యెషయా 26

యెషయా 26

1. ఆ దినమున యూదాదేశములో ఈ కీర్తన పాడబడును; మనకు బలమైన పట్టణము కలదు; దేవుడు రక్షణను ప్రాకారములుగాను బురుజులుగాను నియమించును.

1. In die illa cantabitur canticum in terra Iuda: Urbs fortitudinis nobis; salutem posuit muros et vallum.

2. సత్యమును కాపాడు నీతిగల జనము ప్రవేశించునట్లు గుమ్మములను తెరవుడి.

2. Aperite portas, et ingredietur gens justa, custodiens veritates. 3. తన మనస్సు నీపై ఆనుకొనియున్నవానిని నీవు సంపూర్ణ శాంతితో కాపాడెదవు; అతడు నీయందు నమ్మికయుంచుచున్నాడు.

3. Cogitatio fixa: custodies pacem, pacem; quoniam in te confisum est. 4. యెహోవాయందు సదాకాలము నమ్మికయుంచుడి; ప్రభువైన యెహోవాయందు నిత్యమైన బలము కలదు.

4. Sperate in Iehova in perpetuum; quia in Iah Iehova fortitudo seculorum. 5. ఆయన ఉన్నత స్థలమందు నివసించువారిని దించును; ఎత్తుగల పట్టణమును ఆయన అణగద్రొక్కును; దానిని అణగద్రొక్కి నేలమట్టము చేయును, ధూళిలోనికి దిగజేయును.

5. Nam incurvabit incolas sublimitatis, civitatem exaltatam humiliabit; humiliabit, inquam, eam ad terram, deducet ad pulverem.

6. పాదము దానిని త్రొక్కును; దీనుల పాదములును, దరిద్రుల అడుగులును దానిని త్రొక్కును.

6. Calcabit eam pes; pedes pauperis, gressus inopum. 7. నీతిమంతుని మార్గము యథార్థమైనది; అత్యంత యథార్థవంతుడవైన నీవు నీతిమంతుని త్రోవను సరిగా చేయుదువు.

7. Semita justi rectitudines; rectam viam justi æquabis, (vel, tu, qui rectus es, viam justi æquabis.)

8. యెహోవా, నీ న్యాయవిధుల మార్గములో నిన్ను నిరీక్షించితివిు; మా ప్రాణము యొక్క ఆశ నీ నామముపైనను నీ జ్ఞాపకముపైనను ఉన్నది.

8. Etiam in via judiciorum tuorum, Iehova, speravimus in te, ad nomen tuum, et memoriam tui desiderium animæ.

9. రాత్రివేళ నా ప్రాణముతో నిన్ను ఆశించితిని; నాలోనున్న నా ఆత్మతో ఉదయమున నిన్ను వెదకెదను; నీ న్యాయవిధులు భూమిపై నుండునప్పుడు లోకనివాసులు నీతిని నేర్చుకొందురు.

9. Anima mea desideravit te per noctem; quin et spiritu meo intra me te mane (vel, sedulo) quæram; nam ex quo fuerint judicia tua in terra, justitiam discent incolæ terræ.

10. భక్తిహీనునికి దయ చూపబడినను అతడు నీతిని నేర్చుకొనడు; యథార్థత గల దేశములో అతడు అన్యాయముగా ప్రవర్తించును, యెహోవా మహిమను చూడడు.

10. Impius gratiam obtinebit, nec discet justitiam; in terra rectorum operum perverse aget, nec videbit magnificentiam Iehovæ.

11. యెహోవా, నీ హస్తము ఎత్తబడినను వారు చూడరు; అయితే ఈ జనముపట్ల తమకున్న అసూయనుబట్టి వారు చూచి సిగ్గుపడుదురు; నీ శత్రువుల అగ్ని వారిని దహించివేయును.

11. Iehova, utcunque exaltata fuerit manus tua, non videbunt; videbunt et pudefient æmulatione populi; quin et ignis hostium tuorum vorabit eos.

12. యెహోవా, నీవు మాకు సమాధానము నియమించెదవు; మా పనులన్నియు మాకొరకు నీవే నెరవేర్చి యున్నావు.

12. Iehova, ordinabis nobis pacem; nam et omnia opera nostra operatus es nobis.

13. మా దేవుడవైన యెహోవా, నీవు తప్ప ఇతర ప్రభువులు మమ్మును ఏలిరి; అయితే నీవలన మాత్రమే మేము నీ నామమును స్మరించెదము.

13. Iehova Deus noster, subjugaverunt nos domini præter te; tantum in te recordabimur nominis tui.

14. వారు మృతులు, వారు బ్రదుకరు; వారు చనిపోయినవారు, వారు లేవరు; అందువలన నీవు వారిని దర్శించి నాశనము చేసితివి, వారి జ్ఞాపకమంతయు నశింపజేసితివి.

14. Mortui non vivent; occisi non resurgent; propterea visitasti, et exterminasti eos; et perdidisti omnem memoriam eorum.

15. యెహోవా, నీవు జనమును వృద్ధిచేసితివి, జనమును వృద్ధిచేసితివి; నీవు మహిమపరచబడితివి; దేశపు సరిహద్దులన్నిటిని నీవు విశాలపరచితివి.

15. Addidisti genti, Iehova; addidisti genti; glorificatus es; dilatasti omnes fines terræ.

16. యెహోవా, శ్రమలో వారు నిన్ను వెదకిరి; నీ శిక్ష వారిపై ఉన్నప్పుడు వారు ప్రార్థనను కుమ్మరించిరి.

16. Iehova, in tribulatione visitaverunt te, effuderunt precationem, dum castigatio tua super eos.

17. గర్భవతియైన స్త్రీ ప్రసవకాలము సమీపించినప్పుడు వేదనపడి తన నొప్పులలో కేకలు వేయునట్లు, యెహోవా, నీ సముఖమందు మేమును ఉంటిమి.

17. Sicut prægnans, quæ ad partum propinquat, dolet, clamat in doloribus suis; sic nos fuimus a facie tua, Iehova.

18. మేము గర్భము ధరించితిమి, వేదనపడితిమి, గాలిని కనినట్టు ఉంటిమి; భూమికి మేము రక్షణ కలుగజేయలేకపోతిమి, లోకనివాసులు కూలలేదు.

18. Parturivimus, doluimus, ac si peperissemus ventum, salus non est facta terræ, et non ceciderunt incolæ orbis.

19. నీ మృతులు బ్రదుకుదురు, నా మృతదేహముతో కూడ వారు లేచెదరు. ధూళిలో నివసించువారలారా, మేల్కొని ఉత్సాహగానము చేయుడి; నీ మంచు వృక్షలతాదుల మంచువంటిది, భూమి మృతులను వెలుపలికి పంపివేయును.

19. Vivent mortui tui, cadaver meum resurgent. Evigilate, et cantate, incolæ pulveris. Quoniam ros herbarum ros tuus; et terra mortuos ejiciet, (vel, terram Gigantum prosternes; vel, terra Gigantes cadere faciet.)

20. నా ప్రజలారా, రండి, మీ గదులలో ప్రవేశించి మీ వెనుక తలుపులు వేసికొనుడి; ఉగ్రత తీరిపోవువరకు కొంచెము సేపు దాగియుండుడి.

20. Veni, popule mi, intra in cubicula tua; claude ostia post te: lateas paululum ad momentum, donec transeat indignatio.

21. ఇదిగో, భూనివాసుల దోషమునుబట్టి వారిని శిక్షించుటకు యెహోవా తన స్థలమునుండి బయలుదేరి వచ్చుచున్నాడు; భూమియు తనపై చిందింపబడిన రక్తమును బయలుపరచును, హతులైనవారిని ఇకను కప్పదు.

21. Nam ecce Iehova egreditur e loco suo, ut visitet iniquitatem habitatoris terræ contra eum. Et discooperiet terra sanguines suos, et non teget amplius super occisis suis.

1. ఆ దినమున కీర్తన పాడబడును. ఇచ్చట ప్రవక్త మరల చూపనారంభించునదేమనగా, ప్రజలు చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత దేవుని శక్తిచేతను సంరక్షణచేతను వారు కాపాడబడుదురు; ఆయన కాపుదలలో యెరూషలేము ప్రాకారములు, గోడలు, కందకము, ద్వివిధ ప్రాకారము చుట్టు ఉన్నట్లు సురక్షితముగా ఉండును, ఏ శత్రువును లోపలికి ప్రవేశింపజాలడు.

"ఈ కీర్తన పాడబడిన" కాలమును గమనించుట యుక్తము. సంఘమునకు రాబోవు విపత్తును ప్రవక్త ముందుగా చెప్పియుండెను; అది అప్పటికి అంత సమీపముగా లేకుండెను, అయినను అతని మరణమైన కొద్దికాలమునకే సంభవించెను. ప్రజలు చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు ఇట్టి వాగ్దానములచేత ప్రోత్సహింపబడని యెడల నిశ్చయముగా వారు నిరాశ చెందియుందురు. తమకు విడుదల కలుగునను ఆశను యూదులు పెంపొందించుకొనుటకును, మరణమధ్యమున జీవమును చూచుటకును, విపత్తు సంభవించకముందే ప్రవక్త వారికొరకు ఈ కీర్తనను రచించెను; దానివలన వారు దానిని సహించుటకు మెరుగుగా సిద్ధపడి, మేలైనవాటిని ఆశింపగలరు. వారు విడిపింపబడిన తరువాత దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు మాత్రమే ఇది రచింపబడెనని నేను తలంపను; వారు చెరలో మృతులవంటివారుగా ఉన్నప్పటికిని, (యెహెజ్కేలు 37:1,) ఈ నమ్మకముచేత తమ హృదయములను బలపరచుకొనుటకును, ఈ నిరీక్షణలో తమ పిల్లలను పెంచుటకును, ఈ వాగ్దానములను సంతతికి అందించుటకును కూడ ఇది రచింపబడెను.

ఈ వాగ్దానములను, ఇతర వాగ్దానములను యెషయా ఛందోబద్ధముగా ఎందుకు రచించెనో మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి. తరచు పాడబడుటచేత అవి జ్ఞాపకమున లోతుగా నాటుకొనవలెనని దాని ఉద్దేశము. వారు బబులోనులో దుఃఖించుచు దాదాపు శోకములో మునిగియున్నప్పటికిని, (అందుచేతనే ఈ మాటలు: (కీర్తనలు 137:4,) "మేము అన్యదేశములో యెహోవా కీర్తనను ఏలాగు పాడుదుము?") భవిష్యత్తులో వారు యూదయకు తిరిగివచ్చినప్పుడు ప్రభువునకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించి ఆయన స్తోత్రములను పాడుదురని వారు ఆశించియుండవలెను; కావున ప్రవక్త విడుదల దినమును దూరమునుండి వారికి చూపుచున్నాడు, ఆ ఆశచేత వారు ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెనని.

మనకు బలమైన పట్టణము కలదు. ఈ మాటలచేత యెరూషలేమునకును ప్రజలకును సంపూర్ణ పునరుద్ధరణ వాగ్దానము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు చెరపట్టబడినవారిని విడిపించుటయు చెదరిపోయినవారిని సమకూర్చుటయు మాత్రమే కాక, వారిని స్వదేశమునకు తిరిగి రప్పించిన తరువాత వారిని క్షేమముగా కాపాడును. అయితే కొద్దికాలమైన తరువాత యెరూషలేము నాశనమైనట్లును, (2 రాజులు 25:9,) దేవాలయము కూలద్రోయబడినట్లును, (2 దినవృత్తాంతములు 36:19,) వారు తిరిగివచ్చిన తరువాత భయంకరమైన శిథిలములే కంటికి కనబడినట్లును విశ్వాసులు చూచిరి; ఇదంతయు యెషయా ముందే చెప్పియుండెను. కావున వారు విశ్వాసమను ఉన్నతమైన కావలిగోపురమునుండి యెరూషలేము యొక్క ఈ పునరుద్ధరణను చూడవలసియుండెను.

ఆయన రక్షణను ప్రాకారములుగాను బురుజులుగాను నియమించును. "పట్టణపు బలము" ఏదో ఆయన ఇప్పుడు నిర్వచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని "రక్షణ" ప్రాకారమునకును బురుజులకును కందకములకును గట్టలకును బదులుగా ఉండును. "ఇతర పట్టణములు తమ కోటలను ఆధారము చేసికొనును గాక, మాకైతే దేవుడొక్కడే సమస్త ప్రాకారములకు బదులుగా ఉండును" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ మాటలను "రక్షణకొరకు ఆయన గోడను బురుజును నియమించెను" అని చదువవచ్చునని కొందరు వాదింతురు; ఆ అనువాదమును నేను త్రోసివేయను. అయితే ఏమియు చేర్చకుండనే ప్రవక్త మాటలలో మరింత విలువైన బోధ ఇమిడియుండగా, బలవంతపు అర్థము కొరకు దూరము పోవుటవలన ప్రయోజనము లేదు; విశేషముగా నిజమైన సహజమైన అర్థము తనంతట తానే మనస్సునకు స్ఫురించుచుండగా; అదేమనగా, దేవుని సంరక్షణ సమస్త కందకములకంటెను గోడలకంటెను విలువైనది. అట్లే కీర్తనలో కూడ, "నీ కృప జీవముకంటె ఉత్తమము," (కీర్తనలు 63:3;) అని చెప్పబడెను; ఏలయనగా సకల విధములైన భూసంబంధమైన రక్షణలచేత బలపరచబడినవానికంటె దేవుని నీడలో తాను అధిక భద్రతను, చింతలేమిని అనుభవించుచున్నానని దావీదు అచ్చట అతిశయించినట్లే, దేవుడు తన ప్రజలను కాపాడుటకు పూనుకొనినప్పుడు భయమును విడిచిపెట్టుటకు సరైన కారణము కలదని యెషయా ఇచ్చట చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు, ఈ వాగ్దానము విమోచన యొక్క సంపూర్ణ గమనమునకు వర్తించుచున్నందున, నేటికిని దేవుడు తన సంఘమునకు సంరక్షకుడైయున్నాడనియు, కావున సకల విధములైన సైన్యబలముచేత అది రక్షింపబడినదానికంటె ఆయన శక్తి ఎక్కువ ప్రయోజనకరమనియు మనము నమ్మవలెను. కాబట్టి మనము క్షేమముగా నివసింప కోరిన యెడల సంఘములోనే నిలిచియుండవలెను. మనకు బాహ్యమైన కోటలు లేకపోయినను, ప్రభువు సంరక్షణతోను, సకల ప్రాకారములకంటె శ్రేష్ఠమైన ఆయన నిశ్చయమైన రక్షణతోను తృప్తిపడ నేర్చుకొందము.

2. గుమ్మములను తెరవుడి. యెషయా ఈ "కీర్తన"ను ప్రకటించినప్పుడు నిస్సందేహముగా అనేకులు దీనిని తృణీకరించిరి; ఏలయనగా అతని జీవితకాలమున యెరూషలేము నివాసులు భక్తిహీనులును దుష్టులునై యుండిరి, మంచివారి సంఖ్య మిక్కిలి తక్కువగా ఉండెను. అయితే అతని మరణానంతరము, వారి దుష్టత్వమునకు వారు శిక్షింపబడినప్పుడు, ఈ ప్రవచనము వ్యర్థముగా పలుకబడలేదని కొంతవరకు గ్రహింపబడెను. దుష్టులు అభివృద్ధి పొందినంత కాలము వారు భయపడరు, తాము అణగద్రొక్కబడగలమని ఊహింపరు. ఆ ప్రకారమే తాము యూదయ నుండి వెడలగొట్టబడి చెరలోనికి కొనిపోబడుదుమని యూదులు తలంపలేదు, అచ్చటనే నివసించి యుందుమని ఆశించిరి. కావున గర్వముగాను అహంకారముగాను ఉండుటకు వారికున్న ప్రతి సాకును తొలగించుట అవసరమాయెను; ప్రవక్త మాటల భావమదియే:

422 చూడుము: సం. 1, పుట 162.

సత్యమును కాపాడు నీతిగల జనము ప్రవేశించును. "పునరుద్ధరింపబడిన పట్టణపు నివాసులు పూర్వపువారివంటి వారు కారు; వారు నీతిని సత్యమును నిలుపుకొందురు. అయితే ఆ కాలమున ఈ వాగ్దానము కూడ నెరవేరకపోయినట్లు కనబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా వారు దేశమునుండి వెడలగొట్టబడి చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు ఏ ఓదార్పును మిగులలేదు. కావున దేవాలయము నాశనమై, పట్టణము కొల్లగొట్టబడి, సమస్త క్రమమును పరిపాలనయు కూలద్రోయబడి నశించినప్పుడు, 'ఆయన మనలను తెరవమనిన ఆ "గుమ్మములు" ఎచ్చట ఉన్నవి? "ప్రవేశించవలసిన" ప్రజలు ఎచ్చట ఉన్నారు?' అని వారు ఆక్షేపింపవచ్చును." అయినను ఇవి నెరవేరినవనియు, ప్రభువు నెరవేర్చని దేనిని ఎన్నడును ముందుగా చెప్పలేదనియు మనము చూచుచున్నాము. కావున ఆ పురాతన చరిత్రలను మనము మన మనస్సులో నిలుపుకొనవలెను; అవి మనకు ఉదాహరణమై మనలను బలపరచవలెను, సంఘము ఎంత లోతైన కష్టములో పడవేయబడినను ప్రభువు ఆమెను తిరిగి లేవనెత్తునని ఆశింపవలెను.

ప్రవక్త ఆ జనమును "నీతిగలదియు సత్యవంతురాలును" అని పిలుచునప్పుడు, నేను కొంచెము ముందు చెప్పినట్లు, ఈ వాగ్దానము ఎవరికి సంబంధించినదో ఆ వ్యక్తులను వర్ణించుట మాత్రమే కాక, శిక్ష యొక్క ఫలమును కూడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దాని కలుషము కడుగబడినప్పుడు సంఘము యొక్క పరిశుద్ధతయు నీతియు మరింత ప్రకాశించును. ఆ కాలమున దుష్టులే అధికసంఖ్యాకులు, మంచివారు మిక్కిలి కొద్దిమంది, వ్యతిరేక స్వభావముగల జనసమూహముచేత అణచివేయబడినవారు. కావున దేవునియందు భయమును మతమును లేని ఆ జనసమూహము తొలగింపబడవలసియుండెను, అప్పుడు దేవుడు తన శేషమును సమకూర్చును. ఆ ప్రకారము, నాశనమునకు ప్రతిఫలముగా, తన పౌరుల దుష్టత్వముచేత అపవిత్రమైన యెరూషలేము మరల నిజముగా దేవునికి ప్రతిష్ఠితమాయెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధతయు నీతియునందు నూతన జీవము ప్రకాశింపని యెడల అభివృద్ధిని తిరిగి పొందుట చాలదు.

