యెషయా 17

యెషయా 17

1. దమస్కునుగూర్చిన దేవోక్తి. ఇదిగో దమస్కు పట్టణముగా ఉండకుండ తొలగింపబడుచున్నది; అది శిథిలముల కుప్పయగును.

1. Onus Damasci. Ecce Damascus ablata est, ne sit civitas; nam erit acervus ruinæ.

2. అరోయేరు పట్టణములు విడువబడియున్నవి; అవి మందలకు స్థలములగును; అవి పండుకొనును, వాటిని బెదిరించువాడెవడును ఉండడు.

2. Derelictæ sunt urbes Aroer, in caulus vertentur; accubabunt, nec erit qui exterreat.

3. ఎఫ్రాయిమునుండి కోట నిలిచిపోవును, దమస్కునుండి రాజ్యమును సిరియా శేషమును నిలిచిపోవును; అవి ఇశ్రాయేలీయుల మహిమవలె ఉండును అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

3. Et cessabit præsidium ab Ephraim, et regnum a Damasco. Et reliquiæ Syriæ, quasi gloriæ filiorum Israel erunt, dicit Iehova exercituum.

4. ఆ దినమున యాకోబు మహిమ క్షీణించును, అతని శరీరపుష్టి కృశించిపోవును.

4. Et erit in die illa, attenuabitur gloria Iacob, et pinguedo carnis ejus macrescet.

5. కోతగాడు ధాన్యము కూర్చుకొని తన చేతితో వెన్నులు కోయునట్లును, రెఫాయీము లోయలో ఒకడు వెన్నులు ఏరుకొనునట్లును ఉండును.

5. Et erit sicut qui colligit messem segitis, qui brachio suo spicas metit; similiter ut quis colligit spicas in valle Rephaim.

6. అయినను ఒలీవచెట్టును దులిపినప్పుడు కొన్ని పండ్లు మిగులునట్లు, పై కొమ్మ చివర రెండు మూడు పండ్లును, ఫలించు దాని కొమ్మలలో నాలుగైదు పండ్లును మిగులునట్లు, ద్రాక్షపండ్లు ఏరుకొనగా మిగిలినవి దానిలో విడువబడును అని ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

6. Et relinquetur in ea racematio, sicut excussio oleæ; duæ illic aut tres baccæ restant in cacumine altioris rami, quatuor aut quinque in expansis ramis fructus ejus, dicit Iehova Deus Israel.

7. ఆ దినమున మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తవైపు చూచును, అతని కన్నులు ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధదేవునివైపు లక్ష్యముంచును.

7. In die illa respiciet homo ad factorem suum, et oculi ejus ad sanctum Israelis intuebuntur.

8. అతడు తన చేతిపనియైన బలిపీఠములవైపు చూడడు, తన వ్రేళ్లు చేసినదానిని, అనగా దేవతాస్తంభములనుగాని విగ్రహములనుగాని లక్ష్యపెట్టడు.

8. Nec respiciet ad altaria opus manuum suarum, non aspiciet quæ fecerunt digiti ejus, nec lucos, nec simulachra.

9. ఆ దినమున అతని బలమైన పట్టణములు ఇశ్రాయేలీయుల భయముచేత వారు విడిచిపెట్టిన విడువబడిన కొమ్మవలెను పైకొమ్మవలెను ఉండును; అక్కడ పాడుదనము కలుగును.

9. In die illa erunt urbes fortitudinis ejus, quasi derelictio virgulti et frondis, quemadmodum reliquerunt coram filiis Israel; et erit desolatio.

10. నీ రక్షణకర్తయగు దేవుని మరచితివి, నీ బలమునకు ఆశ్రయదుర్గమును జ్ఞాపకము చేసికొనకపోతివి; కాబట్టి నీవు రమ్యమైన మొక్కలను నాటెదవు, అన్యమైన తీగెలను నాటెదవు.

10. Quoniam oblita es Dei salutis tuæ, nec memor fuisti Dei fortitudinis; idcirco plantabis plantas amoenas, et palmitem alienum conseres.

11. నీవు నాటిన దినమున దానిని పెరుగజేయుదువు, ఉదయమున నీ విత్తనమును మొలిపించుదువు; అయితే దుఃఖదినమున, నిరాశతో కూడిన వేదనదినమున పంట కుప్పయై పోవును.

11. Die plantationis tuæ crescere facies eam, et mane germinare facies semen tuum; sed recedet messis in die fruendi, et erit dolor desperatus.

12. సముద్రముల ఘోషవలె ఘోషించు అనేక జనముల సమూహమునకు శ్రమ; మహాజలముల ఘోషవలె ఘోషించు జనముల ప్రవాహమునకు శ్రమ.

12. Hei multitudo populorum multorum; instar sonitus maris sonabunt, et strepitus nationum; instar strepitus aquarum ingentium tumultuabuntur.

13. జనములు మహాజలముల ఘోషవలె ఘోషించును; అయితే దేవుడు వారిని గద్దించును, వారు దూరముగా పారిపోవుదురు; పర్వతములమీది పొట్టు గాలికి ఎగిరిపోవునట్లును, సుడిగాలికి ముందు దొర్లు ధూళివలెను వారు తరుమబడుదురు.

13. Strepent populi instar strepitus aquarum ingentium, et increpabit eum, et fugiet procul; fugabitur quasi stipula montium coram vento, et quasi globus coram turbine.

14. ఇదిగో సాయంకాలమున కలవరము; ఉదయము కాకముందే అతడు లేకపోవును. మనలను కొల్లగొట్టువారి భాగమిదే, మనలను దోచుకొనువారి వంతు ఇదే.

14. Tempore vespertino ecce turbatio; antequam sit mane, nusquam erit. Hæc est pars conculcantium nos, et sors eorum qui nos diripiunt.

1. దమస్కునుగూర్చిన దేవోక్తి. ఇచ్చట అతడు సిరియా రాజ్యమునకు విరోధముగా ప్రవచించుచు, రాజ్యపీఠము ఉండిన ముఖ్య పట్టణమును పేర్కొనుచున్నాడు.

దీనికి ముందు వచ్చిన ఇతర విపత్తులవలె ఈ విపత్తును కూడ వర్ణించుట తగినదే; ఏలయనగా నీతిమంతులు దేవుడు ఏదో ఒక దినమున తమకు సహాయము చేయునని నమ్మకముగా విశ్వసించుటకును, ఆయన దుష్టులచేత తమను అంతులేకుండ ఎల్లప్పుడును పీడింపబడనీయడని నమ్ముటకును అది అవసరము. సిరియా రాజు యూదాకు విరోధముగా ఇశ్రాయేలుతో సంధి చేసికొనియుండెను, ఇదివరకు ఏడవ అధ్యాయములో చూచినట్లు; యూదులు అతనితో పోరాడలేక, ఇతర సహాయములును లేనివారై యుండగా, దేవుడు తమను పూర్తిగా విడిచిపెట్టినట్లు ఆయన సహాయమును గూర్చియు సందేహపడవచ్చును. కాబట్టి ఈ సందేహములనుండి వారిని విడిపించుటకు అతడు ఆ రాజ్యము నాశనమగునని బెదిరించుచున్నాడు; దాని వలన దేవుడు తన ప్రజల పక్షమున పోరాడుచున్నాడని వారు సులభముగా నిర్ణయించుకొనగలరు.

