యెషయా 7

యెషయా 7

1. యూదా రాజైన ఉజ్జియా కుమారుడైన యోతాముయొక్క కుమారుడగు ఆహాజు దినములలో సిరియా రాజైన రెజీనును రెమల్యా కుమారుడును ఇశ్రాయేలు రాజునైన పెకహును యెరూషలేముమీద యుద్ధము చేయుటకు పోయిరి గాని దానిని జయింపలేకపోయిరి.

1. Accidit in diebus Achaz filii Iotham, filii Usiae regis Iuda, ut ascenderet Rezin rex Syriae, et Pecah filius Romeliae rex Israel, contra Ierusalem, ad oppugnandum eam; sed non potuit expugnare.

2. సిరియా ఎఫ్రాయిముతో కూడుకొనెనని దావీదు సంతతివారికి తెలియజేయబడగా, అడవి చెట్లు గాలిచేత కదలినట్లు అతని హృదయమును అతని ప్రజల హృదయమును కదలిపోయెను.

2. Nuntiatum est autem domui David, dicendo, Sociata est Syria cum Ephraim; et commotum est cor ejus, sicuti cum ligna sylvae moventur a vento.

3. అప్పుడు యెహోవా యెషయాతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను—నీవును నీ కుమారుడైన షెయార్యాషూబును బయలుదేరి, చాకిరేవు పొలముయొక్క రాజమార్గమునందున్న ఎగువ కోనేటి కాలువచివరను ఆహాజును ఎదుర్కొనబోయి,

3. Tunc dixit Iehova ad Isaiam, Egredere in occursum Achaz, tu et Searjasub filius tuus ad finem aquaeductus piscinae superioris, ad viam agri fullonis.

4. అతనితో ఇట్లనుము—జాగ్రత్తపడి ఊరకొనుము; పొగలు వెళ్లుచున్న యీ రెండు కొరివికొయ్యల తోకలకు, అనగా రెజీనుయొక్కయు సిరియాయొక్కయు రెమల్యా కుమారునియొక్కయు తీవ్రమైన కోపాగ్నికి భయపడకుము, నీ హృదయము బలహీనము కానియ్యకుము.

4. Et dices ad eum, Contine et quiesce; non formides, neque mollescat cor tuum propter duas caudas istorum titionum fumigantium, in furore irae Rezin, et Syri, et filii Romeliae.

5. సిరియా ఎఫ్రాయిములును రెమల్యా కుమారుడును నీకు విరోధముగా కీడు ఆలోచించి యిట్లనుచున్నారు—

5. Eo quod consilium contra te iniit Syrus malignum cum Ephraim et filio Romeliae, dicendo:

6. మనము యూదామీదికి పోయి దానిని బాధపెట్టి, దానిలో మనకొరకు ఒక గండిపెట్టి, తాబెయేలు కుమారుని దానిమధ్యను రాజుగా నియమింతము రండి.

6. Ascendamus contra Iudam, et excitemus eum, et aperiamus eum nobis; constituamusque in medio ejus Regem, filium Tabeal.

7. ప్రభువగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు—ఇది నిలువదు, ఇది జరుగదు.

7. Sic dixit Dominus Iehova, Non consistet, et non erit. 8. సిరియాకు శిరస్సు దమస్కు, దమస్కునకు శిరస్సు రెజీను; అరువది యైదు సంవత్సరములలోపల ఎఫ్రాయిము ఒక జనముగా ఉండకుండునట్లు ఛిన్నాభిన్నమగును.

8. Quoniam caput Syriae, Damascus; et caput Damasci, Rezin. Et quidem adhuc sexaginta quinque anni, et frangetur Ephraim, ut non sit populus.

9. ఎఫ్రాయిమునకు శిరస్సు సమరయ, సమరయకు శిరస్సు రెమల్యా కుమారుడు. మీరు నమ్మకపోయినయెడల నిశ్చయముగా మీరు స్థిరపరచబడరు.

9. Interea caput Ephriam, Samaria; et caput Samariae, filius Romeliae. Si non creditis, profecto neque stabitis.

10. యెహోవా మరల ఆహాజుతో ఇట్లనెను— 10. Et adjecit Iehova loqui ad Achaz, dicendo; 11. నీ దేవుడైన యెహోవావలన ఒక సూచనను అడుగుము; అది పాతాళమంత లోతైనదైనను, ఉన్నతమైన ఆకాశమంత ఎత్తైనదైనను అడుగుము.

11. Pete tibi signum a Iehova Deo tuo, petendo in profundo, vel sursum in excelso.

12. అయితే ఆహాజు—నేను అడుగను, యెహోవాను శోధింపను అనెను. 12. Et ait Achaz, Non petam; et non tentabo Iehovam. 13. అప్పుడాయన ఇట్లనెను—దావీదు సంతతివారలారా, ఆలకించుడి; మనుష్యులను విసికించుట చాలదన్నట్లు నా దేవుని కూడ విసికించెదరా?