ఇప్పుడు, ప్రవక్త దేవుని కృపను ముందుగా చెప్పునట్లే, విమోచింపబడిన ప్రజలు యథార్థజీవనమును నిలుపుకొనవలెనని కూడ బోధించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఈ వాగ్దానములు వేషధారులకు నిష్ప్రయోజనమగుననియు, పట్టణపు గుమ్మములు వారికొరకు తెరవబడవనియు, నీతిమంతులకును పరిశుద్ధులకును మాత్రమే తెరవబడుననియు ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు. సంఘము ఎల్లప్పుడును ధాన్యపు కొట్టువంటిదనియు, (మత్తయి 3:12,) దానిలో గోధుమలతో పొట్టు కలిసియుండుననియు, లేదా గోధుమలు పొట్టుచేత అణచివేయబడుననియు నిశ్చయము; అయితే యూదులు స్వదేశమునకు తిరిగి రప్పింపబడినప్పుడు సంఘము పూర్వముకంటె నిస్సందేహముగా పవిత్రముగా ఉండెను. తిరిగివచ్చినవారు ఇంత దీర్ఘమైన, ఇన్ని బాధలతోను ఇబ్బందులతోను ప్రమాదములతోను నిండిన ప్రయాణమును చేపట్టుటకు మంచి స్వభావముచేత ప్రేరేపింపబడియుండవలెను; మరియు అనేకులు యూదయకు తిరిగిపోవుటకంటె చెరలోనే ఉండుటకు ఇష్టపడిరి, బబులోనులో నివసించుట యూదయకు తిరిగిపోవుటకంటె క్షేమకరమైనదియు శాంతికరమైనదియునని తలంచి. అట్టివారిలో పితరులకు అనుగ్రహింపబడిన ఆ వాగ్దానములను స్వాధీనపరచుకొనుటకు వారిని నడిపించిన భక్తి బీజము ఉండియుండవలెను. ఇప్పుడు, ఆ కాలమునందును సంఘము అనేక లోపములచేత మలినమైయున్నను, ఈ వర్ణన తులనాత్మకముగా సత్యమైనదే; ఏలయనగా మాలిన్యములో అధిక భాగము ఊడ్చివేయబడెను, మిగిలినవారు దేవుని శిక్షలలో కొంతవరకు ప్రయోజనము పొందిరి.

సత్యమును కాపాడు నీతిగల జనము. కొందరు ఈ పదములను ఇట్లు వేరుచేయుదురు: "దేవుని యెదుట నీతిగల జనము, మనుష్యుల యెదుట యథార్థమైన జనము." అయితే అర్థము మరింత సరళమైనదని నేను భావించుచున్నాను; అదేమనగా, ఆ జనమును "నీతిగలది" అని పిలిచిన తరువాత, నీతి దేనిలో ఉన్నదో ఆయన చూపుచున్నాడు; అనగా కల్పితము గాని వేషధారణ గాని లేని హృదయ యథార్థతలో; ఏలయనగా నీతికి వేషధారణకంటె విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదు. సంపూర్ణ నీతిమంతుడని ప్రశంసింపబడునంతగా ముందుకు సాగినవాడు ఎవడును ఎన్నడును లేకపోయినను, తమ పూర్ణహృదయముతో ఈ "సత్యమును" గురిగా పెట్టుకొను దేవుని పిల్లలు దానిని కాపాడువారని చెప్పబడవచ్చును. అయితే బహుశః అలంకారప్రయోగముగా ఒక భాగము మొత్తమునకు ఉపయోగింపబడెననియు, నిజమైన నీతి ఏదో వర్ణింపబడుచున్నదనియు తలంపబడవచ్చును; అనగా సమస్త మోసమును సమస్త దుష్ప్రవర్తనను విడిచిపెట్టి మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు యథార్థతతోను సత్యముతోను ప్రవర్తించుట.

మనుష్యుల పుణ్యఫలములను సమర్థించుటకు ఎవడైనను ఈ వాక్యభాగమును ఉపయోగింప కోరిన యెడల, జవాబు సులభము; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇచ్చట రక్షణకు కారణమును గాని, మనుష్యులు స్వభావరీత్యా ఎట్టివారో గాని వర్ణించుటలేదు, దేవుడు తన కృపచేత వారిని ఎట్టివారినిగా చేయుచున్నాడో, తన సంఘ సభ్యులుగా ఉండవలెనని ఆయన కోరువారు ఎట్టివారో వర్ణించుచున్నాడు. ఆయన తోడేళ్లనుండి గొఱ్ఱెలను చేయును, ఇది మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి. మనము ఇక్కడ జీవించినంతకాలము పరిపూర్ణతకు ఎల్లప్పుడును మిక్కిలి దూరములోనే ఉన్నాము, దానివైపు నిరంతరము ముందుకు సాగుచున్నాము; అయితే ప్రభువు మనలో తాను ఆరంభించినదానిని బట్టి మనలను విమర్శించి, ఒకసారి మనలను నీతి మార్గములోనికి నడిపించిన తరువాత మనలను నీతిమంతులుగా ఎంచును. మన వేషధారణను అడ్డగించి సంస్కరించుట ఆయన ఆరంభించిన వెంటనే ఆయన మనలను నిజమైనవారనియు యథార్థవంతులనియు పిలుచును.

3. ఆలోచన స్థిరపరచబడినది; నీవు శాంతిని, శాంతిని కాపాడెదవు. హీబ్రూ పదము( יצרYĕtzĕr) "కల్పన" లేక "సృష్టి" అనియు "ఆలోచన" అనియు రెండర్థములు ఇచ్చునందున కొందరు దానిని, "స్థిరమైన పునాదిచేత నీవు శాంతిని కాపాడెదవు" అని అనువదింతురు; లోకము యొక్క కలతల మధ్య మనుష్యులు దేవునిపై దృఢముగా ఆనుకొనియుండిన యెడల వారు ఎల్లప్పుడును క్షేమముగా ఉందురని ప్రవక్త భావమన్నట్లు. మరికొందరు దానిని, "స్థిరమైన ఆలోచన నిమిత్తము నీవు శాంతిని కాపాడెదవు" అని అనువదింతురు; ఇది దాదాపు అదే భావము, అనగా తమ మనస్సులను దేవునిపైనే స్థిరపరచుకొనినవారు చివరకు సంతోషముగా ఉందురు; ఏలయనగా వారు స్థిరమైన తలంపులతో, మార్పుగాని చలనముగాని లేక ఆయన కృపపై ఆధారపడినప్పుడు తప్ప వేరొక విధమున దేవుడు తన ప్రజల సంరక్షకుడగుదునని వాగ్దానము చేయడు. అయితే చతుర్థీ విభక్తి సూచకము చేర్చబడలేదు, ప్రవక్త సంక్షిప్త వ్యక్తీకరణతో, "స్థిరమైన లేక దృఢమైన ఆలోచన" అని చెప్పుచున్నాడు; కావున దీనిని దేవునికి వర్తింపజేయుట మరింత యుక్తమగునో కాదో నా పాఠకులు నిర్ణయింతురు గాక, అనగా సంఘము యొక్క శాంతి ఆయన నిత్యమైన మార్పులేని సంకల్పముపై స్థాపింపబడినదని భావము; ఏలయనగా భక్తిగల మనస్సులు నిరంతరము తత్తరపడకుండునట్లు పరలోక నిర్ణయమును చూచుట అత్యంత ప్రాముఖ్యము.

423 చూడుము: యెషయాపై కాల్విన్, సం. 1, పుట 384. 424 "తన మనస్సు (లేక, ఆలోచన, లేక, కల్పన) నీపై ఆనుకొనియున్నవానిని నీవు సంపూర్ణ శాంతితో (హీబ్రూ: శాంతి, శాంతి) కాపాడెదవు." — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

మన విషయములో ఆయన నిరంతర విశ్వసనీయతను గ్రహించునట్లు మనము దేవునియందు ఎల్లప్పుడును నమ్మికయుంచవలెనన్నది నిస్సందేహముగా సత్యము; విశ్వాసులు ఏ సందేహముచేతనైనను అనిశ్చయతచేతనైనను చలనముచేతనైనను అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోకుండ, దేవునిపైనే దృఢముగా ఆనుకొనవలెనని ఎల్లప్పుడును ఆజ్ఞాపింపబడుదురు. అయితే ఈ వాక్యభాగమునుండి మరింత సులభముగా లభించునదియు ప్రవక్త మాటలనుండి మరింత సహజముగా వచ్చునదియునైన అర్థమేదనగా, ఆయనయందు నిరీక్షించువారందరు నిత్యశాంతిని అనుభవించుదురనునది దేవుని స్థిరమైన మార్పులేని నిర్ణయము; ఏలయనగా స్థిరమైన ఆలోచన అనగా భక్తుల నిశ్చయతయు దృఢత్వమునైన యెడల, కారణమును చెప్పుట అనవసరమగును, అదేమనగా —

అతడు నీయందు నమ్మికయుంచెను గనుక. సంక్షేపముగా, "కల్పనకు" లేక "ఆలోచనకు" నిరంతర శాంతి సిద్ధపరచబడెనని చెప్పుట రెండు విధములుగాను కఠినముగా ఉండెడిది. అయితే మనము దేవునియందు నమ్మికయుంచినప్పుడు ఆయన మన నిరీక్షణను ఎన్నడును భంగపరచడని చెప్పుట సంపూర్ణముగా తగినది, ఏలయనగా మనలను నిత్యము కాపాడుటకు ఆయన నిర్ణయించెను. కావున సంఘము యొక్క క్షేమము లోకస్థితిపై ఆధారపడదు గనుక, ప్రతిదినము సంభవించు నానావిధ మార్పులచేత అది కదలించబడదు, కంపింపదు; దేవుని సంకల్పముపై స్థాపింపబడినందున అది ఎన్నడును కూలిపోజాలనంత స్థిరమైన కదలని దృఢత్వముతో నిలిచియుండును.

దేవుని స్థిరమైన తలంపునకును మన చంచలమైన కల్పనలకును మధ్య ఒక అంతర్నిహిత వైరుధ్యము కూడ ఉన్నదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా దాదాపు ప్రతి క్షణమును ఏదో కొత్త సంగతి పుట్టి మన తలంపులను అటు ఇటు త్రోలును, ఎంత స్వల్పమైన మార్పైనను ఏదో సందేహమును పుట్టింపకుండ ఉండదు. కావున మన చంచలమైన కల్పనలనుబట్టి దేవుని కదలని సంకల్పమును మనము విమర్శించిన యెడల తప్పు చేయుదుమను ఈ సూత్రమును మనము పట్టుకొనవలెను; మనము వేరొకచోట చూడబోవునట్లు,

"భూమికంటె ఆకాశములు ఎంత ఎత్తుగా ఉన్నవో, మీ తలంపులకంటె నా తలంపులు అంత ఎత్తుగా ఉన్నవి, ఓ ఇశ్రాయేలు వంశమా." (యెషయా 55:9.)

కావున మన రక్షణ మార్పునకు లోనుకానిదని అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా మనము నిశ్చయముగా పట్టుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుని సంకల్పము మార్పులేనిది.

నీవు శాంతిని, శాంతిని కాపాడెదవు. ఇంతవరకు చెప్పబడినది "శాంతి" అను పదము యొక్క పునరుక్తికి కారణమును వివరించుచున్నది; ఏలయనగా అది ఎన్నడును ఆగని నిత్య కొనసాగింపును సూచించును. శాంతి అను పదముచేత నేను మనస్సు యొక్క ప్రశాంతతను మాత్రమే కాక సకల విధములైన సంతోషమును గ్రహించుచున్నాను; దేవుని కృప మాత్రమే మనము క్షేమముగాను సంతోషముగాను జీవించుటకు సమర్థులనుగా చేయగలదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

4. యెహోవాయందు సదాకాలము నమ్మికయుంచుడి. పదముల విషయమై, కొందరు రెండవ వాక్యభాగమును, "దేవునియందు, యుగములకు బలవంతుడగు యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుడి" అని చదువుదురు; అయితే( צורtzūr) ఎల్లప్పుడును విశేషణము కాదు గాని బలమును సూచించునందున, ఆ అర్థమును బలవంతపు అర్థమని నేను త్రోసివేయుచున్నాను, మరియు అది విషయమునకు ఎంతో తక్కువ సంబంధము కలదు, ఇది వెంటనే స్పష్టమగును. "యెహోవా యాహునందున్నాడు" అని ప్రవక్త చెప్పినట్లు, ఈ వాక్యభాగమునుండి క్రీస్తు దైవత్వమును రాబట్టువారి చాతుర్యమునకు కూడ ఆధారము స్వల్పము; ఏలయనగా దేవుని ద్వినామము ఆయన శక్తిని మహిమపరచుటకే ప్రత్యేకముగా ఇవ్వబడెను.

ఇప్పుడు ఆయన ప్రజలను దేవునిపై క్షేమముగా ఆనుకొనవలెనని ప్రబోధించుచున్నాడు, కావున పూర్వపు బోధ తరువాత ఇప్పుడు ప్రబోధమునకు స్థలము కలదు. అదియునుగాక, మన శాంతి దేవుని చేతిలో ఉన్నదనియు ఆయన మన నమ్మకమైన సంరక్షకుడనియు చెప్పుట, ఈ విషయమై మనము బోధింపబడి ఉపదేశింపబడకపోయిన యెడలను, అదే సమయమున ప్రబోధములచేత ప్రేరేపింపబడకపోయిన యెడలను వ్యర్థమగును. అయినను ఆయన మనలను ఆసక్తిగల నిరీక్షణకు మాత్రమే కాక పట్టుదలకు ప్రబోధించుచున్నాడు; మరియు ఈ ప్రసంగము ప్రభువునందు నమ్మికయుంచుట అనగా ఏమో ఇప్పటికే నేర్చుకొనిన విశ్వాసులకు ప్రత్యేకముగా వర్తించును, వారు ఇంకను బలహీనులు గనుక, అవిశ్వాసమునకు కలిగించు నానావిధ కారణములతో పోరాడవలసినందున తరచు పడిపోవుదురు గనుక వారు బలపరచబడవలసియున్నారు. కావున ఆయన కేవలము ప్రభువునందు నమ్మికయుంచుడని వారికి ఆజ్ఞాపించుటలేదు గాని, అంతము వరకు నమ్మికలోను నిబ్బరములోను స్థిరముగా నిలిచియుండుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

యాహు యెహోవాయందు యుగముల బలము కలదు. ఇచ్చట చెప్పబడిన కారణమును మనము గమనించవలెను, అదేమనగా, విశ్వాసము యొక్క లక్ష్యమగు దేవుని శక్తి శాశ్వతమైనదైనట్లే, విశ్వాసము కూడ అంతే శాశ్వతమగునట్లు విస్తరింపవలెను. ప్రవక్త దేవుని బలమును శక్తిని గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఆయన భావము వినియోగింపబడని శక్తి కాదు, క్రియాశీలమైన చైతన్యవంతమైన శక్తి, మనపై నిజముగా ప్రయోగింపబడునదియు, ఆయన ఆరంభించినదానిని అంతమునకు నడిపించునదియునైనది. ఈ బోధకు విశాలమైన అన్వయము కలదు, ఏలయనగా దేవుని స్వభావమును మనము ధ్యానింపవలెనని ఇది ఆజ్ఞాపించుచున్నది; ఏలయనగా దానిని చూచుటనుండి మనము తొలగిన వెంటనే, క్షణికమైనది తప్ప మరేదియు కనబడదు, అప్పుడు వెంటనే మనము క్రుంగిపోవుదుము. ఆ ప్రకారము నిరంతర పురోగతిచేత విశ్వాసము లోకమునకు పైగా ఎదుగవలెను; ఏలయనగా దేవుని సత్యము గాని న్యాయము గాని మంచితనము గాని తాత్కాలికమైనవియు వాడిపోవునవియునుకావు, దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనవలెనే నిలిచియుండును.

5. ఆయన ఉన్నతమందు నివసించువారిని దించును. ఆయన చెప్పిన ఆ దేవుని శక్తి ఏదో ఇప్పుడు ఆయన మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు. అది మనమే అనుభవించునదియు, మన ప్రయోజనముకొరకు ప్రయోగింపబడునదియునైనది. కావున ఈ రెండు వాక్యభాగములు సన్నిహితముగా సంబంధించియున్నవి: "గర్విష్ఠులు దేవుని శక్తిచేత అణగద్రొక్కబడుదురు", మరియు "దీనులును తృణీకరింపబడినవారును వారి స్థానమందు ఉంచబడుదురు"; ఏలయనగా "గర్విష్ఠులు అణగద్రొక్కబడుదురు" అని మొదట మనకు చెప్పి, "దీనులు ఎత్తబడుదురు" అని కూడ చేర్చకపోయిన యెడల, వారు గర్విష్ఠులపై అధికారము చేయునట్లు, అది సంపూర్ణ ఓదార్పును ఇచ్చియుండేది కాదు. కావున మన స్వానుభవములో దేవుడు మన రక్షణకొరకు శక్తివంతముగా కార్యము చేయుచున్నాడని మనము అంగీకరించుచున్నాము, ఇది మనకు నిరీక్షణకు ఆధారమును ఇచ్చుచున్నది.

"ఉన్నతత్వము" అను మాట క్రిందికి ప్రవక్త అన్ని విధములైన కోటలను, దుర్గములను మాత్రమే కాక (ప్రాచీనులు తమ పట్టణములను ఎత్తైన స్థలములలో కట్టుట అలవాటుగా కలిగియుండిరి గనుక), ఐశ్వర్యమును, వైభవమును కూడ చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దుష్టులను పడద్రోయుటకును, వారిని పాతాళమునకు దించుటకును దేవునికి ఏ రక్షణయు అడ్డుపడజాలదని అతడు భావము. బురుజులును దుర్గములును దేవునికి అప్రియములు కావు; అయితే బలవంతులును శక్తిమంతులునైనవారు గర్విష్ఠులు కాకుండుట అరుదుగా జరుగును గనుక, ఉన్నతత్వము తరచుగా గర్వమును సూచించును. నిస్సందేహముగా అతడు ఆయుధములును సైన్యములును ధనమును సమృద్ధిగా కలిగి, దేవునికి విరుద్ధముగా తాము సంరక్షింపబడియున్నామని తలంచు దుష్టులను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. అతడు యూదులను కూడ ఓదార్చుచున్నాడు; మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, బబులోను యొక్క అజేయమైన బలము వారిని భయపెట్టి నిరాశలో ముంచివేయగలిగియుండెను, యెహోవా ఈ వాగ్దానముచేత వారిని ఆదుకొనియుండనియెడల. "బబులోను యొక్క గొప్పతనమునుబట్టియైనను బలమునుబట్టియైనను మీరు భయపడుటకు కారణము లేదు; అది త్వరగా కూలిపోవును, యెహోవా శక్తి ఎదుట నిలువదు."