యెషయా ఈ ప్రవచనమును ఏ కాలమున పలికెనో నిశ్చయముగా తెలియదు; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రతి జనమునకు అది అర్హమైన శిక్షను గూర్చి బెదిరించుటలో అతడు కాలక్రమమును అనుసరించడు. అయితే నేను ఊహింపగలంతవరకు, ఆ ఇద్దరు రాజులు, అనగా ఇశ్రాయేలు రాజును సిరియా రాజును, యూదా దేశముపై దండెత్తి, దానిని మరియు సంఘమంతటిని నాశనము చేయుటకు ఒడంబడిక చేసికొనిన కాలమున అతడు ఈ సంగతులను ముందుగా చెప్పెను, (యెషయా 7:1, 2;) ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులను సిరియనులను కలిపి, వారిని పరస్పర తీర్పునకు పిలుచుచున్నాడు; ఆ దుష్టమైన అవమానకరమైన కుట్రవలన వారికి కలిగిన ఏకైక లాభము ఒకే నాశనములో చిక్కుకొనుటయే అని చూపుటకే. ఈ విధముగా యెషయా యూదా గోత్రమునకు చెందిన భక్తిపరులను ఓదార్చగోరెను; ఏలయనగా అతడు ముఖ్యముగా వారిపైనే దృష్టి నిలిపెను, వారు అధైర్యపడకుండునట్లు; నాశనమును ముందుగా చెప్పుచున్న సిరియనులపైనో, ఇశ్రాయేలీయులపైనో కాదు.

ఇదిగో, దమస్కు తొలగింపబడుచున్నది. ఇదిగో అను సూచక పదము ప్రవచనము యొక్క నిశ్చయతకు ముద్ర వేయుచున్నది. అతడు దమస్కును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుటవలన రాజ్యములోని ఇతర భాగములకు మినహాయింపు కలుగునని అనుకొనరాదు; అయితే ముఖ్య పట్టణము యొక్క నాశనములో మొత్తం జనము యొక్క గతి కూడ చేరియుండునట్లు, భాగమును మొత్తమునకు బదులుగా తీసికొనుట ప్రవక్తలకు అలవాటు; ఏలయనగా రాజ్యమునకు కోటయైనదే పట్టబడినప్పుడు సామాన్య పట్టణములు ఏమి ఎదురుచూడగలవు? అయితే ప్రవక్తలు ముఖ్యమైన రాజధాని పట్టణములపై భారమైన బెదిరింపులను పలుకుటకును, ప్రత్యేకముగా తమ ప్రసంగమును వాటికి వ్యతిరేకముగా నిర్దేశించుటకును మరియొక కారణము కూడ ఉన్నది. అదేదనగా, వాటినుండి నేరముల యొక్క కలుషిత ప్రవాహము దేశమంతటిలోనికి పొర్లి ప్రవహించును.

2. అరోయేరు పట్టణములు విడువబడియున్నవి. ఇక్కడ అరోయేరు అనగా మరియొకచోట పేర్కొనబడిన పట్టణమని అనుకొనుట తగదు, (సంఖ్యాకాండము 32:34; ద్వితీయోపదేశకాండము 2:36, 3:12, 4:48;) అయితే అది ఒక దేశము యొక్క పేరే. అతడు పాడైపోయిన ఒక దేశము యొక్క చిత్రమును గీయుచున్నాడు; ఏలయనగా పట్టణములు కట్టబడిన ఆ స్థలములు పశువులు మేయు స్థలములుగా ఏర్పడునని, అక్కడ గుడిసెలును కాపరుల గుడారములును తప్ప మరి ఏ నివాసమును మిగులదని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంకను నివాసులు ఉండినయెడల కాపరులు తమ మందలను మరియొక స్థలమునకు తోలుకొనిపోవుదురు.

3. కోట నిలిచిపోవును. సిరియా రాజ్యమును నిర్మూలము చేయుటకు ప్రభువు నిర్ణయించుటకు గల కారణమును అతడు సూచించుచున్నాడు. ఆమోసు (ఆమోసు 1:3) ఇంకను కారణములను లెక్కించుచున్నాడు, అయితే ప్రవక్త పేర్కొనుచున్న కారణమే అన్నిటికంటె ముఖ్యమైనది, అదేదనగా, యూదులకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుటకు వారు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును తమ పక్షమునకు ఆకర్షించుకొనిరి. ఇశ్రాయేలీయులు సిరియనుల ముఖస్తుతిచేత ప్రలోభపడి, తమ సహోదరులకు విరోధముగా వారితో సంధి చేసికొనిరనుటలో సందేహము లేదు. సిరియనులు తమ శత్రువులందరికి విరోధముగా తమకు సహాయము చేయుదురనునది వారిని మోసపుచ్చుటకు అత్యంత తగిన సాకు; అందువలన ఇశ్రాయేలీయులును సిరియనుల సైన్యములయందును బలమునందును ఎంతగా నమ్మికయుంచిరనగా, ఏ శత్రువును ఎదిరింపగలమని తమను తాము ఎంచుకొనిరి. ఇతర అనేక భాగములలోవలె ఇక్కడ కూడ ఇశ్రాయేలు అంతయు ఎఫ్రాయిము అను పేరుతో సూచింపబడుచున్నది, అది ఆ జనములో ముఖ్యమైన గోత్రము. ఇప్పుడు ఏదైనా ఒక స్థలమునుండి "సహాయమును రాజ్యమును" నిలిచిపోవునని చెప్పబడినప్పుడు, దాని బలము విరిగిపోయి దాని స్థానము కూలద్రోయబడినదని భావము.

272 "Le secours venant d'Ephraim cessara;" — "ఎఫ్రాయిమునుండి వచ్చు సహాయము నిలిచిపోవును."

మరియు సిరియా శేషము. అనగా ఈ రెండు జనములును, సిరియనులును ఇశ్రాయేలీయులును, శూన్యమై పోవును; మరియు ప్రవచనమునకు మరింత బలము చేకూర్చుటకు, దానిని ప్రకటించువాడు దేవుడే అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు వెంటనే ఈ మాటలను చేర్చుచున్నాడు: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు, ప్రభువు ఆ రెండు రాజ్యములను ఇంత కఠినముగా శిక్షించినప్పుడు, ఆయన తన సంఘమునకు మేలు చేకూర్చుచుండెననుటలో సందేహము లేదు; దాని శత్రువులను నాశనము చేయుటవలన దానిని విడిపించుచుండెను. నిజముగా, ఆ రెండు జనములను నాశనము చేయుటలో ఆయన అష్షూరీయులను తన సాధనములుగా వాడుకొనెను, వారి వద్దకు యూదులు కూడ సహాయముకొరకు వెళ్లియుండిరి; ఈ విషయములో వారు ఘోరముగా పాపము చేసినను, వారి అపరాధము ప్రభువు తన సంఘమునకు మేలు చేయుటకు గాని, దాని శత్రువులను ఒకరితో ఒకరు ఘర్షణకు తెచ్చి దానిని విడిపించుటకు గాని అడ్డు కాలేదు. కాబట్టి దేవుడు మన విషయములో ఎంత శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మనలను కాపాడుటకై ఆయన మహా రాజ్యములను కూడ విడిచిపెట్టడు. దుష్టులందరు సంధి చేసికొని మనలను నాశనము చేయుటకు చేతులు కలిపినను, ప్రభువు వారి నోటినుండి మనలను సులభముగా తప్పించునని కూడ మనము గమనింపవలెను. అంతేకాక, దేవునికి విరోధముగా ఆశ్రయించుట వ్యర్థమైన భూసంబంధమైన సహాయములను మనము కోల్పోవుట మనకు మేలని గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన అభివృద్ధి మనలను గ్రుడ్డివారిని చేసినప్పుడు మనలను మనము మోసపుచ్చుకొని దేవుని స్వరమును వినలేము. కాబట్టి మన నిస్సహాయతను మనము గ్రహించునట్లు ఈ అడ్డంకులను తొలగించుట అవసరమగుచున్నది, సిరియా నాశనమైన తరువాత తమ సహాయమును కోల్పోయిన ఇశ్రాయేలీయుల విషయములో జరిగినట్లు.

