యెషయా 22

యెషయా 22

1. దర్శనపు లోయనుగూర్చిన దేవోక్తి. ఇప్పుడు నీకేమైనది? నీవంతయు మిద్దెలమీదికి ఎక్కితివేమి?

1. Onus vallis visionis. Quid tibi hic, (vel, nunc?) quia tu universa conscendisti super tecta?

2. అల్లరులతో నిండినదానా, కల్లోలముగల పట్టణమా, ఉల్లాసముగల పురమా, నీలో హతులైనవారు ఖడ్గముచేత హతులైనవారు కారు, యుద్ధములో మృతినొందినవారును కారు.

2. Strepituum plena, urbs turbulenta, civitas exultans; interfecti tui non interfecti gladio, et non mortui in prælio.

3. నీ అధికారులందరు కలిసి పారిపోయిరి, విలుకాండ్రచేత బంధింపబడిరి; దూరమునుండి పారిపోయినను నీలో కనబడినవారందరు కలిసి బంధింపబడిరి.

3. Cuncti principes tui profugerunt parita ab arcu; vincti sunt. Omnes, inquam, in te reperti vincti sunt pariter, qui a longinquo fugerunt.

4. కాబట్టి–నావైపు చూడకుడి; నేను సంతాపముతో రోదనము చేయుదును; నా ప్రజల కుమారికి కలిగిన నాశనమునుగూర్చి నన్ను ఓదార్చుటకు ప్రయత్నింపకుడి అని నేనంటిని.

4. Propterea dixi, Desistite a me; amarus ero in fletu meo, ne contendatis me consolari super vastatione filiæ populi mei.

5. దర్శనపు లోయలో ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవావలన కలత, అణగద్రొక్కబడుట, కలవరము కలుగు దినము వచ్చియున్నది; ఆయన ప్రాకారములను పడద్రోయును, పర్వతములకు ఆక్రందనము వినబడును.

5. Quoniam dies perturbationis, et conculcationis, et anxietatis Domino Iehovæ exercituum in valle visionis, diruenti urbem, et clamor ad montem.

6. ఏలాము రథములతోను మనుష్యులతోను రౌతులతోను అంబులపొదిని ధరించెను; కీరు డాలును బయలుపరచెను.

6. Atqui Elam portans pharetram in curru hominis, equitum, inquam, et Ceir nudans clypeum.

7. నీ శ్రేష్ఠమైన లోయలు రథములతో నిండియుండును; రౌతులు గుమ్మమునొద్ద వ్యూహముగా నిలుతురు.

7. Et fuit ut electio vallium tuarum repleta sit curribus, et equites instruendo instruerent ad portam.

8. ఆయన యూదాకున్న కవచమును తొలగించెను; ఆ దినమున నీవు వనగృహములోని ఆయుధశాలతట్టు చూచితివి.

8. Et transtulit operimentum Iuda; et respexisti in die illa ad armaturam domus saltus.

9. దావీదు పురమునందలి బీటలు అనేకములై యున్నవని మీరు చూచితిరి; క్రింది కోనేటి జలములను మీరు కూర్చితిరి.

9. Et interruptiones civitatis David vidistis, quæ multæ erant; et collegistis aquas piscinæ inferioris.

10. యెరూషలేము ఇండ్లను లెక్కించితిరి; ప్రాకారమును బలపరచుటకు ఇండ్లను పడగొట్టితిరి.

10. Et domos Ierusalem numerastis; et domos diruistis ad muniendum murum.

11. పాత కోనేటి జలముకొరకు రెండు ప్రాకారముల మధ్య కందకమును త్రవ్వితిరి; అయితే దాని నిర్మాతను మీరు లక్ష్యపెట్టలేదు, పూర్వమునుండి దాని నిర్మించినవానిని మీరు లెక్కచేయలేదు.

11. Fossam quoque fecistis inter muros, aquis piscinæ veteris, et non respexistis ad fictorum ejus, et opificem ejus ab antiquo (vel, eminus) non vidistis.

12. ఆ దినమున ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా ఏడ్చుటకును, అంగలార్చుటకును, శిరోముండనము చేయించుకొనుటకును, గోనెపట్ట కట్టుకొనుటకును పిలిచెను;

12. Porro vocavit Dominus Iehova exercituum in die isto ad fletum et lamentum, ad calvitium et cincturam sacci.

13. అయితే ఇదిగో సంతోషమును ఉల్లాసమును, ఎద్దులను వధించుటయు గొఱ్ఱెలను చంపుటయు, మాంసము తినుటయు ద్రాక్షారసము త్రాగుటయు; తిని త్రాగుదము, రేపు చచ్చెదము గదా అనుచున్నారు.

13. Et ecce gaudium et lætitia, occidere bovem, mactare ovem, edere carnes, et bibere vinum, comedere, inquam, et bibere; quia cras moriemur.

14. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా నా చెవులకు ఈలాగు బయలుపరచెను–మీరు చచ్చువరకు ఈ దోషము మీకు క్షమింపబడదు అని ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

14. Id revelatum est auribus Iehovæ exercituum, Si remittetur vobis hæc iniquitas, donec moriamini, dicit Dominus Iehova exercituum.

15. ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–నీవు పోయి ఈ కోశాధికారియొద్దకు, అనగా గృహనిర్వాహకుడగు షెబ్నాయొద్దకు వెళ్లి అతనితో ఇట్లనుము:

15. Sic dicit Dominus Iehova exercituum, Vade, ingredere ad fautorem istum, ad Sabna præfectum domus.

16. ఇక్కడ నీకేమి ఉన్నది? ఇక్కడ నీవారెవరున్నారు? ఉన్నతస్థలములో సమాధిని తొలిపించుకొనువానివలెను, బండలో తనకొరకు నివాసస్థలము చెక్కించుకొనువానివలెను నీవు ఇక్కడ నీకొరకు సమాధిని తొలిపించుకొంటివే?

16. Quid tibi hic? et quis tibi hic? quod tibi hic excideris sepulchrum, sicut qui in excelso excidit sepulchrum suum, aut qui in rupe sculpit habitaculum sibi.

17. ఇదిగో యెహోవా నిన్ను మహా చెరగా కొనిపోవును, నిశ్చయముగా నిన్ను కప్పివేయును.

17. Ecce Iehova traducet te traductione insigni, et operiendo operiet te. 18. నిశ్చయముగా ఆయన నిన్ను బలముగా చుట్టి, ఒక బంతివలె విశాలమైన దేశములోనికి విసరివేయును; అక్కడనే నీవు చచ్చెదవు, అక్కడనే నీ ఘనమైన రథములు నీ యజమానుని ఇంటికి అవమానకరములగును.

18. Convolvendo volvet te convolutione, quasi globam in terram longinquam manibus; ibi morieris; et ibi currus gloriæ tuæ ignominia domus domini tui.

19. నీ స్థానమునుండి నిన్ను తోలివేయుదును; నీ పదవినుండి ఆయన నిన్ను పడద్రోయును.

19. Et propulsabo te de statione tua, et de sede tua te expellet. 20. ఆ దినమున నేను హిల్కీయా కుమారుడైన నా సేవకుడగు ఎల్యాకీమును పిలిచి,

20. Et erit in die illa: vocabo servum meum Eliakim, filium Helciæ. 21. నీ అంగీని అతనికి తొడిగించి, నీ దట్టీతో అతనిని బలపరచి, నీ అధికారమును అతని చేతికి అప్పగించెదను; అతడు యెరూషలేము నివాసులకును యూదా వంశమునకును తండ్రియగును.

21. Et induam eum vestibus tuis, et balteo tuo roborabo eum; et potestatem tuam tradam in manum ejus, et erit pater incolæ Ierusalem et domi Iuda.

22. దావీదు ఇంటి తాళపుచెవిని అతని భుజముమీద ఉంచెదను; అతడు తెరచినయెడల ఎవడును మూయడు, అతడు మూసినయెడల ఎవడును తెరవడు.

22. Et ponem clavem domus David super humerum ejus; aperiet, et nemo claudet; claudet, et nemo aperiet.

23. స్థిరమైన చోట మేకును కొట్టినట్లు అతనిని స్థిరపరచెదను; అతడు తన తండ్రి యింటికి ఘనమైన సింహాసనముగా ఉండును.

23. Et figam eum veluti clavum in loco fideli; eritque in solium gloriæ domui patris sui.

24. అతని తండ్రి యింటి ఘనత అంతటిని, అనగా సంతానమును వారి సంతతిని, గిన్నెల పాత్రలు మొదలుకొని కూజాల పాత్రలవరకు అల్పమైన పాత్రలన్నిటిని అతనిపై వ్రేలాడదీయుదురు.

24. Et suspendent ab eo omnem gloriam domus patris sui, nepotes et pronepotes, omnia vasa minora, a vasis craterarum ad cuncta vasa melodiarum.

25. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు–ఆ దినమున స్థిరమైన చోట కొట్టబడిన మేకు తొలగిపోవును, నరకబడి పడిపోవును; దానిమీదనున్న భారము తెగిపడును; ఏలయనగా యెహోవా ఈ మాట సెలవిచ్చియున్నాడు.

25. In die illa, dicit Iehova exercituum, recedet clavus fixus in loco fideli, frangetur et cadet, et dissipabitur onus quod fuit super ipsum; quia Iehova loquutus est.

1. దర్శనపు లోయనుగూర్చిన దేవోక్తి. యెషయా మరల యూదాకు విరోధముగా ప్రవచించుచున్నాడు; దానిని ఆయన దర్శనపు లోయ అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ పేరును ఆయన తరువాత మాటలాడబోవు యెరూషలేమునకంటె యూదా దేశమంతటికే ఇచ్చుచున్నాడు; ఇప్పుడు ఉపోద్ఘాతములో యూదా దేశమంతటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు. దానిని "లోయ" అని సముచితముగా పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అది నలువైపులను పర్వతములతో చుట్టబడియుండెను. యెరూషలేము తన ఉన్నత స్థితినుండి పడద్రోయబడెను గనుక అది "లోయ" అని పిలువబడెనని కొందరు అంగీకరించు అభిప్రాయము ఆ ఉపమానమునకు మరింత కఠినమైన అర్థము. "దర్శనపు" అని ఆయన చేర్చిన మాటలకు కారణము స్పష్టమే. ప్రభువు తన వాక్యముచేత యూదా దేశమంతటిని ప్రకాశింపజేసెను; ప్రవక్తలు దానిలో నిరంతరము పనిచేయుచుండిరి, అందువలననే వారిని దీర్ఘదర్శులని పిలిచిరి. (1 సమూయేలు 9:9.) ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసము కూడ సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా పర్వతముల ఎత్తు సూర్యకాంతిని అడ్డగించుటచేత మైదానములకంటె లోయలకు వెలుగు తక్కువ. అయితే నలుదిశలను సూర్యునికి బయలుగానున్న దేశములకంటె ఈ లోయ మరి ఎక్కువగా ప్రకాశింపజేయబడెనని ఆయన మనకు తెలుపుచున్నాడు. అది దేవుని అసాధారణమైన మంచితనమువలన కలిగినది; ఏలయనగా అది సూర్యకిరణములచేత కాక దేవుని వాక్యముచేత ప్రకాశింపజేయబడెనని ఆయన భావము.

అంతేకాక, దేవుడు ఇతరులకంటె యూదులను విశేషమైన వరములతో ప్రత్యేకపరచెనని వారు ఉబ్బిపోయి కలిగియుండిన ఆ మూర్ఖమైన నమ్మకమును ప్రవక్త నిశ్చయముగా కూలద్రోయదలచెను. వారు దేవునికి అవిధేయులును తిరుగుబాటుదారులునై యుండియు, ఆయన వాక్యమును ప్రవచనములను, వాటిమూలముగా అన్ని ప్రమాదములనుండి తాము కాపాడబడినట్టు దుర్వినియోగపరచిరి. కాబట్టి దర్శనములు వారి కృతఘ్నతను దేవుడు శిక్షింపకుండ అడ్డుపెట్టవని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; పరలోకసంబంధమైన బోధయొక్క అంతటి ప్రకాశములో కూడ వారు గ్రుడ్డివారివలె తడబడుచునే యుండిరను ఈ కృతఘ్నతా చిహ్నముచేత వారి దోషమును ఆయన ఇంకను హెచ్చించుచున్నాడు.

నీకిక్కడ ఏమున్నది? లేక, ఇప్పుడు నీకేమైనది? ఆయన ఇప్పుడు యెరూషలేముతో మాటలాడుచున్నాడు; ఈ పరాజయము యెరూషలేమునకు మాత్రమే తగులుచున్నదని కాదు, గాని అప్పుడున్న పరిశుద్ధాలయము నీడలో ఆశ్రయము పొందుట క్షేమమని దేశమంతయు తలంచెను గనుకను, కోటగల పట్టణమునకే ఇది సంభవించినయెడల ఏ రక్షణ సాధనములును లేని ఇతర పట్టణముల గతి ఏమగునో యూదులు ఆలోచింపవలెననియు ఆయన ఇట్లు మాటలాడుచున్నాడు. ప్రతి మనుష్యుడు తన ఇంటిని విడిచి ప్రాణరక్షణకొరకు మిద్దెమీదికి పారిపోవుటకు కారణమేమి? అని ఆయన ఆశ్చర్యముతో అడుగుచున్నాడు. యూదులలో మిద్దెల ఆకారము ఇప్పుడు మనయొద్ద వాడుకలోనున్నదానికంటె భిన్నముగా నుండెను; అందుచేత క్రీస్తు సెలవిచ్చిన ఈ మాట వచ్చెను: "మీరు చెవిలో విన్నది మిద్దెలమీద ప్రచురపరచుడి." (మత్తయి 10:27.) యెరూషలేము నివాసులు మిద్దెలమీదికి పారిపోయినప్పుడు తమ ఇండ్లను శత్రువులకు దోపుడుసొమ్ముగా తెరచి విడిచిరి; వారు అత్యధికముగా భయపడిరనుటకు ఇది రుజువు. శత్రువుల రాక వారిని భయపెట్టుటయే కాక కలవరముతో పారిపోవునట్లు చేసెను గనుక, ఆ శత్రువులమీదికి ఈటెలను ఇతర ఆయుధములను విసరుటకై వారు మిద్దెలమీదికి ఎక్కియుండవచ్చును; అయినను వారు ప్రమాదమునుండి తప్పించుకొనలేదు.

2. అల్లరులతో నిండినదానా. అది అత్యధికముగా జనసమృద్ధిగలదని ఆయన భావము; ఏలయనగా విస్తారమైన ప్రజలు కూడినచోట ఘోష విస్తారముగా ఉండును; కాబట్టి అంత జనసమ్మర్దములో భయమునకు కారణము తక్కువ. ఈ చిత్రణను మరింత ప్రభావవంతముగా చేయుటకై, మనుష్యులకు కొదువలేనప్పుడు పట్టణమును కాపాడు ప్రాకారములును కోటలునై యుండవలసినవారు, అవమానకరముగా శత్రువులకు వెన్నుచూపి తమ ఇండ్ల పైకప్పులమీదికి పారిపోయిరను ఈ సంగతిని యెషయా అందుచేత చేర్చెను. ఈ మాటలచేత దేవుని తీర్పును మరింత గంభీరముగా ఆలోచింపవలెనని ఆయన యూదులను బలవంతపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా అట్టి అధికమైన భయము మనుష్యుల హృదయములను పట్టినప్పుడు దేవుడే వారిని వణకునట్లు కొట్టియున్నాడనుట నిశ్చయము; అది ఎట్లనగా, "ఎదిరించుటకు మీకు ఎక్కువ స్థిరత్వము లేకపోవుటకు కారణమేమి? దేవుడు మిమ్మును తరిమి వెంటాడుచున్నాడు గనుక" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

ఈ ప్రకటనలు మోషే గ్రంథములనుండి తీసికొనబడినవి; మనము తరచుగా చెప్పినట్లు ప్రవక్తలు తమ బోధలను వాటినుండియే అప్పుగా తీసికొందురు, అయితే మోషే సాధారణ రీతిలో చెప్పినదానిని వారు చేతనున్న విషయమునకు అన్వయింతురు అనునది భేదము.

"యెహోవా నీ శత్రువుల యెదుట నిన్ను ఓడించును; నీవు ఒక్క మార్గమున వారిమీదికి బయలుదేరి, ఏడు మార్గములలో వారి యెదుటనుండి పారిపోయెదవు. యెహోవా వెఱ్ఱితనముతోను గ్రుడ్డితనముతోను హృదయ విస్మయముతోను నిన్ను మొత్తును." (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:25, 28.)