425 "ఏలయనగా యెహోవా అను ప్రభువునందు (హెబ్రీ: యుగములకు ఆధారమైన కొండ) నిత్యబలము కలదు." — ఆంగ్ల అనువాదము. 426 "ఆయన ఉన్నతమైన స్థలములో నివసించువారిని క్రిందికి దించును." — ఆంగ్ల అనువాదము.

7. నీతిమంతుని మార్గము ఋజువైనది. భక్తిపరుల నీతిని అతడు కొందరు తప్పుగా తలంచినట్లు కొనియాడుటలేదు; గాని దేవుని ఆశీర్వాదముచేత వారు తమ జీవితకాలమంతయు వర్ధిల్లుచు కృతార్థులగుదురని చూపుచున్నాడు. వచనమునారంభములో "వారి మార్గములు సమమైనవి, నున్ననివి" అని మాత్రమే క్లుప్తముగా చెప్పి, రెండవ భాగములో దానిని మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు; నీతిమంతులు తమ గమ్యమును చేరువరకు, విశాలమైన మైదానములో వలె తమ ప్రయాణమును సాగించుట దేవుని కృపవలననే అని అతడు ఆపాదించుచున్నాడు.

నీవు నీతిమంతుల రుజుమార్గమును తూచెదవు. "తూచుట" అను మాటలో ఒక రూపకాలంకారము కలదు; అదేమనగా, దేవుడు తూకపు త్రాసును ఉపయోగించి, స్వతస్సిద్ధముగా సమానముగా లేనివాటిని సమానమైన కొలతకు తెచ్చును. హెబ్రీ పదమైన ( ישרyāshār) సందిగ్ధమైనది, ఏలయనగా అది దేవుని గూర్చియైనను మార్గమును గూర్చియైనను చెప్పబడవచ్చును. కాబట్టి కొందరు దీనిని, యథార్థవంతుడవగు నీవు నీతిమంతుల మార్గమును నిర్దేశించెదవు అని అనువదించుదురు; మరియు ఇతర స్థలములలో దేవుడు యథార్థవంతుడని పిలువబడెను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:4; కీర్తనలు 25:8.) ఇక్కడ చెప్పబడిన ఋజుత్వము దేవునియొద్దనుండియే కలుగునని సూచించుటకును సమంజసత్వము కలదు, ఏలయనగా ఆయన ఒక్కడే ఋజువైనవాడు, యథార్థవంతుడు. అయితే రెండవ అనువాదము మరింత సహజముగా కనబడుచున్నది.

నీతిమంతులను, ఆయన తన చేతితో నడిపించుచున్నట్లుగా, దేవుడు సంరక్షించునని అతడు సాధారణముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దుష్టులు వర్ధిల్లుచు నీతిమంతులు పీడింపబడుచున్నప్పుడు, ఈ లోకములో సమస్తమును యాదృచ్ఛికముగా నడచుచున్నట్లు కనబడును; దేవుడు వారిని సంరక్షించునని లేఖనము తరచుగా ప్రకటించి స్థిరపరచుచున్నను (కీర్తనలు 37:5; 1 పేతురు 5:7), వారికి సంభవించునదంతయు ప్రతికూలముగా ఉన్నప్పుడు మనము స్థిరముగా నిలువలేక తడబడుదుము. అయినను నీతిమంతుల మార్గములు ఎంత కఠినముగాను అసమానముగాను కనబడినను, దేవుని త్రాసువలన అవి సమము చేయబడునన్నది సత్యము; అంతేకాదు, "వారు గాయపడకుండునట్లును, వారి పాదము రాతికి తగులకుండునట్లును" ఆయన వారిని తన దూతల కాపుదలకు అప్పగించియున్నాడు. (కీర్తనలు 91:11.) ఇది లేనియెడల, వారు సులభముగా పడిపోవుదురు, లేక అలసటచేత క్రుంగిపోవుదురు; ఇన్ని ముండ్లపొదల మధ్యను, నిటారైన త్రోవలయందును, చిక్కుపడిన మలుపులయందును, ఎగుడుదిగుడు స్థలములయందును ప్రభువు వారిని నడిపించి విడిపింపకపోయినయెడల వారు ముందుకు సాగుటయే అరుదు.

కాబట్టి మనలను మనము దేవునికి అప్పగించుకొనుటయు, ఆయనను మన నాయకునిగా అనుసరించుటయు నేర్చుకొందము; అప్పుడు మనము క్షేమముగా నడిపింపబడుదుము. ఉరులును కపటోపాయములును, అపవాది యొక్కయు దుష్టుల యొక్కయు కుయుక్తులును, లెక్కలేనన్ని ప్రమాదములును మనలను చుట్టుముట్టినను, మనము ఎల్లప్పుడును తప్పించుకొనగలుగుదుము. లోతైన అగాధముల మధ్యను సైతము మన మార్గములు సమము చేయబడునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానిని మనము అనుభవించెదము; కాబట్టి మన ప్రయాణమునకు అడ్డుగా ఏ ఆటంకమును ఉండదు. నిజముగా, దేవుని నడిపింపు మనలను నడిపించనియెడల కఠినమైన త్రోవలగుండా మనము దారి చేసికొనజాలమని అనుభవము చూపుచున్నది; ఏలయనగా మన బలహీనత ఎంత గొప్పదనగా, మన త్రోవలో అడ్డు వచ్చు అతి చిన్న రాతికి తడబడకుండ మనము ఒక్క అడుగైనను ముందుకు వేయజాలము. సాతానును దుష్టులును అనేక చిక్కులతో మనలను చిక్కించుకొని ఆలస్యము చేయుటయే కాక, చిన్న చిన్న కష్టములను మన ఎదుట ఉంచుటయే కాక, కొన్నిసార్లు ఎత్తైన దిబ్బలను, కొన్నిసార్లు లోతైన గుంటలను మనము ఎదుర్కొనునట్లు చేయుదురు; వీటిని ఈ లోకమంతయును తప్పించుకొనజాలదు.

427 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సంపుటి 1, పుట 407 చూడుము. 428 ఇది మన ఆంగ్ల అనువాదముతో చాలా దగ్గరగా అనుగుణమగునని గమనింపవలెను. — సం. 429 బిషప్ స్టాక్ చేసిన అనువాదము: "నీతిమంతుని మార్గము ఋజుమార్గము; నీతిమంతుని త్రోవను నీవు న్యాయముగా సమము చేయుదువు"; మరియు ఆయన ఈ క్రింది వ్యాఖ్యలను చేర్చెను: — "సమస్త మానవ ప్రయత్నమునకు లక్ష్యమైన సంతోషమునకు ఋజుమార్గము. 'న్యాయముగా,' లేక కారణముతో, 'నీతిమంతుని త్రోవను నీవు సమము చేయుదువు,' అనగా అతడు తన ప్రయాణపు అంతమునకు చేరువరకు అతని యెదుట నున్నగా చేయుదువు. 'ఋజుమార్గమే చిన్నమార్గము,' అని దైవజ్ఞుడును క్షేత్రగణితజ్ఞుడును అనుచున్నారు." — సం.

కాబట్టి దేవుని పరలోక నడిపింపు మనకెంత అవసరమో గ్రహించుటయు, యిర్మీయాతో కూడ ఈలాగు ఒప్పుకొనుటయు మనకు తగును: "యెహోవా, నరుని మార్గము వాని వశములో లేదనియు, నడచువాడు తన అడుగులను స్థిరపరచుకొనుట వాని వశములో లేదనియు నేనెరుగుదును." (యిర్మీయా 10:23.) ఫలితము మన స్వాధీనములోనే ఉన్నట్లు వ్యర్థమైన నమ్మకముతో మనము ఉప్పొంగకుందము. "మనము ఇది చేయుదుము, అది చేయుదుము" అని అతిశయింపవద్దని యాకోబు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. (యాకోబు 4:15.) అవివేకులైన మనుష్యుల విధానమిదే: వారు సమస్తమును తమ ఇష్టప్రకారము చేయగలవారివలె ప్రవర్తింతురు; అయితే సొలొమోను మనకు చెప్పునట్లు, తగిన ప్రత్యుత్తరమిచ్చునట్లు మన నాలుకను నిర్దేశించుట మన స్వాధీనములో లేదు. (సామెతలు 16:1.) కాబట్టి దేవుడు తన చేయి చాపనియెడల, మనుష్యులు ప్రణాళికలు వేసికొనుటయు, ఆలోచించుటయు, తమ మార్గములను గూర్చి నిర్ణయించుకొనుటయు వ్యర్థము. అయితే ఆయన నీతిమంతులకు తన చేయి చాపి వారిని ప్రత్యేకముగా సంరక్షించును; ఏలయనగా దైవసంరక్షణ అందరికిని వ్యాపించియున్నను, ఆయన కాకి పిల్లల (కీర్తనలు 147:9) అవసరములను, పిచ్చుకల (మత్తయి 10:29) అవసరములను, అతి చిన్న జంతువుల అవసరములను తీర్చుచున్నను, భక్తిపరులయెడల ఆయన తండ్రివంటి దయను కలిగియుండి, వారిని ప్రమాదములనుండియు కష్టములనుండియు విడిపించును.

8. యెహోవా, నీ న్యాయవిధుల మార్గమునందే. ఈ వచనము మిక్కిలి సుందరమైన బోధను కలిగియున్నది; అది లేనియెడల మునుపటి ప్రకటనలు ఆధారము లేనివని తలంపబడియుండవచ్చును. జీవితమంతటిలో దేవుడు మనకు మార్గదర్శియై యుండునని, అందువలన మనము తప్పిపోవమనియు తడబడమనియు అతడు చెప్పెను; మరొకవైపు మనము అనేక ఇక్కట్లచేత ఒత్తిడి చేయబడుచున్నాము; కాబట్టి ఆ వాగ్దానములు వాస్తవముగా నెరవేరలేదని మనము నిర్ధారించవచ్చును. అందుచేత, ఆయన మన ఓర్పును పరీక్షించునప్పుడు, మనము పోరాడవలెను, అయినను ఆయనయందు నమ్మిక యుంచవలెను. మన కన్నులకు సులభమైన ఆనందకరమైన మార్గము ఇయ్యబడకపోయినను, మన పాదముల క్రింద త్రోవ సమము చేయబడకపోయినను, మనము అనేక కఠినమైన ఘట్టములగుండా శ్రమపడి నడువవలసియున్నను, ఇంకను ఆశకును ఓర్పునకును అవకాశము కలదు అను బోధను ప్రవక్త ఇక్కడ మనకిచ్చుచున్నాడు.

"న్యాయవిధుల మార్గము" అను మాటవలన అతడు ఆపదను సూచించుచున్నాడు; "న్యాయవిధి" అను మాట లేఖనములో తరచుగా ఈ అర్థమునిచ్చును. అయితే ఇక్కడ భక్తిపరులను వేషధారులనుండి వేరుపరచు ఒక గుర్తు కలదు; ఏలయనగా వేషధారులు వర్ధిల్లునప్పుడు దేవుని స్తుతించి ఆయనను గొప్పగా పొగడుదురు; అయితే ఆపదలో వారు సణుగుదురు, దేవుని శపింతురు, ఆయనయందు తమకు నమ్మకము లేదని స్పష్టముగా కనుపరచుదురు; ఈలాగున తమ వర్ధిల్లుట ఎంతకాలము నిలుచునో దానినిబట్టి దేవుని విషయమై తీర్పు తీర్చుదురు. భక్తిపరులైతే బాధలచేతను విపత్తులచేతను పరీక్షింపబడినప్పుడు, నమ్మిక యుంచుటకు అంతకంతకు ప్రేరేపింపబడుదురు.

"ఆ" అను ( ,אףăph,) అవ్యయము ప్రాధాన్యతకొరకు చేర్చబడినది; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: విశ్వాసులు దేవుడు తమయెడల సౌమ్యముగా వ్యవహరించినంతకాలము మాత్రమే కాక, ఆయన కఠినముగా వ్యవహరించినను, ఆశచేత ఆదరింపబడుదురు గనుక వారు క్రుంగిపోక ఆయన ఆరాధనయందు ఆసక్తి గలవారై యుందురు. కాబట్టి, దేవుడు తన దయను మనపై కుమ్మరించునప్పుడు మాత్రమే కాక, ఆయన తన ముఖమును మరుగుపరచుకొని, మనలను బాధపెట్టి, కఠినత్వముయొక్కయు అసంతోషముయొక్కయు ప్రతి గుర్తును చూపునప్పుడును మనము ఆయనయందు మన ఆశను నమ్మికను ఉంచుటయే యథార్థమైన భక్తికి నిజమైన పరీక్ష. ప్రస్తుత జీవితపు విపత్తులచేత మనము గట్టిగా ఒత్తిడి చేయబడునప్పుడెల్ల ఈ బోధను మన స్వంత ఉపయోగమునకు అన్వయించుకొనుట నేర్చుకొందము; మన కార్యములు అత్యంత నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఉన్నప్పుడు సైతము ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుట మానకుందము.

430 "A se fier en Dieu;" — "దేవునియందు నమ్మిక యుంచుటకు."

"ఆయన నన్ను చంపినను ఆయనయందే నమ్మిక యుంచెదను" అని యోబు చెప్పుచున్నాడు; దావీదు ఇట్లనుచున్నాడు: "అతడు మరణాంధకార లోయలో నడచినను, దేవుడు తనతో ఉన్నాడని ఎరుగును గనుక, నమ్మికయుంచును, భయపడడు." (యోబు 13:15; కీర్తనలు 23:4.)

నీ నామమునకు. దుర్భరమైన ఆపదలలో భక్తిపరులు క్రుంగిపోకుండ నివారించు ఆ అలుపెరుగని ఆసక్తి ఎక్కడనుండి కలుగునో చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. వారు దుష్టకాంక్షలనుండియు అధిక చింతనుండియు విముక్తులై, తమ ఆశయములలో ధైర్యముగా దేవునివైపు ఎదుగుదురు గనుక అది కలుగుచున్నది. మన అదుపుతప్పిన భావోద్రేకములును చింతలును మనలను భూమికి కట్టివేసినట్లు పట్టియుంచుటవలన, మన హృదయములు చెదరిపోవును లేదా సోమరితనములో మునిగిపోవును, అందువలన అవి స్వేచ్ఛగా దేవునివైపు ఎదుగవు; మరియు దేవుని సారాంశము మనకు మరుగైయున్నందున, ఆయనను వెదకుటలో మనము మరింత మందులమగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త ఆయన మరుగైన అగమ్యమైన సారాంశమునుండి మన దృష్టిని దేవుని నామమువైపు త్రిప్పుచున్నాడు; వాక్యములో కనబడు ఆ ప్రత్యక్షతతో తృప్తిపడవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించినట్లున్నది; ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు తన న్యాయమును, జ్ఞానమును, మంచితనమును, అనగా తనను తానే, అవసరమైనంతమట్టుకు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు.

మరియు నిన్ను స్మరించుటకు. అతడు "స్మరణ" అను మాటను జోడించుట కారణములేనిది కాదు; ఏలయనగా మొదటి గ్రహింపు లేదా తలంపు చాలదనియు, నిరంతర ధ్యానము ఆజ్ఞాపింపబడినదనియు దాని భావము; ఏలయనగా దాని సహాయము లేకుండ బోధయొక్క వెలుగంతయు వెంటనే మాయమైపోవును. నిజముగా దేవుని గూర్చిన యథార్థమైన నిష్కపటమైన జ్ఞానము ఆయనను కోరునట్లు మనలను రగిల్చును; అంతేకాక, ఆ "స్మరణ" మన మనస్సులలో కలుగునప్పుడెల్ల అభివృద్ధిని కోరునట్లు కూడ మనలను పురికొల్పును. కాబట్టి దేవుని జ్ఞానము మొదట వచ్చును; తరువాత మనము తరచుగా "స్మరణ"యందు నిమగ్నులై యుండవలెను; ఏలయనగా నిరంతర ధ్యానమువలన ప్రేమయు ఆకాంక్షయు వృద్ధిపొందనియెడల, ఒక్కసారి జ్ఞానమును పొందుట చాలదు. కావున దేవుని జ్ఞానము నిర్జీవమైన కల్పన కాదని కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము.

9. నా ప్రాణము నిన్ను ఆశించెను. ఇది మునుపటి ప్రకటనయొక్క బలమైన వ్యక్తీకరణ; ఏలయనగా ముందు విశ్వాసుల పక్షమున మాటలాడుచు, వారి ప్రాణముయొక్క ఆశ దేవునివైపు ఉన్నదని అతడు చెప్పియుండెను. ఇప్పుడు తన విషయమై "నా ప్రాణము ఆశించెను" అని చేర్చుచున్నాడు; ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నా ప్రాణముయొక్క సమస్త శక్తులును నీ నామమును వెదకుటయందు నిలిపియున్నవి." ( נפשnēphĕsh) అను పదము తరచుగా జీవాత్మను సూచించును; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ రెండు పదములను ఉపయోగించుచున్నందున, నేను వాటిని వేరుపరచి, ( נפשnephesh) అనగా కోరిక లేదా సంకల్పము అనియు, ( רוחrūăch) అనగా బుద్ధికి సంబంధించిన భాగములనియు అర్థము చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా ఇవి మానవాత్మయొక్క ముఖ్యమైన భాగములని, అనగా బుద్ధియు సంకల్పమును అని మనమెరుగుదుము; ఈ రెండిటిని దేవుడు న్యాయముగా తనకే చెందినవిగా ప్రకటించుచున్నాడు. "నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణహృదయముతోను, నీ పూర్ణమనస్సుతోను, నీ పూర్ణశక్తితోను ప్రేమింపవలెను" (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:5; మత్తయి 22:37) అను వాక్యభాగముయొక్క భావము కూడ ఇదియే. కాబట్టి తన ప్రాణముయొక్క శక్తులన్నియు దేవుని వెదకి ఆయనను హత్తుకొనుటయను ఈ ఒక్క లక్ష్యమువైపే నిలిపియున్నవని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

431 "Encor que les choses soyent du tout hors d'espoir;" — "కార్యములు పూర్తిగా ఆశకు మించిపోయినప్పుడు సైతము."