4. యాకోబు మహిమ క్షీణించును. అతడు సిరియాను దమస్కును గూర్చి మాటలాడుటకు పూనుకొనినను, ఇశ్రాయేలును సిరియనులతో చేర్చుటకు అవకాశము తీసికొనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు పరస్పర సంధిచేత బంధింపబడి ఒకే ఉద్దేశ్యమున ఐక్యమైయుండిరి. నిజముగా యెషయా ముఖ్యముగా సంబోధించు సిరియనులు, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇశ్రాయేలీయులను రగిలించు దివిటీవలె ఉండిరి. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు కూడ సమానముగా అపరాధులైయుండిరి, కాబట్టి పరస్పర బంధమని చెప్పదగినదానిచేత వారు కూడ అదే శిక్షను అనుభవించుటకు న్యాయముగా లాగబడిరి.

యాకోబు అను పేరు క్రింద అతడు యూదా గోత్రమును కూడ కలుపుకొని ఏర్పరచబడిన ప్రజలందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో లేదో చెప్పుట సులభము కాదు. అయితే ఆ జనమునకు చెందిన పేరును తమ కొరకు నిరూపించుకొనిన పది గోత్రములనే అతడు సూచించుచున్నాడని సంభావ్యము; వారు తమ బలముచేతను జనసంఖ్యచేతను మిత్రులచేతను గర్వించి తమ సహోదరులైన యూదులను తృణీకరించిరి గనుక వారిని మహిమగలవారని వర్ణించుట అపహాస్యార్థమే.

273 "Sera diminué;" — "క్షీణించును." — ఆంగ్ల అనువాదము.

మరియు అతని శరీరపుష్టి కృశించిపోవును. తరువాత అతడు వారిని కృశించుదురని బెదిరించునప్పుడు, వారి సోమరితనమును గద్దించుటయే అతని ఉద్దేశ్యము; ప్రవక్తలు వారి కొవ్వును గూర్చి తరచుగా వారిని గద్దించుచుందురు (యిర్మీయా 5:28; 50:11.) వారి అభివృద్ధిచేతను దేశము యొక్క సారవంతమైన స్థితిచేతను, బాగా కొవ్వి అతిగా మేపబడిన గుఱ్ఱములు మొండిగా మారునట్లు, వారు గర్వించిరి. అందుచేతనే వారు మరియొకచోట "కొవ్విన ఆవులు" అని పిలువబడుచున్నారు (ఆమోసు 4:1). అయితే వారు ఎంత క్రూరులును మొండివారునైనను, వారు గర్వించుటకు కారణమైన వారి కొవ్వును దేవుడు తీసివేయునని ఆయన బెదిరించుచున్నాడు.

5. కోతగాడు ధాన్యము కూర్చుకొనునట్లు ఉండును. ఎంత గొప్ప నాశనము కలుగునో అతడు ఒక ఉపమానముతో చూపుచున్నాడు. "కోతగాండ్రు పనల కొలదీ ధాన్యమును కూర్చుకొనునట్లు, ఈ సమూహము విస్తారమైనదియు వ్యాపించినదియునైనను శత్రువులచేత కోయబడును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఏదియు మిగులకుండునట్లు, కోత ముగిసిన తరువాత వెన్నులు ఏరుకొనబడునని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అనగా, సమూహము నాశనము చేయబడి, దేశము కోయబడిన పొలమువలె బయలుపడిన తరువాత, దులపబడి చెదరిన వెన్నులు కూడ మిగులవని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అంతేకాక, జనము తమ గొప్ప సంఖ్యను నమ్ముకొని దేనికిని భయపడకుండిరి గనుక అతడు కోత అను ఉపమానమును వాడుచున్నాడు; అయితే ధాన్యపు విస్తారమైన రాశి కోతగాండ్రను భయపెట్టనట్లు, వారి అపారమైన సంఖ్య దేవుడు వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయకుండ అడ్డుకొనదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది అష్షూరీయులను గూర్చి కూడ చెప్పబడి యుండవచ్చును, అయినను భావము ఒకటియే, ఏలయనగా ఈ ప్రతీకారమును నెరవేర్చుటలో వారు దేవుని సేవకులైయుండిరి.

కూర్చుకొనును అను పదమును వివరించుటకు మనము ఎక్కువ సమయము వెచ్చింపనక్కరలేదు, ఏలయనగా ఆ వధ ఒక కోతవలె ఉండునని, ఆ కోత ముగిసిన తరువాత వెన్నులు ఏరుకొనబడునని దాని భావము. పది గోత్రములు కొనిపోబడిన తరువాత, అష్షూరీయులు వారు తిరుగుబాటు ఆలోచించుచున్నారని తెలిసికొని వారిని కూడ నాశనము చేసిరి (2 రాజులు 17:4). రెఫాయీము లోయ యొక్క సారవంతమైన స్థితి ఇశ్రాయేలీయులకు బాగుగా తెలియును గనుక అతడు ప్రత్యేకముగా దానిని పేర్కొనుచున్నాడు.

6. అయినను ద్రాక్షపండ్లు ఏరుకొనగా మిగిలినవి దానిలో విడువబడును. ఈ ఉపమానము ముందటిదానికంటె వేరైన భావము కలిగియున్నది; ఏలయనగా జనము యొక్క పేరే పూర్తిగా తుడిచివేయబడునట్లు, వధ తరువాత ఏదియు మిగులదని అతడు స్పష్టముగా ముందుగా చెప్పియుండెను. ఇప్పుడు అతడు ఒక ఓదార్పును చేర్చి, ఆ నాశన కఠినత్వమును తగ్గించుచున్నాడు; ఏలయనగా శత్రువులు సమస్తమును దహించి నాశనము చేయుటకు నిశ్చయించుకొనినను, ఇంకను కొంత శేషము మిగులునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అదే విధముగా ద్రాక్షపండ్లు ఏరుటయు ఆకుల క్రింద దాగియుండిన కొన్ని పండ్లనైనను గుత్తులనైనను విడువకుండునంత సంపూర్ణముగా ఎన్నడును చేయబడదు, ఒలీవచెట్టును దులిపినను చెట్ల శిఖరములపై కనీసము కొన్ని ఒలీవపండ్లైనను మిగులకుండునంత పూర్తిగా ఎన్నడును దులుపబడదు. కాబట్టి శత్రువులు ఎంత క్రూరముగా విజృంభించినను, దేవుని ప్రతీకారము ఎంత మండినను, న్యాయాధిపతి తన తీవ్రతతో ఉండియు తన కొరకు కొద్ది సంఖ్యను అట్టిపెట్టుకొనునని, శత్రువుల దాడులు తన ఏర్పరచబడినవారిపై పడనీయడని ఆయన ముందుగా చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి అత్యంత భారమైన ప్రతీకారము మధ్యను కూడ కనికరమునకు ఇంకను చోటు ఉండునని సిద్ధించుచున్నది. ప్రస్తుత ప్రసంగము అబ్రాహాము సంతతిని గూర్చినది; వారు దేవునినుండి తొలగిపోయి త్రోసివేయబడుటకు తగినవారైనను, దేవుని మంచితనము వారి దుష్టత్వముకంటె పైగా నిలిచెను. వారు నిజముగా అట్టి మంచితనమునకు తమను అయోగ్యులనుగా చేసికొనిరి, అయినను దేవుని నిబంధన స్థిరముగాను భేదింపరానిదిగాను నిలువవలెను, మరియు జనము తమ శక్తిలోనిదంతయు ఆ నిబంధనను పక్కనపెట్టినను, ఆ స్థిరత్వమునకు రుజువు ఆయనచేత కొంత శేషములో ఇవ్వబడవలెను. సంఘము యొక్క ఏ జాడయు మనకు కనబడనప్పుడును, భక్తిపరులు నాశనమైనట్లు కనబడినప్పుడును, సంఘము నశించెనని మనము తలంచకుండునట్లు ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా అది నిత్యము నిలుచునని ప్రభువు వాగ్దానము స్థిరముగా ఉన్నది (ఆదికాండము 17:7). కాబట్టి కొంత శేషము ఎల్లప్పుడును మిగిలియుండును, అది తరచుగా మన కన్నులకు కనబడకపోయినను.