ఆయన యూదుల దురవస్థనుగూర్చి వారిని నిందించుచున్నాడు, అది సముచితమే; ఏలయనగా తాము అనుభవించిన బాధలన్నిటికిని శ్రమలన్నిటికిని తమ పాపములును అతిక్రమములునే కారణమని వారు గ్రహించునట్లు నేరారోపణను మరింత దగ్గరగా వారిపై మోపుట తగును. ప్రభువు తాను వారికి నిరంతరము సహాయము చేయుదునని వాగ్దానము చేసియుండెను; ఇప్పుడు వారు దిక్కులేనివారుగా విడువబడినప్పుడు తాము అట్టి సహాయమునకు పాత్రులు కారనియు, వారి తిరుగుబాటు కారణముగా దేవుడు వారిని విసర్జించెననియు ఒప్పుకొనవలెను. ప్రభువు మోసము చేయువాడు కాడు, అబద్ధపు వాగ్దానములు చేయువాడును కాడు; ఆ దౌర్భాగ్యులు తమ స్వకీయ తప్పిదముచేతనే ఆయన సహాయమునకును కటాక్షమునకును తమను దూరపరచుకొనిరి; "నీకిక్కడ ఏమున్నది?" అను ప్రశ్నచేత ఇది ఇంకను బలముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. యెరూషలేము తన రక్షకునిని కాపరిని కోల్పోయెనని దేవుడు ప్రత్యక్షముగా రుజువుపరచెననియే దీని భావము; ఏలయనగా ఈ మాటల విధానము ఏదో విచిత్రమైనదానిని అసాధారణమైనదానిని సూచించును.

నీలో హతులైనవారు ఖడ్గముచేత హతులైనవారు కారు. దేవుని ప్రతీకారమును మరింత స్పష్టముగా చూపుటకై, అక్కడ చంపబడినవారు యుద్ధములో ధైర్యముగా చనిపోలేదని ఆయన ఖండితముగా చెప్పుచున్నాడు. ఆ విధముగా వారికి లేనిదంతయు పురుషోచితమైన ధైర్యమే అని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా పిరికి హృదయము, భీరువైన హృదయము వారందరును ప్రభువుచేత విడువబడిరనుటకు నిశ్చయమైన రుజువు; ఆయన సహాయముతో వారు ధైర్యముగా పౌరుషముతో ఎదిరించియుండెడివారు. కాబట్టి ఓటమి సిగ్గుతోను అవమానముతోను కూడియుండునని ఆయన చెప్పుటలేదు, గాని ఎదిరించుటకు వారికి ధైర్యము లేకపోవుటను దేవుని ఉగ్రతకు ఆపాదించుచున్నాడు; ఈ సంగతిచేత నిస్సందేహముగా ఆయన వారి మూర్ఖమైన గర్వమును కూలద్రోయుచున్నాడు.

3. నీ అధికారులందరు కలిసి పారిపోయిరి. ఈ వచనము నానావిధములుగా వ్యాఖ్యానింపబడియున్నది. సంగతి విస్పష్టమే గాని మాటలలో కొంత కష్టమున్నది. ( מmem) అను అక్షరమునకు ముందు, కంటెను అని అర్థము గనుక, కొందరు ( מרחוקmĕrāchōk) 345 అనుదానిని ఇట్లు అర్థము చెప్పుదురు: "దేశమునందలి అతి దూరప్రాంతములలో ఉండి మరి ఎక్కువ ప్రమాదములో ఉండినను వారు ఇతరులకంటె ముందు పారిపోయిరి."

345 ఆంగ్ల అనువాదములో "from afar" (దూరమునుండి) అని అనువదింపబడినది.

మరికొందరు ఇట్లు అనువదించుదురు: "వారు యెరూషలేమునుండి బహుదూరములో ఉండినను, భయమునకు లోనైనవారివలె పారిపోవుట మానలేదు; శత్రువు తమ వెనుకనే ఉన్నాడని నిరంతరము తలంచుచు పారిపోవుటలో ఎన్నడును ఆగరు."

అయితే నాకు ఇంకను సహజమైన వ్యాఖ్యానము ఇది అనిపించుచున్నది: వారు దూరమునుండి పారిపోయిరి; అనగా, "యెరూషలేమును క్షేమకరమైన ఆశ్రయముగా ఎంచి దానియొద్దకు చేరినవారు శత్రువులచేత పట్టబడి ఓడింపబడుదురు"; ఏలయనగా యెరూషలేము యూదా దేశమంతటికిని సాధారణ రక్షణగా ఎంచబడునట్లుండెను, అందుచేత యుద్ధము ప్రారంభమైనప్పుడు నివాసులు నలుదిక్కులనుండి దానివైపు పరుగెత్తిరి. యెరూషలేములోని తమ నివాసము క్షేమమని వారు తలంచుచుండగా వారు చెరపట్టబడిరి. కొందరు దీనిని సన్హేరీబు ముట్టడికి అన్వయించుదురు. (2 రాజులు 18:13; 2 దినవృత్తాంతములు 32:1.) అయితే ఈ విధముగా ఈ భాగమును వివరించుటకు నాకు మనస్సొప్పదు, ఏలయనగా ఆయన యెరూషలేము నాశనమునుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. సన్హేరీబు దానిని ముట్టడించినప్పుడు ప్రభువు వెంటనే దానిని విడిపించెను; ఎవరును పట్టబడలేదు, ఎవరును చెరపట్టబడలేదు, మనుష్యుల వధయు జరుగలేదు. కాబట్టి ఈ సంఘటనలు ప్రవక్త మరణమునకు బహుకాలము తరువాత జరిగినవి; పరిశుద్ధ చరిత్ర వాటిని వివరించుచు, ఆ నాశనకాలమున అధికారులు కూడ పారిపోయిరని మనకు తెలుపుచున్నది; అయినను వారి పలాయనముచేత వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదు, యెరూషలేమును వారికి ఏ రక్షణనూ ఇయ్యలేదు, ఏలయనగా వారు తమ శత్రువుల చేతికి చిక్కిరి.

ఆయన అధికారులను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనునప్పుడు, ఆ కార్యముయొక్క అవమానకరతను ఇది మరింత బలముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా ప్రజల రక్షణకొరకు తమ ప్రాణములను ముందుగా ఒడ్డవలసినవారు వారే. సామాన్య జనులను కాపాడి రక్షింపవలసిన డాళ్లవలె వారు ఎంచబడవలసినవారు. యెరూషలేము తన స్థితిని నిలుపుకొనియుండి వర్ధిల్లుచుండినంతకాలము ఈ ప్రకటనలు నమ్మశక్యములు కానివని తోచియుండవచ్చును, ఏలయనగా అది అతి బలమైనదియు బహుదృఢముగా కోటగట్టబడినదియునైన పట్టణము. అయితే వారు ముఖ్యముగా దేవుని సంరక్షణనుగూర్చి అతిశయించిరి, ఏలయనగా దేవుడు ఏదో విధముగా తన "మందిరమునకు" బద్ధుడైయున్నాడని వారు తలంచిరి; అందరును దానికి విరోధముగా కూడినను ఏ బలమైనను ఏ సైన్యములైనను దానిని కూలద్రోయలేవను నమ్మకమైన నిరీక్షణతో వారి గర్వము వారిని ఉబ్బించెను. (యిర్మీయా 7:4.) కాబట్టి వారికి ధైర్యము ఉండదనియు, వారు పలాయనము చేయుదురనియు, ఆ విధముగా కూడ వారు తప్పించుకొనలేరనియు చెప్పు ఈ ప్రవచనము చాల విచిత్రమైనదని తోచియుండవచ్చును.

4. కాబట్టి నేనంటిని. ఇక్కడ ప్రవక్త యూదుల హృదయములను మరింత లోతుగా కదిలించుటకై సంతాపపడువానివలె నటించుచున్నాడు; అంతేకాక దేవుని సంఘముయొక్క దీనస్థితిని గూర్చి మిక్కిలి వేదనతో విలపించుచున్నాడు. ఈ భాగమును, పరదేశజనుల దుఃఖమును శోకమును వర్ణించిన పూర్వ భాగములవలె వివరింపకూడదు; అయితే ఆయన తాను అవయవముగానున్న సంఘము పతనమైన స్థితినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అందుచేత యథార్థముగా దానినిగూర్చి విలపించుచు, తన మాదిరిచేత ఇతరులను కూడ ఆ అంగలార్పులో చేరుమని ఆహ్వానించుచున్నాడు. సంఘమునకు సంభవించినది మనలో ప్రతివానికి వ్యక్తిగతముగా సంభవించినట్లే మనలను కదిలించవలెను; లేనియెడల "నీ మందిరమునుగూర్చిన ఆసక్తి నన్ను భక్షించెను" (కీర్తనలు 69:9) అను వాక్యము ఏమగును?

నేను సంతాపముతో రోదనము చేయుదును. ఆయన రహస్యముగా గాని సాక్షులు లేకుండ గాని దుఃఖించుటలేదు; మొదటిది, నేను ముందు చెప్పినట్లు, తన మాదిరిచేత ఇతరులను విలాపమునకు, విలాపమునకు మాత్రమే కాక పశ్చాత్తాపమునకు మరి ఎక్కువగా పురికొల్పవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు, అప్పుడు వారు తమకు సమీపముగా ఉన్న దేవుని భయంకరమైన తీర్పును తప్పించుకొనగలరు, ఇకమీదట ఆయన ఆగ్రహమును రేపకుండ మానుకొనగలరు; రెండవది, దేవుని ఉగ్రతను ప్రకటించు దూత తాను చెప్పుచున్నది పరిహాసము కాదని ప్రత్యక్షముగా కనుపరచుట తగియున్నది.

నా ప్రజల కుమారికి కలిగిన నాశనమునుగూర్చి. ఆయన తన హృదయ భావములను వెల్లడించుచున్నాడని, "తన ప్రజల కుమారినిబట్టి" తాను మిక్కిలి దుఃఖపడుచున్నానని ఇప్పుడు ఆయన ప్రకటించుచున్న మాటనుండి ఊహింపవచ్చును. అబ్రాహాము కుటుంబములో ఒకడైనందున ఈ బాధ తన స్థితికే తగులుచున్నదని ఆయన తలంచెను; తనకు విలపించుటకు మంచి కారణములున్నవని సూచించుచున్నాడు. వాడుకలోనున్న వాక్యరీతిని అనుసరించి తన ప్రజల సమాజమును ఆయన "కుమారి" అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి సంఘము బాధింపబడునప్పుడెల్లను, మనము ఇనుమునకంటె కఠినులము కానియెడల, ప్రవక్త మాదిరి మనలను కనికరముతో (συμπαθείᾳ) చలింపజేయవలెనని గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనమును మన సర్వస్వమును సంఘమునకు ఎంతగా సమర్పించుకొనవలెనంటే ఏ విషయములోను దానినుండి వేరుకాకుండునట్లు ఉండనియెడల, మనము దేవుని పిల్లల సంఖ్యలో ఎంచబడుటకును పరిశుద్ధ సంఘములో చేర్చబడుటకును ఏమాత్రమును తగనివారము. ఆ ప్రకారముగా నేటి దినమున సంఘము ఇన్ని విధములైన అనేక ఆపదలచేత బాధింపబడుచుండగా, క్రీస్తు తన స్వకీయ రక్తముచేత విమోచించిన అసంఖ్యాకమైన ఆత్మలు నశించుచుండగా, మనము ఎట్టి దుఃఖమునకును చలింపనియెడల మనము క్రూరులమును కఠినులమునై యుందుము. మరి ముఖ్యముగా వాక్యపరిచారకులు ఈ దుఃఖభావముచేత కదిలింపబడవలెను, ఏలయనగా కావలికాయుటకును దూరమునకు చూచుటకును నియమింపబడినవారై సమీపించు నాశనపు సూచనలను గ్రహించునప్పుడు వారు కూడ మూల్గవలసినవారు.

ఆయన బహిరంగముగా విలపించుటయు, మేము చెప్పినట్లు, ప్రజల హృదయములను మృదువుపరచుటకు ఉపకరించెను; ఏలయనగా ఆయన మొండివారితో వ్యవహరింపవలసియుండెను, వారు విలపించుటకు సులభముగా ప్రేరేపింపబడరు. దీనిని బాగా పోలిన ఒక భాగము యిర్మీయాలో ఉన్నది; ఆయన ప్రజల దుర్దశను పాడైన స్థితిని గూర్చి విలపించుచు, దుఃఖమువలన "తన హృదయము మూర్ఛిల్లుచున్నదని" (యిర్మీయా 4:31) చెప్పుచున్నాడు, మరియొక చోట: "అహా, నా తల జలమయమును నా కన్నులు కన్నీటి ఊటయునైయుండిన యెడల నా ప్రజలలో హతులైనవారినిగూర్చి నేను రేయింబవళ్లు ఏడ్చెదను గదా!" (యిర్మీయా 9:1.) ప్రజల మొండితనమును అణచుటకు తాము చేయు ప్రయాసము వ్యర్థమగుచున్నదని ప్రవక్తలు చూచినప్పుడు, వారు పూర్తిగా దుఃఖముచేతను వేదనచేతను ముంచివేయబడకుండ ఉండలేకపోయిరి. కాబట్టి వీలైనయెడల కఠిన హృదయములను వంచి సరైన మార్గమునకు తిరిగి తెచ్చుటకై, తమ హృదయస్పర్శియైన ప్రసంగములచేత వాటిని మృదువుపరచుటకు ప్రయత్నించిరి.

5. అది కలత కలుగు దినము. ఈ ఆపదకు కర్త ప్రభువే అని ఆయన మరల ప్రకటించుచున్నాడు; యూదులు నలుదిక్కులను చూడకుండ, తమ శత్రువులు తమను జయించుటకు ఆశ్చర్యపడకుండ ఉండునట్లు, వారు దేవునికే విరోధముగా పోరాడుచున్నారని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ బోధ లేఖనములో తరచుగా బోధింపబడినను అది అనవసరము కాదు, ఆచరణకు వచ్చినప్పుడు మరువబడకుండునంతగా దానిని ఎంత గట్టిగా నొక్కి చెప్పినను చాలదు. దాని ఫలితమేమనగా, మన న్యాయాధిపతి సన్నిధిలో మనము తగ్గించుకొనము, మన బాధలను స్వస్థపరచగల ఏకైకుడైన దేవునివైపు కాక బాహ్య ఉపశమనములవైపు మన కన్నులు త్రిప్పుదుము. లేఖనములో సాధారణముగా వలె "దినము" అను పదమును ఒక నియమిత కాలమును సూచించుటకు ఆయన వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల అతిక్రమములను చూచీ చూడనట్లు ఉండునప్పుడు, తన అధికారపు హక్కులలో కొంత సడలించినట్లు కనబడును; అయినను తగిన నియమిత సమయమున ఆయన వాటిని మరల వసూలు చేసికొనును అని చెప్పవచ్చును.

346 "నేను సంతాపముతో రోదనము చేయుదును. (హెబ్రీ: నేను విలాపమున చేదుగా ఉండెదను.)" — ఆంగ్ల అనువాదము. 347 "నరహంతకులనుబట్టి నా ప్రాణము సొమ్మసిల్లుచున్నది." — ఆంగ్ల అనువాదము. యిర్మీయాపై మన గ్రంథకర్త వ్యాఖ్యానములో, సంపుటి 1, పుట 249లో ఆ భాగమునుగూర్చి ఆయన అభిప్రాయమును చూడుము.

దర్శనపు లోయలో. ఆయన మరల దానిని "దర్శనపు లోయ" అని పిలుచుట ఊరకనే కాదు; ఏలయనగా ప్రభువు వాక్యముద్వారా తమపై ప్రకాశించెను గనుక ప్రతి ఆపదనుండి తాము కాపాడబడుదుమని యూదులు నమ్మిరి. అయితే ఆయన బోధను కృతఘ్నతతో త్రోసివేసి, అది తమకు ప్రయోజనకరమగునని వారు వ్యర్థముగా నమ్మిరి; నిజముగా ప్రభువు మనుష్యుల అవిశ్వాసమును సంఘమునకు వెలుపల మాత్రమే కాక సంఘములోనే శిక్షించును; అంతేకాక తన శిక్షను సంఘమునొద్దనే ప్రారంభించును, గనుక మనము దేవుని వరములను దుర్వినియోగపరచకూడదు, ఆయన నామమునుబట్టి వ్యర్థముగా అతిశయింపకూడదు. (1 పేతురు 4:17.)

మరియు పర్వతమునకు ఆక్రందనము. ఇది దేవునికిగాని, బబులోనీయులకుగాని, చెరకు కొనిపోబడినవారికే గాని అన్వయింపవచ్చును. జయించువారు భయమును హెచ్చించుటకై కేకలు వేయుదురు, ఓడిపోయినవారు కనికరమును రేపునదానిని పలుకుదురు లేదా విలాపముచేత తమ దుఃఖమును వెలిబుచ్చుదురు. ఏకవచనము బహువచనముగా తీసికొనబడవచ్చును, లేదా మందిరము ఉన్న పట్టణపు భాగమును అది సూచించును. రెండు అర్థములును సందర్భమునకు చక్కగా సరిపడును; శత్రువులు ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనుటకై సీయోను కొండకు కేకలు వేసిరనుటయు, వారు పట్టణమును పాడుచేసి దోచుకొనుచుండగా సమీప పర్వతములలో ఒక కేక వినబడెననుటయు, లేదా పౌరులే యూదా మైదానమును చుట్టియున్న పర్వతములకు తమ విలాపములను ప్రతిధ్వనింపజేసిరనుటయు, వీటిలో ఏది చెప్పినను పెద్ద భేదము లేదు.