మరికొందరు ( ,רוחrūăch,) ఆత్మ అనునది పునర్జన్మ పొందిన భాగమని తీసికొందురు; అందువలన ( נפשnĕphĕsh) అనగా సహజమైన ప్రాణమనియు, ( ,רוחrūăch,) ఆత్మ అనగా అతీంద్రియమైన దేవుని కృపయనియు వారు గ్రహింతురు. అయితే ఇది అంగీకరింపదగినది కాదు; ఏలయనగా ఇంద్రియపరుడైన మనుష్యుడు (ψυχικός) ఎప్పుడును దేవుని వెదకడు; మరియు మనము దేవునివైపు ఎదుగునప్పుడు మన భావములు మనకు ఎంత బలముగా అడ్డుపడునో, ఆ విముఖతను జయించుటలో మనకెంత కష్టమగునో మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి ఈ వ్యాఖ్యను ఖండించవలసిన అవసరము లేదు, ఏలయనగా అది లేఖనమునకు నేరుగా విరుద్ధమైనది; ఇట్లే ఉన్న అనేక వాక్యభాగములనుండి ఆత్మయు ప్రాణమును బుద్ధిని హృదయమును సూచించునని చాలినంత స్పష్టమగుచున్నది.

రాత్రివేళ. "రాత్రి" అను మాటచేత లేఖనము తరచుగా చీకటితోను కటికచీకటితోను పోల్చబడు ఆపదను సూచించును. అయితే నేను దీనిని కొంచెము భిన్నముగా అర్థము చేసికొనుచున్నాను; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నేను నిన్ను ప్రార్థింపజాలనంత అనుచితమైన లేదా అసమంజసమైన సమయము లేదు." ఈ వ్యాఖ్య మునుపటి దానికి కొద్దిగా మాత్రమే భిన్నమైనది, కాని కొంచెము సాధారణమైనది; ఏలయనగా రాత్రి విశ్రాంతికొరకు ప్రత్యేకింపబడినదిగా భావింపబడును, ఆ సమయమున మనుష్యుల కోరికలన్నియు ప్రయాసలన్నియు ఆగిపోవును; ఇంకను చెప్పవలెనంటే, నిద్రించువానికిని చనిపోయినవానికిని మధ్య భేదము కొద్దియే. కాబట్టి విశ్రాంతికిని నిశ్చలతకును అంకితమైన సమయమున తాను దేవుని వెదకుటకు లేచుచున్నాడనియు, ఏ సందర్భమును తనను పక్కకు త్రిప్పదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; — నిద్రించువారికి చురుకైన ఆలోచన ఉన్నదని కాదు, గాని మనము దేవునివైపు తిరిగినయెడల నిద్ర సైతము మన ప్రయాణములో ఒక భాగమనియు, మనము కునుకుచు మౌనముగా ఉన్నప్పటికిని ఆశచేతను నమ్మికచేతను ఆయనను స్తుతించుచున్నామనియే.

ఉదయమున నిన్ను వెదకుదును. "రాత్రి" అను మాటకు ప్రవక్త అక్షరార్థముగా నిద్రను సూచించుటలేదు; ఈ వాక్యభాగమునుబట్టి ఇది పూర్తిగా స్పష్టమగుచున్నది, ఇందులో రాత్రి ఉదయమునకు, అనగా కొనసాగింపును సూచించు దానికి, భిన్నముగా చెప్పబడినది.

భూనివాసులు నీతిని నేర్చుకొందురు. "భూనివాసులు దేవుని న్యాయవిధులవలన నీతిని నేర్చుకొందురు" అని అతడు చెప్పుచున్నప్పుడు ఇయ్యబడిన కారణమును మనము గమనింపవలెను; శిక్షలచేత మనుష్యులు దేవునియందు భయభక్తులు కలిగియుండ నేర్పబడుదురని దాని భావము. వర్ధిల్లునప్పుడు వారాయనను మరచిపోవుదురు, వారి కన్నులు కొవ్వుచేత గ్రుడ్డివైనట్లుండును; వారు విచ్చలవిడిగాను మూర్ఖముగాను ప్రవర్తించి అధికారమునకు లోబడరు; కావున ప్రభువు వారి గర్వమును అణచి విధేయులగుట వారికి నేర్పును. సంక్షేపముగా, తానును ఇతరులును దేవుని శిక్షలచేత ఆయన అధికారమునకు లోబడుటకును, ఆయన సంరక్షణకు తమను అప్పగించుకొనుటకును శిక్షణ పొందిరని ప్రవక్త ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన పరిపాలనా హక్కును ఎత్తిన బాహువుతో నొక్కి చెప్పనియెడల, ఏ మనుష్యుడును తనంతట తానే విధేయత చూపడు.

432 "Tous les desirs et travaux des hommes." 433 "తెల్లవారుజామున." — (ఆంగ్ల అనువాదము.) గ్రంథకర్త అనువాదము యొక్క అంచు పాఠములో దీనిని "ఆసక్తితో" అని అనువదించెను. — సం.

434 "Que les hommes sont enseignez à eraindre Dieu par les verges dont il les frappe;" — "ఆయన వారిని కొట్టు దండనలచేత మనుష్యులు దేవునియందు భయభక్తులు కలిగియుండ నేర్పబడుదురని."

10. దుష్టునియెడల దయచూపబడును. యెషయా దీనిని మునుపటి ప్రకటనతో వ్యత్యాసపరచుచున్నాడు. భక్తిపరులు, బాధింపబడినప్పుడైనను, ఇతరులు బాధింపబడుటను చూచినప్పుడైనను, దేవుని ప్రేమపై ఆనుకొని ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుదురని అతడు చెప్పియుండెను. కాని ఇప్పుడు, మరొకవైపు, దుష్టులను ఆకర్షించి సంపాదించుకొనుటకు దేవుడు అన్ని విధములైన దయాకార్యములను చేసినను వారు ఏ విధముగాను దేవుని ప్రేమించునట్లు చేయబడజాలరనియు, ప్రభువు వారిపట్ల ఏ రూపమును ధరించినను వారు మెరుగుపడరనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

ఈ వచనము, మొదటి చూపులో, మునుపటి దానికి విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది; అందులో ప్రవక్త, దేవుడు తన న్యాయవిధులను అమలుపరచునప్పుడును, తాను న్యాయాధిపతియని చూపునప్పుడును, మనుష్యుల అతిక్రమములను శిక్షించునప్పుడును భూమియందు ఆయన నీతి ఒప్పుకొనబడునని చెప్పెను; అయితే ఇక్కడ దుష్టులు ఏ విధముగాను దేవుని ఆరాధించునట్లు నడిపింపబడజాలరనియు, ఒప్పింపబడజాలరనియు, శిక్షలవలన మెరుగుపడుట అటుంచి, దయాకార్యములే వారిని మరింత చెడ్డవారిగా చేయుననియు చెప్పుచున్నాడు. శిక్షల మంచి ఫలితము అందరియందును కనబడదన్నది నిశ్చయమే; ఏలయనగా శిక్షలు మరియు దండనలు ఫరోను మరింత మొండివానిగా చేసినట్లు మనము చూచునట్లు, దుష్టులు వాటివలన ఏ మాత్రమును ప్రయోజనము పొందరు. (నిర్గమకాండము 7:13.) అయితే అతడు "భూనివాసులను" గూర్చి విచక్షణ లేకుండ మాటలాడినను, యథార్థముగా దేవుని ఏర్పరచబడినవారిని తప్ప మరెవరినీ చేర్చలేదు; వారితో కొందరు వేషధారులు సైతము ఆ లాభములో పాలుపంచుకొందురు; ఏలయనగా వారు కొన్నిసార్లు ఇష్టములేకపోయినను దేవునిపట్ల భక్తిభావముచేత కదిలింపబడి, శిక్షలపట్ల భయముచేత అదుపులో నుంచబడుదురు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ నిష్కపటమైన పశ్చాత్తాపమును వర్ణించుచున్నందున, "భూనివాసులు" అను మాటచేత అతడు దేవుని పిల్లలను మాత్రమే సూచించుచున్నాడు.

కొందరు దీనిని, "దుష్టునియెడల దయ చూపబడునా?" లేదా "దుష్టుడు దయను ఎందుకు పొందవలెను?" అను ప్రశ్నగా భావింతురు; దేవుడు వారితో సౌమ్యముగా వ్యవహరించుటకు వారు అర్హులు కారని ప్రవక్త సూచించినట్లున్నది. అయితే నేను దీనిని ఈలాగున వివరించుటకు ఇష్టపడుదును: "దుష్టులను ఆకర్షించుటకు దేవుడు ఎట్టి దయాకార్యములను చేసినను, వారు ఎన్నడును యథార్థముగా ప్రవర్తించుట నేర్చుకొనరు." కాబట్టి ప్రవక్త మునుపటి వచనములో చేసిన ప్రకటనను పరిమితము చేసియున్నాడు.

నీతిక్రియలుగల దేశములో అతడు అన్యాయముగా ప్రవర్తించును. ఈ కృతఘ్నతయొక్క నీచత్వమును మరింత బలముగా చూపుటకై ఇది చేర్చబడినది. వారు దేవుని దయాకార్యములను దుర్వినియోగపరచి వాటివలన మరింత తిరుగుబాటుదారులైరన్నది చాలినంత ఘోరమైన నేరము; అయితే ప్రభువు తనకొరకు ప్రతిష్ఠించుకొనిన "దేశములో వారు దుష్టముగా ప్రవర్తింతురు" అన్నదే వారి దుష్టత్వములో కిరీటము వంటిది.

అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నది యూదయను గూర్చినది, అయితే ఇప్పుడు దేవుడు ఆరాధింపబడుచున్న ఇతర దేశములకును దీనిని విస్తరింపజేయవచ్చును; అయితే ఆ కాలమున ఆ బిరుదును యెషయా ఇవ్వగలిగిన మరొక దేశము లేదు, ఏలయనగా మరి ఏ దేశమునందును దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము లేకుండెను. (కీర్తనలు 76:2.)

ఆ విధముగా అతడు యూదయను "నీతిక్రియలుగల దేశము" అని పిలుచుచున్నాడు. నేను ఈ వ్యాఖ్యను ఇచ్చుటకు కారణమేమనగా, ప్రవక్త ( נכחותnekōchōth) అను పదమును స్త్రీ లింగములో ఉపయోగించినందున, "యథార్థమైన" అను మాట మనుష్యులకు వర్తింపదు. కాబట్టి అతడు ఈ బిరుదునిచ్చుటకు కారణము, అక్కడ ధర్మశాస్త్రము పూర్తి బలముతో ఉండెననియు (కీర్తనలు 76:1,2), ఆ జనము దేవునిచేత ప్రత్యేకముగా ఏర్పరచబడియుండెననియు; మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆ జనముయొక్క కృతఘ్నతను మరింత బలముగా చూపుటకై అది చేర్చబడెననియే. కొందరు దీనిని విచక్షణ లేకుండ ప్రపంచమంతటికి విస్తరింపజేయుదురు, ఏలయనగా మనము ఎక్కడ జీవించినను, మనము యథార్థతను కాపాడుకొనవలెనను షరతుపైనే దేవుడు మనలను ఆదరించును. ఇది మరీ దూరమైన తలంపు; అయితే దేవుడు తన రాజ్యమును ఇప్పుడు నలుదిశలకు వ్యాపింపజేసియున్నందున, ఎక్కడ మనుష్యులు ఆయన నామమును ప్రార్థించుదురో అదే "నీతిక్రియలుగల దేశము"; కావున ఇంత విస్తారమైన గొప్ప ఉపకారములచేత పురికొల్పబడిన తరువాత, భక్తిని సత్‌క్రియలను ఆచరించుటవలన మన కృతజ్ఞతను వెల్లడిపరచనియెడల, మనము రెట్టింపు శిక్షకు పాత్రులమగుదుము.

435 "దుష్టునియెడల దయ చూపబడునుగాక." — ఆంగ్ల అనువాదము. 436 "Et se retiennent en bride de crainte qu'ils ont d'estre fouettez;" — "మరియు కొరడా దెబ్బలు తినుదుమను భయముచేత అదుపులో నుంచబడుదురు."

భ్రష్టులు ప్రభువు మహాత్మ్యమును చూడరని అతడు చేర్చినప్పుడు, ఇది వారి నేరమును ఏ మాత్రమును తగ్గింపదు, పైగా రెట్టింపు చేయును; ఏలయనగా మన కన్నుల ఎదుట బహిరంగముగా ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని మహిమను గమనింపకపోవుట నీచమును సిగ్గుకరమునైన సోమరితనము. ప్రభువు తన నామమును తెలియజేయు మార్గములు ఎన్ని విధములుగా ఉన్నను, వారు స్పష్టమైన వెలుగులో సైతము గ్రుడ్డివారై యుందురు; అందువలన దుష్టులు మరింత నిరుత్తరులగుదురు. ప్రభువు తన మహాత్మ్యమును మహిమను బహిరంగముగా ప్రత్యక్షపరచు సాక్ష్యములకు ఎన్నడును కొదువ లేదు, కాని మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు, కొద్దిమందియే వాటిని పరిశీలింతురు. దేవుడు తన మహిమను ప్రకృతిలోని సాధారణ క్రియలద్వారా మాత్రమే కాక, కొన్ని ఆశ్చర్యకరమైన అద్భుతములద్వారాను ప్రదర్శనలద్వారాను కూడ ప్రత్యక్షపరచును; వీటిద్వారా ఆయన తన మంచితనమును, జ్ఞానమును, న్యాయమును గూర్చి మనకు సమృద్ధిగా బోధించును. దుష్టులు తమ కన్నులు మూసికొని వాటిని గమనింపరు, అయినను అల్పమైన విషయములలో వారు మిక్కిలి తీక్ష్ణదృష్టి గలవారు; ఈ దుష్టత్వమునుబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు.

ఇది భ్రష్టులకు విరుద్ధమైన హెచ్చరికయని, వారు ప్రభువు మహాత్మ్యమును చూడరని, వారు దేవుని క్రియలను ఈ విధముగా చూచుటకు అర్హులు కారన్నట్లుగా కొందరు తలంతురు. ఇది సత్యమే అయినను, ఈ వాక్యభాగము మునుపటి దానితో దగ్గరగా ముడిపడియున్నందున, దేవుని క్రియలవైపు తమ మనస్సులను త్రిప్పక, పైగా జడులైపోవు వారి సోమరితనమును ప్రవక్త గద్దించుటను కొనసాగించుచున్నాడు. అందువలన, దేవుని నీతికి అనేక నిదర్శనములు బహిరంగముగా చూపబడినను, చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే పశ్చాత్తాపపడుటను ఆశ్చర్యముగా భావింపవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసము దేవుని క్రియలను చూచుటలో ఎల్లప్పుడును గ్రుడ్డిది.

11. యెహోవా, నీ హస్తము ఎత్తబడియున్నను. ఇది మునుపటి ప్రకటనకు వివరణ; ఏలయనగా అతడు క్రొత్త విషయమును ఏదియు ముందుకు తేవడు, గాని ఇదివరకు కొన్ని మాటలలో చెప్పినదానిని మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. దుష్టులు "ప్రభువు మహాత్మ్యమును చూడరు" అని అతడు ఇదివరకే చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు ఆ "మహాత్మ్యము" దేవుని క్రియలలో కనబడునదియే అని వివరించుచున్నాడు. మనకు మరుగైయున్న ఆ రహస్య మహాత్మ్యమువైపు అతడు మనలను పంపడు, గాని మనలను క్రియలవైపు నడిపించును; వాటిని అతడు అలంకారికముగా (μετωνυμικῶς) 440 హస్తముచేత సూచించుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు మరల దుష్టులను గద్దించుచున్నాడు, మరియు తెలియదని చెప్పుకొనుట వారిని నిర్దోషులుగా చేయజాలదని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఏమియు గ్రహింపకపోయినను దేవుని హస్తము బహిరంగముగా కనబడుచున్నది; వారు దానిని గ్రహింపకుండ అడ్డుపడునది వారి గ్రుడ్డి కృతఘ్నతయే, లేదా వారి ఇష్టపూర్వకమైన సోమరితనమే. కొందరు తెలియదని వాదించి, తాము ఈ క్రియలను చూడలేదని చెప్పవచ్చును; అయితే దేవుని హస్తము కేవలము చాపబడియున్నదని కాదు గాని "ఎత్తబడియున్నది" అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి అది కొద్దిమందికి మాత్రమే కనబడునది కాదు, ప్రస్ఫుటముగా ప్రకాశించుచున్నది.

437 అందుచేత, మన ఆంగ్ల అనువాదము "నీతిక్రియలు" అను దానికి బదులుగా, గ్రంథకర్త ఫ్రెంచి అనువాదమైన "la terre de droiture," "ఋజుత్వముగల దేశము" అను దానికి అనుగుణమైన "ఋజుత్వము" అను పదమును ఉపయోగించుచున్నది. — సం.

438 "La terre de droiture;" — "ఋజుత్వముగల దేశము." 439 గ్రంథకర్త యెషయా 5:12 పై తన వివరణను సూచించుచున్నాడు. యెషయా వ్యాఖ్యానము, సంపుటి 1, పుట 176 చూడుము.

వారు చూచి సిగ్గుపడుదురు. ఈ "చూచుట", ఇదివరకు అతడు చెప్పినదానికి, అనగా దుష్టులు "ప్రభువు మహిమను చూడరు" అని చెప్పినప్పుడు చెప్పినదానికి, భిన్నమైనదని అతడు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు చూచుదురు గాని గమనింపరు, లక్ష్యపెట్టరు; అయితే చివరకు "వారు చూచెదరు," కాని మిక్కిలి ఆలస్యముగా, తమ గొప్ప నష్టమునకు. దేవుని ఓర్పును చాలాకాలము దుర్వినియోగపరచి, తాము మొండివారును తిరుగుబాటుదారులునైనట్లు రుజువుచేసిన తరువాత, చివరకు వారు దేవుని న్యాయవిధులను ఒప్పుకొనవలసివచ్చును. ఆలాగుననే కయీను (ఆదికాండము 4:13,14), ఏశావు (ఆదికాండము 27:38), మరియు వారివంటి ఇతరులు తమ నేరములనుగూర్చి మిక్కిలి ఆలస్యముగా పశ్చాత్తాపపడిరి (హెబ్రీయులకు 12:17); వారు దేవుని సన్నిధినుండి పారిపోయినను, ఆయన తమకు న్యాయాధిపతి అని చూడవలసివచ్చెను. ఈలాగున, తన్ను తృణీకరించువారిలో దేవుడు తన శక్తిని ప్రదర్శించునట్లు తరచుగా పశ్చాత్తాపభావమును పుట్టించును; అయితే అట్టి జ్ఞానము వారికి ఏ మాత్రమును ప్రయోజనపడదు.

