయుటకు ప్రభువునకు తన "స్వరము" తప్ప మరి ఏ ఆయుధములు అవసరము లేదు; ఏలయనగా తన చిత్తము యొక్క అతి స్వల్ప వ్యక్తీకరణచేత ఆయన వారిని కూలద్రోయును. ఇది ఎట్లు జరుగునని విశ్వాసులు విచారింపక, భూసంబంధమైన సాధనములనుండి వారి మనస్సులను మళ్లించి, తన వాక్యము తనయొద్దనుండి బయలువెడలిన వెంటనే దానిని నెరవేర్చుటకు పూర్తిగా సమర్థుడైన దేవుని కేవల వాగ్దానముతో వారు తృప్తి చెందునట్లు చేయుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమనుటలో సందేహము లేదు.

32. మరియు ప్రతి మార్గమందు ఉండును. అష్షూరీయులు దేవుని హస్తమునుండి తప్పించుకొనుటకు ప్రతి ఉపాయమును వ్యర్థముగా ప్రయత్నించెదరని ఆయన ఉద్దేశ్యము; ఏలయనగా వారు ఎక్కడికి వెళ్లినను, ముందుకు సాగ ప్రయత్నించినను వెనుకకు మరలుటకు ప్రయత్నించినను, దేవుని హస్తము వారిని వెంటాడును. స్థిరపరచబడిన దండము అను పదబంధమునకు సంబంధించి, ఈ రూపకము ఎవరిపై ఎంత భారమైన దెబ్బలు పడెనో, శిక్షా సాధనము యొక్క గుర్తులు గాయములో ఒక కర్ర లేక దండము "స్థిరపరచబడినట్లు" నిలిచియుండునో వారినుండి తీసికొనబడెనని తలంచువారి అభిప్రాయమును నేను సులభముగా అంగీకరించుచున్నాను. పునాది భూమిలో స్థిరపరచబడినట్లు, ఆ గాయము అష్షూరీయునిపై "స్థిరపరచబడెను" అని దానిని వ్యాఖ్యానించుట బహుశా ఎక్కువ యుక్తమని తోచవచ్చును; ఏలయనగా "స్థిరపరచబడనిది" దాని స్థలమునుండి కదిలింపబడి కొనిపోబడవచ్చును. కాని ఆ గాయము ఎంత లోతుగా నాటబడెనంటే దానిని విదిలించుకొనుట గాని తొలగించుట గాని సాధ్యము కాదని ఆయన చూపుచున్నాడు. అదే విధముగా, దేవుని ఉగ్రత భారము భ్రష్టులపై ఉండి, అంతము వరకు వారిని అణచియుంచును. స్థలమార్పువలన ప్రయోజనము పొందగలమను ఆశ లేదని చూపుటకై ఆయన ప్రతిచోట అని చెప్పుచు, వెనుకకు మరలుటకు ఆశ్రయము ఉండదని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు అమర్చవలెను: "దండము ఎక్కడ సాగునో అక్కడ అది గట్టిగా నిలిచియుండును."

తంబుర్లతోను సితారలతోను. యుద్ధఫలితము సమాన స్థితిలో పోరాటకులు ఎదుర్కొనునప్పుడువలె సందేహాస్పదముగా ఉండదని ఆయన ఉద్దేశ్యము; ఏలయనగా జయము నిశ్చయమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు యుద్ధమునకు బయలుదేరుటకు నిర్ణయించిన వెంటనే, ఆయన జయమును అప్పటికే తన చేతిలో ఉంచుకొనియున్నాడు. "తంబుర్లును సితారలును", చాచి పైకెత్తబడిన హస్తములు, జేతలు బిగ్గరగా కేకలువేసి జయగీతమును పాడునప్పుడు వారి సంతోషమును సూచించును.