13. Et dixit, Audite nunc domus David; An parum est vobis, hominibus molestos esse, nisi Deo quoque meo sitis molesti?

14. కాబట్టి ప్రభువు తానే మీకు ఒక సూచన అనుగ్రహించును; ఆలకించుడి, ఒక కన్యక గర్భవతియై కుమారుని కని అతనికి ఇమ్మానుయేలు అను పేరు పెట్టును.

14. Propterea dabit vobis Dominus ipse signum: Ecce virgo concipiet, et pariet filium; et vocabit nomen ejus Immanuel.

15. వెన్నయు తేనెయు అతడు భుజించును; అప్పటికి కీడును విసర్జించి మేలును ఏర్పరచుకొనుట అతడు నేర్చుకొనును.

15. Butyrum et mel comedet, donec sciat reprobare malum, et eligere bonum.

16. ఏలయనగా ఆ బాలుడు కీడును విసర్జించి మేలును ఏర్పరచుకొనుట నేర్చుకొనక మునుపే, నీవు అసహ్యించుకొను దేశము దాని ఇద్దరు రాజులచేత విడువబడును.

16. Et quidem antequam sciat puer rejicere malum et eligere bonum, relinquetur terra quam odisti, a duobus Regibus suis.

17. ఎఫ్రాయిము యూదాను విడిచిపోయిన దినము మొదలుకొని ఎన్నడును రాని దినములను, అనగా అష్షూరు రాజును, యెహోవా నీమీదికిని నీ ప్రజలమీదికిని నీ తండ్రి యింటివారిమీదికిని రప్పించును.

17. Adducet Iehova super te, et super populum tuum, et super domum patris tui, dies qui non venerunt a die defectionis Ephraim a Iuda: nempe, Regem Assur.

18. ఆ దినమున ఐగుప్తు నదుల అంచునున్న ఈగను, అష్షూరు దేశములోనున్న తేనెటీగను యెహోవా చిటికె వేసి పిలుచును.

18. Erit in die illa: sibilabit Iehova muscae, quae est in extremitate fluminum AEgypti, et api quae est in terra Assur.

19. అవి వచ్చి, పాడైన లోయలలోను బండల సందులలోను ముండ్లపొదలన్నిటిమీదను తుప్పలన్నిటిమీదను దిగును.

19. Venientque, et quiescent omnes in vallibus desertis, et in cavernis petrarum, et in omnibus spinetis, et in omnibus dumetis.

20. ఆ దినమున ప్రభువు నది అవతలనుండి అద్దెకు తెచ్చిన మంగలికత్తిచేత, అనగా అష్షూరు రాజుచేత, తలను కాళ్ల రోమములను క్షౌరము చేయును; అది గడ్డమును కూడ తీసివేయును.

20. In die illa radet Dominus novacula conducta, per hos qui trans fluvium sunt, per Regem Assur, caput et pilos pedum; quin et barbam tollet.

21. ఆ దినమున ఒకడు ఒక పెయ్యను రెండు గొఱ్ఱెలను పెంచుకొనును;

21. Fietque in die illa, ut homo nutriat vaccam armenti et duas oves. 22. అవి ఇచ్చు పాల సమృద్ధివలన అతడు వెన్న తినును; ఏలయనగా దేశములో మిగిలియున్న ప్రతివాడును వెన్నయు తేనెయు తినును.

22. Et eveniet, ut propter copiam lactis quam proferent, comedet butyrum. Butyrum certe et mel comedet quisquis residuus fuerit in medio terrae.

23. ఆ దినమున వెయ్యి వెండి నాణెములకు విలువగల వెయ్యి ద్రాక్షచెట్లుండిన ప్రతి స్థలము ముండ్లకంపలకును బ్రహ్మజెముడులకును ఉండును.

23. Erit etiam in die illa, ut quocunque in loco fuerint mille vites, prostent mille argenteis propter spinas et vepres.

24. దేశమంతయు ముండ్లకంపలును బ్రహ్మజెముడులును ఎదుగును గనుక మనుష్యులు అచ్చటికి బాణములతోను విండ్లతోను వచ్చెదరు.

24. Cum sagittis et arcu venient illuc; quoniam spinae et vepres erunt per universam terram.

25. పలుగుతో త్రవ్వబడు కొండలన్నిటిమీదికి ముండ్లకంపలును బ్రహ్మజెముడులును భయముచేత ఎవరును రారు; అయితే అవి ఎడ్లను విడుచుటకును గొఱ్ఱెమేకలు త్రొక్కుటకును ఉపయోగపడును.

25. Porro quod ad omnes montes qui sarculo fodiuntur, non veniet illuc timor spinarum et veprium; sed expositi erunt bobus, et conculcabuntur a pecoribus.