7. ఆ దినమున మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తవైపు చూచును. ఈ శిక్షణ యొక్క ఫలమును అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు, భక్తిపరులు తమ శ్రమలమధ్య తమను బలపరచుకొనవలసిన రెండవ ఓదార్పు ఇదియే. వారు దేవుని ఉగ్రతను తప్ప మరేమియు చూడకపోయినను, తన్ను ఎన్నడును మరువని ప్రభువు తన సంఘమును నిరంతరము కాపాడునని, అంతేకాక ఆ శిక్షలు వారికి మేలు చేకూర్చునని వారు ఆలోచింపవలెను. కాబట్టి సంఘము యొక్క నిరంతర నిలుకడను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, మనుష్యులు దేవునివైపు చూచెదరని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. ఇది అన్నిటికంటె కోరదగినది, ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని ఆశ్రయించినప్పుడు, ముందు అస్తవ్యస్తముగా ఉండిన లోకము తన యథాస్థితికి పునరుద్ధరింపబడును; అయితే మనము ఆయననుండి దూరమైనప్పుడు ఎవడును తనంతట తానే పశ్చాత్తాపపడడు, కాబట్టి శిక్షల కొరడాచేత తరిమివేయబడుట తప్ప మనము తిరిగి తేబడగల మరియొక మార్గము లేదు. భయంకరమైన విశ్వాసభ్రష్టత అను ప్రమాదకరమైన వ్యాధినుండి మనలను స్వస్థపరచు శిక్షలను సహించుటలో మనము అంతగా అసహనము చూపకూడదని ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది.

దేవునివైపు చూచుట అనగా, మనము తొలగిపోయిన తరువాత ఆయన దయకు తిరిగి వచ్చి, ఆయనను ఆశ్రయించి ఆయనవైపు తిరుగుటయే గాని మరేమియు కాదు. ఏలయనగా మనుష్యులు ప్రతి విధమైన దుష్టత్వములో తమను తాము విడిచిపెట్టుకొనుట దేవుని మరచుటవలన కాక మరి దేనివలన? దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము ఉన్న చోట భక్తి నివసించును; దేవుని మరచుట ఉన్న చోట ఆయన యెడల తిరస్కారమును ప్రబలును. అయినను ఇది వాస్తవముగా విశ్వాసమునకు సంబంధించినది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "అంత కఠినమైన శిక్షలు ఇశ్రాయేలీయులను అణచివేసినప్పుడు, దేవునియందే తప్ప తమకు సహాయము లేదని వారు గ్రహింతురు." ఈ కారణముచేతనే అతడు వెంటనే తన సృష్టికర్తవైపు అను మాటను చేర్చుచున్నాడు. వారికి ఇన్ని అమూల్యమైన వరములను అనుగ్రహించిన దేవునిని మాత్రమే వారు ఆశ్రయింపకపోవుట నిజముగా హేయమైన సోమరితనమునకు రుజువు. కాబట్టి వారు శ్రమలచేతను బాధలచేతను అణచివేయబడిన తరువాత, ఎన్నో ఉపకారములచేత తనకు బంధించుకొనిన ఆయనయందు నిరీక్షింపనారంభించునట్లు తెలివిగలవారై తిరిగి వచ్చెదరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, ఆయన దేవుని వారి సృష్టికర్త అని పిలుచుట మానవజాతి అంతటిని సృజించినవానిగా కాదు, ఆయనను ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధదేవుడు అని కూడ పిలుచునట్టి భావముననే. కాబట్టి మనుష్యులందరు దేవుని స్వరూపమును బట్టి సృజింపబడినను, (ఆదికాండము 1:27), ఇశ్రాయేలు ప్రత్యేకముగా ఆయన చేతిపని, ఏలయనగా అది ఆయన స్వాస్థ్యమును, ఆయన పరిశుద్ధమైన ఏర్పరచబడిన ప్రజయునైయుండెను (నిర్గమకాండము 19:6). ఈ పునరుక్తి హెబ్రీ భాష యొక్క సాధారణ వాడుకననుసరించి ఒకే సంగతిని సూచించుటకు వాడబడినది. కాబట్టి ఆయన దేవుని పరిశుద్ధుడని పిలుచుట ఆయన స్వభావమునుబట్టి మాత్రమే కాక, కలిగిన ఫలితమునుబట్టి కూడ; ఏలయనగా ఆయన అబ్రాహాము సంతానమును తనకొరకు పరిశుద్ధపరచెను లేక వేరుపరచెను. కాబట్టి అతడు చెప్పుచున్న సృష్టి ఆత్మసంబంధమైన పునరుద్ధరణకు సంబంధించినదని గ్రహింపవలెను, ఆ విషయములో ఆయన ప్రత్యేకముగా ఇశ్రాయేలు సృష్టికర్త అని పిలువబడుచున్నాడు (యెషయా 45:11; హోషేయ 8:14).

8. మరియు అతడు బలిపీఠములవైపు చూడడు. పూర్వ వచనములో అతడు చెప్పిన చూచుట నిజముగా నిరీక్షణకును నమ్మికకును సంబంధించినదని ఈ వైరుధ్యము మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునియందు నిరీక్షింప నేర్చుకొనినప్పుడు ప్రతి విధమైన పాపభరితమైన నమ్మిక అదృశ్యమగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; నిజముగా ప్రతి మూఢనమ్మకమును ఆయననుండి దూరముగా తరిమివేయుటవలననే తప్ప మరి ఏ విధముగానైనను ఎవడును దేవుని గూర్చి స్పష్టమైన దృష్టిని పొందలేడు. కాబట్టి మనము దేవుని సమీపింపగోరినయెడల ఇట్టి అడ్డంకులు తొలగింపబడవలెనని మనకు బోధింపబడుచున్నది. పోపు మతస్థులు చేయునట్లును, యూదులు పూర్వము చేసినట్లును దేవునికిని విగ్రహములకును మధ్య ఐక్యత కలిగింప యత్నించుట వ్యర్థము; ఏలయనగా ఆ దోషము మన యుగమునకే ప్రత్యేకమైనది కాదు, అది అన్ని యుగములలోను ప్రబలియున్నది. కాబట్టి మనము దేవుని గూర్చి న్యాయమైన స్పష్టమైన దృష్టి కలిగి, ఆయనయందు నమ్మిక యుంచునంత ఆసక్తితో ఆయనవైపు చూచునట్లు ప్రతి అడ్డంకి తొలగింపబడవలెను.