6. అయితే ఏలాము అంబులపొదిని ధరించి. ఇక్కడ ప్రసంగము ఏ అంతరాయమును లేకుండ సాగుచున్నదనియు, ఆయన పూర్వము ప్రకటించిన తీర్పునే యూదులకు తెలియజేయుచున్నాడనియు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుదురు. అయితే నేను ఈ సంగతి అంతటిని మరింత దగ్గరగా పరిశీలించినప్పుడు వారితో భేదించుటకు బలవంతము చేయబడుచున్నాను. ప్రభువు వారిని శిక్షించినను వారు పశ్చాత్తాపపడలేదు గనుక ప్రవక్త యూదులను వారి మొండితనమునుబట్టియు తిరుగుబాటునుబట్టియు నిందించుచున్నాడనియు, ప్రభువు శిక్షలనుండి వారు ఎంత మాత్రమును ప్రయోజనము పొందలేదో వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకై గతించిన ఒక సంఘటన చరిత్రను ఆయన వివరించుచున్నాడనియు నేను తలంచుచున్నాను. కాబట్టి ఈ ప్రకటనలు ముందున్న భాగమునుండి వేరుపరచబడవలసిన రీతి ఇదే. మొదట యూదులపై రాబోవు సంగతులను ఆయన ముందుగా చెప్పెను; ఇప్పుడు వారు ఎంత న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నారో, ప్రభువు వారిపై పెట్టు ఆ కఠినమైన శిక్షలకు వారు ఎంత పూర్తిగా అర్హులో ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు పూర్వము మాటలచేత మాత్రమేగాక క్రియలచేతను వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలిచెను, అయినను వారి ఐశ్వర్యము క్షీణించినను రాజ్యము బలహీనపడినను జీవిత సంస్కరణ ఏదియు కలుగలేదు, గాని వారు మొండిగా తమ దుష్టత్వములో నిలిచిపోయిరి. కాబట్టి వారు మొండివారును అవిధేయులునై యున్నందున ప్రభువు వారిని దీనముగా నాశనము చేయుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు.

348 "పర్వతములకు." — ఆంగ్ల అనువాదము. 349 "La plaine du Jordain;" — "యోర్దాను మైదానము."

సంయోజక అక్షరమును ( וvau) నేను "అయితే" అని అనువదించితిని; అది తరచుగా కలిగియుండు అర్థమదే. ప్రవక్త భవిష్యత్కాలమునుగూర్చి బెదిరించుచున్నాడని తలంచువారు దాని సామాన్యార్థమునే ఉంచుదురు, అనగా ప్రవక్త దేవుని పేరు చెప్పిన పిమ్మట ఆయన ప్రతీకారమును నెరవేర్చువారిని పేర్కొనెనని వారి భావము. అయితే నేను ఇష్టపడు వ్యాఖ్యానమును ఇదివరకే ఇచ్చితిని; ఆ అభిప్రాయము కలిగియుండుటకు నాకు మంచి కారణములు కలవని సందర్భమే ఇంకను స్పష్టపరచును.

ఆయన "ఏలామీయులనుగూర్చియు" "కురేనీయులనుగూర్చియు" చెప్పునప్పుడు, ఇది బబులోనీయులకంటె అష్షూరీయులకే ఎక్కువగా వర్తించునని నేననుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా ఆ జనములు తమ స్వకీయ సేనాపతుల క్రింద యూదులతో ఎన్నడును యుద్ధము చేయలేదు గాని, అవి అష్షూరు రాజు జీతమునకు ఉండెననియు, అతడు యెరూషలేమును ముట్టడించుచుండగా అతని సైన్యములో భాగమై యుండెననియు తోచుచున్నది. భాగమును చెప్పి పూర్ణమును సూచించు రీతిని అనుసరించి "ఏలామీయులు" అనగా తూర్పు జనములని మనము ఇదివరకే గమనించితిమి.

మరియు కీరు డాలును బయలుపరచెను. కీరు అనుటచేత ఆయన నిస్సందేహముగా కురేనీయుల నివాసులను సూచించుచున్నాడు. వారు డాలుధారులు (πελτασταὶ) గనుక వారు "డాలును బయలుపరచిరి" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు యుద్ధరంగములో ప్రవేశించునప్పుడు తమ డాళ్లను ఒరలనుండి బయటికి తీయుదురు.

7. నీ శ్రేష్ఠమైన లోయలు రథములతో నిండెను. కొందరు వ్యాఖ్యాతలిచ్చిన "రౌతుల రథములో" అను అనువాదమును నేను తప్పుపట్టను, అయినను ప్రవక్త మాటలను అక్షరార్థముగా అనువదించుటకే నేను ఎంచుకొంటిని; ఏలయనగా ఆయన భావము "యుద్ధరథము" అని నేను తలంచుచున్నాను. ఆ కాలమున వారు రెండు విధములైన రథములను వాడుచుండిరి, ఒకటి సామానులను మోయుటకు, మరియొకటి యుద్ధరంగమునకు. ఇక్కడ రౌతులు ఎక్కియుండిన రథములను ఆయన సూచించుచున్నాడు.

ఇది బెదిరింపుగా ఉండినయెడల "మరియు అది అగును" అని భవిష్యత్కాలములో అనువదించుట తగియుండెడిది; అయితే వెంటనే వచ్చు మాటలు భూతకాలములో ఉన్నవి గనుకను, ప్రవక్త ఇప్పటికే జరిగిన సంఘటనలను వివరించుచున్నాడని తలంచుటకు కారణము గలదు గనుకను, ఈ ఆరంభమును తరువాతి మాటలతో సరిపడునట్లు చేయుటకు నేను సందేహింపలేదు. "లోయలలోని శ్రేష్ఠము" అనగా "శ్రేష్ఠమైన లోయలు" అని అర్థము. శత్రువులు తమ గుమ్మములయొద్ద ఉండినప్పుడు తాము చిక్కుకొనిన ఇరుకులను ఆయన యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఆ సమయమున వారు దేవునియొద్ద సహాయము వెదకవలసియుండెను; అయితే ఆ దౌర్భాగ్యులు దేవునినుండి మరింత బలముగా దూరమైరి, తమ తిరుగుబాటును మరింత సిగ్గులేక కనబరచిరి, అది వారు పూర్తిగా విడువబడిన మనుష్యులని చూపెను; అందుచేత ఈ కఠిన మొండితనమునుబట్టి ఆయన వారిని నిందించుచున్నాడు.

8. మరియు ఆయన యూదాకున్న కవచమును తొలగించెను. యూదులు అంత దగ్గరగా ముట్టడింపబడినప్పుడు వారి మనస్సులు ఎంత వేదనలో ఉండెనో ఆయన చూపుచున్నాడు. కొందరు ఈ క్రియాపదమును దేవునికి, మరికొందరు శత్రువునకు అన్వయించుదురు; అయితే హెబ్రీ భాషలో తరచుగా వాడబడు వాక్యరీతిననుసరించి దీనిని నిర్దిష్టముగాక సామాన్యముగా తీసికొనవలెనని నేను తలంచుచున్నాను, అనగా "ఆయన తొలగించెను" అనుటకు "యూదాకున్న కవచము తొలగింపబడెను" అని భావము. "కవచము" అను పదముచేత మందిరమే గాని, యూదులు కపటముగా ఎవని నామమునుబట్టి అతిశయించిరో ఆ దేవుడే గాని సూచింపబడెనని దాదాపు అందరును తలంచుదురు. అయితే నేను దీనిని మరింత సరళముగా ఆయుధశాలను సూచించునదిగా వివరించుచున్నాను; అందులో వారు యుద్ధసామగ్రిని ఒక రహస్యస్థలమువలె దాచియుంచిరి. అవి బహిరంగముగా కనబడకుండ మరింత పరిశుద్ధమైన చోట దాచబడినందున ఆయన దానిని "కవచము" అని పిలుచుచున్నాడు. సంక్షిప్తముగా, గొప్ప భయముగల కాలమున సాధారణముగా సంభవించు సంగతినే ఆయన వర్ణించుచున్నాడు, ఏలయనగా అట్టి సమయమున మనుష్యులు ఆయుధములకొరకు పరుగెత్తుదురు, పూర్వము దాచబడియున్న యుద్ధసామగ్రి బయటికి తేబడును.

350 "మరియు కీరు డాలును బయలుపరచెను. (హెబ్రీ: నగ్నము చేసెను.)" — ఆంగ్ల అనువాదము. 351 "కీరు ఇప్పుడు కాకసస్ పర్వతములలో పుట్టి కాస్పియన్ సముద్రములో కలియు నదియొక్క పేరుతో ఒకటియే అని అంగీకరింపబడుచున్నది; దానినుండి జార్జియా (గిర్గిస్తాన్) తన పేరును పొందియుండవచ్చునని ఊహింపబడుచున్నది. యెషయా కాలములో కీరు అష్షూరుకు లోబడియుండెను; పదిగోత్రముల చెరలోనివారు కొనిపోబడిన ప్రాంతములలో అదియొకటి అనుటచేత ఇది కనబడుచున్నది. ఇక్కడ ఏలాము పారసీకమునకు వచ్చినట్లు ఇది మాదీయకు వచ్చియుండవచ్చును." — అలెగ్జాండర్

352 "నీ శ్రేష్ఠమైన లోయలు. (హెబ్రీ: నీ లోయలలో శ్రేష్ఠము.)" — ఆంగ్ల అనువాదము.

మరియు ఆ దినమున నీవు వనగృహములోని ఆయుధశాలతట్టు చూచితివి. ఈ తరువాతి భాగము ఇంతకుముందు చెప్పినదానితో సరిపడుచున్నది, అనగా అట్టి సందర్భమున, శాంతికాలమున యుద్ధసామగ్రి చాలకాలము దాచబడియుండగా, తీవ్ర అవసరమునకు తమను ఆయుధపరచుకొనుటకు సాధనములుండు ప్రతి స్థలమును వారు వెదకిరి. ఈ "వనగృహము" సొలొమోనుచేత రాజ్యమంతటి ఆయుధశాలను ఉంచుటకై కట్టబడెనని పరిశుద్ధ చరిత్ర మనకు తెలుపుచున్నది. (1 రాజులు 7:2.) "నీవు చూచితివి" అను పురుషభేదము భావమును మసకబరచదు, ఆ సమయమున యూదులు పట్టణమును కాపాడుటకై ప్రతి సన్నాహమును ఎంత ఆతురతతో చేసిరో ప్రవక్త వివరించుచున్నాడని నేను ఇదివరకు చెప్పినదానిని మరింత స్థిరపరచును.

9. మీరు కంతలను చూచితిరి. అతడు తన కథనమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్షేమమును సమాధానమును ఉన్న కాలమున ఎవడును ప్రాకారములను గూర్చియైనను యుద్ధసాధనములను గూర్చియైనను పట్టించుకొనడు. అవసరమే మనుష్యులను లేపి చురుకుగా పనిచేయించును; సమాధానము, నెమ్మది మనలను సోమరులనుగాను పిరికివారినిగాను చేయును. తాము ప్రమాదమునకు దూరముగా ఉన్నామని తలంచినంతకాలము వారు ప్రాకారపు కంతలను లక్ష్యపెట్టలేదు; అయితే యుద్ధవార్త పుట్టినప్పుడు వాటిని గూర్చి చింతించి, శత్రువు లోపలికి రాకుండ ఏర్పాట్లు చేయసాగిరి.

దావీదు పురము. "దావీదు పురము" అనగా పట్టణము యొక్క లోపలి భాగమని అతని భావము; ఏలయనగా మనము చూచు అనేక ఇతర పట్టణములవలె ఆ పట్టణము రెండు భాగములుగా విభజింపబడియుండెను. యెరూషలేము అంతయు ప్రాకారములతోను కోటగోడలతోను చుట్టబడియుండెను; అయితే లోపలి భాగము మరింత బలముగా కోట కట్టబడియుండెను, అదియే "దావీదు పురము" అనబడెను. ఆ తరువాత దేవాలయమునకును కోట కట్టబడెను, అందువలన పట్టణము మూడు భాగములుగా ఉన్నదని చెప్పవచ్చును. యూదులు అన్నిటికంటె లోపలి, అన్నిటికంటె బలమైన భాగమునకు వెళ్లిపోయినప్పుడు సమస్త పట్టణము యొక్క క్షేమమును గూర్చి వారు దాదాపు నిరాశ చెందియుండిరని యెషయా భావము; పవిత్ర చరిత్రనుండి కూడ సమస్తమును నిరాశాజనక స్థితిలో ఉండెనని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి ప్రవచనములు క్రమపద్ధతిలో సంకలనము చేయబడలేదనియు, వాటిని ఒక గ్రంథముగా కూర్చినవారు కాలక్రమమును లక్ష్యపెట్టలేదనియు కూడ మనము ఊహింపవచ్చును.

క్రింది కోనేటి నీళ్లు. ముట్టడివేయబడినవారికి నీటి కొరత కలుగకుండునట్లును ఆ కోనేరు నీటి తొట్టెలుగా ఉపయోగపడునట్లును, అవసరమైన పనులకొరకు నీళ్లు సమకూర్చబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

353 "అది దేవదారు వృక్షములతో, అనగా లెబానోను అడవి నుండి తెచ్చిన దేవదారులతో నిర్మింపబడినందునను, పదునైదు చొప్పున నాలుగు వరుసల పెద్ద దేవదారు స్తంభములపై నిలిచియున్నందునను దానికి 'అడవి గృహము' అను పేరు వచ్చెను. అష్షూరు సైన్యము దండెత్తి వచ్చుచున్నదని యెరూషలేము నివాసులు వినినప్పుడు, పట్టణమును కాపాడుటకై ఆయుధములు తీసికొనుటకు ఈ ఆయుధశాలవైపు చూచిరి." — రోజెన్ముల్లర్. "చల్లని విశ్రాంతి స్థలముగా సొలొమోను దానిని పట్టణములో కట్టించెను; తన ఉత్తమమైన ఆయుధములను దానిలో ఉంచెను. 1 రాజులు 7:2, 10:17. నెహెమ్యా 3:19 చూడుము." — స్టాక్

10. మీరు యెరూషలేము ఇండ్లను లెక్కించితిరి. పట్టణము అన్ని వైపులను జాగ్రత్తగా పరిశీలింపబడెననియు, రక్షణ లేని ఇల్లుగాని కట్టడముగాని ఉండకుండునట్లు చూడబడెననియు అతని భావము. కాపలావారు తగినంతమంది ఉండునట్లు ఇండ్లు లెక్కింపబడెనని మరికొందరు తలంచుదురు. అయితే మొదటి వివరణయే ఎక్కువ యోగ్యమైనది; పట్టణ ప్రాకారములను మరల కట్టుటకై ఇండ్లు పడగొట్టబడెనని ప్రవక్త తరువాత చేర్చుచున్న మాటవలన అది ధృవపడుచున్నది. సమాధాన కాలమున ఇది సాధారణముగా నిర్లక్ష్యము చేయబడును, వ్యక్తుల ఇండ్లు తరచు ప్రాకారములపైనే కట్టబడును; ఆ కారణముచేత యుద్ధకాలమున పోరాడుటకును శత్రువును త్రిప్పికొట్టుటకును సాధనములు సమకూర్చుటకై వాటిని పడగొట్టవలసి వచ్చును; ప్రాకారమునకు అంత సమీపముగా ఉన్న ఇండ్లద్వారా శత్రువుతో రహస్య సంబంధములు కొనసాగకుండునట్లును కూడ అట్లు చేయవలసి వచ్చును.

11. మీరు కందకమును తవ్వితిరి. ఈ వచనపు మొదటి భాగము ముందు చెప్పబడిన విషయములకు సంబంధించినది; ఏలయనగా వారు అంతిమ అవసరస్థితికి చేరిరనియు, సమీపించిన గొప్ప ప్రమాదము వారిని భయముతో కొట్టివేసెననియు, అందువలన శత్రువునుండి తమను కాపాడుకొనుటకు తమ శక్తిలో ఉన్న ప్రతి మార్గమును అవలంబించిరనియు అతని భావము.