581 కాల్విన్ యొక్క పదబంధము baculus fundatas దాదాపు లాటిన్ వ్యాఖ్యాతలందరిచేత, విట్రింగాతో సహా, అనుసరింపబడినది; అది మన సామాన్య అనువాదములో ఇవ్వబడిన grounded staff (స్థిరపరచబడిన దండము) అను అనువాదమును సూచించినట్లు కనబడును, మరియు ఇతర అనువాదకులచేత అనుసరింపబడినది. దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరు ( מוסדהmūsādāh) ను ( יסדyāsăd) యొక్క హొఫాల్ భూతకృదంతముగా ఎంచుదురు; కాని దానిని ఒక భావనామవాచకముగా చూచుటకు బలమైన కారణములు కలవు, ఏలయనగా సెగోల్‌కు బదులు సేరేతో ఉన్న ( מטהmăttēh,) సంబంధ స్థితిలో ఉన్నదని రోసెన్‌ముల్లర్ న్యాయముగా పేర్కొనెను. ఈ సూచనను ఉపయోగించుకొని, ఆచార్యులు అలెగ్జాండర్ దీనిని “నాశన దండము” అని మిక్కిలి సముచితముగా అనువదించుచున్నారు. ఆయన ఇట్లనెను: “సామాన్య అనువాదమైన స్థిరపరచబడిన దండము దాదాపు అర్థముకానిది. ( מוסדהmūsādāh) దైవ నిర్ణయమును లేక శాసనమును సూచించుననియు, ఆ పదబంధమంతయు ఆయనచేత నియమింపబడిన దండము అని, లేక ఒకేసారి ఖచ్చితమును కవితాత్మకమునైన రూపములో చెప్పవలెనంటే, విధి దండము లేక నాశన దండము అని అర్థమిచ్చుననియు ఇప్పుడు చాలా విస్తృతముగా అంగీకరింపబడుచున్నది.” డయోడాటి యొక్క ఇటాలియన్ అనువాదము “Ed ogni passagio della verga ferma,” “మరియు స్థిరమైన దండము యొక్క ప్రతి మార్గము” అని ఇచ్చుచున్నది. --- సం.

582 "Que la playe a esté attachee au dos de l'Assyrien;" — "గాయము అష్షూరీయుని వీపునకు అంటించబడెను."

ఆమెకు విరుద్ధముగా యుద్ధము చేయును. స్త్రీలింగ సర్వనామము ( בהbāhh) ను కొందరు వ్యాఖ్యాతలు సైన్యమును సూచించునదిగా ఎంచుదురు; కాని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా మరింత ఉన్నతమైనదానిని, అనగా సైన్యమునకు శిరస్సైన బబులోనును వ్యక్తపరచుటకు ఉద్దేశించెను; దీనిని ఆయన యెరూషలేమునకు విరుద్ధముగా నిలిపెను, యెరూషలేమును కూడ ఆయన ఇంతకుముందు అదే విధమైన సర్వనామముతో సూచించియుండెను.

ఈ ప్రకటనలనుండి, దుష్టులకు తప్పించుకొనుటకు అనేక మార్గములు ఉన్నట్లు కనబడినను, వారు తుదకు నాశనమగుదురని మనము నిర్ధారింపవలెను; ఏలయనగా వారు ఎక్కడికి మరలినను, ఏ మార్గమున వెళ్లినను, ప్రభువు "దండము" వారిని వెంటాడి, ఎల్లప్పుడును వారి వీపునకు "స్థిరపరచబడి" ఉండును; వారు ఆయన హస్తమునుండి ఎన్నడును తప్పించుకొనరు, తమ గాయములనుండి విడుదల పొందరు. మనము కూడ దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుదుము, కాని గాయములు ఎల్లప్పుడు నిలిచియుండవు; మన బాధలు ఉపశమించి తగ్గును, "మన దుఃఖము సంతోషముగా మారును." (యోహాను 16:20.) అంతేకాక, దేవుడు భ్రష్టులతో యుద్ధము చేయుట ఎట్టిదనగా వారు ఆయనను ఎదిరింపజాలరు, తమ ప్రయత్నములచేత ఏదియు సాధింపజాలరు. ఆయన వారితో యుద్ధము ఆరంభించును, కాని జయశీలునిగా; ఆయన వారికి కొన్ని ప్రయోజనములు కలుగనిచ్చును, కాని తనకు తగినదని తోచినప్పుడెల్ల వారి గర్వమును అణచును. కాబట్టి మనము ఆయన పతాకము క్రింద పోరాడునెడల, జయము పొందుటయందు సందేహమును ఎంతమాత్రమును ఉంచుకొనకుందము; ఏలయనగా ఆయనను నాయకునిగా కలిగియున్నప్పుడు, సమస్త ప్రమాదమునుండి మనము క్షేమముగా ఉండి, నిస్సందేహముగా జయశీలులమై వచ్చెదము.