ఈ విధముగా ప్రవక్త దుష్టులను గ్రుడ్డితనమునుగూర్చి నిందించిన తరువాత వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; తెలియదని చెప్పుకొనుటకు వారికి సాకు లేదని చూపుటకును, తాము ఎవనితో వ్యవహరింపవలసియున్నారో వారు తెలిసికొను కాలము వచ్చునని వారిని ముందుగా హెచ్చరించుటకును, వారు ఇప్పుడు కట్టుకథవలె చూచుచు తిరస్కరించుచున్న ఆ పరలోక నామమును తృణీకరింపకూడదని వారు అప్పుడు గ్రహింతురని చెప్పుటకును ఇది. వారు కన్నులు మూసికొని, అదుపులేకుండ ప్రవర్తించుచు, మనలను అపహాస్యమునకు గురిచేయుదురు; దేవుడు తమకు న్యాయాధిపతియగునని తలంపక, పైగా మన కష్టములను శ్రమలను హేళన చేయుదురు. ఈలాగున వారు ఎత్తైన స్థలమునుండి వలె మనలను చిన్నచూపు చూచుచు అంతకంతకు కఠినులగుదురు; అయితే దేవుని యథార్థ ఆరాధకులు తమ ప్రయాసను వ్యర్థము చేసికొనలేదని చివరకు వారు గ్రహింతురు.

మరియు సిగ్గుపడుదురు. దేవుని మహిమను చూచుట వారికి ప్రయోజనకరము కానిదే కాక హానికరమని చూపుటకు, విశ్వాసులయెడల దేవుడు చూపు ఆశీర్వాదమును, అందులో తమకు ఏ భాగమును లేకుండగా, వారు సిగ్గుతో చూతురని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ప్రజలమీద వారికి కలిగిన అసూయవలన. దేవుని బిడ్డలు ఆ ఇబ్బందులనుండి విడిపింపబడి మహిమకు ఎత్తబడుటను చూచునప్పుడు వారు "అసూయ"తో మండుట మాత్రమే కాక, శత్రువుల అగ్నిచేత కూడ దహింపబడుదురను మరియొక కీడు వారికి తోడగును; ఇది శిక్ష యొక్క తీవ్రతను మరింత బలముగా చూపుటకై చెప్పబడినది. కాబట్టి "ప్రజలయెడల అసూయ" అనగా, భక్తిపరుల స్థితిని తమ స్థితితో పోల్చిచూచినప్పుడు దుర్మార్గులకు కలుగు ఆగ్రహమని ఇక్కడ అర్థము.

నిజముగా నీ శత్రువుల అగ్ని వారిని దహించివేయును. శత్రువుల అగ్ని అనగా, దేవుడు తన "శత్రువులను" దహించు ఆ "అగ్ని" అని అతని భావము. దేవుని ప్రతిదండనను సూచించుటకు అతడు "అగ్ని" అను మాటను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ అది మనలను కాల్చు కనబడు "అగ్ని"గా గాని, పిడుగుగా మాత్రమే గాని తీసికొనబడకూడదు; అది భయంకరమైన వేదనను తెలుపు అలంకారిక వాక్యము; లేఖనము అనేక ఇతర స్థలములలో ఈ మాటచేత దేవుని మహా కఠినమైన ప్రతిదండనను సూచించుచున్నట్టు మనము కనుగొనుచున్నాము. (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:22; యోబు 20:26, 22:20.) ఈ వేదనను ఏ భాష చేతను చాలినంతగా వర్ణింపజాలము. అయినను ప్రవక్త సొదొమ గొమొఱ్ఱాల నాశనమును సూచించుచున్నాడను అభిప్రాయమును నేను వ్యతిరేకింపను. (ఆదికాండము 19:24.) 12. యెహోవా, నీవు మాకు సమాధానము నియమించుదువు. ఇది భక్తిపరులను ఓదార్చుటకు ఉద్దేశింపబడిన మాట; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టుగా: "దుర్మార్గుల అంతమేమగునో మేము చూచెదము; ఏలయనగా వారు నీ బిడ్డలతో పాలుపొందకుండ నీవు అడ్డగించి, శత్రువులనుగా అగ్నిచేత వారిని తొలగించెదవు; మేమైతే సుఖముగా నుండెదము." "నియమించుట" అని అర్థమిచ్చు హెబ్రీ క్రియ (shāphăth, שפת) "స్థిరపరచుట" అను మాటతో సమానార్థము కలది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టుగా: "నీవు మాకు సమాధానమును అవిచ్ఛిన్నమైన క్రమములో సిద్ధపరచెదవు": దుర్మార్గులు కూడ సమాధానము అనుభవింతురు గాని అది ఎక్కువ కాలము నిలువదు; మన సమాధానమైతే ప్రభువునందు స్థిరపడి, దృఢమైన పునాదిగలదై, ఎన్నడును అంతముకాదు. సమాధానము అను మాటచేత అతడు సంపూర్ణ సౌఖ్యమును సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయనయందు ఆనుకొను దేవుని బిడ్డలు మాత్రమే సుఖవంతులని ఇందునుండి గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దుర్మార్గుల జీవితము, ఎంత సుఖభోగములతో విలాసములతో నిండియున్నను, సమస్తము వారి కోరికప్రకారము జరుగుచున్నను, అత్యంత దుఃఖభరితమైనది. కాబట్టి దేవుని తండ్రివంటి ప్రేమయందు తప్ప సమాధానమునకు స్థిరమైన పునాది మరెక్కడను లేదు.

440 మెటొనిమి, అనగా అర్థాలంకారము, అనునది ఒక పదమునకు బదులు మరియొక పదమును, భావసంబంధము చేత వాడు అలంకారమును తెలుపును; ఉదాహరణకు, "మోషే మరియు ప్రవక్తలు" అనగా వారి రచనలు, లేక ఈ వాక్యభాగములో వలె "చెయ్యి" అనగా దానిచేత జరిగిన కార్యములు. — సం.

మా పనులన్నియు. పనులు అనగా ప్రభువు తనయందు విశ్వాసముంచువారికి అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదములన్నియు అని అతని భావము; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టుగా: "వ్యవహారములు, వ్యాపారము, కార్యములు", ఫ్రెంచి భాషలోని nos affaires అను పదబంధములో గాని, దానికి సరిపోవు ఇంగ్లీషు పదబంధమైన "our affairs" (మా వ్యవహారములు) లో గాని చేరియున్నదంతయు. కాబట్టి స్వేచ్ఛాచిత్తమును కూలద్రోయుటకు ఈ వాక్యమును ఉదాహరించినవారు ప్రవక్త భావమును గ్రహింపలేదు. మనలో మేలైనదంతటిని చేయువాడు దేవుడే అనియు, మనుష్యులు చేయు సత్కార్యములన్నియు ఆయన ఆత్మవలననే కలుగుననియు నిస్సందేహముగా నిజమే. అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త చూపునది కేవలము ఇది: మనము అనుభవించు మేలులన్నిటిని దేవుని హస్తమునుండియే పొందితిమి; అందుచేత మనము సంపూర్ణ సౌఖ్యమును పొందు వరకు ఆయన దయ ఆగదని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, దేవుడు సకల మేలులకు కర్త కాబట్టి, మొదటి మరియు అత్యున్నత స్థానమును కలిగినవాటిని మనము ముఖ్యముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఈ జీవితమును నిలుపుకొనుటకు తోడ్పడు వాటిని దేవునివలన పొందితిమని మనము ఒప్పుకొనవలసినయెడల, ఆత్మ రక్షణకు సంబంధించిన వాటిని ఇంకెంతగా ఒప్పుకొనవలెను! కాబట్టి చిన్న విషయములలో ఆయన దయను మనము ఒప్పుకొనవలసినయెడల, మిక్కిలి ప్రధానమైన విలువైన విషయములలో దానిని ఇంకెంత ఎక్కువగా ఒప్పుకొనవలెను? అయితే ఈ వాక్యభాగమును పోపు మతస్థులకు విరుద్ధముగా ముందుకు తెచ్చుటకు కారణమేమియు లేదు; ఏలయనగా వారు దానిని సులభముగా తప్పించుకొనగలరు, మనకైతే మిక్కిలి నిశ్చయాత్మకమైన ఇతర వాక్యభాగములు ఎన్నో ఉన్నవి.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త భక్తిపరులను తమ కృతజ్ఞతను వెల్లడించుటకు ప్రోత్సహించుచున్నట్టు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము కలిగియున్న ప్రతిదానికి దేవునికి ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొనునట్లు, దేవుని దయా కార్యములను ప్రకటింపుమని అతడు వారిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఇది ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశము కలది, అదేదనగా గడచిన సంఘటనలనుండియు పొందిన ఉపకారములనుండియు భక్తిపరులు దేవుని భవిష్యత్తు దయనుగూర్చి కూడ తర్కించి, ఆయన భవిష్యత్తునందును తమను కాపాడునని నిర్ధారించుకొందురు. కాబట్టి దేవుని దయను అనుభవించినవారమై, భవిష్యత్తునుగూర్చి ఆశపెట్టుకొనుట నేర్చుకొందము; ఆయన తన్ను ఇంత దయగలవానిగాను ఉదారుడుగాను కనుపరచుకొనెను గనుక, రాబోవు సహాయమును గూర్చిన ఆశయందు మన హృదయములను స్థిరముగా నిలుపుకొందము.

ఈ మాదిరిని పరిశుద్ధులందరు అనుసరించిరి; ఈ విధముగా వారు తమ విశ్వాసమును బలపరచుకొనిరి. అట్లు దావీదు–"నీ చేతిపనులను విడిచిపెట్టవు" అనెను. (కీర్తన 138:8.) పౌలు–"మీలో ఒక మంచి కార్యము ఆరంభించినవాడు దానిని కొనసాగించును" అనెను. (ఫిలిప్పీయులకు 1:6.) యాకోబు కూడ–"నీవు నీ దాసునికి చూపిన కృపలన్నిటికిని సత్యమునకును నేను పాత్రుడను కాను; అయితే నేను నీకు నిశ్చయముగా మేలుచేయుదునని నీవు సెలవిచ్చితివి" అనెను. (ఆదికాండము 32:10, 12.) దేవుడు మనుష్యులవంటివాడు కాడు; మేలుచేయుటవలన ఆయన అలసిపోడు, ఎక్కువగా ఇచ్చుటవలన తరిగిపోడు; కాబట్టి ఆయన మనకు ఎన్ని ఎక్కువ ఉపకారములను పెట్టియున్నాడో, అంత ఎక్కువగా మన విశ్వాసము బలపరచబడి వృద్ధిపొందవలెను.

13. మా దేవుడవైన యెహోవా. ఈ వచనము దుర్మార్గుల పీడనవలన తాము బాధింపబడుచున్నామని పరిశుద్ధులు చేయు ఫిర్యాదును కలిగియున్నది. నిత్య సౌభాగ్యమునకు ప్రతిరూపమైన ఆ దేశమునుండి క్రూరముగా వెళ్లగొట్టబడబోవు విశ్వాసుల హృదయములను సేదదీర్చుటకై ఈ గీతము రచింపబడినది; బలులను, పరిశుద్ధ సమావేశములను, దాదాపు సమస్త ఓదార్పును కోల్పోయి, బబులోనీయుల బరువైన కాడికింద నలిగి, స్వదేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి, నిందలతోను తీవ్రమైన బాధలతోను భారముగొనినవారై, తమ మూల్గులను ఉపశమనము వెదకుటకై దేవునివైపు త్రిప్పుకొనునట్లు ఇది రచింపబడెను. కాబట్టి బాహ్యమునకు దేవునిచేత విసర్జింపబడినట్టు కనబడినను, తాము దేవుని ప్రజలమని సాక్ష్యమిచ్చుటయు ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుటయు మానని విశ్వాసుల పక్షమున అతడు మాటలాడుచున్నాడు.

నీవు తప్ప వేరు ప్రభువులు మామీద ప్రభుత్వము చేసిరి. దేవుని ప్రభుత్వముకంటె వేరైన ప్రభుత్వముక్రింద తాము ఉంచబడినట్టు వారు ఫిర్యాదు చేయుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా ఆయన తన ఏకైక సంరక్షణక్రింద వారిని చేర్చుకొనియుండెను. కాబట్టి వారు ఆయననుండి దూరులు కాకుండినయెడల, శత్రువుల పీడనకును మనోభీష్టమునకును గురియగునంత కఠినమైన స్థితిని వారు సహింపవలసి వచ్చియుండెడిది కాదని దీనిని బట్టి తెలియుచున్నది. రాజులందరి పరిపాలన వారు ఆయన పేరున పరిపాలించినను కూడ "దేవుడు తప్ప" లేక దేవుని పరిపాలనకంటె వేరైనదని అనుకొనవచ్చును. అయితే ప్రవక్త మన మేలుకొరకు పరిపాలించువారినిగూర్చి కాక, నిజమైన ఆరాధనకును పరిశుద్ధ బోధకును విరోధులైనవారినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. దావీదు నిజముగా దేవుని ప్రభుత్వముకంటె వేరుగా ప్రభుత్వము చేసిన పాలకుడే, అయినను అదే సమయమున ప్రజలందరి సాధారణ మేలుకొరకు అతడు దేవుని నిజమైన సేవకుడు; అందుచేత ఆ పాలకులు పూర్తిగా కూలద్రోయగోరిన నిజమైన మతమును అతడు నిలబెట్టెను. తమను మహా దయతో చూచిన దేవునికి లోబడుటకు తిరస్కరించినందున యూదులు దుర్మార్గుల పీడనకు గురియగుట మిక్కిలి న్యాయమే.

దేవుని పేరటను ఆయన అధికారముచేతను ప్రజలను పాలించిన భక్తిగల రాజులకును, మిక్కిలి అన్యాయమైన చట్టములతో పరిపాలించి వారిని పీడించిన నిరంకుశులకును మధ్య ఇక్కడ ఒక వైరుధ్యము సూచింపబడినది. యెహెజ్కేలునందలి ఇట్టి వాక్యభాగమువలన ఇది ఇంకను స్పష్టమగును: దేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు–"నేను వారికి వారు బ్రదుకుటకు మంచి కట్టడలను ఇచ్చితిని; అయితే వారు నా న్యాయవిధులను అనుసరింపక, నా కట్టడలను తృణీకరించి, నా విశ్రాంతిదినములను అపవిత్రపరచి, తమ పితరుల విగ్రహములమీద తమ కన్నులు నిలిపిరి గనుక, నేను వారికి మంచివికాని కట్టడలను, వారు బ్రదుకజాలని న్యాయవిధులను ఇచ్చితిని." (యెహెజ్కేలు 20:11, 24, 25.) వారు దేవుని దీవెనవలన, ఆయన వాక్యమునకు లోబడినయెడల, పూర్వము వర్ధిల్లి సుఖముగా నుండగలిగియుండగా, తమ క్రూరమైన శాసనములకు లోబడునట్లు నిర్బంధించు నిరంకుశుల వశమున వారు ఉంచబడుదురని, అది కూడ ఏ లాభమును ప్రతిఫలమును లేకుండ జరుగునని ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు హెచ్చరించుచున్నాడు. యెషయా ఇప్పుడు అట్టి విపత్తునే విలపించుచున్నాడు. "ప్రభువు మనపై పరిపాలించినప్పుడు మన స్థితితో మనము తృప్తిపడజాలకపోతిమి; ఇప్పుడైతే తీవ్రమైన నిరంకుశత్వమును సహింపవలసి వచ్చుచున్నది, మన దుష్టత్వమునకు తగిన శిక్షను అనుభవించుచున్నాము." పోపు మతమునక్రింద జీవించుచున్నవారును, ఎట్లైనను అన్యాయమైన చట్టములవలన మూఢనమ్మకమును ఆచరింపనిర్బంధింపబడుచున్నవారునైన విశ్వాసులు కూడ ఇట్టి ఫిర్యాదునే చేయవచ్చును; ఏలయనగా వారు "దేవుడు తప్ప" వేరైన, లేక దేవుని పరిపాలనకంటె భిన్నమైన పరిపాలనకు లోబడియున్నారు, అనాగరికమైన దానికంటె దుర్భరమైన దాస్యమును సహించుచున్నారు; అది వారి శరీరములను బంధించుటయే కాక వారి ఆత్మలను హింసకును వధకును నడిపించుచున్నది.

నీయందే మాత్రము. ఈ వాక్యభాగము ముందటి దానికి విరుద్ధముగా ఉన్నట్టు కనబడుచున్నది, భావమేమనగా: "భక్తిహీనులు నీ ప్రభుత్వమునుండి తప్పుకొనగోరినను, మేము దానిక్రిందనే నిలిచియుందుము; ఏలయనగా మేము నీవారమని మాకు సంపూర్ణ నిశ్చయము కలదు." అయితే దీనినుండి మరింత సమృద్ధియైన బోధను మనము గ్రహింపవచ్చును, అదేదనగా: శత్రువులచేత క్రూరముగా పీడింపబడినవారు దేవునిచేత విడిచిపెట్టబడి, వేటకు అప్పగింపబడినవారని శరీర భావము ప్రకటించినను, దేవుడు తమ దగ్గర ఉన్నాడని వారు గ్రహింపనప్పుడు కూడ యూదులు ఆయనయందు అతిశయించుట మానరు; ఏలయనగా ఆయన నామస్మరణ మాత్రమే వారిని ఆదుకొని, వారి నిరీక్షణను మృదువుగా పోషించుచున్నది. కాబట్టి "దేవుని నామస్మరణ"కును ఆయన కృపను ప్రత్యక్షముగా అనుభవించుటకును మధ్య మిక్కిలి స్పష్టమైన వైరుధ్యము ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుడు కనబడకపోయినను ఆయనను స్థిరముగా పట్టుకొనుట అసాధారణమైన శ్రేష్ఠతకు నిదర్శనము.

కొందరు దీనిని "నీయందును నీ నామమందును" అని తర్జుమా చేయుదురు; కాని "మరియు" అను మాట ఈ వాక్యభాగములో లేదు. ఈ కాలములలో మనకు గొప్పదియు మిక్కిలి అవసరమైనదియునైన ఓదార్పు ఇక్కడ చూపబడుచున్నది; మనుష్యుల నీచమైన కృతఘ్నత దేవుని కాడిని విదిలించివేసి తనమీదికి మిక్కిలి క్రూరమైన నిరంకుశత్వమును తెచ్చుకొనెను; మనుష్యులు దేవుని నామమును ప్రార్థించు అనేక స్థలములలో అది ఇప్పటికే విస్తరించియుండుట మనము చూచుచున్నాము, అందుకు ఆశ్చర్యపడనవసరము లేదు. అయినను తన నామస్మరణయందు సమృద్ధియైన ఓదార్పు పొందువారిని దేవుడు ఎన్నడును పూర్తిగా విడిచిపెట్టడను ఈ ఓదార్పుచేత తమను ఆదుకొనినయెడల, భక్తిపరులు ఈ కారణమువలన క్రుంగిపోకూడదు. అయితే అదే సమయమున ఈ విశ్వాసమును సాక్ష్యమిచ్చుట అవసరము, ఎంతగాననగా దేవుని నామమును అపవిత్రపరచి ఆయననుండి తొలగుటకంటె వేయిమార్లు చచ్చుటనే ఎన్నుకొనవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులకు భయపడి ఎవడైన తప్పిపోయినయెడల, దేవుని నామమాధుర్యమును అతడు నిజముగా రుచిచూడలేదని నిశ్చయము. కాబట్టి మనము వాక్యమును స్వతంత్రముగా అనుభవించుచున్నంతకాలము దానియందు శ్రద్ధగా నిమగ్నులమై యుందము; అప్పుడు అవసరము డిమాండు చేయునప్పుడు మనము సాయుధులమై యుందుము, సుఖముగా నుండి వ్యర్థమైన ఊహలలో మునిగియుంటిమని కనబడకుండును.