దాని కర్తవైపు మీరు చూడలేదు. ఈ రెండవ భాగము వారి నిర్లక్ష్యమును గద్దించుచున్నది; ఏలయనగా వారు తమ సంపూర్ణ శ్రద్ధను భూసంబంధమైన సహాయముపైనే నిలిపి, అన్నిటికంటె ప్రధానమైనదానిని విడిచిపెట్టిరి. తాము చేయవలసినట్లు మొట్టమొదట దేవునివైపు తిరుగక, ఆయనను మరచి తృణీకరించి, ప్రాకారములు, కందకములు, గోడలు, ఇతర యుద్ధసన్నాహములవైపు తమ దృష్టిని మళ్లించిరి; కాని వారి అత్యున్నత రక్షణ దేవునియందే ఉండెను. నేను మొదట చెప్పినది ఇప్పుడు మరింత స్పష్టమగుచున్నది; అనగా ప్రవక్త యూదుల నాశనమును ముందుగా చెప్పుటలేదు, వారు అనుభవించినదానినే ప్రకటించుచున్నాడు, ఏ శిక్షవలనను వారు సవరింపబడలేకపోయినందున ప్రభువు వారిపై ఎంత న్యాయముగా కోపపడెనో చూపుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు. వారు గురియైన భయంకరమైన ప్రమాదములు వారి భక్తిహీనతనుగూర్చియు దేవుని తృణీకారమునుగూర్చియు వారిని హెచ్చరింపవలసియుండెను; కాని ఆ ప్రమాదములు వారిని మరి ఎక్కువ మొండివారినిగా చేసెను. కష్టమువలన, విశేషముగా సమీపించిన ప్రమాదములవలన, తనకు ఈ విపత్తులు న్యాయముగానే వచ్చెనా, తాను దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసి ఆయన ఉగ్రతను తనపైకి తెచ్చుకొంటినా అని ఆలోచించుకొనుటకు పురికొల్పబడనంత మొండివాడు ఉండడు; అయినను అట్టి శ్రమలలో దేవుని జ్ఞాపకము చేసికొనినవాడు యూదులలో ఒకడైనను లేడనియు, అందువలన దేవుడు న్యాయముగా వారిని గూర్చి చింతించుట మానెననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి మనుష్యులు శిక్షలను లేక శ్రమలను పొందిన తరువాత కూడ మెరుగుపడనియెడల అది అత్యంత నిరాశాజనకమైన దుష్టత్వమునకు గుర్తని మనము ఊహింపవచ్చును. మనము మొదట దేవుని అనుసరించి ఆయనకు సంతోషముతో విధేయులమై యుండవలెను; రెండవదిగా, ఆచరణలో హెచ్చరింపబడి శిక్షింపబడినప్పుడు, పశ్చాత్తాపపడవలెను. దెబ్బలవలన మనకు మేలు కలుగనియెడల, ప్రభువు దెబ్బలను హెచ్చించి రెట్టింపు చేసి, మనము నాశనములోనికి పడద్రోయబడువరకు అవి మరింత భారముగా తగులునట్లు చేయుట తప్ప ఏమి మిగులును? ఏలయనగా నిరాశాజనకమైన, కుదరని రోగమునకు చికిత్సలు చేయుట వ్యర్థము. ఇంతమంది దెబ్బలును శ్రమలును పశ్చాత్తాపమునకు మనలను పురికొల్పుచున్న మన ఈ కాలమునకు ఈ బోధ బహుగా వర్తించును. పశ్చాత్తాపము లేనందున, ఆయన మనలను పూర్తిగా నాశనము చేయువరకు చేయదగినదంతయు ప్రయత్నించి చూచుట తప్ప ప్రభువునకు ఏమి మిగులును?

దాని కర్త. ఈ మాటలవలన, శత్రువును త్రిప్పికొట్టుటకును ప్రమాదములనుండి కాచుకొనుటకును మనకున్న ఆసక్తిని దేవుడు నిందించుట లేదనియు, బాహ్యమైన కాపుదలలపై మనము ఉంచు వ్యర్థమైన నమ్మకమునే ఆయన నిందించుచున్నాడనియు అతడు పరోక్షముగా అంగీకరించుచున్నాడు. మనము దేవునితోనే ఆరంభింపవలసియుండెను; ఆయనను నిర్లక్ష్యము చేసి కత్తులకును ఈటెలకును, బురుజులకును కోటలకును ఆశ్రయించునప్పుడు, మన అతి ఆసక్తి ద్రోహముగా న్యాయముగా ఖండింపబడును. కాబట్టి సమీపించు ప్రమాదములలో దేవునియొద్దకు పారిపోవుటను, ఆయన నామమను నిశ్చయమైన ఆశ్రయమునకు పూర్ణహృదయముతో చేరుటను నేర్చుకొందము. (సామెతలు 18:10.) ఇది జరిగిన తరువాత, ఆయన మన చేతికి అందించు ఉపాయములను వినియోగించుకొనుట మనకు ధర్మమగును; కాని మన క్షేమమును మొదట ఆయన కాపుదలకు అప్పగించనియెడల సమస్తమును మన నాశనముతోనే ముగియును.

ఆయన యెరూషలేమునకు కర్తయు నిర్మాతయునని దేవుని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అక్కడ ఆయన తన నివాసమును కలిగియుండి, మనుష్యులు తనకు మొఱ్ఱపెట్టవలెనని కోరెను. (1 రాజులు 9:3.) యెరూషలేము సంఘమునకు సజీవ ప్రతిరూపమైనందున ఈ బిరుదు మనకును చెందును, ఏలయనగా విశేష రీతిలో దేవుడు సంఘమును కట్టువాడని పిలువబడుచున్నాడు. (కీర్తనలు 132:13, 14.) ఇది సమస్త లోక సృష్టికి సంబంధించియుండవచ్చును; అయినను ఆయన మనలను మరణమునుండి లేపి (ఎఫెసీయులకు 2:1), పునర్జన్మనిచ్చి పరిశుద్ధపరచు రెండవ సృష్టి (కీర్తనలు 110:3) ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది; మిగిలినవారికి దానిలో వాటా లేదు. ఈ బిరుదు ఆకస్మికమైన క్రియను కాక నిరంతరమైన క్రియను తెలియజేయుచున్నది; ఏలయనగా సంఘము ఒక్కసారి సృజింపబడి తరువాత విడనాడబడలేదు, ప్రభువు అంతము వరకు దానిని కాపాడి సంరక్షించును. కీర్తనకారుడు–"నీ చేతిపనులను విడనాడవు" అనెను. (కీర్తనలు 138:8.) పౌలు ఇట్లనెను– "మీలో ఈ మంచి కార్యము ఆరంభించినవాడు యేసుక్రీస్తు దినమువరకు దానిని కొనసాగించును." (ఫిలిప్పీయులకు 1:6.)

ఈ బిరుదులో ఆశ్చర్యకరమైన ఆదరణ ఉన్నది, ఏలయనగా దేవుడు కర్తయైనయెడల, ఆయన శక్తిపైనను మంచితనముపైనను ఆధారపడుచున్న మనకు భయపడుటకు కారణము లేదు. అయితే నిజమైన దీనత్వమును నమ్మకమును కలిగియుంటేనే గాని మనము ఆయనవైపు చూడలేము; అనగా సమస్త గర్వమునుండి విడిపింపబడి శూన్యులుగా చేయబడినవారమై మహిమను ఆయనకు మాత్రమే ఆరోపించవలెను. మన రక్షణ ఆయన చేతిలో ఉన్నదని నమ్మనిదే, వేయి మరణములు మనలను చుట్టుకొనినను మనము ఎన్నడును నశింపమని సంపూర్ణముగా ఒప్పుకొనిననేగాని ఇది సాధ్యము కాదు. అనేక నిదర్శనములవలన స్థిరపరచబడిన ఆ పట్టణమునుగూర్చిన ప్రభువు ఏర్పాటు కూడ యూదులను దేవుని కాపుదలపై ఆధారపడునట్లు పురికొల్పలేకపోయినది; ఇది వారి నీచత్వమును మరింత హెచ్చించెను. "దానిని కట్టినవానిని తృణీకరించుచు పట్టణమును కాపాడుకొనవలెనని తలంచుట ఎంత వెఱ్ఱితనము!" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

దూరమునుండి, లేక పూర్వమునుండి. హెబ్రీ పదము స్థల దూరమును గాని కాల దీర్ఘతను గాని సూచించును. దానిని స్థలమునకు అన్వయించినయెడల, యూదులు రెండు విధములుగా కృతఘ్నులు అని భావము; ఏలయనగా వారు ప్రభువును దూరమునుండియైనను చూడలేదు. ఇక్కడ గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుడు సమీపములో ఉన్నప్పుడు మాత్రమే కాక, ఆయన మనకు మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నట్లు కనబడునప్పుడును మనము ఆయనవైపు చూడవలెను. ఆయన సహాయము ప్రస్తుతము మనకు కనబడనప్పుడును, ఆయన మన అవసరములను వెంటనే తీర్చనప్పుడును ఆయన లేడని మనము తలంచుదుము. క్లుప్తముగా, నిజమైన నిరీక్షణ స్వభావమును అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా కంటికి కనబడు ఆదరణవలననే తప్ప దేవుని దైవసంరక్షణను గుర్తింపకపోవుట శరీర సంబంధమైన స్థూలమైన చూపు; మనము ఆకాశములకు సైతము పైగా ఎక్కవలెను. నిజముగా, ఖచ్చితముగా, ప్రభువు ఎల్లప్పుడును సమీపముననే ఉన్నాడు, అయితే మనకు సంబంధించి ఆయన దూరముగా నుండువాడనియు లేనివాడనియు చెప్పబడుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది మన ఇంద్రియములనుగూర్చిన మాటగా అర్థము చేసికొనవలెనేగాని వాస్తవమునుగూర్చినదిగా కాదు; అందువలన సంఘము అనుభవించు ఆపదలలో ఆయన దూరముగా ఉన్నట్లు కనబడినను, మనము మన మనస్సులను ఆయనవైపు ఎత్తి, మన హృదయములను లేపి, సోమరితనమును విదిలించి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టవలెను.

అయితే రెండవ అర్థమును అంతే అంగీకారయోగ్యమైనది; అనగా నిన్నగాని ఇటీవలగాని కాక పూర్వము తన సంఘమును సృజించినవాడును, అనేక తరములలో తానే దాని కర్తయని రుజువుపరచుకొనినవాడునైన దేవునివైపు వారు చూడలేదు. కాబట్టి ఆయన తన సంఘమునకు ప్రాచీన కర్త అనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు సుదీర్ఘమైన తరముల పరంపరపై తమ ఆలోచనను జాగ్రత్తగల పరిశీలనను నిలిపినయెడల, తన చేతిపనికి ఆయనే నిత్య సంరక్షకుడని గ్రహింతురు; ఇది వారి కృతఘ్నతను మరింత క్షమింపరానిదిగా చేయుచున్నది.

12. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా పిలిచెను. ప్రజల దుష్ట మొండితనమును ప్రవక్త మరిన్ని తీవ్రతలతో చూపుచున్నాడు. వారు అంత గొప్ప ప్రమాదములలో ఉండియు ప్రవక్తల భక్తియుక్తమైన హెచ్చరికలను తృణీకరించి, ప్రభువు వారిని స్వస్థపరచి పునరుద్ధరింప కోరినప్పుడు ఆయన కృపను తిరస్కరించిరనునదియే వారిని పూర్తిగా నిరుత్తరులనుగా చేసినది. మనుష్యులు సమస్త భావమును ఎంతగా విడనాడుదురనగా ఉపదేశమును శిక్షలను నిర్భయముగా తృణీకరించి, "మునుకోలలకు వ్యతిరేకముగా తన్నుదురో" (అపొస్తలుల కార్యములు 9:5), అది పరిపూర్ణమైన భ్రష్టతకు నిదర్శనము; "భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడిరని" (రోమీయులకు 1:28) ఇది స్పష్టము చేయుచున్నది.

"ప్రభువు పిలిచెను" అని చెప్పినప్పుడు, దీనిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును; ఏలయనగా ప్రభువు మాటలాడకపోయినను, దెబ్బలద్వారాను శిక్షలద్వారాను చాలినంత బిగ్గరగా ఆయన పిలుచుచున్నాడు. మనకు లేఖనమంతయు, ప్రవక్తలును బోధకులును సలహాదారులును లేరనుకొనుము; అయినను ఆయన శ్రమలద్వారాను బాధలద్వారాను మనకు బోధించుచున్నాడు; కాబట్టి ప్రతి శిక్షయు పశ్చాత్తాపమునకు పిలుపేయని కొద్ది మాటలలో చెప్పవచ్చును. అయితే నిస్సందేహముగా ప్రవక్త దానికంటె ఎక్కువ దేనినో వ్యక్తము చేయదలచెను; అనగా భక్తియుక్తమైన హెచ్చరికలను తృణీకరించుటలో వారు దేవుని తండ్రివంటి ఆహ్వానమును ఎగతాళిగా చూచుటకు వెనుకాడలేదు.

ఆ దినమున. బాధ దినమును, ప్రమాదము వారిని బెదరించినప్పటి దినమును పేర్కొనుటలో కూడ గొప్ప బలము ఉన్నది; ఏలయనగా వారు ఒకే సమయమున వాక్యముద్వారాను దెబ్బలద్వారాను హెచ్చరింపబడిరి. దేవుని కోపపు సూచనలు కనబడుచుండెను, ప్రవక్తలు ఎడతెగక కేకలు వేయుచుండిరి, అయినను వారు మెరుగుపడలేదు.

బోడితనమునకును గోనెపట్ట కట్టుకొనుటకును. అతడు గోనెపట్టను బోడితనమును పేర్కొనునప్పుడు, పశ్చాత్తాపమును వర్ణించుటకు ఆ గుర్తులనే ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము గోనెపట్టలో గాని గోనెలో గాని బాహ్యమైన దేనిలోను లేదు, అది హృదయములోనే స్థానము కలిగియున్నది. యథార్థముగా పశ్చాత్తాపపడువారు తమ విషయమై అసంతృప్తి చెందుదురు, పాపమును ద్వేషింతురు, తమను తామును తమ గతజీవితమును అసహ్యించుకొనునంత లోతైన దుఃఖభావముతో ప్రభావితులగుదురు; అయితే ఇది మనుష్యుల యెదుట ఒప్పుకోలుద్వారా తనను తెలియపరచుకొనకుండ జరుగదు గనుక, మన మార్పునకు సాక్ష్యమిచ్చు బాహ్య గుర్తులను అతడు వర్ణించుచున్నాడు. ఇప్పుడు యూదులు పశ్చాత్తాపమును బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నప్పుడు ఈ సంగతులు వారిలో విడనాడబడియుండెను. కాబట్టి దేవుని యెదుట తమను తగ్గించుకొనుటకును, మనుష్యుల యెదుట పశ్చాత్తాప సాక్ష్యములను చూపుటకును వారు పిలువబడిరని ప్రవక్త భావము. నిజముగా ఆ గుర్తులు స్వయముగా చాలవు, ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము హృదయమునందే ఆరంభమగును; యోవేలు ఆ అర్థముననే హెచ్చరించుచున్నాడు,

354 "Le sac et l'arrachement des cheveux;" — "గోనెపట్టయు వెండ్రుకలను పెరికివేయుటయు." 355 "En sac ou cendre;" — "గోనెపట్టలో లేక బూడిదలో."

"మీ వస్త్రములను కాదు, మీ హృదయములను చింపుకొనుడి." (యోవేలు 2:13.) గుర్తులను విడనాడవలెనని ఆయన కోరలేదు, అయితే అవి చాలవనియు, స్వయముగా అవి దేవునికి ఇష్టము కావనియు ఆయన చూపెను.

కాబట్టి దేవుని కోపపు సూచనలు మనకు కనబడునప్పుడు మన కర్తవ్యమేమో ఊహింపవచ్చును. మన పశ్చాత్తాపమును దేవుని యెదుట మాత్రమే కాక మనుష్యుల యెదుటను బహిరంగముగా ప్రకటింపవలెను. బాహ్యమైన ఆచారములు నిజముగా అంతగా ప్రాముఖ్యమైనవి కావు, గోనెపట్ట ధరింపవలెనని గాని వెండ్రుకలు పెరికివేసికొనవలెనని గాని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడలేదు; అయితే ఈ గుర్తులు నిజముగా సూచించుదానిని, అనగా మన అపరాధమును గూర్చిన అసమ్మతిని ఒప్పుకోలును, హృదయ దీనత్వమును, జీవిత సంస్కరణను యథార్థముగాను నిజాయితీగాను ఆచరింపవలెను. మనము అపరాధులమనియు శిక్షకు పాత్రులమనియు ఒప్పుకొనకపోయినయెడల, మనము దేవుని దయకు మరల చేరము. క్లుప్తముగా, నేరస్థులు న్యాయాధిపతుల హృదయములను కదలించుటకై గడ్డములు పెరగనిచ్చి చిరిగిన బట్టలు ధరించునట్లు, మనము విన్నపము చేయువారమై దేవుని కనికరమునకు ఆశ్రయించి, మన పశ్చాత్తాపమును బహిరంగముగా ప్రకటింపవలెను.

అయితే పశ్చాత్తాపపు బాహ్య గుర్తుల ఉపయోగమును కూడ ఇక్కడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా అవి పాపమును ఎక్కువగా తెలిసికొని అసహ్యించుకొనుటకు మనలను ప్రేరేపించు ముల్లుకఱ్ఱలవలె ఉపయోగపడును. ఈ విధముగా అవి ముల్లుకఱ్ఱలైనంతవరకు పశ్చాత్తాపమునకు కారణములని, సాక్ష్యములైనంతవరకు దాని ఫలితములని చెప్పవచ్చును. అవి కారణములు, ఏలయనగా మనము ధరించు మన అపరాధపు గుర్తులు మనము పాపులమనియు అపరాధులమనియు ఒప్పుకొనుటకు మనలను మరింత పురికొల్పును; అవి ఫలితములు, ఏలయనగా వాటికి ముందు పశ్చాత్తాపము లేకపోయినయెడల వాటిని యథార్థముగా చేయుటకు మనము ఎన్నడును ప్రేరేపింపబడము.