వారి చేతుల పనిని. అబద్ధ దేవతలను వారి చేతిపనియని అతడు పిలుచుట అసహ్యమును పుట్టించుటకే; ఇశ్రాయేలీయులు తమ మూఢత్వమునకు సిగ్గుపడి, అట్టి అవమానకరమైన నింద తమనుండి విదిలించుకొని దూరముగా త్రోసివేయవలెనని దాని ఉద్దేశ్యము. అయితే ఈ దోషమునుగూర్చి అతడు ఎక్కువగా వివరించుటకు కారణమేమనగా, ఇతర ఏ దోషముకంటెను దీనికే వారు ఎక్కువగా పాత్రులైరి, మరియు దేవుని దృష్టికి దీనికంటె హేయమైనది మరేదియు లేదు. వారిలో లెక్కలేనన్ని మూఢనమ్మకములుండెను, లెక్కలేనన్ని స్థలములలో విగ్రహములను బలిపీఠములను వారు నిలిపియుండిరి; కాబట్టి ఈ పాపములనుగూర్చి యెషయా వారిని సుదీర్ఘముగా గద్దించి వాదించుటకు తగిన కారణము కలిగియుండెను.

యెరూషలేములోని బలిపీఠముకూడ మనుష్యులచే కట్టబడినదే గనుక దేవునియొద్దకు చేరుటకు వారు దానినిగూడ విడిచిపెట్టవలెనని ఎవరైనను ఆక్షేపింపవచ్చును. (నిర్గమకాండము 27:1). దానికి నేనిట్లు బదులు చెప్పుదును: ఆ బలిపీఠము ఇతరములకంటె బహు భిన్నమైనది; అది రాయితోను సున్నముతోను వెండిబంగారములతోను చేయబడినదై, ఇతరములవలె మనుష్యుల ప్రయత్నమువలన నిర్మింపబడినను, మనము ఆ సామగ్రిని గాని ఆ పనితనమును గాని చూడక, దానిని నిర్మించిన దేవుని వైపే చూడవలెను; ఏలయనగా ఆయన ఆజ్ఞవలననే అది కట్టబడెను. కావున దేవుని వాక్యమువలన అది పొందిన సారరూపమును (అనగా) మనము లక్ష్యపెట్టవలెను; దేవుడొక్కడే శిల్పాచార్యుడు గనుక ఇతర సంగతులను పరిగణింపకూడదు. (నిర్గమకాండము 20:24, 25; ద్వితీయోపదేశకాండము 27:5, 6). ఇతర బలిపీఠములు దానిని కొంత పోలియున్నను, వాక్య ప్రమాణము లేనందున అవి అసహ్యింపదగినవి. ఏ విధమైన పరిశుద్ధత కనబరచినను, అన్ని రకముల అబద్ధారాధనను గూర్చి మనము ఇట్లే అభిప్రాయపడవలెను; ఏలయనగా తన వాక్యముచే సమర్థింపబడని దేనినైనను దేవుడు అంగీకరింపడు.

9. ఆ దినమున వారి బలమైన పట్టణములు విడువబడిన కొమ్మవలె నుండును. దేశములోనుండి నివాసులను తరిమివేయుటనుగూర్చి తాను చెప్పనారంభించిన దానిని అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలీయులు తమ కోటలుగల పట్టణములను తమ ప్రాకారములను నమ్మి తాము క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచినందున, శత్రువులు జనశూన్య ప్రదేశములగుండా సాగిపోవుచున్నట్లే అవి ఏమాత్రమును ఉపయోగపడవని అతడు హెచ్చరించుచున్నాడు. (חורשchōrĕsh) మరియు (עזובתăzūbăth) అనునవి పట్టణముల పేర్లని కొందరు చేయు భావము బలవంతపు వ్యాఖ్యానము. వీటిని అసహ్యకరమైన, ఇష్టము లేని స్థలములకు సూచకములనియే నేను గ్రహించుచున్నాను; లేక, ఇశ్రాయేలీయులు పొదలమధ్యను తుప్పలమధ్యను నివసించినట్లయితే ఎంత ప్రయోజనమో, ప్రాకారములును కందకములును వారి రక్షణకు అంతకంటె ఎక్కువ తోడ్పడవని అర్థము.

వారు విడిచిపెట్టినట్లు. ఇక్కడ (אשרasher) అను పదము పోలికను తెలుపునని నాకు సందేహము లేదు; కాబట్టి దానిని “ఏ విధముగా” అని అనువదించితిని; అప్పుడు ముందు చెప్పబడిన దానితో కలిపి ప్రవక్త మాట యొక్క భావమేమనగా—పూర్వము దేవుడు ప్రాచీన నివాసులను తరిమివేసినట్లే ప్రజలు వణకి పారిపోయి చెదరిపోవుదురు. (אשרasher) సంబంధవాచకమని తలంచువారు ఏదో ఒకటి కలుపుకొనవలసివచ్చి, ప్రసంగపు ధారను విరుగగొట్టుదురు. కాని ఇది ఒక ప్రాచీన ఉదాహరణను వారి జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుచున్నది, అంతే; దేవుని బాహువునకు వ్యతిరేకముగా నిలుచు ఏ విధమైన రక్షణయైనను ఎంత వ్యర్థమో ఎంత మోసకరమో ఇశ్రాయేలీయులు గ్రహించుటకే అది. ఇది తీవ్రమైన నింద; ఏలయనగా ప్రభువు ఆ దేశమును వారికి వంశపారంపర్య హక్కువలె ఇచ్చెననియు, వారు ఆయనను ఆరాధించునట్లు వారి శత్రువులను తరిమివేసి దానిని వారికి స్వాధీనము చేసెననియు ఇశ్రాయేలీయులు ఆలోచింపలేదు. ఇప్పుడైతే తమ కృతఘ్నతవలన అంత గొప్ప ఉపకారమునకు వారు అయోగ్యులైరి; కాబట్టి దానిని కోల్పోయినప్పుడు తమ పూర్వ ఆశీర్వాదములకు విరుద్ధమైన శ్రమలను అనుభవించుట న్యాయమే.

ఈ భాగము ప్రవక్తలు అనుసరించిన మోషే వ్రాతలవలన మరింత స్పష్టమగును; ఏలయనగా వాగ్దానములలో అతడు “మీలో ఒకడు వెయ్యిమందిని తరుమును” (లేవీయకాండము 26:8; యెహోషువ 23:10) అను విధమైన మాటలు వాడెను; బెదరింపులలోనైతే దీనికి వ్యతిరేకముగా “మీలో వెయ్యిమందిని ఒకడు తరుమును” అనెను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:30.) అట్లు ఆయన కనానీయులలో ఎంత భయము పుట్టించెననగా ఇశ్రాయేలీయులను చూచిన వెంటనే వారు పారిపోయిరి; అదే విధముగా ప్రజల కృతఘ్నతను శిక్షించినప్పుడు ఎదిరించు శక్తి వారికి లేకుండెను. ఈ రీతిగా కనానీయులను తరిమివేయుటలోను తన ప్రజలను శిక్షించుటలోను ప్రభువు తన శక్తిని రెండు విధములుగా కనుపరచెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఆ పూర్వ ఉపకారమును ప్రస్తావించి, ప్రజలను కృతఘ్నత, మరపు, ద్రోహము అను నిందలతో గద్దించుచున్నాడు; తాము న్యాయముగానే శిక్షింపబడుచున్నామని వారు ఒప్పుకొనునట్లును, తాము పూర్వము ఎవరికి భయకారణమై యుండిరో ఆ శత్రువులచే ఇప్పుడు తరమబడుట ప్రభువువలననే జరుగుచున్నదని గ్రహించునట్లును అతడు ఈలాగు చేయుచున్నాడు.