1. అది జరిగెను. యెరూషలేము సంపూర్ణముగా నాశనమైనట్లు కనబడినప్పుడు దానికి కలిగిన ఆశ్చర్యకరమైన విడుదలను గూర్చిన ఒక విశేషమైన ప్రవచనము ఇక్కడ వివరింపబడుచున్నది. ఇప్పుడు ప్రవక్త సమస్త సందర్భములను వివరించుచున్నాడు; అవి ద్వారా అద్భుతము మరింత పూర్ణముగా ప్రదర్శింపబడునట్లును, మనుష్యుల జ్ఞానముచేతనైనను బలముచేతనైనను కాక దేవుని కటాక్షమువలననే ఆ పట్టణము కాపాడబడెనని స్పష్టపడునట్లును ఆయన ఆలాగు చేయుచున్నాడు. ప్రజలు ఎంత కృతఘ్నులైయుండిరనగా, ఈ వృత్తాంతము ముగిసినప్పుడు, అన్ని సందర్భములును వారి జ్ఞాపకమునకు స్పష్టముగా తేబడియుండనియెడల, తాము యెహోవా హస్తముచేత విడిపింపబడితిమని వారు గ్రహించియుండరు. నిజముగా, ఆపద సమయమున యెషయా వాగ్దానము చేసినదానిని ఆశించుటకు ధైర్యపడినవారు మిక్కిలి కొద్దిమందియే; ఏలయనగా వారు తమ స్థితిని గూర్చియు ప్రజా వ్యవహారముల స్థితిని గూర్చియు ప్రస్తుత కనబడు రూపములను బట్టి తీర్పు తీర్చిరి. కాబట్టి దేవుని విశేషమైన కనికరమును తెలియపరచుటకు ఆయన సమస్త వివరములలోనికి ప్రవేశించుచున్నాడు; అప్పుడు వారు ఎట్టి ఆపదనుండియు ఎవని హస్తమునుండియు విడిపింపబడిరో గ్రహింతురు. సంఘము కాపాడబడునట్లును, క్రీస్తు ఆ తరువాత ప్రత్యక్షమగునట్లును ఈ కనికరము కృతఘ్నులైన మనుష్యులకు అనుగ్రహింపబడెనని మనము కూడ గ్రహింతము.

రెజీనును పెకహును చేసిన రెండవ యుద్ధమును గూర్చి ప్రవక్త మాటలాడుచున్నాడని గమనింపవలెను; ఇది పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి సులభముగా తెలియును; ఏలయనగా మొదటి యుద్ధమున ఆహాజు ఓడిపోయెను, ఒక గొప్ప జనసమూహము చెరగొనిపోబడెను; ప్రవక్త దేవుని నామమున ఆజ్ఞాపించినప్పుడు వారు చివరకు ఇశ్రాయేలీయులచేత తిరిగి పంపబడిరి. మరల సైన్యమును కూర్చుకొని, (2 రాజులు 16:5,) ఇశ్రాయేలు రాజును సిరియా రాజును ఆహాజుపై దాడి చేసిరి; ఏలయనగా అతడు మునుపటి యుద్ధముచేత క్షీణించియున్నాడనియు ఎదిరించు శక్తి అతనికి లేదనియు వారు తలంచిరి. ఈ రెండవ యుద్ధమును ప్రస్తావించుటయొక్క ఉద్దేశ్యము అద్భుతముయొక్క గొప్పతనమును చూపుటయే; ఏలయనగా అంత గొప్ప జనసమూహమును ఎదిరించుటకు ఆహాజునకు బలము మిగిలియుండలేదు, జాతి యంతటిలో శ్రేష్ఠులు మునుపటి యుద్ధముచేత తుడిచివేయబడియుండిరి, మిగిలిన ప్రజలు పూర్తిగా నిరుత్సాహపడి, తమకు ఇటీవల కలిగిన ఓటమివలని భయమునుండి ఇంకను కోలుకొనియుండలేదు. కావున అంత గొప్ప ఆపదను చూచి కనికరించి, ఆయన తన ప్రజలకు సహాయము చేసి, అందరును వారి స్థితి నిరాశాజనకమని ఎంచినప్పుడు ఒక్క క్షణములో వారిని మరణపు కోరలనుండి తప్పించుటలో దేవుని మంచితనమును శక్తియు ఇంకను ఎక్కువగా ప్రదర్శింపబడుచున్నవి.

పోయిరి. ఇది మొత్తము వృత్తాంతముయొక్క ప్రకటనగాను సారాంశముగాను పరిగణింపదగినది; ఏలయనగా ఆయన తాను చెప్పబోవు విషయములను పేర్కొనుచున్నాడు, హెబ్రీ వ్యక్తీకరణ విధానములో తాను తరువాత మరింత విపులముగా వివరింపబోవు సంగతులను సంక్షేపముగా సూచించుచున్నాడు. ఆరంభమునుండియే ఫలితమును చెప్పుచున్నాడు, అనగా ఆ ఇద్దరు రాజుల దండయాత్ర విఫలమాయెను; తరువాత యెరూషలేమును ఎందుకు పట్టుకొనలేకపోయిరో కారణములను తెలిపెదడు; అయితే దానికి ముందు రాజైన ఆహాజు యొక్క ఆలోచనను లేక ఉద్దేశ్యమును సంక్షేపముగా పేర్కొనుచున్నాడు.