14. చచ్చినవారు బ్రదుకరు. ప్రవక్త మరల దుర్మార్గుల దుఃఖకరమైన అంతమునుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దావీదు కీర్తనలలో మనము చదువునట్లు (కీర్తన 37:1, 73:3, 17), వారి వర్ధిల్లుట మనలను తరచు కలత పెట్టి బాధించును. ప్రస్తుత వ్యవహారముల రూపములవలన మన కన్నులు మిరుమిట్లు గొనకుండునట్లు, వారి అంతము మిక్కిలి దుఃఖకరముగా ఉండునని అతడు ముందే చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ వాక్యభాగమును, పునరుత్థానమునుగూర్చిన ఏ ఆశయు లేకుండ చనిపోవుచున్నట్టు కనబడు విశ్వాసులకు సంబంధించినదిగా వ్యాఖ్యానింతురు; అయితే అతడు నిస్సందేహముగా భ్రష్టులనుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు, పందొమ్మిదవ వచనములో అతడు చెప్పు వ్యతిరేకమైన మాటవలన ఇది ఇంకను స్పష్టమగును. మంచివారి పునరుత్థానమునకును చెడ్డవారి పునరుత్థానమునకును మధ్య వైరుధ్యము ఉన్నది; వారి మధ్య భేదము స్వల్పమే అయ్యుండెడిది, ఒకవేళ చెడ్డవారు నిత్యమరణమునకు శిక్షింపబడుదురనియు, మంచివారు ధన్యమైన నిత్యజీవమును పొందుదురనియు స్పష్టముకాకపోయినయెడల: దుర్మార్గులకు నిత్యమరణము వేచియుండుట మాత్రమే కాదు, ఈ లోకములో వారు అనుభవించు బాధలన్నియు నిత్య నాశనమునకు ఆరంభమే; ఏలయనగా వారిని ఏ ఓదార్పును శాంతింపజేయజాలదు, దేవుడు తమకు శత్రువని వారు గ్రహించుచున్నారు.

మృతులు మరల లేవరు. మనము "మృతులు" అని తర్జుమా చేసిన మాటను ఇతరులు "రాక్షసులు" అని తర్జుమా చేయుదురు; అయితే లేఖనములోని అనేక స్థలములలో రెఫాయీము (רפאים) మృతులను సూచించునట్లు ఈ వాక్యభాగములో కూడ అదే మరింత తగినది, లేనియెడల వైరుధ్యము ఉండదు. (కీర్తన 88:10; సామెతలు 2:18; 9:18; 21:16.) కాబట్టి నీవు వారిని దర్శించి నాశనము చేసితివి. ఇది వివరణ కొరకు కూర్చబడినది; ఏలయనగా భ్రష్టులు నిరీక్షణ లేకుండ నశించుటకు కారణమును ఇది తెలుపుచున్నది, అదేదనగా వారిని నాశనము చేయుట దేవుని సంకల్పము. దేవుని ఉగ్రతలో వారు ఎదురుచూడగలది మరణమును నాశనమును తప్ప మరేమియు లేదు.

15. నీవు జనమును వృద్ధిచేసితివి. ఈ వచనము వివిధ విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. భక్తిపరులు ఒక విధమైన బాధచేత మాత్రము పీడింపబడక, ఘోరమైన దురవస్థలో మునిగిపోయినట్టున్నారనియు, తమ ఇబ్బందులకు అంతము కనబడదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడని కొందరు తలంచుదురు. మరికొందరు దీనిని సరళముగా, "యెహోవా, నీవు నీ జనమునకు వివిధ ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించితివి" అని వివరించి, దేవుడు తన ప్రజలకు వివిధ విధములుగా అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములను ప్రవక్త పేర్కొనుచున్నాడని తలంచుదురు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టుగా: "ప్రజలు ప్రభువు దయను ఔదార్యమును ఒక్క విషయములో మాత్రమే కాక, లెక్కలేని విధములుగా అనుభవించిరి."

అయితే తరువాత వచ్చు నీవు విశాలపరచితివి అనగా "ముందు ఇరుకైన హద్దులలో పరిమితమైయున్న నీ రాజ్యమును నీవు విస్తరింపజేసితివి" అను మాటను నేను గమనించునప్పుడు, ఆ రెండు వాక్యములను సన్నిహితముగా ముడిపడినవిగా చూచుటకే నేను మొగ్గుచున్నాను; ఏలయనగా రెండవ భాగము మొదటి భాగమునకు వ్యాఖ్యానము. అదిగాక, దేవుడు మహిమపరచబడుననుటతో అది చక్కగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా సంఘము వృద్ధిపొందుటలో కంటె మరి దేనిలోను దేవుని మహిమ ఎక్కువ ప్రకాశింపదని మనకు తెలియును. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టుగా: "నీకు పూర్వము చిన్న జనము ఉండెను, అయితే నీవు దానిని విస్తరింపజేసి వృద్ధిచేసితివి"; ఏలయనగా అన్యజనులు యూదులతో చేర్చుకొనబడి, ఒకే జనముగా ఐక్యము చేయబడు షరతుపై వారితో కలుపబడిరి. ఈ విధముగా ప్రభువు అపార జనసమూహమును చేర్చెను, ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతానము సమస్త జనములలోనుండి పిలువబడెను.

441 "(వారు) చచ్చినవారు, వారు బ్రదుకరు." — ఇంగ్లీషు తర్జుమా. 442 "Des fideles et des infideles;" — "విశ్వాసులలోను అవిశ్వాసులలోను." 443 "(వారు) మృతులు, వారు లేవరు." — ఇంగ్లీషు తర్జుమా. 444 ప్రొఫెసర్ అలెగ్జాండర్ (רפאים rĕphāīm) అను పదమును "ప్రేతములు" అని తర్జుమా చేసి ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "ఇక్కడ ఇది מתים అను పదమునకు కవితాత్మక సమానపదము, దీనిని ఛాయలు, నీడలు, ఆత్మలు, లేక అట్టివాటిగా నానావిధములుగా తర్జుమా చేయవచ్చును. సామాన్య తర్జుమా (మృతులు) ఆ మాట యొక్క అలంకారిక స్వభావమును మిక్కిలి పూర్తిగా విస్మరించుచున్నది. అందుకు విరుద్ధముగా, రాక్షసులు అనునది మిక్కిలి బలమైన పదము, అది ఈ సందర్భములో రాక్షసాకారపు ఛాయలు లేక నీడలు అను భావములోనే వాడబడగలదు."

445 ఆ పఠనము rĕphāīm కాక rōphĕīm అయినట్టుగా సప్తతి తర్జుమాకారులు దానిని తర్జుమా చేసిరి, "వైద్యులు మరల లేవరు." — సం.

"నీవు ఆశీర్వాదములను చేర్చితివి" అని కాక, "నీవు ఎక్కువ సంఖ్యను చేర్చితివి" అని మనము భర్తీచేయవలెను; భావమేమనగా, "ప్రభువా, ఆ చిన్న సంఖ్యతో నీవు తృప్తిపడక, సమస్త జనములలోనుండి లెక్కలేని ప్రజను నీ కొరకు పోగుచేసికొంటివి." ఇది సువార్త ప్రకటనవలన సర్వలోకమునందు వ్యాపించిన క్రీస్తు రాజ్యమునకు సంబంధించినది; ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త ఈ విశాల వ్యాప్తిని ఎంతో గొప్పగా కొనియాడి, దానిని నీవు విశాలపరచితివి అను మాటచేత వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఒక రాజ్యముయొక్క లేక ప్రదేశములయొక్క విస్తరణను చెప్పునప్పుడు వాడు సాధారణ మాటతీరుకు ఈ వ్యక్తీకరణ విరుద్ధము కాదు. అయినను దేశము విస్తరించెనని ప్రవక్త భావము కాదు; అయితే దేవుని ఆరాధన అన్ని వైపుల వ్యాపించుటవలన పరస్పర సంబంధములు విశాలమైన స్థలమును నివాసమునకు ఎక్కువ స్వేచ్ఛను కలిగించెను; ఏలయనగా కలహములు దానిని ఇరుకుగా చేసెను. మనము ఇక్కడ అన్యజనుల పిలుపును గూర్చిన వాగ్దానమును చూచుచున్నాము; ఆ ప్రవాసకాలములోను సంఘము యొక్క దుఃఖకరమైన చెదరిపోవుటలోను ఇది భక్తిపరులకు ఎంతో ఓదార్పునిచ్చియుండవలెను; ఏలయనగా సంఘము ఆశ్చర్యకరముగా బలహీనపడి క్షీణించుట వారు చూచినను, వారు లెక్కకు మించినవారగుటయే కాక, పరాయి దూరదేశములవారు కూడ వారితో చేర్చబడునట్లు అది వృద్ధిపొందునని వారికి నమ్మకముండెను.

16. యెహోవా, శ్రమలో వారు నిన్ను వెదకిరి. ఇది కేవలము శ్రమలచేతను బాధలచేతను నిర్బంధింపబడినప్పుడు తప్ప దేవునివైపు పరుగెత్తని వేషధారులకు సంబంధించినదిగా వివరింపవచ్చును. అయితే ప్రవక్త ముందు చూపినట్లు (8, 9 వచనములు) ప్రభువు శిక్షలచేత విశ్వాసులకు కూడ బోధించుచున్నాడు గనుక, దీనిని వారికే సరళముగా అన్వయించుటకు నేను మొగ్గుచున్నాను; అనగా దేవుడు వారిని న్యాయముగా శిక్షించెనని వారు తెలిసికొనుట మాత్రమే కాక, శిక్ష యొక్క మంచి ఫలితమువలన బాధల చేదు కూడ తీపియగునట్లును, వారు ప్రభువుయొక్క భయమునందు మరింత చక్కగా బోధింపబడి దినదినము అధికముగా అభివృద్ధిపొందునట్లును. కాబట్టి భక్తిపరులు ఈ మాటను చదివినప్పుడెల్ల, తమ శ్రమలలోను బాధలలోను తాము వర్ధిల్లుచున్నప్పటికంటె దేవునికి సమీపముగా ఉన్నారని గ్రహించునట్లు యెషయా సంఘ ముఖమున మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వర్ధిల్లుటవలన దాదాపు ఎల్లప్పుడును (మన స్వభావపు భ్రష్టత్వమువలన) మనము అతిగా గర్వించి అహంకారులమగుదుము. ఈ కారణమున శిక్షలచేత మనము అదుపులో పెట్టబడి మచ్చిక చేయబడవలసియున్నది; ఈ తలంపు శిక్షల కఠినత్వమును తగ్గించును, అవి మనకు ప్రయోజనకరమైనవని తలంచినయెడల వాటినుండి ముడుచుకొనిపోవుటకు మనలను తక్కువ సిద్ధపరచును.

వారు ప్రార్థనను కుమ్మరించిరి. హెబ్రీ పదము (lăchăsh, לחש) గొణుగుటను సూచించును. కాబట్టి ఈ మాటను మాటలలో ఉచ్చరింపబడిన ప్రార్థనగా తీసికొనకూడదు, అయితే హృదయము తీవ్రమైన బాధలతో పిండబడుచున్నదని తెలుపు దానిగా తీసికొనవలెను; ఏలయనగా అత్యంత వేదనతో హింసింపబడువారు తమ హృదయ భావములను మాటలాడుటకుగాని వెల్లడించుటకుగాని చాలా కష్టపడుదురు. కాబట్టి ఇది కపటమంతటినుండి విముక్తమైన యథార్థమైన దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటను సూచించును; తీవ్ర వేదనను వ్యక్తపరచు మూల్గులను మనుష్యులు తీవ్రమైన బాధలో విడుచునప్పుడు వారు ప్రయత్నించునది అట్టిదే. వర్ధిల్లునప్పుడు మనుష్యులు విప్పిన నోళ్లతో మాటలాడుదురు; కాని ఆపదచేత క్రుంగిపోయినప్పుడు వారు గొణుగుటకైనను సాహసింపక, తమ భావములను నాలుకతో కంటె హృదయముతోనే వ్యక్తపరచుదురు. పౌలు చెప్పిన ఆ వర్ణింపజాలని మూల్గులు ఇట్లే పుట్టును. (రోమీయులకు 8:26.) కాబట్టి పౌలు ఈ ప్రకటన చేసినది భక్తిపరులను గూర్చియే, ఈ బోధ వారికే పరిమితమై యుండవలెను; ఏలయనగా దుర్మార్గులనుండి బాధవలన కొన్ని విలాపములు బలవంతముగా వెలువడినను, వారు మరింత కఠినులై, అంతకంతకు మొండివారును తిరుగుబాటుదారులునగుదురు.

446 "Faisoyent que la demeurance estiot plus estroite et moins libre;" — "నివాసమును ఇరుకుగాను తక్కువ స్వేచ్ఛగలదిగాను చేసెను."

447 "Que nous avons traduit Prière;" — "దీనిని మనము ప్రార్థన అని తర్జుమా చేసితిమి."

17. గర్భిణియైన స్త్రీవలె. ఇక్కడ ముఖ్యముగా రెండు సంగతులు గమనింపదగినవి. మొదటిది: అతడు విశ్వాసులను ప్రసవవేదన పడు స్త్రీలతో పోల్చుచున్నాడు; వారు అతి తీవ్రమైన వేదన అనుభవింతురని మనకు తెలియును; అందుచేత వారి వేదన గొప్ప హింసాత్మకమైన కేకలుగా ఉబికివచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త బాహ్యమైన శ్రమలవలనను చికాకులవలనను కలుగు దుఃఖమును మాత్రమే గూర్చి చెప్పుట లేదనియు, దేవుడు తమయెడల కోపముగా ఉన్నాడని గ్రహించునప్పుడును, తమ మనస్సాక్షులు తమను గద్దించునప్పుడును భక్తిపరుల హృదయములు తీవ్రముగాను భయంకరముగాను హింసింపబడు ఆ భయంకర వేదననే వర్ణించుచున్నాడనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ వేదనతో పోల్చదగినంత తీవ్రమైన శారీరక బాధ లేదు, ఇది నీ సన్నిధిని అను మాటచేత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడినది.

18. మేము గాలిని కన్నట్టున్నాము. గమనింపవలసిన రెండవ సంగతి ఏమనగా, అతడు ఉపమానము యొక్క హద్దును దాటిపోవుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి శ్రమలకు అంతము లేనప్పుడు, భక్తిపరుల స్థితి ప్రసవవేదన పడు స్త్రీల స్థితికంటె హీనమైనది; ఆ స్త్రీలు తమ వేదనలనుండి విముక్తులైన వెంటనే తాము కన్నదానిని చూచి ఆనందించి (యోహాను 16:21), తమ దుఃఖములన్నిటిని మరచిపోవుదురు. భక్తిపరులు అందుకు విరుద్ధముగా నిరంతరము ప్రసవించుచున్నారని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కొత్త ఇబ్బందులును ఆందోళనలును ఎప్పుడును వారికొరకు వేచియున్నవి, ప్రసవము సమీపించెనని వారు తలంచునప్పుడు వారు వేదనను తప్ప మరేమియు కనరు. అతడు గాలి అనుటకు అర్థమదే, అనగా బాధ తొలగుటయు తగ్గుటయు లేదు; వెంటనే అతడు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: భూమికి రక్షణ కలుగజేయలేదు, అనగా మేము ఏ విడుదలను చూడలేదు.

లోకనివాసులు పడలేదు. (יפלו ובל ūbăl yĭppĕlū,) అనగా పడలేదు; ఏలయనగా (נפל nāphăl) అనునది "పడుట" అని అర్థము. ఇతరులు దీనిని "నివసించుట" అని వివరింతురు. ఆ భావములో తీసికొనినయెడల, అర్థము ఇట్లుండును: "యూదులు నివసింపరు", అనగా వారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగిరారు; దానిని స్వాధీనపరచుకొనియున్న నివాసులు నశింపరు. అయితే సాధారణ వివరణను అనుసరించినయెడల, దీనిని దుర్మార్గులకు సంబంధించినదిగా చూడవలెను. "లోకనివాసులు మనలను వేధించుచున్నారు, అయినను పడరు; వారికి సమస్తము వర్ధిల్లుచు సాగుచున్నది."

448 "Pour une prière articulee;" — "ఉచ్చరింపబడిన ప్రార్థన అను అర్థములో." 449 "శూన్యతను సూచించు స్పష్టమైన పదబంధము. క్రింద యెషయా 33:11 చూడుము. empneumatosis అను స్త్రీ వ్యాధిని తలంచువారు, అది అరుదైన వ్యాధియనియు, అరుదుగా సంభవించు వస్తువులనుండి గాని సంఘటనలనుండి గాని అలంకారములు తీసికొనబడవనియు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను." — స్టాక్

450 "మేము భూమిమీద ఏ విడుదలను కలుగజేయలేదు." — ఇంగ్లీషు తర్జుమా.

దుర్మార్గులు వర్ధిల్లుచున్నంతకాలము దేవుని బిడ్డలు దుఃఖితులై, ప్రసవవేదన పడు స్త్రీలవలె కావలసివచ్చును; దేవుని సంఘములో స్థానము పొందగోరినయెడల ఈ స్థితిని మనము ప్రశాంతముగా సహింపవలెను. అసంఖ్యాకములును అంతులేనివియునైన బాధలను అనుభవించుట నిజముగా అందరికి సాధారణ భాగము; అందుచేతనే "పుట్టకపోవుట, లేక పుట్టిన వెంటనే జీవితమునుండి వెళ్లిపోవుట భాగ్యము" అను పురాతన సామెత వచ్చినది. అయితే భక్తిపరులు ఇతరులకంటె తీవ్రమైన వేదనలతోను మిక్కిలి భారమైన బాధలతోను దర్శింపబడుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తమ కోరికలను విడిచిపెట్టి లోకమును త్యజించినవారై వారు తన్ను సేవించునట్లు దేవుడు ఈ విధముగా వారి విశ్వాసమును పరీక్షింప గోరుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రభువునకు వారిపట్ల ప్రత్యేక శ్రద్ధ ఉన్నందున, దుర్మార్గులు హద్దులేని విచ్చలవిడితనమును అనుభవింప ఆయన అనుమతించుచుండగా, వారిని ఆయన శిక్షింపవలసియున్నది.