33. ఏలయనగా తోఫెతు నియమింపబడెను. ప్రవక్త దేవుని ప్రతీకారమును బెదరించుటలో కొనసాగుచు, తాత్కాలిక విపత్తు మాత్రమే కాక శాశ్వతమైన నాశనము కూడ దుష్టులకు కాచియున్నదని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నరకము వారికొరకు సిద్ధపరచబడియున్నది, సాధారణ స్థాయి వ్యక్తులకు మాత్రమే కాదు, రాజునకును ప్రధానులకును కూడ. "తోఫెతు" అను పదముచేత ఆయన నిస్సందేహముగా నరకమును సూచించుచున్నాడు; దుష్టులు తమ మరణానంతరము తాము పొందదగిన యాతనలను అనుభవించుటకై చెరసాలలో వలె బంధింపబడు ఏదైనా స్థలమును మనము ఊహించుకొనవలెనని కాదు; అది వారి దుర్భర స్థితిని, వర్ణింపజాలని యాతనలను సూచించుచున్నది. రాజుల గ్రంథమందు యూదులు తమ పిల్లలను మోలెకు అను విగ్రహమునకు బలి అర్పించిన స్థలమును అది సూచించుచున్నది. (2 రాజులు 23:10.) యిర్మీయా కూడ దీనిని పేర్కొనెను, (యిర్మీయా 19:6;) ఆ స్థలమందు జరిగిన అసహ్యమైన మూఢభక్తి నిమిత్తము యోషీయా దానిని నాశనము చేసి అపవిత్రపరచెను. (2 రాజులు 23:10.) ఈ స్థలమును గూర్చి కేవలము ప్రస్తావించుటయే భక్తిపరులలో భయమును పుట్టించునట్లును, విగ్రహారాధన సర్వత్ర మరింత అసహ్యింపబడునట్లును, ఈ స్థలము యొక్క పేరును దుష్టుల శిక్షలకును యాతనలకును ఇయ్యవలెనని ప్రవక్తలు ఉద్దేశించిరనుటలో నాకు సందేహము లేదు. "గెహెన్నా" 583 అను పదమునకును అదే వ్యుత్పత్తి కలదు; ఏలయనగా అందు జరిగిన హేయమైన దేవదూషణ నిమిత్తము "హిన్నోము లోయ" అను పేరు నరకమునకు (గెహెన్నాకు) ఇయ్యబడెను.

583 ( הנום, גיאgēhĭnnōm,) “హిన్నోము లోయ.”

నిన్నటినుండి. దుష్టులకు అంతయు సవ్యముగా జరుగుటయు, వారికి కోరినదంతయు కలుగుటయు చూచినప్పుడు, వారు శిక్ష లేకుండ తప్పించుకొందురని మనము తలంచుదుము. ఈ కారణముచేత ప్రవక్త దానికి విరుద్ధముగా ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: "నిన్నటినుండి, అనగా లోకారంభమునుండి పూర్వము, ప్రభువు వారిపై ఏ శిక్షలు విధించునో నిర్ణయించియున్నాడు." ఈ నిర్ణయము ఇంకను మనకు మరుగై యున్నను, అది నిశ్చయమైనదే, విఫలము కాజాలదు. కాబట్టి దుష్టుల భాగ్యమును బాహ్య రూపములనుబట్టి మనము తీర్పు తీర్చకుందము; తగిన సమయమున తన నీతియుక్తమైన తీర్పును నెరవేర్చు ప్రభువు కొరకు మనము కని ఉందము. అయినను మనము తొందరపడక, దేవుడు ప్రతీకారము తీర్చుట మరచిపోయెనని తలంపకుందము; ఏలయనగా ఆయన ఏమి చేయునో అది మన మనస్సునకు వచ్చుటకు ముందే నిర్ణయించియున్నాడు; మరియు దుష్టుల నాశనమును మనము ఎంత త్వరగా కోరినను, మన ఆలోచనలును కోరికలును చాలా ముందుగానే ప్రభువుచేత ముందుగా తెలిసికొనబడకుండునంత త్వరగా కోరజాలము, ఏలయనగా మొదటినుండియే ఆయన వారిపై శిక్షలను యాతనలను విధించుటకు నిర్ణయించెను. అపొస్తలుని "నిన్న నేడు ఎన్నడును ఉండు క్రీస్తు" (హెబ్రీయులకు 13:8) అను వాక్యమునకు ఇది సమాంతర భాగమని కొందరు తలంచుదురు. కాని ఇక్కడ "నిన్న" అను పదము కేవలము మన ఆలోచనలకు విరుద్ధముగా వాడబడినదని నేను ఎంచుచున్నాను, దేవునిని ముందుగా గ్రహింపగల అంత జ్ఞానము మనకు ఉన్నదని మనము తలంపకుండునట్లు: ఏలయనగా ఆయన సంకల్పములలో ఆకస్మికమైనది ఏదియు లేదు, సమస్తము పూర్వమే ఆయనచేత స్థిరపరచబడి నిర్ణయింపబడినవి. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆయన రాబోవు జీవితములోని శిక్షలను, అనగా దుష్టులు ఈ జీవితములో అనుభవించు బాధలకు తోడుగా అనుభవింపబోవు శిక్షలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఈ విషయమై సద్దూకయ్యులు (మత్తయి 22:23; అపొస్తలుల కార్యములు 23:8) ప్రతిఫలములను శిక్షలను ఈ జీవిత పరిధిలోనే పరిమితము చేయునంతగా, దేవుని తీర్పు ఈ లోకమునకు మించి విస్తరింపదన్నట్లు, మందబుద్ధులును మూఢులునై యుండుట ఆశ్చర్యము; ఏలయనగా వెంటనే అనుసరించు వ్యక్తీకరణ రీతులు తాత్కాలిక శిక్షలకు వర్తింపవు, మరియు "తోఫెతు" అను పేరే రూపకముగా తీసికొనబడినప్పుడు, దేవుని అత్యున్నతమైన శాపమును తప్ప మరి దేనిని సూచింపజాలదు.