2. దావీదు సంతతివారికి తెలియజేయబడెను. ఆ ఇద్దరు రాజులు పట్టణమునకు సమీపించుచున్న సమయముననే రాజు ఆ సంధిని గూర్చిన వర్తమానము అందుకొనెనని ఆయన అర్థము చెప్పుటలేదు; ఏలయనగా శత్రుసైన్యము దేశమంతట వ్యాపించియుండగా ఆహాజు బయలుదేరుట క్షేమకరము కాకపోయెడిది; అయితే వారు తమ సైన్యములను కూర్చుకొనక మునుపే రాజైన ఆహాజు వణకెనని చెప్పబడుచున్నది. కావున ప్రమాదము సమీపమైనట్లు చూచినప్పుడు అతని వ్యాకులత ఎక్కువాయెనని తలంచుటకు కారణము కలదు. దావీదు సంతతి అనగా రాజుయొక్క నగరమును సభయు; యూదాకు విరోధముగా చేయబడిన కుట్రను గూర్చి ఆహాజుకును అతని మంత్రులకును తెలియజేయబడెనని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది.

ఈ మాటలను గూర్చి చూడగా, ( נחהnachah) అను పదమును వ్యాఖ్యాతలు వివిధ విధములుగా అనువదించిరి. ఈ హెబ్రీ పదమునకు నడిపించుట అని అర్థమైనందున, కొందరు దీనినుండి ఈ భావమును తీసికొని—"సిరియా రాజు తన సైనికులను సైన్యమునకు సహాయముగా నడిపించెను" అని చెప్పుదురు; మరియు ( עלal) అను పదము ( אלal) అను పదమునకు బదులుగా వాడబడెనని వారు తలంచుదురు. ఇంకను కొందరు దీనిని ( נוחnuach) అను పదమునుండి వచ్చినదిగా ఎంచి, ( וvau) అను అక్షరము లోపించినట్లు భావించి, అతడు విశ్రమించెను అని అనువదించుదురు. మరికొందరి ప్రకారము ఇది అక్షరములు తారుమారైనది, అనగా ( נחהnahah) అనునది ( חנהchanah) అనుదానికి బదులు వాడబడెను, దీనికి దండు దిగుట అని అర్థము; కావున వారు సిరియా కూడుకొనెను అని అనువదించుటకు ఎంచుకొనిరి. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము, ఇశ్రాయేలీయులకును సిరియనులకును మధ్య యుద్ధమునందు సంధి కుదిరెననియు, వారు తమ సంయుక్త బలములతో యెరూషలేమును ఎదుర్కొనవలెనని ఉద్దేశించిరనియు తప్ప మరేమియు కాదు. ఎఫ్రాయిము అను పదమును వాడుటలో ప్రవక్తలలో అతి తరచుగా కనబడు ఒక అలంకారము (లక్షణ) ఉన్నది; దానిలో ఒక భాగము సమస్తమునకు బదులుగా తీసికొనబడును. ఎఫ్రాయిము అనుదానిక్రింద ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతయు చేర్చబడెను; ఆ గోత్రము సంఖ్యలోను సంపదలోను ఇతర గోత్రములకంటె ఉన్నతమైనదైనందువలన మాత్రమే కాక, వారి మొదటి రాజైన యరొబాము దానినుండి వచ్చినవాడైనందువలనను అది ఆలాగు చేర్చబడెను. (1 రాజులు 11:26.)

మరియు అతని హృదయము కదలిపోయెను. ఇక్కడ దావీదు సంతతి అనగా "రాజుయొక్క నగరము" తప్ప మరేమియు కాదనియు, అక్కడనుండి భీతి జనులందరికి వ్యాపించెననియు మనము చూచుచున్నాము; నిజముగా రాజుయొక్కయు అధిపతులయొక్కయు భయమును వినినప్పుడు ప్రజాసమూహము అదే విధమైన భీతిచేత కదలిపోకుండుట అసాధ్యము. ఈ వర్తమానము అందిన వెంటనే అందరు ఎంతటి భయమునకు లోనైరనగా ఎవడును తన స్వాధీనములో లేకపోయెను. ఆయన వారి వణకును తగిన ఉపమానముచేత వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఇది మనచేతను తరచుగా వాడబడుచున్నది, (Il tremble comme la fueille en l'arbre,) అతడు చెట్టు ఆకువలె వణకుచున్నాడు. దీని ఉద్దేశ్యము అద్భుతమును మరింత హెచ్చించుటయే; ఏలయనగా ఇతరుల అభిప్రాయములో మాత్రమే కాక వారి స్వకీయ అభిప్రాయములోనే వారి స్థితి నిరాశాజనకమైనదని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కావున యెహోవా సమయమునకు అడ్డుపడకపోయినయెడల వారు సంపూర్ణముగా నాశనమై యుండెడివారు.