ఇక్కడ మనము ఒకటి రెండు ఆపదలనే సహింపవలెనని మాత్రమే కాక, కొన్ని శ్రమలను సహించిన తరువాత ఇక మనకొరకు ఏవియు మిగిలియుండవని తలంపకూడదని కూడ మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా క్రొత్త శ్రమలను సహించుటకు మనము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండవలెను. దేవుడు తన ప్రజలను శిక్షింప మొదలుపెట్టినప్పుడు వెంటనే మానడు. ప్రసవము సమీపించెనని తలంచునప్పుడు మనము "గాలిని కందుము"; ఇతర ఆపదలు ముంచుకొని వచ్చును, అదనపు దుఃఖములు మనలను నిరంతరము బాధించుచుండును. కాబట్టి దేవుడు ఈ పోరాటములో మనలను ఉపయోగించుటకు ఇష్టపడునంతకాలము మనము దీనిని కొనసాగింపవలెను. అందువలన మనము సాధారణ వ్యాఖ్యానమును అనుసరించి, పడిపోలేదు అని చెప్పుదము; ఏలయనగా ప్రభువు తన రక్షణను తన ప్రజలకు కనుపరచి దుష్టులను శిక్షించునప్పుడు వారిని ఆదరించునట్లు, వారి శత్రువులు ఉన్నతస్థానములో ఉంచబడి గొప్ప అధికారము చెలాయించుట వారు చూచుచున్నంతకాలము వారు మూల్గుటకు కూడ ఆయన కారణము కలుగజేయును. పూర్వకాలమున ప్రభువు తన సంఘమును ఈ విధముగా పరీక్షించినయెడల, నేడును మనము అట్టి అనుభవమునే పొందినందుకు ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

లోకనివాసులు అనగా అన్యజనులును భక్తిహీనులును అని అతని భావము; ఏలయనగా అతడు తక్కిన లోకమును యూదయతో పోల్చుచున్నాడు; దానిని అతడు పూర్వము విశేషముగా (κατ ᾿ἐξοχὴν,) దేశము అని పిలిచి, దాని నివాసులను వేరుగా పేర్కొనెను.

19. నీ మృతులు బ్రతుకుదురు. యెషయా అదే ఆదరణను కొనసాగించుచు, తన ప్రసంగమును దేవునితో సంబోధించుచున్నాడు; ఈ విధముగా మనము శోధనలతో పోరాడవలసి వచ్చినప్పుడెల్ల మన తలంపులను దేవునియందు కేంద్రీకరించుటకంటె మనకు శ్రేష్ఠమైనది మరేదియు లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తలంపులలో తిరుగులాడుటకంటెను వాటికి లొంగిపోవుటకంటెను ప్రమాదకరమైనది మరేదియు లేదు, అవి మనలను అటు ఇటు విసరివేసి తప్పుదారికి నడిపించుట తప్ప మరేమియు చేయజాలవు. కాబట్టి ఎవనియందు మాత్రమే మన హృదయములు విశ్రమింపగలవో ఆ దేవుని ఆశ్రయించుటకంటె మనకు క్షేమకరమైనది మరేదియు లేదు; లేనియెడల మన విశ్వాసమును కదిలించు అనేకమైనవి మనకు ఎదురుపడును. సాధారణ భావమేమనగా, విశ్వాసులు "మృతులవలె" ఉన్నప్పటికిని దేవుడు వారిని కాపాడును గనుక వారు మరణమధ్యముననే "బ్రతుకుదురు", లేదా తమ మరణము తరువాత తిరిగి లేతురు.

అయితే యెషయా ఏ కాలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని అడుగవచ్చును. అనేకులు ఈ భాగమును అంత్య పునరుత్థానమునకు సంబంధించినదిగా వ్యాఖ్యానించుదురు. యూదులు దీనిని మెస్సీయా రాజ్యమునకు అన్వయింతురు, కాని అది మెస్సీయా మొదటి రాకడలోనే వెంటనే నెరవేరెనని తలంచుటలో వారు పొరపడుచున్నారు. క్రైస్తవులును దీనిని అంత్యతీర్పునకు మాత్రమే పరిమితము చేయుటలో పొరపడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రవక్త క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని, ఆరంభమునుండి అంతమువరకు, ఇమిడ్చుచున్నాడు; మనము వెంటనే చూడబోవునట్లు, బ్రతుకుదుమను నిరీక్షణ ఈ లోకమునకు అవతల ఉన్నది. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమంతయు మరింత సంపూర్ణముగా గ్రహించుటకు, మొదట మనము ఇది గమనింపవలెను: జీవము విచక్షణ లేకుండ వాగ్దానము చేయబడలేదు, "దేవుని మృతులకు" మాత్రమే వాగ్దానము చేయబడెను; అతడు ప్రభువునందు మరణించి ఆయన శక్తిచేత కాపాడబడు విశ్వాసులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. "దేవుడు మృతులకు దేవుడు కాడు గాని జీవించువారికే దేవుడు" అని మనకు తెలియును. (మత్తయి 22:32.) కాబట్టి మనము దేవుని ప్రజలమైనయెడల నిస్సందేహముగా బ్రతుకుదుము; అయినను ఈలోగా మనము మృతులకంటె ఏ విషయములోను భిన్నముగా ఉండకూడదు, ఏలయనగా "మన జీవము దాచబడియున్నది" (కొలొస్సయులకు 3:3), మరియు మనము నిరీక్షించు వాటిని ఇంకను చూడలేదు. (రోమీయులకు 8:23, 24.) కాబట్టి అతడు కేవలము మృతులను గూర్చి, అనగా తాము నిరంతరము సహింపవలసిన నానావిధ శ్రమలను బట్టి మరణపు నీడలో పడియున్న విశ్వాసుల స్థితిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అందువలన ఇది అంత్య పునరుత్థానమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయకూడదని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా దీనికి విరుద్ధముగా, భ్రష్టులు జీవించుచుండగానే మృతులని మనము చెప్పుదుము, ఏలయనగా జీవము దేనిలో ఉన్నదో ఆ దేవుని పితృసమానమైన దయను వారు రుచిచూడరు, గనుక తమ పశుప్రాయమైన మందబుద్ధిలో నశించుదురు. కాని విశ్వాసులు దేవుని ఆశ్రయించుటవలన శ్రమల మధ్యను, మరణమందును కూడ జీవమును పొందుదురు; అయినను పునరుత్థానదినమును వారు ఎదుట చూచుచున్నందున, వారు సమస్త బాధనుండియు క్షయమునుండియు విడుదలపొంది సంపూర్ణ జీవమును పొందు ఆ దినమువరకు వారు అక్షరార్థముగా జీవించుచున్నారని చెప్పబడరు; నిజముగా, వారి జీవమునకు మూలమైన క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు వారు జీవమును అనుభవించుట క్రమభంగమగునని పౌలు సరిగా వాదించుచున్నాడు. (కొలొస్సయులకు 3:3, 4.)

ఈలాగున యెషయా క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని ఇమిడ్చుచున్నాడని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా సంఘములో చేర్చబడినప్పుడు ఈ ఆదరణ ఫలమును మనము పొందనారంభించినను, సమస్తము సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరింపబడు ఆ అంత్య పునరుత్థానదినము వచ్చువరకు దానిని పూర్తిగా అనుభవింపము; ఈ కారణముచేతనే దానికి "సమస్తమును చక్కపరచబడు కాలము" అని పేరు. (అపొస్తలుల కార్యములు 3:21.) భక్తిపరుల దుఃఖమును ఉపశమింపజేయు ఏకైక ఔషధము, దేవుడు వారిని భ్రష్టులనుండి ఏ ఫలితముచేత వేరుపరచునో దానిపై తమ దృష్టి నిలుపుటయే. మరణము స్వాభావికముగా ఆదాము సంతానమంతటిని నాశనము చేయునట్లు, వారికి సంప్రాప్తించు కష్టములన్నియు మరణమునకు పూర్వచిహ్నములు, కాబట్టి వారి జీవితము మర్త్యతయే తప్ప మరేమియు కాదు. అయితే క్రీస్తు కృపవలన దేవుని శాపము మరణారంభమునను మరణాంతమునను తొలగింపబడినందున, క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడినవారందరును మరణించుచుండగా జీవించుచున్నారని సరిగా చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా వారికి కీడైనదంతయు మేలునకు సాధనము. (రోమీయులకు 8:28.) అందువలన వారు తమ శిరస్సుతో సంపూర్ణముగా ఏకమగువరకు మరణపు లోతులనుండి ఎల్లప్పుడును జయించినవారై బయటకు వచ్చుదురని సిద్ధించుచున్నది; కాబట్టి దేవుడు తన జీవమును నమ్మకముగా కాపాడు "దేవుని మృతులలో" మనము లెక్కింపబడుటకు మనము స్వభావమును మించి లేవవలెను. ఇది נבלה (నెబేలాహ్,) అనగా శవము అను పదముచేత మరింత పూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది

నా శవము, అవి లేచును. "చాలాకాలముగా కొనసాగుచున్న కుళ్లు, దానిచేత అవి నాశనమైనట్టు కనబడినను, దేవుని శక్తి వాటిని పూర్ణముగా తిరిగి లేపకుండ అడ్డుపడదు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. పదబంధమును గూర్చి కొందరు దీనిని "నా శవముతో" అని అనువదించుదురు. మరికొందరు "నా శవమైనవారు" అని వివరింతురు. ఇతరులు పోలిక అవ్యయమును చేర్చి, "నా శవమువలె" అందురు; అయితే ఏమియు చేర్చకుండను మార్చకుండను పదముల అర్థమును సరళముగా తీసికొనినయెడల భావము మిక్కిలి పూర్ణముగా వెల్లడియగును గనుక, వాటిని ప్రత్యక్ష సంబంధము గలవానిగా భావించుటకే నేను ఇష్టపడుదును. కనీసము ఈ పదము ప్రవక్త తనను సంఘమంతటితో కలిపికొనుటకును, ఈ విధముగా పునరుత్థాన నిరీక్షణయందు "దేవుని మృతుల" సంఖ్యలో తనను లెక్కించుకొనుటకును ప్రత్యేకముగా చేర్చబడినది.

అతడు తన్ను గూర్చి ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుట ఈ సిద్ధాంతమును మరింత దృఢపరచుటకే; ఏలయనగా ఈ విధముగా అతడు తన యథార్థతను సాక్ష్యమిచ్చుచు, "నేను నమ్మితిని గనుక మాటలాడితిని" అను వాక్యముప్రకారము ఈ ఒప్పుకోలు విశ్వాసఫలమని చూపుచున్నాడు. (కీర్తనలు 116:10; 2 కొరింథీయులకు 4:13.) ఇది లేకుండ భక్తిహీనులు దేవుని కరుణను గూర్చియు నిత్యజీవమును గూర్చియు వాటిని యథార్థముగా నమ్మకయే చర్చింపవచ్చును; ఏలయనగా బిలాముకును తాను సత్యమునే పలుకుచున్నట్లు తెలియును, అయినను తన ప్రవచనములవలన అతనికి ఏ మేలును కలుగలేదు. (సంఖ్యాకాండము 23:19; 24:13.) ఈ భాగములో ప్రవక్త మాటలాడుట దీనికి ఎంతో భిన్నము; ఏలయనగా అతడు జీవము పొందబోవువారి సంఖ్యలోనివాడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు, పిమ్మట ప్రభువు తన్ను తగ్గించి సంహరించు సమస్త శ్రమలను ఆపదలను తాను ఇష్టపూర్వకముగా సహించుచున్నానని, దుష్టులతో కూడ వర్థిల్లుటకంటె వాటిని సహించుటకే ఎన్నుకొనుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు తనకు తెలియని విషయములనుగాని తనకు సంబంధము లేనివాటినిగాని కాక, ప్రత్యక్ష అనుభవమువలన తాను నేర్చుకొనిన విషయములనే చెప్పుచున్నానని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; మరియు తన నమ్మిక ఎంత గొప్పదనగా, తాను జీవమునకు తిరిగి తేబడుదురని దృఢముగా నమ్ముచున్న ఆ "శవముల" సంఖ్యలో తన్ను ఇష్టపూర్వకముగా చేర్చుకొనుచున్నాడని చూపుచున్నాడు; అందువలన సంఘమునుండి వేరుపడిన స్థితిలో జీవమును అనుభవించుటకంటె, తాను సంఘసభ్యుడని ఎంచబడినయెడల శవముగా ఉండుటకును అట్లు లెక్కింపబడుటకును ఇష్టపడుచున్నాడు.

ఇది అతని సిద్ధాంతమునకు ఎక్కువ బలమిచ్చుచున్నది; మరియు భక్తిహీనులను గూర్చి అతడు పూర్వము (14వ వచనమున) చెప్పిన వారు బ్రతుకరు అను మాటతో దీనిని పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తిరిగి లేచెదమను నిరీక్షణ వారికి తీసివేయబడెను. పునరుత్థానము విశ్వాసులకే కాక భ్రష్టులకును సామాన్యమైనదని ఆక్షేపించినయెడల, సమాధానము సులభమే; ఏలయనగా యెషయా కేవలము పునరుత్థానమును గూర్చి కాక, విశ్వాసులు అనుభవింపబోవు సంతోషమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. దుష్టులును నిశ్చయముగా తిరిగి లేతురు, కాని అది నిత్యనాశనమునకే; కాబట్టి పునరుత్థానము వారికి వినాశమును, విశ్వాసులకు రక్షణను మహిమను తెచ్చును.

ధూళిలో నివసించువారలారా, మేల్కొని ఆనందధ్వని చేయుడి. ఆయన విశ్వాసులను ధూళిలో నివసించువారు అని పిలుచుచున్నాడు; వారు సిలువక్రిందను శ్రమలక్రిందను తగ్గింపబడి, జీవించియుండగానే మరణమును నిరంతరము తమ కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనువారు. వారు ఈ జీవితములో దేవుని ఆశీర్వాదములను అనుభవించుట నిజమే; అయినను ఈ రూపకాలంకారముచేత యెషయా వారి స్థితి దైన్యముగా ఉన్నదని ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు మరణ రూపమును వహించియున్నారు; "బాహ్య పురుషుడు" సంపూర్ణముగా క్షయమగువరకు అణగద్రొక్కబడి బలహీనపరచబడవలెను, "అంతరంగ పురుషుడు నూతనపరచబడునట్లు." (2 కొరింథీయులకు 4:16.) కాబట్టి ఈ ఆదరణలో పాలుపొందగోరిన యెడల మనము తగ్గింపబడుటకును ధూళిలో పడియుండుటకును ఇష్టపడవలెను.

451 "Esperant avoir part de leur resurrection;" — "వారి పునరుత్థానములో భాగము పొందెదమని నిరీక్షించుచు." 452 "En ceste vie." — "ఈ జీవితములో."

అందువలన అతడు మృతులను "మేల్కొని ఆనందధ్వని చేయుడి" అని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఇది వారి స్థితికి మిక్కిలి విరుద్ధముగా కనబడును; ఏలయనగా వారి మధ్య శోకభరితమైన మౌనము తప్ప మరేమియు లేదు. (కీర్తనలు 6:5; 88:11.) ఈ విధముగా అతడు ఒకవైపు దేవుని ఏర్పరచబడినవారిని — సమాధి యొక్క క్షయమును "ధూళిలోని నివాసమును" వారు తిరిగి లేచుటకు కారణమైన ఆ పరలోకసంబంధమైన బలమును వారినుండి తొలగింపవు — మరొకవైపు జీవమునకు మూలమైన దేవునినుండియు క్రీస్తునుండియు వేరుపడి, మరణము వారిని పూర్తిగా మ్రింగివేయువరకు జీవించియుండగానే క్షీణించిపోవు భ్రష్టులను స్పష్టముగా వేరుపరచుచున్నాడు.

నీ మంచు పచ్చికయొక్క మంచువంటిది. ఆయన ఇప్పుడు "పచ్చికయొక్క మంచును" వాగ్దానము చేయుచు, ఈ సిద్ధాంతమును చక్కని సముచితమైన పోలికచేత వివరించుచున్నాడు. పచ్చిక మొక్కలు, ప్రత్యేకించి పచ్చికబయళ్లలోనివి, చలికాలమందు ఎండిపోవును, అవి పూర్తిగా చచ్చినట్లు కనబడును, పైకి కనబడుదానిని బట్టి వాటినిగూర్చి మరే తీర్పును చేయజాలము; అయినను వాటి వేళ్లు క్రింద దాగియుండును, వసంతము తిరిగి వచ్చినప్పుడు అవి మంచును పీల్చుకొని తమ బలమును చూపును; అందువలన పూర్వము ఎండి వాడిపోయిన మొక్కలు మరల పచ్చగా మొలుచును. ఇట్లే ఈ జనము పూర్వము పూర్తిగా వాడి క్షీణించినట్లు కనబడినను, దేవుని కృపయను మంచుచేత సమృద్ధిగా తడుపబడిన తరువాత తన పూర్వబలమును తిరిగి పొందును.

సుపరిచితమైన వస్తువులనుండి తీసికొనబడిన ఇట్టి పోలికలు ప్రతీతి పుట్టించుటలో గొప్ప ప్రభావము కలిగియుండును. "మంచుచేత తడుపబడిన పచ్చిక" చిగురించినయెడల, దేవుని కృపచేత తడుపబడిన మనము ఎందుకు చిగురింపము? మన శరీరములు చచ్చి కుళ్లినవైనను ఎందుకు తిరిగి బ్రతుకవు? దేవుడు పచ్చికకంటె మనపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపడా? ఆత్మ యొక్క శక్తి "మంచు" శక్తికంటె గొప్పది కాదా? పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాయుచు పునరుత్థానమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు ఇట్టి వాదమునే ఉపయోగించెను; కాని అతడు తన పోలికను వేరొక ప్రయోజనమునకు అన్వయించుటవలన, రెండు భాగములను కలగలుపుకొనకుండునట్లు ప్రస్తుతమునకు దానిని విడిచిపెట్టుటయే మేలని నేను తలంచుచున్నాను. ప్రవక్త యొక్క స్పష్టమైన భావమును మనము గ్రహించినయెడల చాలును.

భూమి మృతులను వెలుపలికి త్రోయును. మరికొందరు ఈ వాక్యమును ద్వితీయ పురుషలో అనువదించుచు, "నీవు రాక్షసుల దేశమును పడగొట్టెదవు," లేదా "భూమిమీదనున్న రాక్షసులను పడగొట్టెదవు" అందురు. ఈ వ్యాఖ్యానమును నేను నిరాకరింపను, ఏలయనగా పదములు ఆ అర్థమును అంగీకరించును; అయితే మొదటిది ఈ భాగముయొక్క ఉద్దేశ్యమునకు మరింత సరిపడునట్లు కనబడుచున్నది, అయినను సిద్ధాంతసారమునకు సంబంధించి భేదము స్వల్పమే. ఈ పదములు మనము పూర్వము చెప్పిన ఆ ఆదరణకే సంబంధించినవై యుండవలెను.