13. ఇదిగో, ఆనందమును సంతోషమును. ప్రవక్త ఇక్కడ ఆనందమును దానియందే చూచి దోషమెంచుటలేదు; ఏలయనగా పౌలు భక్తిపరులను నిజమైన ఆనందమునకు, అనగా "ప్రభువునందు" ఉండు "ఆనందమునకు" ప్రోత్సహించుట మనము చూచుచున్నాము (ఫిలిప్పీయులకు 4:4); కాని ఇప్పుడు అతడు పశ్చాత్తాపమునుండి సాధారణముగా కలుగు దుఃఖమునకు వ్యతిరేకమైన ఆనందమును ఖండించుచున్నాడు, దానిని గూర్చి పౌలు కూడ మాటలాడెను. (2 కొరింథీయులకు 7:10.) పశ్చాత్తాపము క్రింద ఉండి దేవుని ఉగ్రతను యథార్థముగా గ్రహించువాడు, దానితో కూడిన దుఃఖమువలన తనను తాను ఇష్టపూర్వకముగా బాధించుకొనకుండ ఉండలేడు. కాబట్టి ఈ దుఃఖమునకు వ్యతిరేకమైన ఆనందము పాపమైనది, ఏలయనగా అది పశువువంటి నిర్లక్ష్యమునుండి పుట్టును; ప్రభువు దానిని శపించినందున అది న్యాయముగా నిందింపబడును. (లూకా 6:25.) ఎద్దులను వధించుట గొఱ్ఱెలను చంపుట. చెప్పబడినదానినిబట్టి, "ఎద్దులను వధించుట గొఱ్ఱెలను చంపుట"యను విషయమై అతడు వారిని ఎందుకు ఖండించుచున్నాడో చూచుట సులభము. ఈ సంగతులు స్వయముగా పాపములు కావు, దేవునికి అయిష్టములును కావు; అయితే ఉపవాసము మనుష్యుల యెదుట మనము చేయు పశ్చాత్తాపపు గంభీర ప్రకటనలో భాగమైనట్లే, మనము ఉపవసింపవలసినప్పుడు విందు కొరకు పశువులను వధించుట మొండితనమునకును దేవుని తృణీకారమునకును నిదర్శనము; ఏలయనగా ఈ విధముగా మనుష్యులు దేవుని హెచ్చరికలను తృణీకరించి తమ దోషములలో తమను తాము ప్రోత్సహించుకొనుదురు.

యెషయా సాధారణ మాటలలో చెప్పదలచిన ప్రకటన ఇదియే. అయితే దీనినుండి మాంసభక్షణ మానుటకు సమ్మతిని రాబట్టవలెనని పోపు మతస్థులు తలంచుట అసంబద్ధము. అపొస్తలుడు ద్రాక్షారసమునుగూర్చి చేర్చినదానిని కూడ వారు ఎందుకు చేర్చుకొనరు? వారు ద్రాక్షారసమును ఉపయోగించుట మానుటకు బదులు, మాంసము లేకపోవుటకు పరిహారముగా దానిని స్వేచ్ఛగా త్రాగుదురు. అయితే ఈ అసంబద్ధములను విడిచిపెట్టుదము. యెషయా మాంసమును ఉపయోగించుటను గాని ద్రాక్షారసమును త్రాగుటను గాని సంపూర్ణముగా ఖండించుటలేదు; అయితే మనుష్యులు దేవుని హెచ్చరికలను మొండిగా పక్కకు త్రోసివేసి, ప్రవక్తలు తమతో చెప్పినదంతయు అబద్ధమని భావించునంతగా కఠినపరచబడుటకు కారణమైన భోగలాలసతను విచ్చలవిడితనమును ఆయన ఖండించుచున్నాడు.

ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది, ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును గోనెపట్టయు బూడిదయు ధరించము; అయితే పశ్చాత్తాపము తప్పక ఫలింపజేయు ఫలములద్వారా దానిని వ్యక్తపరచకుండ నిజమైన పశ్చాత్తాపము మనకు ఉండదు. క్లుప్తముగా, అతడు పశ్చాత్తాపమును దాని గుర్తులద్వారా వర్ణించినట్లే, మొండితనమును దాని గుర్తులద్వారా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఉపవాసముద్వారాను ఇతర బాహ్య క్రియలద్వారాను మన పశ్చాత్తాపమును మనము సాక్ష్యమిచ్చునట్లే, విందులద్వారాను భోగలాలసతద్వారాను మొండి హృదయమునకు రుజువులను చూపుచున్నాము; ఈ విధముగా నోవహు దినములనుగూర్చి చదువుదానివలెనే దేవుని కోపమును ఎక్కువగా రేపుచున్నాము. (ఆదికాండము 6:5; మత్తయి 24:38, 39; లూకా 17:27.) అమితభోగమును భోగలాలసతను సాధారణ మాటలలో వర్ణించిన తరువాత, అతడు ప్రత్యేకముగా తినుటను త్రాగుటను పేర్కొనుచున్నాడు; యూదులు దేవుని కోపముతో కొంతవరకు పోరాడగలమన్నట్లును, ఆయన హెచ్చరిక జ్ఞాపకమును తుడిచివేయగలమన్నట్లును వాటిలో అంతగా మునిగిరి.

ఏలయనగా రేపు మనము చచ్చెదము. ప్రవక్త మాంసము తినుటనుగూర్చియు ద్రాక్షారసము త్రాగుటనుగూర్చియు ఇంత బిగ్గరగా ఎందుకు ఫిర్యాదు చేసెనో ఈ భాగము స్పష్టముగా చూపుచున్నది. ప్రవక్తలు పలికిన హెచ్చరికలన్నిటిని వారు పరిహాసమునకును నవ్వులాటకును విషయముగా మార్చిరి గనుక అది అట్లు జరిగెను. పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాయుచు దాదాపు ఇవే మాటలను ఉపయోగించినప్పుడు ఈ భాగమునే ఉదాహరించెనని భావింపబడుచున్నది. (1 కొరింథీయులకు 15:32.) అయితే నేను వేరు అభిప్రాయము కలిగియున్నాను; ఏలయనగా అతడు ఎపిక్యూరియన్ల అభిప్రాయమును ఉదాహరించుచున్నాడు; వారు గడచిపోవు దినమునకే జీవించుచు, నిత్యజీవమును గూర్చి ఏ చింతయు లేనివారై, తమ సహజ స్వభావమును అనుసరించి, జీవించినంతకాలము సుఖములను అనుభవింపవలెనని తలంచిరి. యెషయా అయితే ఇక్కడ ప్రవక్తల హెచ్చరికలను మొండిగా ఎగతాళి చేసి, శిక్షలను గూర్చియు ప్రవాసమునుగూర్చియు హత్యనుగూర్చియు నాశనమునుగూర్చియు చెప్పబడుట ఓర్పుతో సహింపలేని దుష్టుల మాటలను వివరించుచున్నాడు. వారు ప్రవక్తల మాటలనే వాడుకొని, తమ విందులలోను ఉల్లాసములలోను వాటిని పరిహాసముగా మార్చి, గొప్పలు చెప్పుకొనుచు "రేపు మనము చచ్చెదము. మన నాశనము సమీపమని ప్రవక్తలు మనకు చెప్పినయెడల, ఈ దినమునైనను సంతోషముతోను ఆనందముతోను గడుపుదము" అని పలికిరి.

ఈ విధముగా మొండి మనస్సులు ఏ భయముచేతను కొట్టబడవు, పైగా దేవుని పట్లను ప్రవక్తల పట్లను అపహాస్యము చేసి విచ్చలవిడితనమునకు మరింత స్వేచ్ఛగా తమను అప్పగించుకొనును. వారి మనస్సులను కదలింపవలసిన మాటలు, ఆకాశమును భూమిని సైతము కంపింపజేయవలసిన మాటలు, వారు కోపముతోను ఆగ్రహముతోను తీవ్రమైన వ్యంగ్యముతో ఉదాహరించుట నిజముగా భయంకరమైన పిచ్చితనము. నేటి దినమునను అట్టి ఉదాహరణలు లేకపోయినయెడల ఎంత బాగుండును!

ఏలయనగా దేవుడు బెదరించినప్పుడెల్ల మనుష్యులలో అధికులు తమ చేదును కక్కుదురు, లేదా దేవుని పరిశుద్ధ నోటనుండి వచ్చినదంతటిని ఎగతాళిగా పరిహసింతురు.

14. ఇది బయలుపరచబడెను. "మీ విచ్చలవిడితనమునకు శిక్షను తప్పించుకొనగలరని తలంచుచున్నారా, దేవుడు మిమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచుండగా?" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ప్రవక్త ఇక్కడ క్రొత్తదేమియు చెప్పుటలేదని తలంపవచ్చును; ఏలయనగా నిస్సందేహముగా సమస్తమును దేవునికి తెలిసియున్నవి. అయితే అతడు దీనిని మనుష్యుల సోమరితనమును విదిలించుటకై చేర్చుచున్నాడు; వారు దేవుని మోసగింపగలమని తలంచనియెడల ఆయనకు విరోధముగా ఇంత తీవ్రముగా లేచియుండరు; ఏలయనగా దేవుడు తనకు సాక్షియని ఎరిగినవాడు దేవుడు తన న్యాయాధిపతియని కూడ ఒప్పుకొనవలెను. కాబట్టి దుష్టులు తమ విచ్చలవిడితనములో దేవుని శక్తిని దోచుకొనుచున్నారని తేలును; అందువలన వారు ఆయన న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలువబడుట కారణములేనిది కాదు, ఆయనకు లెక్క అప్పగింపవలెనని వారు తెలిసికొనునట్లు అది జరుగుచున్నది.

మీరు చనిపోవువరకు ఈ దోషము మీకు క్షమింపబడునా. ఈ దుష్టత్వము ఎన్నడును క్షమింపబడదని అతడు భయంకరమైన హెచ్చరికను చేర్చుచున్నాడు. హెబ్రీ భాషలో "ఒకవేళ" అను షరతు అవ్యయము నిరాకరణను కలిగియుండును; "ఇంత గొప్ప దుష్టత్వముపై నేను ప్రతీకారము చేయనియెడల నేను సత్యవంతుడనని గాని నాకు ఏ దైవగుణములైనను ఉన్నవని గాని తలంపకుడి" అని ప్రభువు చెప్పినట్లున్నది. యూదులు తమ ప్రమాణములలో వ్యక్తపరచని దేనినో ఉంచుకొనుటకు కారణము, ఈ విషయములో మనలను మరింత లోతైన భక్తికి అలవాటుపరచుటయే; ఏలయనగా మనము అబద్ధమాడినయెడల దేవుడు మనకు న్యాయాధిపతిగాను ప్రతీకారకునిగాను ఉండవలెనని మనము ప్రార్థించుచున్నాము, కాబట్టి యథేచ్ఛగా ప్రమాణములు చేయకుండునట్లు మనలను మనము నిగ్రహించుకొనవలెను. ఇక్కడ యెషయా సాధారణముగా చెప్పునదేమనగా, పశ్చాత్తాపము లేకపోవుటవలె దేవునికి అయిష్టమైనది ఏదియు లేదు; దానిద్వారా, పౌలు చెప్పినట్లు (రోమీయులకు 2:5), మనము "దేవుని ఉగ్రత నిధిని మనకొరకు కూడబెట్టుకొనుచు" క్షమాపణపై సమస్త నిరీక్షణను త్రోసివేసికొనుచున్నాము.

15. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా చెప్పునదేమనగా. ఇది ఒక్క వ్యక్తికి విరోధముగా చేయబడిన ప్రత్యేక ప్రవచనము; ఏలయనగా జనమంతటినిగూర్చి మాటలాడిన తరువాత, అతడు షెబ్నావైపు తిరుగుచున్నాడు, అతనిని తరువాత పేర్కొనును. (యెషయా 37:2.) ఈ వ్యక్తికి ప్రవక్త రెండు బిరుదులు ఇచ్చుచున్నాడు: "లేఖకుడు" లేక "మంత్రి", మరియు "గృహ నిర్వాహకుడు"; ఏలయనగా ఈ భాగములో అతనిని "నిర్వాహకుడు" అని పిలుచుచుండగా, ముప్పది యేడవ అధ్యాయములో "లేఖకుడు" అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనము చెప్పబడిన సమయమున అతడు నిర్వాహక పదవిని విడిచిపెట్టెననియు ఎల్యాకీము అతని స్థానమున నియమింపబడెననియు కొందరు తలంచుటకు ఇది కారణమైనది. అయితే ఇది అనిశ్చితము, అయినను షెబ్నానుగూర్చి ప్రవక్త పలికిన మాటలు, అతడు ఎల్యాకీమును అతని పదవినుండి దింపవలెనని ప్రయత్నించునంతగా దుష్టమైన అసూయను పెంచుకొనెనని నిర్ణయించుటకు మనలను నడిపించును. సన్హేరీబు సైన్యము ఓడింపబడి యెరూషలేము అద్భుతరీతిగా రక్షింపబడినప్పుడు ఈ ప్రవచనము చెప్పబడెననుట అసంభవము కూడ కాదు. (2 రాజులు 19:35; యెషయా 37:36.) ఈ మధ్యకాలములో ఇప్పుడు మనకు తెలియని అనేక సంగతులు జరిగియుండవచ్చును; ఈ ద్రోహియైన దుష్టుడు అత్యున్నత అధికారమును పొంది, ఎల్యాకీమునకు హాని కలుగునట్లు దానిని అన్యాయముగా ఉపయోగించెననుటయు అసంభవము కాదు. రాజుల గ్రంథపు చరిత్రనుండి, షెబ్నా "లేఖకుడు" లేక "కార్యదర్శి" అనియు, ఇప్పుడు మనము మంత్రి అని పిలుచునట్టి ఉన్నత పదవిగల వ్యక్తియనియు స్పష్టమగుచున్నది.

స్టాక్ మరియు అలెగ్జాండర్ ఈ విషయములో ఎవరిని అనుసరించుచున్నారో ఆయన, ఈ భాగమును "యెహోవా నా చెవులలో బయలుపరచబడెను" అని అనువదించి, ఇక్కడ( נגלהniglah) ఆత్మార్థక క్రియగా గ్రహింపవలెనని వ్యాఖ్యానించి, సమాంతర భాగములుగా 1 సమూయేలు 2:27, 3:21 ను ఉదాహరించుచున్నాడు; వాటిలో మొదటి దానిలో “Revealing was I revealed?” అను అక్షరార్థ అనువాదమునకు బదులు మన అనువాదకులు “Did I plainly appear?” అనిరి, రెండవ దానిలో( נגלהniglah) ను ఆత్మార్థక క్రియగా చేసి “The Lord revealed himself.” అనిరి. --- సం.

( ,סכןsōchēn.) అను పదమునుగూర్చి మరింత కష్టము ఉన్నది. ( סכןsāchăn) అనగా కూడబెట్టుట అని అర్థమైనందున అది "కోశాధికారి" అని కొందరు తలంచుదురు; అయితే అతడు మరియొక చోట అతనిని "మంత్రి" అని పిలుచుటవలన అతడు కోశాధికారియని అనుట సంభవము కాదని నేను తలంచుచున్నాను. అంతేకాక, అధిపతిగా అతని పదవి, ఇతరులకు తనతో కూడ అధికారములో దాదాపు ఏ వాటాయు లేకుండునట్లు ఉండెనని ప్రవక్త చాలినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. అట్టి పదవి కోశాధికారికి ఉండదు, కాబట్టి ప్రవక్త వేరొకదానిని భావించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. ( סכןsāchăn) కొన్నిసార్లు "సహకరించుట", "ప్రోత్సహించుట" అని అర్థమిచ్చును గనుక, ( סכןsōchēn) ఇక్కడ "సహకారి" అని, లేక మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు "సహచరుడు" అని అర్థమిచ్చవచ్చును. ఈ షెబ్నా శత్రువుతో సంబంధములు కలిగియుండెననియు, కపటియు మోసగాడునై యుండెననియు నిశ్చయము; ఏలయనగా అతడు ఐగుప్తీయులతోను అష్షూరీయులతోను రహస్య స్నేహమును పెంచుకొని, వారితో ద్రోహపూరితమైన సంబంధములను కొనసాగించి, ఎట్టి పరిస్థితి ఎదురైనను తన క్షేమమునకు ఏర్పాటు చేసికొని తన అధికారమును నిలబెట్టుకొనెను.

( סכןsōchēn) అతడు చెందిన దేశమును సూచించు పదమనియు, అతడు జన్మించిన పట్టణమునుబట్టి అతడు సోక్నీయుడని పిలువబడెననియు మరికొందరు తలంచుదురు; ఏలయనగా అతడు ఐగుప్తీయుడని చెప్పబడుచున్నాడు. ఆ అభిప్రాయమును నేను నిశ్చయముగా తిరస్కరించను, అయితే మొదటిదానిని ఇష్టపడుదును; ఏలయనగా అతడు రెండు పక్షములకు సహకరించి, సమస్తము తారుమారైనను తన కపటముచేత తాను కాపాడబడెదనని తలంచెను.

( ,הזהhăzzēh,) ఇతడు అను అవ్యయము తృణీకారముతో చేర్చబడినదని స్పష్టము. "అన్ని ఉపాయములకు సిద్ధముగా ఉన్న ఆ కపటి (πανοῧργος,) నానా పక్షములకు సహకరించువాడు, అన్ని వైపులను మెప్పు సంపాదించుకొనువాడు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ అర్థములో ( סכןsōchēn) ముసలి రాజును సేదదీర్చుటకు తేబడబోయిన ఒక కన్యకనుగూర్చి చెప్పునప్పుడు వాడబడెను (1 రాజులు 1:2). అయినను దానిని హానికరుడును బాధకుడునైన వ్యక్తిగా గ్రహించుట మేలని ఎవరైనను తలంచినయెడల నేను అభ్యంతరపెట్టను, ఏలయనగా ఆ పదము "దరిద్రుని చేయుట" అనియు అర్థమిచ్చును.