10. నీ రక్షణకర్తయగు దేవుని నీవు మరచితివి గనుక. ఇశ్రాయేలు పది గోత్రములమీద ప్రభువు ఇంత కఠినత్వము చూపుటకు గల కారణమును అతడు కనుపరచుచున్నాడు; తాము అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నామనియో మరీ కఠినముగా చూడబడుచున్నామనియో వారు ఫిర్యాదు చేయకుండునట్లు. చెప్పబడిన దాని సారాంశమేమనగా, వారు దుర్మార్గముగా దేవుని తృణీకరించినందువలననే ఈ కీడులన్నియు వారిపైకి వచ్చుచున్నవి. అన్ని ఉపకారములను పొందిన తరువాత, దేవుని ప్రేమను ఎప్పుడును అనుభవింపనట్లు, తమ నిరీక్షణను అన్యజనులకును విగ్రహములకును వేశ్యాసక్తితో అర్పించుట మిక్కిలి నీచమైన, ఏ విధముగాను క్షమింపరాని కృతఘ్నతయే. నిజముగా, అవిశ్వాసులెవరును లెక్క అడుగబడినప్పుడు, సృష్టవస్తువుల వెంట తిరుగుచు దేవునికి అవమానము చేసిన నేరమునుండి తమను తాము నిర్దోషులుగా నిలుపుకొనజాలరు. అయితే ఈ వాదము ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు విశేషముగా వర్తించెను; దేవుడు వారికి తనను ఎంతగా బయలుపరచుకొనెననగా లోకపు మోసములన్నిటిని విడిచి ఆయన కృపమీదనే ఆధారపడవలసినవారు. కాబట్టి నిజమైన విశ్వాసమునకు విషయమైన వానిని మరపులో పాతిపెట్టినందుకు వారు న్యాయముగా కృతఘ్నులని నిందింపబడుచున్నారు; నిజముగా, దేవుడొకసారి తన మంచితనపు మాధుర్యమును మనకు రుచి చూడనిచ్చినప్పుడు, అది మన హృదయములలో స్థానము పొందినయెడల, దానినుండి వేరొకదాని వైపునకు మనమెన్నడును ఆకర్షింపబడము. కాబట్టి నిజమైన దేవునితో తృప్తిచెందక అస్థిరులై అన్ని వైపులకు త్రోయబడువారు కృతఘ్నులని నిరూపింపబడుదురు; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు ఆయన అమూల్యమైన కృపను తృణీకరించుచున్నారు.

274 “‘దున్నిన పొలము విడువబడినట్లు, లేక పైకొమ్మమీద’ అని. ఈ వివాదాస్పద భాగమునకు పార్ఖర్స్టు యొక్క ఉత్తమ నిఘంటువులో (v.￿￿￿) సూచింపబడిన వ్యాఖ్యానమును నేను ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను; అది అత్యంత సహజమైనదిగాను, యూదుల ధర్మశాస్త్రమునకు (లేవీయకాండము 19:9, 10; ద్వితీయోపదేశకాండము 24:19-21) సంపూర్ణముగా అనుగుణమైనదిగాను ఉన్నది; ఆ ధర్మశాస్త్రము కోతకాలమున ‘దున్నువాని వదలుబడియు, ద్రాక్షచెట్టు ఓలీవచెట్టు కొమ్మల వదలుబడియు’ పేదల వినియోగమునకు విడిచిపెట్టబడవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. లోభత్వము ఈ వదలుబడులను అతి కొద్దిగా ఉండునట్లు చేయుటకు ప్రేరేపించును.” — బిషప్ స్టాక్.

275 “వారు విడిచిపెట్టిన వారి” — ఇంగ్లీషు తర్జుమా.

కాబట్టి ప్రవక్త ఆయనను రక్షణకు దేవుడనియు, బలమునకు దేవుడు లేక ఆశ్రయశిల (צורtsūr అను పదమునకు రెండు అర్థములున్నవి) అనియు ప్రత్యేకముగా పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా తరచుగా, చాచిన హస్తముతో అన్నట్లు, వారిని కాపాడిన దేవునికి వారు నమ్మకముగా నిలువకపోవుట ఘోరమైన సంగతి. వారు జ్ఞాపకముంచుకొనలేదని అతడు చేర్చుటలో అతిశయోక్తి యున్నది; ఏలయనగా దేవుని దయను వారు పూర్వము ఎన్ని విధములుగా తెలిసికొనిరో ఆలోచింపకుండుటలోని నీచమైన సోమరితనమును అతడు పరోక్షముగా వారిపై మోపుచున్నాడు.

కాబట్టి నీవు నాటుదువు. ఈ కృతఘ్నతకు శిక్ష లేకుండా ఉండునని వారు తలంచకుండునట్లు ఇక శిక్షయే వచ్చుచున్నది. అనగా, సమస్త మేలునకు ఊటయైనవానిని వారు విడిచినందున, ఆహారము సంపాదించుటకు వారు శ్రమించినను, కరవుచేతను ఆకలిచేతను నశింపుదురు; ఏలయనగా గొప్ప శ్రమతో సంపాదించినదంతయు శత్రువు ఎత్తికొనిపోవును లేక నాశనము చేయును. ఈ భాగము మోషేనుండి తీసికొనబడినది; ఏలయనగా అది ఇతర శాపములమధ్య పలుకబడిన ఒక శాపము.

“నీ భూమి ఫలమును నీ ప్రయాసమంతయు నీవెరుగని జనము తినివేయును.” (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:33).

కాబట్టి నేను తరచుగా ముందు చెప్పినట్లు, ప్రవక్తలు మోషేనుండి అనేక సంగతులను గ్రహించి ధర్మశాస్త్రమునకు నిజమైన వ్యాఖ్యాతలై యున్నారని మనము చూచుచున్నాము. అతడు శ్రేష్ఠమైన ద్రాక్షచెట్లనుగూర్చియు వాటినుండి తీసిన కొమ్మలనుగూర్చియు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నష్టము ఎంత గొప్పదో దుఃఖము అంత అధికము.

11. ఆ దినమున. ఇది మొక్కలకును విత్తనములకును వెచ్చింపబడు నిరంతర శ్రమను సూచించును. అయితే దీనివలన అది ఇచ్చు ఫలమును అనగా క్రొత్తగా నాటిన ద్రాక్షచెట్టు వెంటనే ద్రాక్షారసమును ఇచ్చునట్లు మనము గ్రహింపవచ్చును. ఇది తరువాతి వాక్యభాగముతో సరిపోవును; అందులో “దినము” బదులు “ప్రొద్దు” ఉంచబడెను. ఇది ఆకస్మికముగా పక్వమగుటను సూచించునట్లున్నది; లేక ఇదియు జాగ్రత్తను సూచించునేమో, ఏలయనగా ప్రప్రథమ ఉదయమునుండియే వారు శ్రమకు తమను అర్పించుకొందురు.