ఈ భాగము మనయెదుట ఒక ప్రకాశవంతమైన దర్పణమును ఉంచుచున్నది; దానిలో భక్తిహీనులు దేవుని హస్తమును అనుభవించనప్పుడు వారి అజాగ్రత్తను, మరియు యెహోవా వారిమీదికి ఏదైనా ప్రమాదమును తెచ్చినప్పుడు వారికి అకస్మాత్తుగా పట్టు భయంకరమైన వణకును మనము చూడగలము. తమ వర్ధిల్లు కాలమున వారు ఎంత నిశ్చింతగా ఉందురనగా, తాము దేవుని పరిపాలనకు లోబడియున్నామని వారు కొంచెమైనను నమ్మరు, తాము సమస్త ప్రమాదములకు అతీతముగా ఉంచబడియున్నామని నిస్సందేహముగా భావింతురు. ఆపద వారిని ఎంతగా దిగ్భ్రాంతి పరచునంటే వారు అకస్మాత్తుగా కూలిపోవుదురు, వారి ఇంద్రియములు భయముచేత ఎంతగా అణగారిపోవుననగా వారు ప్రాణములేనివారివలెను బుద్ధి తప్పినవారివలెను పడియుందురు. వారి గాఢనిద్రనుండి యెహోవా వారిని లేపు శిక్ష ఇదియే. మొదట వారు దృఢముగాను చలింపనివారుగాను కనబడుదురు, తమ స్థానమునుండి దేనిచేతను పడద్రోయబడమని అనుకొందురు; అయితే ఇప్పుడు, అత్యల్పమైన శబ్దముచేతనే వారు అకస్మాత్తుగా వణకుచేత పట్టబడుదురు. ఆ భీతి దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారమే; బలవంతముచేయబడినంతవరకు వారు ఆయనకు ఎన్నడును నమస్కరింపరు.

104 ఆయనతో చెప్పుము. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

మనకు విశ్వాసమను చిన్న నిప్పురవ్వయైనను ఉన్నయెడల, మనకు ఏదైనా ప్రమాదము కలిగినప్పుడు దేవునియందు అపనమ్మకము ఉంచకూడదని మనము నేర్చుకొందము. ప్రమాదములు మనపై ఒత్తిడి చేయునప్పుడు మనము కలవరపడకుండను భయపడకుండను ఉండుట నిజముగా అసాధ్యమే; అయితే మన వ్యాకులతచేత ప్రతి దిక్కునకు విసరివేయబడునంతగాను, మన ప్రయాణమును సురక్షితముగా నడిపించుకొనగల ఓడరేవును చూడలేనంతగాను మనము వణకకూడదు. భక్తులకును భక్తిహీనులకును భయమునందు ఎల్లప్పుడును ఈ భేదము ఉండవలెను: భక్తిహీనులు తమ మనస్సులను సమాధానపరచుకొనుటకు ఏ ఉపాయమును కనుగొనరు; భక్తులైతే వెంటనే దేవునియొద్దకు చేరుదురు, ఆయన తమకు అతి సురక్షితమైన ఓడరేవు అని ఎరిగియుండి, తాము అశాంతిచేత బాధింపబడినను ప్రశాంతముగానే ఉందురు.

3. అప్పుడు యెహోవా సెలవిచ్చెను. మొదట, దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొని, ప్రవక్తను ఆ దుష్ట రాజును ఎదుర్కొనుటకు పంపుటద్వారా అతనికి ముందుగా వచ్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన అతని ప్రార్థనల కొరకు వేచియుండక, తానే సంతోషముతో విడుదల అనుగ్రహింతునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అతని కుమారుడైన షెయార్యాషూబు ఆ ప్రవచనమునకు సాక్షిగా ప్రవక్తతో జతచేయబడెను; షెయార్యాషూబు అను అతని పేరు యాదృచ్ఛికముగా కాక, ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేతనైనను, దేవుని ప్రత్యక్ష ఆజ్ఞచేతనైనను, ప్రజల భావి విడుదలను సూచించుటకై పెట్టబడెనని తలంచుటకు కారణము కలదు. కావున రాబోవు చెరను తిరిగివచ్చుటను రెంటినీ సూచించు చెక్కబడిన ముద్రవంటిదానిని అతడు తన పేరులో వహించుకొనెను. ఈ ప్రవచన చిహ్నము సాధారణముగా ప్రజలకు తెలిసియుండెననుటకు కూడ అవకాశము కలదు; ఏలయనగా తన వ్యక్తిత్వములో ఏదో అధికారము వహించియుండకపోయినయెడల అతడు తన తండ్రితో జతచేయబడియుండడు.

చాకిరేవు పొలపు మార్గమునకు. ఈ చరిత్రకు ప్రామాణికత కలిగించుటకు ఈ స్థలము పేర్కొనబడెను. శత్రువును ఎదిరించుటకై రాజు అతని రాకను కనిపెట్టుటకు బయలుదేరియుండవచ్చును; ఇది పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడును. (2 రాజులు 18:17.) అక్కడ బట్టలు ఉతుకుట వాడుక గనుక, లేక ఏదో పురాతన సంఘటనవలన ఆ పేరు వచ్చియుండవచ్చును గనుక, దీనికి చాకిరేవు పొలపు మార్గము అని పేరు వచ్చియుండవచ్చును. ఏది ఏమైనను, ఈ దౌర్భాగ్య వేషధారి నలుదిక్కుల పరుగెత్తుచున్నప్పుడు, యెషయా అతనిని ఎదుర్కొనుటకును అతని మనస్సును శాంతపరచుటకును బయలుదేరి వచ్చుట అతని ఆందోళనకును భయమునకును సాక్ష్యమే.