453 బిషప్ లౌత్ చేసిన అనువాదము: "నీ మంచు ఉషస్సు యొక్క మంచువంటిది." బిషప్ స్టాక్ ఆయనను మిక్కిలి సన్నిహితముగా అనుసరించి, "పగటివెలుతురు మంచువలె నీ మంచు ఉన్నది" అని వ్రాసి ఇట్లు చెప్పును: — "కిరణముల మంచు, అనగా, నా తలంపున, సూర్యకిరణములను తట్టుకొనగల మంచు, లేక స్థిరమైన మంచు; ఇది హోషేయ 6:4; 13:3లో 'తెల్లవారుజామున గతించిపోవు మంచు'నకు విరుద్ధము; అచ్చట ప్రవక్త దానిని 'ఉదయమేఘము'తో పోల్చును. ఇశ్రాయేలు ఉత్తేజము అశాశ్వతమై కాక శాశ్వతమై యుండునని యెషయా యొక్క పోలిక సూచించుచున్నది." ప్రొఫెసర్ అలెగ్జాండర్ తన అలవాటైన పాండిత్యముతోను వివేకముతోను పరస్పర విరుద్ధమైన ప్రమాణముల భయంకరమైన సముదాయమును ప్రదర్శించి, అయినను సాధారణ అనువాదమును సమర్థించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "( ארותōrōth,) అను పదమునకు రెండు వ్యాఖ్యానములు కలవు, రెండును ప్రాచీనమైనవి, ఆధునిక ప్రముఖ ప్రమాణములచేత బలపరచబడినవి. మొదటిది ఈ పదమునకు ,( אירōr,) అనగా వెలుగు అను సాధారణ అర్థమును ఇచ్చును; రెండవది 2 రాజులు 4:39లో ఉన్నట్లు మొక్కలు అను అర్థమును ఇచ్చును. మొదటిదానికి ఈ ఆక్షేపణలు కలవు: అది బహువచన రూపమును వివరింపక విడిచిపెట్టును, వెలుగు అనగా జీవము అని ఇష్టానుసారముగా అర్థము చెప్పును, మరియు( ארות ōrōth) ఉన్న ఏకైక ఇతర స్థలములో అంగీకరింపబడిన అర్థమునుండి తొలగిపోవును. రెండవ వ్యాఖ్యానమైతే ఆ పదమునకు ఒకే అర్థమును అంగీకరించును, బహువచన రూపమునకు తగిన బలమునిచ్చును, మరియు మొక్కల ఎదుగుదలపై మంచు చూపు ప్రభావమునకు స్పష్టమైన సహజమైన సూచన ఉన్నదని భావించును. ఏ విధముగా చూచినను మంచును గూర్చిన ప్రస్తావన దేవుని జీవమిచ్చు శక్తిని వివరించుటకే ఉద్దేశింపబడినది." — సం.

454 ( רפאים rĕphāīm) అను పదమునకు రాక్షసులు అని అర్థము చెప్పుటను గూర్చి 231వ పుట, 3వ పాదటిప్పణి చూడుము.

20. నా ప్రజలారా, రండి. ఈ వచనములో ఆయన దేవుని పిల్లలను ఓర్పు చూపుడని, తమ్ము తాము లోపల మూసికొనుడని, తమ శ్రమలను ఆపదలను నెమ్మదితో సహించుడని, తమను ముంచివేయునట్లు కనబడిన భీకర తుపానులకు ఎదురుగా చలింపక నిలువబడుడని ప్రబోధించుచున్నాడు. ఈ ప్రబోధము మిక్కిలి అవసరము; ఏలయనగా ఆ జనము తరువాత పడవలసి వచ్చిన శోచనీయమైన స్థితి, పైకి కనబడుదానిని బట్టి, ఆ వాగ్దానమునకు మిక్కిలి విరుద్ధముగా ఉండెను. కాబట్టి ప్రజలు వేదనపడుచు ఎచ్చటికి వెళ్లవలెనో తెలియకయుండునప్పుడు, ప్రవక్త వారిని చేయిపట్టుకొని నడిపించినట్లు ఏదో ఏకాంత స్థలమునకు తీసికొనిపోవుచున్నాడు; అచ్చట తుపానులును గాలివానలును తగ్గువరకు వారు క్షేమముగా దాగియుండవచ్చును. వారిని "తన ప్రజలు" అని పిలుచునప్పుడు అతడు తన పక్షమున కాక దేవుని పక్షమున మాటలాడుచున్నాడు.

నీ గదిలోనికి ప్రవేశించుము. గది అనగా మనస్సు యొక్క ప్రశాంతతను స్థిమితమును అని అతని భావము; దీనిచేత మనము దృఢవిశ్వాసముతో మన హృదయములను ప్రోత్సహించి బలపరచుకొని ప్రభువు కొరకు నెమ్మదిగా కనిపెట్టుదుము; యూదులపై రాబోవు ఆపదలను ముందుగా తెలిపిన తరువాత హబక్కూకు తాను "కావలి గోపురమునకు," అనగా ఫలితము కొరకు ఓర్పుతోను మౌనముతోను కనిపెట్టగల క్షేమస్థలమునకు ఎక్కుదునని చెప్పెను. (హబక్కూకు 2:1.) ఈ భాగములో యెషయా అట్టి ఆజ్ఞనే ఇచ్చుచున్నాడు; అదేమనగా, భక్తిపరులు తాము ఎదిరింపజాలని వివిధ తుపానులచేత దాడిచేయబడుట చూచినప్పుడు తమ్ము తాము "గదిలో," అనగా ఏకాంత స్థలములో మూసికొనవలెను.

నీ తలుపులు నీ వెనుక వేసికొనుము. తుపానుల భీకర దాడులకు ఎదురుగా ఒక్కమారు మనము కోటవలె బలపరచబడుట చాలదు గనుక, ఆయన "తలుపులు వేసికొనుడి" అని కూడ చెప్పుచున్నాడు. ఇది స్థిరత్వమునకు సంబంధించినది; అనగా అపవాది కొరకు ఏ చిన్న సందును తెరచి ఉంచకుండ మిక్కిలి జాగ్రత్తపడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించినట్లున్నది; ఏలయనగా అతనికి అతి చిన్న ప్రవేశమును ఇచ్చినయెడల అతడు సులభముగా చొచ్చుకొని మన హృదయములలో ప్రవేశించును.

కొంచెము సేపు దాగియుండుము. ఆయన వారిని "దాగుడి" లేదా "దాచుకొనుడి" అని చెప్పునప్పుడు, విశ్వాసులు ధైర్యము గలవారై ప్రభువు కొరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టినయెడల అది మిక్కిలి క్షేమకరమైన ఆశ్రయమగునని ఆయన భావము; ఏలయనగా మనము పోరాటమును ధైర్యముగాను శూరత్వముతోను కొనసాగింపవలసినను, దేవుని శక్తి మన బలహీనతయందు కనుపరచబడును గనుక (2 కొరింథీయులకు 12:9), వణకువారు ఆయనచేత సంపూర్ణ క్షేమములో ఉంచబడునట్లు సంపూర్ణ దీనత్వముతో దేవుని రెక్కలక్రింద ఆశ్రయము పొందుటకంటె మనకు శ్రేష్ఠమైనది మరేదియు లేదు.

మరియు, ప్రభువు సహాయము వెంటనే రాదని మనకు కనబడినప్పుడు మనము స్వభావముచేత తొందరపడువారమును అసహనముచేత కొట్టుకొనిపోవువారమునై యున్నందున, ఈ కారణముచేత ఈ తుపానులు "క్షణికములు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనము శ్రమలతో నిరంతరము పోరాడవలెను, బ్రతికియున్నంతకాలము వాటి అంతమును చూడగలమని ఆశింపకూడదు నిజమే; కాబట్టి మన దృష్టికి ఆ శ్రమలు మిక్కిలి దీర్ఘకాలము నిలుచునవి. అయితే మనము అమర్త్యమైన ఆనందములను స్వతంత్రించుకొను ఆ నిత్యత్వముతో వాటిని పోల్చినయెడల అది "అతి కొంచెము సేపు" మాత్రమే. అట్లే పౌలును ఈ జీవితములో మనము సహించు తేలికైన క్షణికమైన శ్రమలు, మనము పొందుటకు ఎదురుచూచు నిత్యమైన మహిమ భారముతో పోల్చదగినవి కావని చూపుచున్నాడు. (2 కొరింథీయులకు 4:17; రోమీయులకు 8:18.)

455 "Que ces tourbillons et orages passent, et sont de petite duree;" — "ఈ సుడిగాలులును తుపానులును గతించిపోవునని, అవి స్వల్పకాలము నిలుచునవని."

ఉగ్రత దాటిపోవువరకు. దీనిని చేర్చుటచేత ఆయన విశ్వాసులు త్వరగా విడిపింపబడుదురని వాగ్దానము చేసినట్లు వారి సందేహమంతటిని తొలగింప ఉద్దేశించుచున్నాడు. "ఉగ్రత" అనగా ప్రభువు కోపమునుండి వచ్చు శ్రమ అని మాత్రమే నేను అర్థము చెప్పుదును. కొందరు దీనిని శత్రువులకు అన్వయింతురు; ఆ వ్యాఖ్యానమును నేను ఆక్షేపింపను, కాని మొదటిదానికే ప్రాధాన్యమిచ్చుదును; ఏలయనగా మనకు సంభవించు ఏ కీడును దేవుని హస్తమునుండి రానిదై యుండదని ప్రవక్తలు ఆసక్తితో బోధించుట మనము చూచుచున్నాము; ఆయన కారణము లేకుండ వాటిని మనపై పెట్టడు, మన దోషములచేతను అతిక్రమములచేతను ప్రేరేపింపబడినప్పుడే పెట్టును. (ఆమోసు 3:6.) ఈ విధముగా సంఘముపై దేవుని ఉగ్రత ఎల్లప్పుడును ఉండదనియు, తుపానులవలెను గాలివానలవలెను అది అంతమగుననియు మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; ఈ కారణముచేతనే విశ్వాసులు దానిని మరింత ఓర్పుతో సహింతురు. అందువలన మరియొకచోట (మీకా 7:9) "యెహోవా కోపమును నేను భరించెదను" అని చెప్పబడెను; ఏలయనగా ఆయన తమ రక్షణ కొరకే తమను శిక్షించుచున్నాడని వారు ఎరుగుదురు. ఆయన ప్రబోధమునకు ఎక్కువ అధికారముండునట్లు, నేను కొంచెము క్రిందట చెప్పినట్లు, ప్రభువే మాటలాడుచున్నట్లు ఆయన పరిచయము చేయుచున్నాడు.

21. ఏలయనగా, ఇదిగో, యెహోవా తన స్థలమునుండి బయలుదేరి వచ్చుచున్నాడు. దుష్టులు శిక్షింపబడకుండ తమ క్రోధమును చూపుట, దేవుడు వారిని అడ్డుకొనకపోవుట భక్తిపరులు చూచునప్పుడు అది వారికి మిక్కిలి దుఃఖకరమైన శోధన; ఏలయనగా వారు తమ్ము తాము ఆయనచేత విడువబడినవారిగా ఎంచుకొందురు. కాబట్టి యెషయా ఈ శోధనను ఎదుర్కొని, ప్రభువు కొంతకాలము తన్ను తాను కనబడకుండ ఉంచుకొనినను, తగిన సమయమున తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటకును వారు పొందిన అన్యాయములకు పగతీర్చుటకును నడుము కట్టుకొనునని చూపుచున్నాడు.

"బయలుదేరి వచ్చుచున్నాడు" అను మాటచేత, పరిశుద్ధులు ఆయన సహాయమును గ్రహింపనందున అది పూర్వము మరుగుపడియున్నట్లు, దేవుడు తన ప్రజలకు తన హస్తమును చాపుచున్నట్లు ఆయన వర్ణించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత ప్రభువు "బయలుదేరి వచ్చుచున్నాడు" అనియు, ఆయన పూర్వము ఇంటిలో సామాన్య పురుషునివలె నివసించినట్లును ఇప్పుడు సహాయము చేయుటకును తీర్పు తీర్చుటకును బహిరంగముగా కనబడుచున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. అయితే బహుశా ఇచ్చట పరిశుద్ధ స్థలమునకు సూచన ఉండవచ్చును; ఈ వ్యక్తీకరణ రీతి ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడును. (మీకా 1:3; హబక్కూకు 3:13; జెకర్యా 14:3.) అన్యజనులు అంతగా ప్రసిద్ధి చెందని స్థలములో ఉంచబడిన నిబంధన మందసమును తృణీకరించినను, ఆ పరిశుద్ధ స్థలములో తాము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట వ్యర్థముగా గాని నిష్ప్రయోజనముగా గాని కాదని విశ్వాసులు శక్తియొక్కయు కృపయొక్కయు తెలియజేతలవలన, వారు త్వరగా పొందినవాటివలన ఎరిగిరి. అయినను ఈ సూత్రము ఎల్లప్పుడును చెల్లును: అవిశ్వాసులు దేవాలయమును ఏదో నీచమైన పూరిపాకవలె అపహసించినను, తన ప్రజలకు ఆయనే రక్షకుడని లోకమంతయు తెలిసికొనునట్లు దేవుడు తన సమయమున దానినుండి "బయలుదేరి వచ్చును"

ఈ అర్థము, దేవుని స్థలమనగా ఆయన "బయలుదేరి వచ్చు" పరలోకమని మనము వ్యాఖ్యానించుటకంటె మరింత సముచితము; ఏలయనగా యెషయా ఇంకను ఎక్కువైనదానిని వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించెను. ప్రవక్తలు పరలోకమును పేర్కొనునప్పుడు దేవుని ఘనతను మహిమను మనకు చూపుదురు; కాని ఇచ్చట అతడు మన ఇంద్రియములను సూచించుచున్నాడు, అనగా పూర్వము మరుగుపడి విశ్రాంతిలో ఉన్నట్లు కనబడిన దేవుడు మనకు సహాయము చేయుట మనము చూచునప్పుడు. అతడు నిశ్చయతను వ్యక్తపరచుటకును, ఆయన వచ్చువరకు తమ భావములను అదుపులో ఉంచుకొనుటకు విశ్వాసులు అసంతృప్తి చెందకుండునట్లును, ప్రదర్శక అవ్యయమైన הנה (హిన్నేహ్,) ఇదిగో అనుదానిని, వర్తమానకాల కృదంతమైన( ,יצאyōtzē,) బయలుదేరి వచ్చుచున్న అనుదానిని ఉపయోగించుచున్నాడు.

దోషమును శిక్షించుటకు. ఇది ముందున్న దానితో ఒకే భావము గలది; ఏలయనగా లోకమునకు న్యాయాధిపతియైన దేవుని స్వభావమునకు విరుద్ధముగా దుష్టులు శిక్షింపబడకుండ పాపములో స్వేచ్ఛగా సుఖించుటకు ఆయన అనుమతించుట తగదు. శిక్షించుట అను పదము సుప్రసిద్ధమైన రూపకాలంకారమును కలిగియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన తీర్పులను ఆలస్యము చేయుచున్నంతకాలము లేక నిలిపియుంచుచున్నంతకాలము ఆయన ఏమియు చూడడనియు లేక తన కన్నులను త్రిప్పివేసికొనెననియు మనము తలంచుదుము. ( ,עליוgnālāiv,) అతనిపై అను పదబంధములో కూడ నొక్కి చెప్పబడినది ఉన్నది; దుష్టులు "తాము ఒడ్డిన ఉరులలో" (కీర్తనలు 9:16) లేదా "తాము త్రవ్విన గుంటలో" (కీర్తనలు 57:6) చిక్కుకొనిరని తరచుగా చెప్పబడినట్లే. కాబట్టి భావమేమనగా, చేయబడిన అన్యాయములన్నియు వాటిని చేసినవారి తలలమీదనే పడును.

భూమియు తనమీద ఉన్న రక్తమును బయలుపరచును. ఇదియు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది. నిర్దోష రక్తము చిందింపబడి దుష్టులచేత త్రొక్కబడినప్పుడు భూమి దానిని త్రాగివేసి, తన ఒడిలోనికి తీసికొనినట్లుండును; ఈలోగా భక్తిపరుల మరణము మరువబడినట్లును, జ్ఞాపకమునుండి శాశ్వతముగా తుడిచివేయబడినట్లును కనబడును, దేవుని కంటికైనను అది ఎన్నడును కనబడదన్నట్లు. మనుష్యులు అట్లే తలంతురు గాని, దేవుడు దీనికి మిక్కిలి భిన్నముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ హంతకులు ఒకనాడు "బయలుపరచబడి" తీర్పునకు తేబడుదురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

ఈ కారణముచేత ఆయన భూమి త్రాగివేసిన దానిని "భూమియొక్క రక్తము, లేదా రక్తములు" అని పిలుచుచున్నాడు; అట్లే హేబెలు రక్తము చిందింపబడినప్పుడు "భూమి తన నోరు తెరచెను" అని చెప్పబడెను. (ఆదికాండము 4:11.) ఆ భాగములో భూమి ఆ రక్తముచేత అపవిత్రమాయెనని చెప్పుటవలన ప్రభువు ఆ అపరాధపు తీవ్రతను బలమైన మాటలతో వర్ణించుచున్నాడు; అందువలన "ఆయన దృష్టికి తన భక్తుల మరణము ఎంత ప్రియమైనదో" (కీర్తనలు 116:15), ఆయన వారిపై ఎంత శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో, చివరకు వారి మరణము శిక్షింపబడకుండ గతించిపోనీయడో ఆయన చూపుచున్నాడు. భక్తిపరులు నిరంకుశులైన శత్రువులనుండియు సత్యమునకు విరోధులనుండియు అనుభవించిన హత్యలకును క్రూరత్వములకును ప్రతీకారము చేయుటకు భూమియే ఆయుధములు ధరించును; చిందింపబడిన రక్తపు ఒక్క బిందువైనను ఉండదు, దానికి వారు లెక్క చెప్పవలసి రాకుండునది. కాబట్టి దుష్టులు మనలను చంపి, అపహసించి, ఎగతాళి చేసి, సకల విధములైన దౌర్జన్యమును క్రూరత్వమును మనపై జరిగించునప్పుడు, ఈ ఆదరణను మనము జ్ఞాపకము చేసికొని నిరంతరము మన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనవలెను. నిర్దోష రక్తము యొక్క మొఱ్ఱ వ్యర్థముగా పలుకబడలేదని దేవుడు తుదకు తెలియజేయును; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను ఎన్నడును మరువజాలడు. (లూకా 18:7.)

456 "ఆమె రక్తము (హెబ్రీ. రక్తములు)." — ఇంగ్లీషు అనువాదము.