ఈ మాటలు కొంతవరకు ద్వ్యర్థముగా ఉన్నవి; కొందరు వీటిని “బాధ దినమున కొమ్మను తీసివేయుట” అని అనువదింతురు. అయితే (נחלחnăchălāh) అనగా “స్వాస్థ్యము” అని అర్థము గనుక, ఇక్కడ నా అభిప్రాయములో అది అక్షరార్థముగా పంటను సూచించును. అది (חלהchālāh) నుండి వచ్చినది కాదు, మరియు “చిగురు” అను పదము దానితో ఏ విధముగా సరిపోవునో నాకు తెలియదు. అయితే ద్రాక్షచెట్లు చెప్పబడినందున “కోత” అను పదము (καταχρηστικῶς) దాని సహజార్థమునుండి భిన్నముగా వాడబడెనని నేను అంగీకరించుచున్నాను.

దీనిని “సేకరించువాడు” అనియు అనువదింపవచ్చును; అయినను ఆ రెండు అర్థములనుగూర్చి తీవ్రముగా వాదింప నేను కోరను; ఏలయనగా (נחלחnāchălāh) అను పదము “ఫలములను కూర్చుకొనుట” అని గ్రహింపబడినయెడల భావము ఒక్కటే. ఈ విధముగా ఆ వాక్యభాగము చక్కగా సాగును: “ద్రాక్షచెట్లను సాగుచేయుటలో మీరెంత కష్టపడినను, మొదటి ఉదయమునుండియే మీ శ్రమను ఆరంభించినను, మీకేమియు దొరకదు; ఏలయనగా కొమ్మలు కొంచెము ఊగినంతనే ఫలము తనంతట తానే రాలిపోవును, లేదా మీ ద్రాక్షచెట్లు దోచుకొనబడును.” ఈ విధముగా, భాగముచేత మొత్తమును సూచించు అలంకార ప్రయోగముచే, “నాటుట” అను పదము రైతులును ద్రాక్షతోటల పనివారును మొక్కలకును ద్రాక్షచెట్లకును చేయు అలుపెరుగని శ్రమను సూచించుచున్నది.

ఇది అతి తీవ్రమైన శిక్ష, నిస్సందేహముగా దేవుని శాపమునుండి వచ్చునది; ఏలయనగా ఏ స్వాస్థ్యమును లేనివాడు దేశమునుండి తరమబడి వెళ్లగొట్టబడినయెడల, చక్కగా సాగుచేసిన పొలములుగలవాడు, విశేషముగా చాలాకాలము వాటిమీద శ్రమించినవాడు, పొందునంత కలత అతడు పొందడు. ఈ విధముగా ఇశ్రాయేలీయులు దేశపు సారవంతతను దుర్వినియోగపరచి సమృద్ధిలో గర్వించినందున వారిని శిక్షింపవలెనని ప్రభువు నిర్ణయించెను. దుష్టులకు సాధారణముగా ఇట్టి శిక్షయే బెదరింపబడెను: “వారు వ్యర్థముగా తెల్లవారకముందే లేచి, ఎడతెగని కష్టముచేత తమ్మును తాము బాధపెట్టుకొందురు;” ఏలయనగా దానివలన వారికేమియు దొరకదు. (కీర్తన 127:2). మరియు ప్రభువును నమ్ముకొనువారు తమ శ్రమ ఫలమును నిస్సందేహముగా పొందుదురని ప్రకటింపబడెను; ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదము వారి ప్రయాసముతో కూడ ఉండును. (కీర్తన 128:2, 4).

12. అయ్యో, జనసమూహమునకు! కొందరు “శ్రమ” అని అనువదించి, దానిని శాపవాక్యముగా గ్రహింతురు. మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, ఒక్కొక్కప్పుడు ఇది ఒకనిని పిలుచుటలో వాడబడును; కాని ప్రస్తుత సందర్భములో ఇది దుఃఖమును తెలుపునని నేను తలంచుచున్నాను, ఏలయనగా ఇశ్రాయేలుపై వచ్చునని అతడు ముందుగా చూచిన విపత్తును గూర్చి అతడు నిట్టూర్చుచున్నాడు; సహోదర ప్రేమచేతనో, లేక సోమరులును నిర్లక్ష్యులునైన ప్రజల మనస్సులలో ఆ ప్రవచనము మరింత బలముగా నాటుకొనునట్లో అతడు ఈలాగు చేయుచున్నాడు. దేవుని ప్రతీకారమునకు తాము వార్తాహరులైనందున, ప్రవక్తలు దానిని ఇతర మనుష్యులకంటె ఎక్కువ భయముతో చూచిరనుట నిశ్చయము; తమకు నియమింపబడిన పాత్రను నిర్వహించుచు వారు తీవ్రముగా బెదరించినను, నశించువారిపై కనికరము చూపని విధముగా మానవ భావములను వారెన్నడును విడిచిపెట్టలేదు. అయితే ముఖ్యకారణము, అబ్రాహాము సంతానముతో దేవుడు చేసిన నిబంధనను గూర్చిన ఆలోచనయే; పౌలుకూడ ఈ భావమును ఎంతగా కలిగియుండెననగా తన సహోదరులకొరకు “శాపగ్రస్తుడనై క్రీస్తునకు దూరమగుటకు” కోరెను. (రోమీయులకు 9:3). కాబట్టి యెషయా ఆ సంగతిని తన మనస్సు ముందు ఉంచుకొనునప్పుడు, అతడు లోతైన దుఃఖముచే కదలింపబడకుండ ఉండలేడు; అయినను నేను సూచించినట్లు, తాను నిజముగా చూచుచున్నట్లు దానిని తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనునప్పుడు, ఆ సంగతి మరింత నిశ్చయమగుటకే అది తోడ్పడును.

276 ప్రజల సమూహమునకు శ్రమ. — ఇంగ్లీషు తర్జుమా. 277 “Mais il me semble plustost qu'il se prend ici pour Helas.” — “అయితే ఇక్కడ ఇది ‘అయ్యో!’ అను అర్థములో వాడబడినదని నేను ఎక్కువగా తలంచుచున్నాను.”

“జనసమూహము” అను పదము ఇక్కడ వాడబడుటకు కారణము, అష్షూరు రాజ్యము ఏ అనేక వివిధ జనములతో కూడియుండెనో ఆ జనములనుండి సైన్యము సమకూర్చబడెను. అతడు చేర్చు ఉపమానములు ముందు చెప్పబడిన దానిని మరింత బలముగా చూపుటకే గాని వేరొక ఉద్దేశ్యముతో కాదు; ఏలయనగా అతడు వారిని ఒక దేశమంతటిని ముంచివేయు సముద్రముతోను జలప్రళయముతోను పోల్చుచున్నాడు.