16. ఇక్కడ నీకేమి ఉన్నది? షెబ్నా తాను అక్కడ నిత్యము జీవించి అక్కడే చనిపోవునట్లు యెరూషలేములో ఒక సమాధిని కట్టించుకొనియుండెను. కాబట్టి లోకములో తమ నామస్మరణను నిలుపుకొనగోరువారు సాధారణముగా చేయునట్లు, అతడు ఎత్తైన స్పష్టముగా కనబడు స్థలములో ఘనమైన ఖరీదైన సమాధిని ఎందుకు కట్టించెనని ప్రవక్త అడుగుచున్నాడు. పరదేశియు అన్యుడునైనవాడు తన దేశమునకు వెలుపల అంత వైభవముగా పాతిపెట్టబడగోరుచు, అదే సమయమున యూదా నాశనమునకు శత్రువులతో ఆసక్తిగా చేరుచున్న అతని ఆశయమును ఆయన చురకంటించినట్లున్నది. అతడు నాశనము కొరకు కుట్ర పన్నుచున్న దేశములోనే స్మారక చిహ్నమును నిలుపుటకంటె మూర్ఖమైనది ఏమి యుండును? కాబట్టి అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు—

17. ఇదిగో, యెహోవా నిన్ను కొనిపోవును. "నీవు ఆ స్థలమునుండి దూరదేశమునకు త్రోసివేయబడుదువు, అక్కడ అవమానముతో చనిపోవుదువు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ( גברgĕbĕr) సాధారణముగా షష్ఠీ విభక్తిలో అనువదింపబడును; అనగా "ఒక మనుష్యుని త్రోసివేతతో నీవు త్రోసివేయబడుదువు." మరల גבר (gĕbĕr) సామాన్య మనుష్యుని కాక బలవంతుడును ధైర్యశాలియునైన మనుష్యుని సూచించును, ఆ విధముగా "బలమైన శక్తివంతమైన త్రోసివేతతో" అని అర్థమగును. మరికొందరు దానిని సంబోధనలో అనువదించి "ఓ మనుష్యుడా!" అందురు; ఆయన షెబ్నాను వెక్కిరించుచు "తన గొప్పతనమును గూర్చి ఇంత గర్వముగా ప్రగల్భములాడు, తాను ఏదో వీరుడనని తలంచు ఓ ప్రసిద్ధ మనుష్యుడా!" అని సంబోధించినట్లు వారి భావము. అయితే మొదటి పఠనమే ఎక్కువ తగియుండును. అయినను ఇక్కడ కూడ వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించరు; ఏలయనగా నేను చెప్పిన వివరణ గాక, పురుషులు స్త్రీలకంటె ఎక్కువ దూరమునకు కొనిపోబడుదురని మరియొకటి ముందుకు తేబడుచున్నది. కాని ప్రసిద్ధుడైన ఒక వ్యక్తి జ్ఞాపకమువలె తన జ్ఞాపకమును కూడ రాబోవు తరములకు అందింపబడునట్లు అంత ఘనమైన సమాధిని కట్టించిన షెబ్నా గర్వమునే ఆయన సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. "నీవు చనిపోయిన తరువాత కీర్తిపొందగోరుచున్నావు: నేను నిన్ను వేరు విధముగా ఘనపరతును. అసాధారణమైన తరలింపుద్వారా నిన్ను పరదేశమైన దూరదేశమునకు పంపుదును, అక్కడ నీవు అసాధారణమైన రీతిలో పాతిపెట్టబడుదువు."

మొదట, ( סכןsōchēn) అను పదమునుగూర్చి, అబద్ధమును కపటమునైన హృదయమునందు దేవుడు ఎంతగా అసంతృప్తి చెందుచున్నాడో గమనించుట యుక్తము; ఏలయనగా నిష్కపటత్వమును మించి దేవుడు మనకు ఎక్కువ ఆసక్తితో సిఫారసు చేయునది ఏదియు లేదు. తమ విజయమువలన ఉప్పొంగి గర్వించి, సమస్త ప్రమాదమునకు అందని స్థలములో ఉంచబడినట్లు ఏ విపత్తునకును భయపడనివారికి జరుగునట్లు, ఇతరులకంటె పైన ఉంచబడినవాడైనందున తన ప్రస్తుత గొప్పతనపు తేజస్సుచేత అతడు కళ్లు చెదరునట్టివాడని అతడు అధిపతి అని పిలువబడుచున్నాడు. అట్టివారికి తాను న్యాయాధిపతిగా ఉండెదనని ప్రభువు బెదరించుచున్నాడు. ఇక్కడ ఇది కూడ గమనింపదగినది: యెషయా, విశేషముగా అంత ఉన్నతస్థానము గలవాడును అంత గర్వితుడునైన మనుష్యునికి చెప్పబడిన ఈ ప్రవచనమును, తనపై తీవ్రమైన ద్వేషమును తెచ్చుకొనకుండ పలుకలేడు; అయినను దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినట్లు అతడు ఈ పనిని నిరాకరింపక, ఈ మనుష్యుని సమీపించి బెదరింపవలెను.

సమాధినిగూర్చి, చనిపోయినవారిని పాతిపెట్టుటనుగూర్చిన శ్రద్ధ సంపూర్ణముగా ఖండింపబడదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ఒకరు చెప్పినట్లు "పాతిపెట్టబడకపోవుట అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాకపోయినను, పాతిపెట్టబడవలెనను కోరిక మనుష్యునికి సహజమైనది, దానిని పూర్తిగా విస్మరింపకూడదు." కాబట్టి పాతిపెట్టబడగోరినందుకు అతడు అతనిని నిందించుటలేదు, వ్యర్థమైన పనికిమాలిన కీర్తికొరకు తన ఆతురతను చూపుచు సమాధిని కట్టించుటలోని అతని ఆశయమునే నిందించుచున్నాడు. అయితే షెబ్నాకు సంబంధించిన మరియొక సంగతి కూడ గమనింపదగినది; ఏలయనగా అతడు పట్టణమును ద్రోహముచేత అష్షూరీయుల చేతికి అప్పగింపగోరినందున, తాను శాశ్వతముగా ఏలెదనని తలంచెను. అష్షూరీయులు విజయము పొందినయెడల తన ద్రోహమునకు బహుమానముగా రాజ్యపాలనను తనకు అనుగ్రహింతురనియు, వారు ఓడిపోయినయెడల తన పదవిని అధికారమును శాశ్వతముగా నిలుపుకొందుననియు అతడు ఆశించెను.

అయితే ఈ సంగతి ఆ మాటలనుండియే మరింత స్పష్టమగును: "ఇక్కడ నీకేమి పని?" అతడు పరదేశి; పరదేశిగా దేవుని ప్రజలతో కలిసికొనుట అతనికి న్యాయమే; అయితే, ద్రోహియు పరదేశియునైన అతనికి, ప్రభువు తన స్వజనులకు ప్రత్యేకముగా నియమించిన ఆ పట్టణముమీదనైనను ఆ దేశముమీదనైనను హక్కు లేకపోయెను. కాబట్టి యెషయా, "నీవు ఏ దేశస్థుడవు? రక్తసంబంధముచేతనైనను చుట్టరికముచేతనైనను దేవుని ప్రజలతో నీకు సంబంధము లేకపోయినను, నీవు బ్రతికియున్న కాలమున ఈ దేశములో ఏలుటయే కాక, చనిపోయిన తరువాతను దానిలో నీకు స్థిరమైన నివాసమును సంపాదించుకొనగోరుచున్నావా? మమ్మును అష్షూరీయులకు అప్పగించి, నిజమైన స్వాధీనదారులను వెళ్లగొట్టి, పరదేశివైన నీవు, ఒక్క అంగుళమైనను నీది కాని ఆ దేశమును అనుభవింపగోరుచున్నావా?" అని అడుగుచున్నాడు.

దీనినిబట్టి గ్రహింపవలసినదేమనగా, తాము జీవించియుండగా అనుభవించు ఘనతలతో తృప్తిపడక, లోకములో అక్షయమైన కీర్తిని సంపాదింపగోరు ఆశయమునకు దేవుడు మిక్కిలి అసంతృప్తి చెందును. మరణమునకు తరువాత కూడ పొగడ్తలను పొందవలెననియు, ఏదో ఒకవిధముగా మనుష్యుల నోళ్లలో జీవించవలెననియు వారు కోరుదురు; మరణము సమస్తమును తొలగించివేసినను, తమ పేరు సర్వయుగములవరకు నిలుచునని వారు మూఢముగా ఆశించుదురు. అయితే దేవుడు వారి గర్వమును అహంకారమును శిక్షించి, తమ కీర్తికి జ్ఞాపకార్థములుగా ఉండవలెనని వారు కోరినవి తమకు అవమానముగాను అపకీర్తిగాను అగునట్లు చేయును. వారి జ్ఞాపకమే అసహ్యింపబడును, గనుక వారికి సంబంధించిన దేనినైనను చూచుటకు గాని వినుటకు గాని మనుష్యులు పూర్తి అసహ్యము లేకుండ చేయలేరు; లేదా ఆయన వారిని సమాధులలో ఉంచనైనను అనుమతింపక, ఉరికొయ్యలకును కాకులకును అప్పగించును; దీనికి చరిత్రలో అనేక ఉదాహరణలను మనము చదువుచున్నాము, (ఎస్తేరు 7:10,) మరియు మన కాలములోనే కొన్నింటిని కాదు గాని అనేకములను చూచియున్నాము.

ఈ వాక్యభాగమును చదివినప్పుడెల్ల, దీనిని బహుగా పోలిన మరియొక సంఘటన నాకు బలముగా జ్ఞాపకము వచ్చును; అది షెబ్నా అదే పదవిని వహించిన థామస్ మోర్ విషయము; ఏలయనగా అతడు ఇంగ్లాండు రాజుకు లార్డ్ ఛాన్సలరుగా ఉండెనని సర్వజనవిదితము. సువార్తకు మిక్కిలి తీవ్రమైన శత్రువుగా ఉండి, మంచివారిని అగ్నిచేతను ఖడ్గముచేతను హింసించిన అతడు, ఈ కారణముచేత తన కీర్తి విస్తరింపవలెననియు, తన దుష్టత్వమును క్రూరత్వమును శాశ్వతముగా వ్రాయబడవలెననియు కోరెను. కాబట్టి అతడు గొప్ప వ్యయముతోను వైభవముతోను కట్టించిన ఒక సమాధిమీద తన సద్గుణములకు స్తుతులను చెక్కవలెనని ఆజ్ఞాపించి, తానే రచించిన తన సమాధిలేఖనమును ముద్రింపించుటకు, బహుమానముగా ఇచ్చిన ఒక గుర్రముతో కూడ బాసెల్‌లోని ఎరాస్మస్‌నొద్దకు పంపెను. తన మరణము తరువాత అనుభవింపగోరిన కీర్తిని పొగడ్తలను తన జీవితకాలములోనే పొందవలెనని అతడు అంత ఆశపడెను. ఇతర పొగడ్తలలో ముఖ్యముగా కనబడునది, అతడు లూథరన్లను, అనగా భక్తిపరులను, అత్యధికముగా హింసించినవాడని చెప్పుటయే. 357 ఏమి జరిగెను? అతడు రాజద్రోహమునకు నేరము మోపబడి, శిక్షావిధింపబడి, శిరచ్ఛేదము చేయబడెను; ఆ విధముగా అతనికి ఉరికొయ్యయే సమాధి ఆయెను. దుష్టుల గర్వమును, అపరిమితమైన కీర్తికాంక్షను, దైవదూషణకరమైన అతిశయమును దేవుడు శిక్షించు దేవుని తీర్పులను ఇంతకంటె స్పష్టముగా మనము కోరెదమా? దేవుని ప్రజలకు ఈ పాతబడిన శత్రువునందు, షెబ్నాయందువలెనే, దేవుని సర్వాధికారమైన దైవసంరక్షణను మనము నిస్సందేహముగా గుర్తించి ఆరాధింపవలెను.

గమనింపదగిన మరియొక సంగతి ఏమనగా, ఈ షెబ్నా పరదేశి. ఆ ప్రకారమే దేవుని ప్రజలకు శత్రువులును నిరంకుశులునైన వారందరును, పరదేశులైనను, తామొక్కరే దేశమును స్వాధీనపరచుకొనునట్లు దాని నిజమైన యజమానులను వెళ్లగొట్టగోరుదురు; అయితే చివరకు ప్రభువు వారిని వెళ్లగొట్టి, వారి సమస్త స్వాస్థ్యమును లాగివేయును, గనుక వారికి సమాధి కూడ నిలువదు. 358 చరిత్రలో అసంఖ్యాకములైన ఉదాహరణలు గలవు. ఇది ఎల్లప్పుడును జరుగదనుట నిజమే; అయితే ప్రభువు మన యెదుట ఉంచు ఉదాహరణలు, మెప్పును కీర్తిని పొందగోరినవారై, యేదో విశేషమైన విధమైన మరణముచేత గుర్తింపబడి, వారి అపకీర్తి సర్వత్ర తెలియబడిన నిరంకుశులపైనను దుష్టులపైనను ఆయన తీర్పులను గూర్చి మరింత దూరము ఆలోచించునట్లు మనలను నడిపింపవలెను. ఆ ప్రకారము షెబ్నా కట్టించుకొనిన ఆ సమాధి యొక్క కీర్తి, దాని వెంటనే వచ్చిన అవమానముతో పరోక్షముగా భేదపరచబడుచున్నది.

357 "C'est à dire, des enfans de Dieu;" — "అనగా, దేవుని పిల్లలనగా."

18. తిరిగి తిరిగి నిన్ను త్రిప్పివేయును. 359 షెబ్నా తన సమాధిని కట్టించుటకు ఇంత వ్యయము చేసినందున అతని గర్వమును యెషయా అపహసించిన అదే ప్రసంగమును ఇక్కడ కొనసాగించుచున్నాడు. ఈ వాక్యము మునుపటి వచనము యొక్క మొదటి భాగముతో సంబంధము గలది; ఏలయనగా, ముందు "ఆయన నిన్ను అసాధారణమైన తొలగింపుతో తొలగించును" అని చెప్పినట్లే, ఇప్పుడు "ఆయన నిన్ను విశాలమైన మైదానములోనికి బంతివలె విసరివేయును" అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ పోలికచేత అతడు చెప్పునదేమనగా, తన అధికారము స్థిరముగా స్థాపింపబడెనని అతడు తలంచినను, ప్రభువు అతనిని దూరదేశములోనికి త్రోసివేయుటకు ఏదియు అడ్డుపడదు; మరియు తన సమాధిని గూర్చి అంత శ్రద్ధ వహించి, తన మరణము నిశ్చయమైనట్టు దానిని గూర్చి ఆజ్ఞలిచ్చినందున, అతడు యెరూషలేములో చావడు గాని తాను వెళ్లగొట్టబడు పరదేశములో చచ్చునని యెషయా ప్రకటించుచున్నాడు.

నీ మహిమగల రథము. రథము అను మాటచేత షెబ్నా యొక్క కీర్తి అంతటిని హోదాను ఆయన చేర్చుచున్నాడు; అనగా పరదేశులమధ్య అతని కీర్తి అవమానమే అగునని చెప్పినట్లున్నది. ఆ ప్రకారము లోకమును తప్ప మరి దేనిని చూడక, క్షీణించి గతించిపోవు వస్తువుల మహిమనుబట్టి తమ సంతోషమును అంచనా వేయువారి వెఱ్ఱి ఆశయమును ప్రభువు అపహసించుచున్నాడు.

నీ యజమానుని ఇంటికి అవమానము. రాజగృహమును ఆయన "అవమానము" అనుచున్నాడు; అతడు ప్రభువు పరిశుద్ధ స్థలముగా ఎంచదగిన ఆ పరిశుద్ధ స్థలమును అపవిత్రపరచినందువలన కావచ్చును, లేదా అతనిని ఆ స్థానమునకు ఎత్తుటలో హిజ్కియా సరిగా తీర్పు చేయలేదు గనుక కావచ్చును. అతని ఉన్నత పదవి యొక్క ముసుగు ఈ ప్రవచనమునుండి అతనిని కాపాడకుండునట్లు, అతడు వహించియున్న పదవి అతని అపరాధమును హెచ్చించి అతనిని మరి ఎక్కువ అసహ్యునిగా చేయుచున్నదని ప్రవక్త స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి రాజులు తమ్మును తమ కుటుంబములను నిందలకు గురిచేసికొనగోరని యెడల, ఉద్యోగములకు మనుష్యులను నియమించుటలో వివేకముతో ప్రవర్తింప నేర్చుకొనుదురుగాక.