4. మరియు నీవు అతనితో చెప్పుము. కాపాడుట అని అర్థమిచ్చు హెబ్రీ పదము ( שמרshamar,) ఇక్కడ హిఫీల్ రూపములో ఉంచబడెను; వ్యాఖ్యాతలలో ఎక్కువమంది దీనిని జాగ్రత్తపడుము అని తీసికొందురు; అయితే ఆహాజు యుద్ధము సాగించుటను గూర్చి జాగ్రత్తపడవలెనను అసహజమైన దూరభావమునకు వారు దీనిని తప్పుగా అన్వయింతురు. అతడు తడబడకూడదనియు, అనిశ్చితిలో తిరుగులాడకూడదనియు, నెమ్మదిగాను ప్రశాంతముగాను ఉండవలెననియు చెప్పుట మరింత సహజమైన భావము. కావున నేను దీనిని ఊరకొనుము అని అనువదించితిని. కాబట్టి భావమేమనగా, చంచలులును అస్థిరులును భయపడినప్పుడు చేయునట్లు ఆహాజు కలతపడక, అశాంతిచేత తన మనస్సును బాధపెట్టుకొనక, నెమ్మదిగా ఉండవలెననియే.

105 ఇది పొరపాటు; ఏలయనగా ( השמרhishshamer) నిఫాల్ రూపములో ఉన్నది. --- సం. 106 Remuer les affaires.

దీని తరువాత వచ్చు మాటచేత ఈ వ్యాఖ్యానము స్థిరపడుచున్నది—నెమ్మదిగా ఉండుము; ఏలయనగా ఈ రెండును కలసి యున్నవి: మొదటిది, నానా అభిప్రాయములచేత చెదరిపోకుండను ప్రతి దిక్కునకు చూడకుండను జాగరూకతతో ప్రశాంతముగా కనిపెట్టుటకు; రెండవది, ప్రశాంతమైన స్థిరమైన మనస్సు కలిగియుండుటకు. విశ్వాసము ఫలించు అతి మనోహరమైన ఫలములు ఇట్టివే; ఏలయనగా అవిశ్వాసులు నానా దాడులచేత లొంగిపోయి, అనిశ్చితిలో తిరుగులాడుదురు, ఏ వైపునకు తిరుగవలెనో ఎరుగరు; విశ్వాసులైతే తమను అదుపులో ఉంచుకొని, నిమ్మళముగా దేవునియొద్దకు చేరుదురు. భక్తిహీనత ఎన్నడును విశ్రాంతి పొందదు; విశ్వాసము ఉన్నచోట మనస్సు ప్రశాంతముగా ఉండి, అపరిమితముగా వణకదు. ఈ మాటలు విశ్వాసముయొక్క శక్తిని మిక్కిలి తగినట్లు వ్యక్తపరచుచున్నవి.

భయపడకుము. మనస్సు యొక్క వేదనలను శాంతపరచు ఔషధమును చూపిన పిమ్మట, ఆయన భయపడవద్దని కూడ వారికి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మన రక్షణను దేవుని హస్తమున ఉంచు విశ్వాసము భయమునకు ఎంతగా వ్యతిరేకమో అంతగా మరి దేనికిని వ్యతిరేకము కాదు. ప్రమాదములు బెదిరించునప్పుడు భయపడకుండుట అసాధ్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా విశ్వాసము మనకు సమస్త అనుభూతిని తీసివేయదు. దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని బిడ్డలు నిస్సందేహముగా రెండు విధములైన భయముచేత కదిలింపబడుదురు; వారు సంపూర్ణ విశ్వాసము కలిగియున్నను, వానిలో ఒకటి మానవ స్వభావముయొక్క అనుభూతినుండి కలుగును. రెండవది విశ్వాసముయొక్క బలహీనతనుండి కలుగును; ఏలయనగా మనము నిరంతరము పోరాడవలసిన ఆ అపనమ్మకముయొక్క శేషములు ఏమియు లేనంతగా అభివృద్ధి చెందినవాడు ఎవడును లేడు. కాబట్టి ప్రవక్త హెచ్చరికను, ప్రభువు సమస్త విధములైన భయమును నిషేధించుచున్నాడని అర్థము చేసికొనకూడదు; అయితే భయమును జయించుటకు తగిన దృఢత్వముతో ఆయుధములు ధరించవలెనని ఆయన విశ్వాసులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. "మీరు నిరుత్సాహపడనియ్యకుడి; మీరు తీవ్రమైన కఠినమైన దాడులకు గురియైనయెడల, ప్రమాదములచేత అణగద్రొక్కబడక, దేవుని కొరకు జీవించుచు మీ సమస్త బాధలను జయించునట్లు చలింపని నిశ్చయమును కాపాడుకొనుడి" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అదే కారణముచేత ఆయన వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