13. జనములు విరుచుకొనిపడును. ముందు తాను పలికిన బెదరింపును అతడు కొనసాగించుచున్నట్లు కనబడినను, అదే విషయమును మరల చెప్పుటద్వారా విశ్వాసులను ఓదార్చనారంభించుచున్నాడు; అది ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “దేవుని మరచినవారు తమ దుష్ట తిరుగుబాటునకు శిక్షింపబడవలెను, జలప్రళయమువలె ముంచివేయబడవలెను; అయితే శత్రువుల ఈ క్రూరప్రవృత్తిని ప్రభువు అదుపుచేయును, ఏలయనగా వారు తమ క్రూరత్వమును చూపిన తరువాత వారిని వెళ్లగొట్టి తరిమివేయు మార్గమును ఆయన కనుగొనును.” ఇది భక్తిపరుల శేషమును ఆదరించుటకు ఉద్దేశింపబడిన గొప్ప ఆదరణ. సామాన్యముగా తలంచబడునట్లు అతడు యూదులనుగూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదు, ఏలయనగా ఇంతవరకు అతడు తన ప్రసంగమును పది గోత్రములకు ఉద్దేశించి చేయుచున్నాడు; మరియు ఇశ్రాయేలులో దేవునికి నిజముగా భయపడువారు కొందరు ఇంకను మిగిలియుండిరనియు, ఏదైనా వాగ్దానముచే వారు ఆధారపరచబడని యెడల వారు నిరాశ చెందియుందురనియు నిశ్చయము.

ఈ ఉపమానములచేత అతడు భయంకరమైన తుఫానులను పెనుగాలులను వర్ణించుచున్నాడు. భక్తిపరులకు ఆదరణ కలిగింపదలచినప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ మనుష్యుల మనస్సులను భయపెట్టి అధైర్యపరచుటకు అలవాటైన వస్తువులనే ముందుంచును; దేవుడు ఎంత తీవ్రమైన భయంకరమైన తుఫానులనైనను సులభముగా అణచివేయునని మనము నేర్చుకొనునట్లు. గాలులును సముద్రములును తుఫానులును ఆయన ఆజ్ఞలో ఉన్నందున, శత్రువులను వారి బలాత్కారమును అదుపుచేయుట ఆయనకు సులభము; అందువలననే వెంటనే అతడు అష్షూరీయులను పొట్టుతో పోల్చుచున్నాడు.

పర్వతముల పొట్టు గాలికి ముందు ఎగిరిపోవునట్లు. ఇశ్రాయేలీయుల విషయములో వారి దాడి భయంకరమైనదైనను, దేవుని యెదుట వారు పొట్టువలె ఉందురని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏ ప్రయత్నమును లేకుండానే ఆయన వారి సైన్యములన్నిటిని చెదరగొట్టును. కాబట్టి వారి సంపత్తిని బలమును మన ఇంద్రియములనుబట్టి మనము విమర్శింపకూడదని దీనివలన తేలుచున్నది. కాబట్టి మన నాశనమునకై వారు విరుచుకొనిపడునట్లు దుష్టులపై వేయబడిన కట్టుబాటులు తొలగింపబడుటను మనము చూచునప్పుడెల్ల, మన స్వంత శక్తినిబట్టి మనము నాశనమైనవారమేనని గ్రహించుదము గాని, దేవుడు వారి దాడులను సులభముగా భంగపరచగలడని కూడ ఎరుగుదము. (גלגלgalgal) అనగా దొర్లునది, అది గాలిచే సులభముగా కొట్టుకొనిపోవును.

14. ఇదిగో, సాయంకాలమున బాధ. భావమేమనగా—సాయంకాలమున తుఫాను రేగి, కొంతసేపటికే అణగినప్పుడు ఉదయమున దాని ఆనవాలే కనబడనట్లు, ఆనందకరమైన క్షేమము ఊహింపనివిధముగా హఠాత్తుగా ఉదయించును. ప్రవక్త రెండు సంగతులు చెప్పదలచెను—మొదటిది, శత్రువుల దాడి ఆకస్మికముగా ఉండును; రెండవది, వారు చేయు నాశనము ఎక్కువకాలము నిలువదు. అష్షూరీయులు ఇశ్రాయేలీయులపై ఆకస్మికముగా లేచినట్లు, వారి పతనమును ఆకస్మికముగా ఉండెను.

278 “Toutes les fois donc que nous voyous les merchans avoir la bride sur le col pour nous ruiner.” “అందువలన దుష్టులు మనలను నాశనము చేయుటకు మెడమీద కళ్లెము వదలబడియుండుట మనము చూచునప్పుడెల్ల.”

279 “గాలివానకు ముందు ఎగురు సాలెపురుగు దారమువలె.” — లౌత్. “తుఫానునకు ముందు ఎగురు ముళ్లపూవు పింజవలె.” — స్టాక్.

ఈ భాగమునుండి భక్తిపరులందరును, సమస్తము అస్తవ్యస్తముగా ఉన్నట్లు చూచునప్పుడును భయంకరమైన మార్పులు సమీపమైనప్పుడును, అద్భుతమైన ఆదరణను పొందవలెను; ప్రభువు అణచివేయబోవునది ఆకస్మిక తుఫానే గాక మరేమి? నిరంకుశులు తుఫానులవలెను సుడిగాలులవలెను మనమీదికి విరుచుకొనిపడుదురు; అయితే ప్రభువు వారి ఉగ్రతను సులభముగా చెదరగొట్టును. కాబట్టి ఆయన సహాయముకొరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టుదము; ఏలయనగా ఆయన మనలను అల్లకల్లోలపడనిచ్చినను, తుఫానుల మధ్యనుండి చివరకు “రేవునకు” మనలను చేర్చును. (కీర్తన 107:30.) ప్రవక్త దాదాపు ఎవరూ లేరనిపించిన చిన్న శేషమును ఆదరించినయెడల, ఈ వాగ్దానము నిస్సందేహముగా మనకును చెందును. నిజమే, మనము దాదాపు ఎవరమును కాము, దీనస్థితిలోనున్న సంఘము కొన్ని మూలలలో దాగియున్నది; అయితే ఇశ్రాయేలు రాజ్యపు స్థితిని చూచినయెడల, దానిలో దేవుని సేవకులెంత కొద్దిమంది! మరియు మతముపట్లను భక్తిపట్లను అందరికి గల ద్వేషమువలన వీరు సణుగుటకైనను సాహసింపలేదు. కాబట్టి ప్రభువు దుష్టుల సమూహమును నాశనము చేసినను, వారితోకూడ అదే ఓడలో అల్లకల్లోలపడుచున్నవారని చెప్పదగిన కొద్దిమంది భక్తిపరులకు, ఓడ ధ్వంసమునుండి వారిని రక్షించుటకు ఒక పలకను అందించి, వారిని క్షేమముగా సౌఖ్యముగా రేవునకు నడిపించును.

ఇదే భాగము. ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో దాగియున్న విశ్వాసులను ఉద్దేశించి అతడు మాటలాడుచు, దేవుని బిడ్డలలో తరచు జరుగునట్లు సభ్యులు అన్ని దిక్కులకు చెదరియున్నను, వారిని సంఘముతో కలుపుచున్నాడు. మనలను హింసించిన దుష్టుల అంతము ఏమగునో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. మనము వారి ఉగ్రతకు గురియై వారు మనలను చీల్చి దోచుకొని త్రొక్కి ప్రతి విధమైన అవమానమును చేసినను, వారు తమ స్వంత బలాత్కారముచే అణగిపోయి త్వరగా అదృశ్యమగు తుఫానులవలె ఉందురు. ఈ దినమున సంఘమును దౌర్భాగ్యముగా బాధించుచు దేవుని బిడ్డలను క్రూరముగా చూచు నిరంకుశులందరికి ఇదే గతి పట్టునని మనము ఎదురుచూడవలెను. వారికిని ఇదే సంభవించునని మనము ఎరుగునట్లు ఈ ఆదరణ మన మనస్సులలో చెక్కబడియుండుగాక.