19. నేను నిన్ను పడద్రోయుదును. ఆయన క్రొత్త సంగతి ఏమియు చెప్పుట లేదు, మునుపటి ప్రవచనమును ముగించుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో మరల షెబ్నాను పేర్కొనబోవుచున్నను, ఇప్పుడు ఇంతకుముందు చెప్పబడినదాని సంక్షిప్త సారాంశమును ఇచ్చుచున్నాడు. షెబ్నా యెరూషలేములో తనకు స్థిరమైన నివాసము కలదనియు, ఏది జరిగినను దానినుండి తాను తరుమబడజాలననియు తొలగింపబడజాలననియు తలంచెను. అయితే ప్రభువు అతనిని పడద్రోసి దూరదేశమునకు వెళ్లగొట్టెదనని బెదరించుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము ప్రభువు దుష్టుల తలంపులను తరచుగా తారుమారు చేయును, (కీర్తనలు 33:10,) వారు తమ కపటమును నేర్పును నమ్ముకొని, తమ ఇష్టప్రకారము ప్రజావ్యవహారములను అటు ఇటు విసరివేయుదురు. పురుషభేదము మారుటచేత ప్రవక్త ఒక్కొక్కప్పుడు తన పేరిటను, ఒక్కొక్కప్పుడు దేవుని పేరిటను మాటలాడుచున్నాడని తెలియుచున్నది.

358 "Tellement qu'ils n'ont pas mesme un pied de terre pour estre interrez;" — "ఎంతగాననగా, వారికి సమాధికొరకు ఒక అడుగు నేల కూడ లేదు."

359 "He will surely violently turn." — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

20. ఆ దినమున సంభవించునదేమనగా. ఎల్యాకీము షెబ్నా స్థానమున ఏ కాలమున నియమింపబడెనో నిశ్చయము లేదు; ఏలయనగా షెబ్నా కార్యదర్శిగా ఉన్నప్పుడు ఎల్యాకీము రాజగృహనిర్వాహకుడుగా ఉండెనని ముప్పది యేడవ అధ్యాయములో మనము చూతుము. ఈ మధ్యకాలములో ఏదైనను మార్పు జరిగెనో లేదో నిశ్చయముగా చెప్పజాలము; అయినను నేను ఇటీవల సూచించినట్లు, ఈ దుష్టుని కుతంత్రములచేత ఎల్యాకీము తరువాత తన పదవినుండి తోలివేయబడెననియు, షెబ్నా విజయోత్సాహము చేసిన తరువాత, బయలుపడిన తన మోసములనుబట్టి శిక్షింపబడి, యూదయనుండి తరుమబడి లేదా వెళ్లగొట్టబడి, అష్షూరీయులయొద్దకు పారిపోయి, అక్కడ తన ద్రోహమునకు ప్రతిఫలమును పొందెననియు సంభవమే. తమ వాగ్దానములను నెరవేర్చలేనప్పుడు, తాము మోసపరచినవారిచేత ద్వేషింపబడి అసహ్యింపబడు ద్రోహులకు ఆ ప్రకారమే తరచుగా సంభవించును; ఏలయనగా వాగ్దానము చేయుటలో ధైర్యముగాను తొందరపాటుతోను ఉండినవారు అబద్ధికులును ద్రోహులునని కనుగొనబడక తప్పదు.

అతని ద్రోహమునుబట్టి అతడు చివరకు ముక్కలుగా చీల్చివేయబడెనని యూదులు వాదించుదురు, కాని ఏ చరిత్రయు ఆ మాటను బలపరచదు. ఆ విషయమును సందేహముగా విడిచిపెట్టినను, అతడు వెళ్లగొట్టబడెననియు లేదా బహిష్కరింపబడెననియు, యెరూషలేములో కాక పరదేశములో తన దినములను ముగించెననియు నిశ్చయము. అతని బహిష్కారము తరువాత ఎల్యాకీము మరల అతని స్థానమున ఉంచబడెనని సంభవమే.

నేను పిలిచెదను. రాజులందరును అధికారులందరును, దుష్టులును భక్తిహీనులునైనను, ప్రభువుచేత పిలువబడినవారనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా పౌలు ధృవపరచినట్లు "అధికారమంతయు దేవునివలననే కలుగుచున్నది." (రోమీయులకు 13:1.) అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త ఒక ప్రత్యేకమైన పిలుపును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దాని ద్వారా ప్రభువు తన ప్రజలయెడల తన మంచితనమును ప్రత్యక్షపరచును; అనగా వారి ద్వారా దేవుడు పరిపాలించునని తెలియబడునట్లు అట్టివారిని తన సేవకులుగా నియమించును; వారును దేవునిచేత తాము ఏ ఉద్దేశమునిమిత్తము నియమింపబడిరో బాగుగా ఎరిగి, తమకు అప్పగింపబడిన పనిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుదురు. షెబ్నా కొంతకాలము పిలువబడియుండెను నిజమే, అయితే అతడు దేవుని కొరడాగా ఉండునట్లే; ఏలయనగా దేవునికి విధేయుడగుటకంటె అతని తలంపులకు మరి ఏదియు దూరముగా లేదు. ఎల్యాకీము వేరొక విధమైనవాడు; ఏలయనగా అతడు తన్ను దేవుని సేవకునిగా ఒప్పుకొని, పరిశుద్ధమైన పిలుపునకు విధేయుడాయెను.

కాబట్టి నేను పిలిచెదను అనగా, "నా సేవకుడు ఆ గౌరవప్రదమైన పదవికి అతనిని ఎత్తినవాడను నేనే అని అతడు తెలిసికొనునట్లు నేను అతనికి ఒక సూచన ఇచ్చెదను" అని భావము. ఈ సందర్భములో యజమానునికిని సేవకునికిని మధ్య ఒక ప్రత్యేకమైన సంబంధము ఉన్నది; అది దుష్టులు తమ సొంత మనోభిలాషలకును చెడు వాంఛలకును లోబడినప్పుడు వారికి వర్తించదు; అయితే ఇతడు ప్రభువును గుర్తించి యథార్థముగా ఆయనకు విధేయుడాయెను. చివరకు, చెడు పద్ధతులచేత ఘనతకు ఎక్కిన దుష్టునినుండియు వేషధారినుండియు దేవుని నిజమైన సేవకుని ఈ గుర్తు వేరుపరచుచున్నది.

21. నేను అతనికి ధరింపజేయుదును. షెబ్నా పదవీచ్యుతుడైనది ఎల్యాకీము అతని స్థానమున వచ్చునట్లు దేవుని ఉద్దేశమువలననే అని అంతకుముందటి వచనములో సంక్షిప్తముగా సూచించినదానిని ఆయన ఇప్పుడు మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు. లోకములో జరుగు మార్పులన్నియు దేవుని దైవసంరక్షణచేత నడిపింపబడునది నిజమే; ఏలయనగా యోబు గ్రంథములో మనకు చెప్పబడినట్లు ఆయన "రాజులకు నడికట్టు కట్టును, తన ఇష్టప్రకారము వారి నడికట్టు విప్పును." (యోబు 12:18.) రోమా చక్రవర్తులను గూర్చి ఒకప్పుడు "వారు రంగస్థల రాజులు" అను చమత్కారమైన మాట వాడుకలో ఉండెను; ఏలయనగా రంగస్థలమునందు తమ పాత్రలను నటించు నటులు రాజ హోదాను విడిచిన వెంటనే దరిద్రులైన పనివారగునట్లే, చక్రవర్తులు తమ ఉన్నత స్థానమునుండి పడద్రోయబడిన తరువాత త్వరగా అవమానకరమైన శిక్షకు ఈడ్వబడిరి. అయినను ఆ తిరుగుబాట్లు యాదృచ్ఛికముగా గాని, కేవలము మనుష్యుల ఆలోచనలచేతగాని, సైన్యబలముచేతగాని జరుగలేదనియు, సమస్తమును నడిపించిన దేవుని ఉద్దేశముచేతనే జరిగెననియు నిశ్చయము. అయితే షెబ్నా విషయములో ఒక ప్రత్యేకత ఉన్నదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; అదేమనగా, అతని పదవీచ్యుతి దేవుని ప్రతీకారమునకు స్పష్టమైన నిదర్శనమగును, ఎల్యాకీము పునఃస్థాపన న్యాయబద్ధమైన పరిపాలనా విధానముగా ఎంచబడును.

నీ అంగీతోను నీ నడికట్టుతోను. అంగీ నడికట్టు అనువాటిచేత అధికారుల పదవికి గుర్తులు సూచింపబడుచున్నవి. నడికట్టు రాజరికమునకు చిహ్నము, ప్రధాన అధికారులు దానిని గౌరవసూచకముగా నిస్సందేహముగా ధరించిరి. రోమ్‌లో కూడ ప్రేటర్లు ఈ చిహ్నమును ధరించిరి. దేవుడు రాజుల రాజ హోదాను తీసివేయునప్పుడు వారి నడికట్టు విప్పునని యోబు చెప్పుచున్నాడు. (యోబు 12:18.) ఈ సంగతులు ప్రవక్తచేత ముందుగా చెప్పబడినది ఈ సందర్భములో దేవుని దైవసంరక్షణను అందరును స్పష్టముగా చూచి ఆయన ఉద్దేశమును గుర్తించుట మాత్రమే కాక, అనుచితముగాను అక్రమమార్గములచేతను తన్ను తాను హెచ్చించుకొనిన ఈ దుష్టుడు న్యాయముగా పదవీచ్యుతుడాయెనని గ్రహించుటకును.

అతడు తండ్రిగా ఉండును. దుష్టులైన అధికారులు కూడ దేవునిచేత నియమింపబడుదురు నిజమే, అయితే అది ఆయన కోపములో, మనము ఆయన పరిపాలన క్రింద ఉంచబడుటకు పాత్రులము కాము గనుక. ఆయన మనలను విడిచిపెట్టినట్లును మనలను ఏలుట మానినట్లును, మన కృతఘ్నతను శిక్షించుటకు నిరంకుశులకును దుష్టులకును కళ్లెము వదలును. అయితే మంచి అధికారులు ఏలునప్పుడు, దేవుడు మన సమీపములో ఉన్నట్లును, తాను నియమించినవారి ద్వారా మనలను పాలించుచున్నట్లును మనము చూతుము. ఎల్యాకీము దేవుని ఆత్మచేత సంపన్నుడైనందున తండ్రి పాత్రను నెరవేర్చునని ప్రవక్త భావము. అదే సమయమున, ఎల్యాకీము పరిపాలనను కోరుటకు తమకు మంచి కారణములున్నవని భక్తులందరికిని ఆయన జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అది సంఘమంతటికి సామాన్య ప్రయోజనమునకు తోడ్పడుచున్నది.

తండ్రి అను నామమువలన మంచి అధికారి యొక్క కర్తవ్యమేదో ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు. "మంచి రాజు తండ్రి స్థానమును వహించును" అని అన్యమత గ్రంథకర్తలు కూడ ఇదే బోధించిరి; మరియు నిరంకుశత్వముచేత రాజ్యమును నలుగగొట్టినవారిని పొగడగోరినప్పుడు, ఆ నిరంకుశులను "దేశపితృలు" అను గౌరవనామముతో పిలువవలెనని ప్రకృతియే వారికి సూచించెను. ఆ ప్రకారమే, కుటుంబము రాజ్యమునకు చిత్రమని తత్వవేత్తలు చెప్పునప్పుడు, రాజు తండ్రి స్థానమును వహింపవలెనని చూపుదురు. పూర్వకాలమున రాజులకు ఇయ్యబడిన "అబీమెలెకు" వంటి బిరుదులవలనను, అనగా "నా తండ్రియైన రాజు" (ఆదికాండము 20:2, 8) అనియు, అట్టి ఇతర బిరుదులవలనను కూడ ఇది రుజువగుచున్నది; అవి రాజాధికారమును తండ్రి భావములనుండి వేరుచేయజాలమని చూపుచున్నవి. కాబట్టి న్యాయమైన రాజులుగా ఎంచబడగోరువారును, తాము దేవుని సేవకులని రుజువు చేయగోరువారును, తమ ప్రజలకు తండ్రులని కనుపరచవలెను.

22. దావీదు ఇంటి తాళపుచెవి. 360 ఈ మాట అలంకారికమైనది; కొందరు చేయునట్లు దీనినుండి రూపకార్థమును రాబట్టుటకు మనము ఎక్కువ కాలము వెచ్చింపనక్కరలేదు; ఏలయనగా ఇది మనుష్యుల సామాన్య ఆచారమునుండి తీసికొనబడినది. ఇంటి తాళపుచెవులు నిర్వాహకులుగా నియమింపబడినవారికి అప్పగింపబడును, వారు తమ ఇష్టప్రకారము తెరచుటకును మూయుటకును సంపూర్ణ అధికారము కలిగియుండునట్లు. "దావీదు ఇల్లు" అనగా "రాజగృహము" అని భావము. దావీదు రాజ్యము నిత్యమైనదగునని అతనికి వాగ్దానము చేయబడినందున ఈ పలుకుబడి ప్రజలలో వాడుకలో ఉండెను. (2 సమూయేలు 7:13; కీర్తనలు 132:11, 12.) అందుచేతనే రాజ్యము సామాన్యముగా "దావీదు ఇల్లు" అని పిలువబడెను.

"తాళపుచెవులు" అనుటకు బదులుగా ఏకవచనములో తాళపుచెవి అని ఉంచబడినది. "తాళపుచెవులు" సాధారణముగా చేతులలో మోయబడునవైనను, అవి భుజములమీద ఉంచబడునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, 361 ఏలయనగా ఆయన ఒక ముఖ్యమైన బాధ్యతను వర్ణించుచున్నాడు. అయినను, బాధ్యతయు ఇంటి పరిపాలన అంతయు అతనికి అప్పగింపబడెననియు, అతడు తన ఇష్టప్రకారము సమస్తమును నడిపించునట్లనియు తప్ప ఇంకేమియు భావము కాదు; మరియు తాళపుచెవుల అప్పగింత సామాన్యముగా స్వాధీనమునకు గుర్తుగా ఎంచబడునని మనకు తెలియును.

కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తును గూర్చినదిగా భావించిరి, అయితే అది తగదు; ఏలయనగా ప్రవక్త షెబ్నా ఎల్యాకీము అను ఇద్దరు మనుష్యులమధ్య పోలిక చూపుచున్నాడు. షెబ్నా తన పదవినుండి తొలగింపబడును, ఎల్యాకీము అతని స్థానమున వచ్చును. దీనికి క్రీస్తుతో ఏమి సంబంధము? ఏలయనగా ఎల్యాకీము క్రీస్తునకు ఛాయారూపుడు కాడు, ప్రవక్త ఇక్కడ ఏ గూఢమైన మర్మమును వర్ణించుటలేదు; ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు నిర్వాహకునిగా నియమింపబడినవానికి తాళపుచెవులు అప్పగింపబడునట్లు మనుష్యుల సామాన్య ఆచారమునుండి ఒక పోలికను తీసికొనుచున్నాడు. అదే కారణముచేత క్రీస్తు వాక్యమును బోధించు పనిని (మత్తయి 16:19) "పరలోకరాజ్యము యొక్క తాళపుచెవులు" అనెను; కాబట్టి విషయము స్పష్టముగా ఉండి, ఏ చాతుర్యమును అక్కరలేనప్పుడు, ఒక గూఢ కారణమును కనుగొనుటకు ఎక్కువ కాలము వెచ్చించుట వ్యర్థమును మూర్ఖతయునై యున్నది. కారణమేమనగా, పరిచారకులు వాక్యప్రకటనచేత పరలోకములోనికి ప్రవేశమును తెరచి, ఒక్కడే "మార్గము"నైన క్రీస్తునొద్దకు నడిపింతురు. (యోహాను 14:6.) కాబట్టి తాళపుచెవులచేత ఆయన ఇక్కడ రాజగృహ పరిపాలనను భావించుచున్నాడు, ఏలయనగా దాని ప్రధాన బాధ్యత తగిన కాలమున ఎల్యాకీమునకు అప్పగింపబడును.

23. నేను అతనిని స్థిరమైన చోట మేకువలె దిగగొట్టెదను. పోలికను సూచించు మాట ఇక్కడ చేర్చుకొనవలసియున్నది, కాబట్టి నేను పాఠములో వలె అను మాటను చేర్చితిని. ( ,נאמןnĕĕmān,) నమ్మకమైనది అను దానిచేత ఆయన "స్థిరమైనది నిశ్చయమైనది" అని భావించుచున్నాడు. ఆ మాటకు మూలభావము "సత్యము"; ఏలయనగా "సత్యము" ఉన్నచోట స్థిరత్వమును నిశ్చయతయు కనబడును; 362 అందుచేత హెబ్రీ రచయితలు స్థిరమైనదానిని నిశ్చయమైనదానిని సూచించుటకు "సత్యము" అను మాటను వాడుదురు. యెషయా ఒక సొగసైన అలంకారమును వాడుచున్నాడు; దీనినుండి సంఖ్యలో కొద్దిమందియైన భక్తిగల అధికారులు గొప్ప ఆదరణను పొందవలెను. దేవుడు వారిని ఆ గౌరవప్రదమైన పదవికి ఎత్తుటయే కాక, తన చేతితో స్థిరపరచినట్లు వారు స్థిరపరచబడి స్థాపింపబడిరని వారు నిర్ణయించుకొనవచ్చును. నిజముగా, యెహోవాయందు భయభక్తులు నివసించుచోట, సొలొమోను చెప్పినట్లు, రాజుల స్థిరత్వమును బలమును అధికారమును నీతిచేతను న్యాయముచేతను స్థాపింపబడును. (సామెతలు 16:12; 25:5; 29:14.)