మరియు నీ హృదయము బలహీనముకానియ్యకుము. బలహీనమగుట అనగా "కరిగిపోవుట"; ఏలయనగా అపొస్తలుడు మన హృదయములను విశ్వాసముచేత బలపరచుకొనవలెనని హెచ్చరించుట కారణములేకుండ కాదు. (హెబ్రీయులకు 11:27; 13:9.) మనము దేవుని మరచి, మన అవిశ్వాసముచేత కరిగిపోయినట్లుండుట సోమరితనపు మృదుత్వమే. దేవుని ఆత్మను ఆధారము చేసికొని ఆపదను స్థిరముగా ఎదిరించువానిని మీరు మృదువైనవాడనియైనను స్త్రీసమానుడనియైనను అనరు. కాబట్టి యెహోవా తనకు వాగ్దానము చేసినది నెరవేరుట కొరకు ఆహాజు నిర్భయముగా కనిపెట్టవలెనని తప్ప ప్రవక్త మరేమియు ఉద్దేశింపలేదని మనము తీర్మానించుచున్నాము.

ఆ రెండు తోకలకు. భీతితో వారి మనస్సులను నింపిన ఆ ఇద్దరు మిక్కిలి బలవంతులైన రాజులను గూర్చి యూదులు కలిగియున్న భావమును తగ్గించుటకు యెషయా ఒక చక్కని ఉపమానమును వాడుచున్నాడు. వారి కోపమును క్రూరత్వమును యూదా అంతయు దహింపజేయగలిగి, ఆర్పబడలేని మ్రింగివేయు అగ్నివలె కనబడెను. యెషయా అయితే వారిని కొరివికొయ్యలు అనక (అది ఏదో గొప్పదని తలంపబడవచ్చును), తోకలు అనగా కొరివికొయ్యల ముక్కలు లేక చివరలు అనియు, అవి కూడ మండుచున్నవి కావు, పొగ మాత్రమే వచ్చుచున్నవి అనియు, అగ్నినుండి లాగబడిన ఏదో కొరివికొయ్య ఆరిపోవుచు ఇంచుక పొగను మాత్రమే విడుచునట్లని చెప్పుచున్నాడు. ఈ ఉపమానము గొప్ప ఆదరణనిచ్చుచున్నది; ఏలయనగా భక్తిహీనుల హింసను గూర్చి అది కనబడునదానికంటె చాల భిన్నమైన అభిప్రాయమును కలిగియుండవలెనని ఇది మనలను హెచ్చరించుచున్నది. లోకమంతటిని దహించి నాశనము చేయగలంతటి శక్తి వారికి ఉన్నదని ఒకడు తలంచును. భీతి యొక్క అతిశయమును అణచుటకు, మనము మండుచున్నదనియు నిత్యము మండుచున్నదనియు ఊహించినది కేవలము ఇంచుక పొగయే, అదియు అల్పకాలికమే అని ప్రభువు ప్రకటించుచున్నాడు.

5. సిరియా రాజు నీకు విరోధముగా కీడు ఆలోచించెను. దేవుని ప్రజల శత్రువుల బెదిరింపులు వ్యర్థములనియు, వారి ప్రయత్నములు నిష్ఫలములనియు ఆయన ముందుగా చెప్పినను, ప్రభువు వారిని అడ్డగింపనియెడల వారి పన్నాగములు క్రూరమైనవని ఆయన దాచుటలేదు. కీడు ఆలోచన అనగా నాశనకరమైన ఆలోచన అని ఆయన అర్థము; ఏలయనగా ఆ ఇద్దరు రాజులు యూదాను నాశనము చేయుటకు కూటమి కట్టియుండిరి. దీనిని మరింత పూర్ణముగా వ్యక్తపరచుటకును, వారి కన్నులయెదుట ఉంచినట్లు చేయుటకును, ఆయన వారి మాటలనే వివరించుచున్నాడు.

6. మనము పోవుదము రండి. అనగా, మనము దండెత్తుదము రండి. ( נקיצנהnekitzennah) అనుదానిని కొందరు మనము బాధపెట్టుదము లేక ఇబ్బందిపెట్టుదము అని అనువదింతురు; పదముయొక్క మూలమును బట్టి కూడ ఇదే వ్యక్తమగుచున్నది. అయితే ఈ రూపములో అది ఎక్కువగా "రేపుట, లేపుట" అని అర్థమిచ్చును. మొదటి వ్యాఖ్యానమును నేను తోసివేయకపోయినను, ఈ ప్రకరణముయొక్క ఉద్దేశ్యమునకు ఇది ఎక్కువగా అనుగుణమైనందున రెండవదానినే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. మరియు లేపుట అను పదమును కలవరపరచుట, తిరుగుబాటులను కలిగించుట అని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను; మనము సాధారణముగా అల్లర్లను రేపుట అనునట్లు, ఆ రాజ్యముయొక్క ప్రశాంతత కాపాడబడకుండునట్లు.