అవును, రాజునకై అది సిద్ధపరచబడెను. తమ ఘనతనుబట్టియు శక్తినిబట్టియు ఏదైనా విశేషాధికారము అనుభవించుటకు అర్హులని ఎంచబడు "రాజులు" సైతము ఈ శిక్షనుండి మినహాయింపబడరని ఆయన చూపుచున్నాడు. వారి గొప్పతనము మనుష్యుల కన్నులను మిరుమిట్లు గొల్పును, కాని వారికి తగినట్లు ప్రభువు వారిని శిక్షింపకుండ అడ్డగించునంతగా వారికి ఏ రక్షణను ఇయ్యదు.

వారి వధ లోతైన స్థలములో ఉండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అది వారు దానినుండి తప్పించుకొనలేరనియు విడిపింపబడలేరనియు మనము తెలిసికొనునట్లు; మరియు నరకము విశాలమైనదని ఆయన పిలుచుచున్నాడు, వారు ఎంత అధిక సంఖ్యాకులైనను, వారందరు ఏకమై కుట్ర చేసినను, వారు కూడ నశింతురని మనము తెలిసికొనునట్లు; ఏలయనగా శిక్షించుటచేత ప్రభువు అలసిపోడు, తన శత్రువులందరిని ఇముడ్చుకొనునంత విశాలమైన స్థలము ఆయనకు ఉండును.

దాని చితి అగ్నియే. ఆయన భ్రష్టుల నాశనమును గూర్చి రూపకరీతిగా మాటలాడుచున్నాడు, లేనియెడల దానిని మనము తగినంతగా గ్రహింపజాలము; అట్లే ధన్యమైన అమరజీవితమును మన సామర్థ్యమునకు తగిన ఏవో రూపకములతో నీడగా చూపించనిదే మనము గ్రహింపజాలము. కాబట్టి ఆ అగ్ని యొక్క స్వభావమును గుణమును గూర్చి సూక్ష్మ తర్కములలో ప్రవేశించి, దానికి వివిధ వ్యాఖ్యానములను ఇచ్చుటలో తమను తాము హింసించుకొను తార్కికులు ఎంత మూఢులో, ఎంత అసంబద్ధులో దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. ప్రవక్త అలంకారరీతిగా మాటలాడుచున్నాడని మనకు తెలిసియుండగా, అట్టి స్థూల ఊహలను విడిచిపెట్టవలెను; మరియు మరియొక భాగమందు (యెషయా 66:24) "అగ్ని"యును "పురుగును" కలిసి చెప్పబడుటను మనము చూచెదము.

584 "పూర్వము." — ఇంగ్లీషు అనువాదము.