360 "మునుపటి వచనములో చెప్పబడిన అంగీయు నడికట్టును అధికారమునకు అధిపత్యమునకు చిహ్నములైనట్లే, తాళపుచెవియు పరిశుద్ధమైనదైనను లౌకికమైనదైనను పదవికి గుర్తు." — లౌత్

361 "తాళపుచెవి భుజముమీద ఎట్లు మోయబడగలదో గ్రహించుటకు, దాని ఆకారమును గూర్చి కొంత చెప్పవలసియుండును; అయితే ప్రాచీనుల తాళములను తాళపుచెవులను గూర్చి దీర్ఘమైన చర్చయు అస్పష్టమైన విద్యయు లేకుండ, ఒక విధమైన తాళపుచెవి, బహుశా అతి ప్రాచీనమైనది, మిక్కిలి పెద్ద పరిమాణముగలదై, ఆకారమునుబట్టి చాల వంగినదిగాను వంకరగాను ఉండెనని గమనించుట చాలును. హోమర్, Odyss. 21:6, యులిసెస్ గిడ్డంగి తాళపుచెవిని పెద్ద వంపుగలదిగా వర్ణించుచున్నాడు; యూస్తాథియస్ దీనిని కోతకొడవలివలె ఆకారము గలదని వివరించెను. వంపుగల భాగము తాళపుతొర్రలో ప్రవేశపెట్టబడి, పిడిచేత సరిగా నడిపింపబడి, లోపలి గడియలను పట్టుకొని వాటిని వాటి స్థానములనుండి కదలించెను. ఇట్టి తాళపుచెవి భుజముమీద బాగుగా ఉండగలదనియు, అది గణనీయమైన పరిమాణము బరువు గలదై యుండవలెననియు, వేరొక విధముగా సౌకర్యముగా మోయబడజాలదనియు ఈ వర్ణనవలన మనము సులభముగా గ్రహింపగలము. యులిసెస్ తాళపుచెవి ఇత్తడిది, పిడి దంతమైనది; అయితే ఇది రాజతాళపుచెవి; సామాన్యమైనవి బహుశా కర్రవై యుండెను." — లౌత్

ఈ ఆదరణ రాజులకు ప్రయోజనకరముగా ఉండవలెను; వారు ప్రతి అపాయమును ధైర్యముగా ఎదుర్కొనుటకు మాత్రమే కాక, తమ పదవిలో స్థిరముగాను దృఢనిశ్చయముతోను ముందుకు సాగుటకును, ఏ కారణముచేతనైనను పక్కకు తొలగకుండుటకును, ఏ అపాయమునకును వెనుకంజ వేయకుండుటకును కూడ. అయితే ఈ బోధను నిజముగా ఆస్వాదింపగలవారు మిక్కిలి కొద్దిమందియే. దాదాపు అందరును యరొబాములవంటివారు, (1 రాజులు 12:28,) మతము తమకు లోబడవలెనని తలంచి, తమకు ప్రయోజనకరమని ఊహించినంతవరకు దానిని అనుసరించుదురు, లేదా తమ సౌకర్యమునకై దానిని వంచి మార్చుదురు. దేవుని గూర్చియు మతమును గూర్చియు వారి ఆలోచన చివరిది; అందుచేత వారు తమ సొంత వ్యవహారములను గూర్చి ఎల్లప్పుడును సందేహములో ఉండుటయు, అరుదుగా మాత్రమే విశ్రాంతి పొందుటయు ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా సర్వాధికారము ఎవనినుండి వచ్చునో ఆయనవైపు వారు తమ తలంపులను త్రిప్పరు. (రోమీయులకు 13:1.) ఇందునుండి ద్రోహము పుట్టును, ఇందునుండి క్రూరత్వమును, లోభమును, బలాత్కారమును, ఇతరులందరికంటె ఈ కాలపు రాజులు తక్కువ నిగ్రహముతోను ఎక్కువ నిర్లజ్జతోను ఆచరించు అన్ని విధములైన మోసములును అన్యాయములును పుట్టును. అయినను ఎల్యాకీమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని మనము చూచు కొందరు గలరు. ప్రభువు వారిని కాపాడి ఆదుకొనును, తాను వారికి అనుగ్రహించిన న్యాయము పట్ల వారికి గల లక్ష్యమును ఆశీర్వదించును. నిరంకుశులను కూడ, వారికి క్రమమైన పరిపాలన యొక్క కొంత రూపము ఉండుటచేత, ప్రభువు కొంతకాలము సహించిన యెడల, ఒక రాజు తన శక్తి కొలది న్యాయమును తీర్పును, దేవుని యథార్థ ఆరాధనను కాపాడుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు ఏమి సంభవించును? నీతికి నిత్య కావలివాడైన ఆయనచేత అతడు మరి ఎక్కువగా స్థిరపరచబడి స్థాపింపబడడా?

24. వారు అతనిమీద వ్రేలాడుదురు. ఎల్యాకీము తన విధులను నెరవేర్చుటకు సంపూర్ణ సామర్థ్యము గలవాడై యుండునని, తన పదవిలో సోమరి కాడని చెప్పినట్లున్నది. ఇందునుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, రాజులు సోమరులై జీవించుటకు గాని తమ సొంత వాంఛలను తీర్చుకొనుటకు గాని దేవుడు వారిని ఘనతకు ఎత్తడు. రాజు తన పదవిని సరిగా నెరవేర్చునెడల, తాము వైభవముతో జీవించునట్లును ప్రతి విధమైన విలాసమును స్వేచ్ఛగా అనుభవించునట్లును ఆ ఘనతకు ఎత్తబడితిమని తలంచువారి అర్థరహితమైన ముఖభావములను అనుకరింపనియెడల, రాజు యొక్క పని మిక్కిలి శ్రమతో కూడినది. రాజు తన పదవిని సరియైన రీతిలో నెరవేర్చగోరిన యెడల అతడు అధిక శ్రమను సహింపవలెను. మేకు యొక్క పోలిక రాజపరిపాలనకు అనువర్తింపదని తలంపకూడదు, ఏలయనగా అది కార్యశీలతతోను చింతలతోను నిండిన పదవిని సూచించుచున్నది; అలంకారములు అన్ని అంశములలో వర్తింపవని మనకు తెలియును, గాని అవి ఏ ఉద్దేశమునిమిత్తము ప్రవేశపెట్టబడినవో దానిని మనము గమనింపవలెను.

362 "Ce mot est deduit de verité, laquelle est tousjours accompagnee de fermeté et asseurance;" — "ఈ మాట సత్యమునుండి వచ్చినది, అది ఎల్లప్పుడును స్థిరత్వముతోను నిశ్చయతతోను కూడియుండును."

అతని తండ్రి ఇంటి మహిమ అంతయు, 363 మనుమలు మునిమనుమలు. 364 "అతని తండ్రి ఇల్లు" అను మాట ఎల్యాకీము రాజవంశస్థుడని సందేహమునకు తావియ్యదు; అందుచేత అతని వారసులు అనగా అతనికి సమీప బంధువులను మాత్రమే కాక దావీదు కుటుంబమంతటిని నేను భావించుచున్నాను. రాజగృహములో ఉండునదంతటి బాధ్యత అతనికి ఉండును. మనుమలు అని చేర్చుటచేత, ఈ రాజపరిపాలన దీర్ఘకాలము నిలుచుననియు, ఒక వ్యక్తి జీవితకాలములో మాత్రమే కాక అతని వారసులకును విస్తరించుననియు ఆయన చూపుచున్నాడు. 365 ఏలయనగా మంచి రాజులు తమ కాలమునకే కాక, తరువాతి తరమునకును ప్రయోజనకరులు; వారు వారికి మంచి చట్టములను, హితకరమైన నియమములను, మంచి పరిపాలన యొక్క గుర్తులను విడిచిపెట్టుదురు; ఆ కారణముచేత వారి వారసులు దుష్టులైనను, ఒక్కసారిగా భ్రష్టమైన దుష్టత్వమునకు లోబడుటకు సిగ్గుపడుదురు, తమ ఇష్టమునకు విరుద్ధముగా కూడ సిగ్గుచేత ఏదో మంచిని నిలుపుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు. ఎల్యాకీము విషయములో ఇట్లు జరుగునని ఆయన చూపుచున్నాడు; అతని పరిపాలన ఎంత నీతిగలదై యుండునంటే వారసులు కూడ దానినుండి ప్రయోజనము పొందుదురు.

చిన్న పాత్రలు. 366 అలంకారికముగా ఇది ఏకరూపమైన న్యాయమును, లేదా వాడుకలో చెప్పునట్లు సమాన చట్టములను సూచించును; "అతడు ఘనులను ఆదుకొనుటయే కాక, అల్పులైన వారి ప్రయోజనములను కూడ చూచును" అని చెప్పినట్లున్నది. ఇది రాజులో ఎంత అరుదుగా కనబడునో, అతడు ధనికులను బలవంతులను మాత్రమే దయచూచిన దానికంటె అంత ఎక్కువ ప్రశంసకు పాత్రుడు; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము కాపాడుకొనగలరు, అయితే పేదలును బలహీనులును ఇతరుల దాడులకు ఎరగా తెరవబడియుందురు, వారి వ్యాజ్యమును వాదించువారు దాదాపు ఎవరును లేరు.

సంగీతవాద్యములన్నిటి వరకు. 367 పాత్రలు అనుటచేత హెబ్రీ రచయితలు అన్ని విధముల పరికరములను సూచింతురు, దాని భావము మిక్కిలి విస్తారమైనది. ఆయన సంగీత 368 పాత్రలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఒక్క మాటలో చెప్పినదానిని విపులీకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అది ( ,קטןkātān,) చిన్నది అను మాటను వివరించుటకు తోడ్పడుచున్నది; అనగా మరీ చిన్నదిగాని, సూక్ష్మమైనదిగాని, అల్పమైనదిగాని ఏదియు ఉండదు, దానిని అతడు తన బాధ్యతలో తీసికొనకుండునట్లు అని చెప్పినట్లున్నది.

363 "ప్రాచీన కాలములలోను తూర్పు దేశములలోను జీవన విధానమువలెనే ఇండ్లును ఇప్పటి మన ఇండ్లకంటె ఎంతో సరళముగా ఉండెను. వారికి మనకు సమృద్ధిగా గల అంత పరిమాణము, అంత వైవిధ్యముగల సామగ్రియు, అన్ని విధములైన సౌకర్యములును లేవు. సామాన్య వాడుకలోనివియు ఆయా గదికి తగినవియునైన వివిధ చరవస్తువులను పరికరములను అమర్చుటకును తగిలించుటకును, వివిధ గదుల లోపలి భాగమును మేకుల సముదాయములతోను, మేకులతోను, పెద్ద కొక్కెములతోను సమకూర్చుట వారికి సౌకర్యముగాను అవసరముగాను ఉండెను, అది ఇంటి నిర్మాణములో ముఖ్యమైన భాగము. ఈ మేకులను గోడలు మొదట నిలుపబడినప్పుడే వాటిలో పనిచేసి అమర్చిరి — గోడలు తరువాత వాటిని కొట్టుటను సహింపజాలని పదార్థములతో కట్టబడెను; అవి భాగములను కలిపి కట్టుటచేత గోడలను బలపరచునట్లును సౌకర్యమునకు తోడ్పడునట్లును పన్నబడెను. ఈ విషయమును గూర్చి సర్ జాన్ షార్డిన్ చెప్పిన వృత్తాంతమిది: 'తూర్పు గోడలలో పెట్టబడు మేకులను వారు సుత్తెతో కొట్టరు; గోడలు ఇటుకతో కట్టబడినందున మిక్కిలి గట్టివి, లేదా మట్టితో కట్టబడినయెడల మిక్కిలి పొడి రాలునవి; అయితే వారు గోడలు కట్టునప్పుడే వాటిని ఇటుక పనిలో బిగింతురు. అవి పాచికలవలె చతురస్ర శిరస్సులుగల పెద్ద మేకులు, చక్కగా చేయబడినవి, చివరలు బిగింపు ఇనుపకొక్కెములుగా ఉండునట్లు వంచబడినవి. తమకు ఇష్టమైనప్పుడు తెరలను ముసుగులను వాటికి తగిలించుటకు, వాటిని సాధారణముగా కిటికీలవద్దను తలుపులవద్దను ఉంచుదురు.' (హార్మర్, Obser. 1 p. 191.) మరియు అవి ఇతర స్థలములలో కూడ, వివిధ రకముల వస్తువులను తగిలించుటకై ఉంచబడెనని మనము చేర్చవచ్చును; యెషయా యొక్క ఈ వాక్యభాగమువలనను, ఏదైనను పాత్రను తగిలించుటకు ఒక మేకును గూర్చి మాటలాడు యెహెజ్కేలు 15:3 వలనను ఇది కనబడుచున్నది." — లౌత్

364 "సంతానమును సంతతియును." — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 365 "Mais s'estendra jusqu' a ceux qui viendront long temps apres;" "అయితే చాలకాలము తరువాత జీవించువారివరకు విస్తరించును."

366 "ఇక్కడ తూర్పు ఇంటిలో తగిలించబడు పరికరముల పేర్లు వచ్చుచున్నవి, వీటిని గూర్చి మనము అనిశ్చితులమై యుండక తప్పదు. ఈ మొత్తము అలంకారము యొక్క భావమేమనగా, ఎల్యాకీము రాజ్యములోని అన్ని తరగతులకును, అత్యల్పులకును అత్యున్నతులకును ఆధారముగా ఉండును." — స్టాక్

367 "గిన్నెల పాత్రలన్నిటి వరకు సహా, (లేదా, వయొలిన్ల వాద్యములు.)" — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 368 "( נבליםnĕbūlīm) అను మాటను సంగీత వాద్యములని చెప్పు పాత ఆర్థము వాడుకవలన సమర్థింపబడినను, సందర్భముచేత నిషేధింపబడుచున్నది" అని ప్రొఫెసర్ అలెగ్జాండర్ చెప్పుచున్నాడు.

25. ఆ దినమున. ఇది ఆయన ముందు చెప్పినదానితో విరుద్ధముగా ఉన్నదని తలంపవచ్చును; అయితే ఆయన ఇక ఎల్యాకీమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు, ఏలయనగా యెషయా చెప్పినట్లు తన హోదానుండి పడద్రోయబడబోవు షెబ్నావైపు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. ఇది లేకుండిన యెడల, ఎల్యాకీము ఆ ఘనతకు చేరుటకు షెబ్నా పదవీచ్యుతి తప్ప వేరొక మార్గము లేదనియు, షెబ్నా తన వ్యవహారములను ఎంత బాగుగా ఏర్పరచుకొనెనంటే అతడు తన స్థానమునుండి తరుమబడుట సాధ్యమని ఎవరును తలంచలేదనియు తలంపబడియుండవచ్చును. అయినను అతడు అనేక రక్షణలతో తన్ను బలపరచుకొని, సమస్త అపాయమునుండి దూరముగా ఉన్నానని తలంచినను, అతడు తన పదవినుండి తొలగింపబడును, ఎల్యాకీము అతని స్థానమున ఉంచబడును.

స్థిరమైన చోట. దానిని "స్థిరమైన చోటు" అనునప్పుడు, ఇది మనుష్యులను బట్టి అని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా అన్ని వైపులనుండి రక్షింపబడినది దీర్ఘకాలము నిలుచునని మనుష్యులు తీర్పు తీర్చుదురు; అయితే దేవుడు దానిని అతి స్వల్ప శ్వాసచేత పడద్రోయును. దానిని "స్థిరమైన చోటు" అని ఆయన పిలిచినది కేవలము అంగీకారరూపముగానే. కాబట్టి మనుష్యులు ఉన్నత ఘనతా స్థానమునకు ఎత్తబడినప్పుడు తమ గొప్పతనమును గూర్చి అతిశయించి దానిని ఆశ్రయించుట ఎంత మూఢత్వమో ఇందునుండి గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా అతి స్వల్ప కాలములో వారు పడద్రోయబడి సమస్త ఘనతను పోగొట్టుకొనవచ్చును.

దానిమీద ఉన్న భారము తెగిపోవును. దుష్టులు నాశనమగునప్పుడు వారి అధికారమును ఆశ్రయించినవారందరును కూడ నాశనము కావలెను; మరియు ఒకే నేరబంధముచేత కలిసినవారును, ఈ దుష్టునికి తమ శక్తికొలది సహాయపడినవారును ఒకే శిక్షలో పాలుపొందుట మిక్కిలి న్యాయమైనది. దుష్టుల రక్షణ క్రింద తమ్ము ఉంచుకొని, తమ పలుకుబడి అంతటిని వారి పక్షమున వినియోగించువారు వారి నేరములకు కూడ భాగస్థులు కాకుండుట కష్టము; మరియు వారు నేరరహితులైనను, (అది అరుదుగా, లేదా ఎన్నడును జరుగదని చెప్పవచ్చును,) వారిని అతి నిశ్చయమైన రక్షణగా నమ్మి, వారి ఇష్టముమీదను అధికారముమీదను సంపూర్ణముగా ఆధారపడినందున వారు న్యాయముగానే శిక్షింపబడుదురు.