దానిని మనకొరకు తెరచుదము. దీనిని అనుసరించు పదమును, ( ,נבקיענהnabkignennah,) కొందరు దానిలోనికి చొరబడుదము అని వ్యాఖ్యానింతురు; ఇతరులు దానిని మనకొరకు చీలిపోవునట్లు చేయుదము అని అనువదింతురు. నేను దానిని మనము తెరచుదము అని అనువదించితిని; ఏలయనగా ( בקעbakang) అనునది మనము సాధారణముగా గండి లేక ద్వారము చేయుట అను పదబంధముచేత వ్యక్తపరచు భావమును కూడ సూచించును. ఇప్పుడు, యూదాలోనికి ప్రవేశ మార్గము తెరచుటకు మార్గమేమనగా, ఆయుధబలముచేత దాని కోటల గుండా చొచ్చుకొనిపోవుట, లేక భయప్రభావముచేత పిరికివారిని చంచలులను తిరుగుబాటు చేయునట్లు ప్రేరేపించుట; ఏలయనగా వారు విశ్వాసపాత్రులుగా ఉన్నంతకాలము ప్రవేశము లభింపదు; అయితే సమస్తమును తిరుగుబాటులచేత కలవరపరచబడినప్పుడు ప్రవేశ మార్గము ఏర్పడును, అప్పుడు అతి బలమైన అతి సురక్షితమైన స్థలములలోనికైనను చొచ్చుకొనిపోవుట సులభమగును.

ఈ విధముగా ఆ ఇద్దరు రాజులు, తాము యూదాలోనికి వచ్చిన వెంటనే సైన్యముయొక్క విస్తారమును బలమును చూపి జనమంతటిని భయపెట్టుదుమనియు, అందువలన ఎదిరించు శక్తియైనను మనస్సైనను ఉండదనియు ఆశించిరి. వారు అంత విస్తారమైన సైన్యమును కూర్చుకొనినప్పుడు దీర్ఘకాల ముట్టడిమీద ఆధారపడిరని తోచదు; ఏలయనగా యెరూషలేము బలమైన కోటలు గలది; అయితే యెరూషలేము నివాసులు వారి సైన్యములను చూచి భయపడి, కలవరపడి, వెంటనే లొంగిపోవుటకు ప్రేరేపింపబడుదురని వారు తలంచిరి. అయినను ఈ మాటలకు తనకిష్టమైన వ్యాఖ్యానమును ఎన్నుకొనుటను ప్రతివానికి విడిచిపెట్టుచున్నాను, ఏలయనగా ఏ అర్థము ఇవ్వబడినను ప్రవక్త భావము సందేహాస్పదము కాదు.

తాబెయేలు కుమారుడు. ఈ తాబెయేలు ఎవడో చరిత్రనుండి సులభముగా తెలియదు. బహుశా అతడు ఇశ్రాయేలీయులలో ఒకడై, దావీదు సంతతికి శత్రువై, ఆ రాజులు తమకు ఆధీనుడైన ఒకనిగా నిలుపగోరిన వాడై యుండవచ్చును.

107 దానిలో మనకొరకు ఒక గండిపెట్టి. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 108 Faire bresche ou overture. 109 ఎఫ్రాయిమునకు శిరస్సు. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

7. అది నిలువదు. ఆయన మునుపు చెప్పినది విడుదల గొప్పదనియు అసాధారణమైనదనియు మరింత పూర్ణముగా చూపుటకై ఉద్దేశింపబడెను; ఏలయనగా మన శోధనలలో ప్రభువు మనకు సహాయము చేయగోరినప్పుడు, అవసరము కోరునదానికంటె తక్కువ ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడని మనము తలంపకుండునట్లు ఆయన ఆపదయొక్క గొప్పతనమును చూపించును. మనపై ఒత్తిడి చేయు కీడులను తగ్గించి చూపుట ఆయన అలవాటు కాదు; వాటి పూర్ణ విస్తీర్ణతను చూపి, పిమ్మట వాగ్దానము చేసి, మనము నాశనమైనట్లు కనబడినను మనలను విడిపించుటకు ఆయన సమర్థుడని చూపును. ప్రవక్త అవలంబించిన పద్ధతియు అదే; ఏలయనగా ఏమి జరుగునో అతడు వారికి సరళమైన మాటలలో చెప్పి, ఆ సైన్యములను చూచి భయపడవద్దనియు నిరుత్సాహపడవద్దనియు రాజును జనమును ప్రోత్సహింపగలిగియుండెను. అయితే అతడు ఆ రాజుల పన్నాగమును ఉద్దేశ్యమును వెల్లడించెను; దానికి ఇప్పుడు దేవుని వాగ్దానమును నిర్ణయమును ఎదురుగా ఉంచుచున్నాడు, ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన సహాయము మరింత స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడునట్లు.

ఇది పరిశుద్ధమైన లంగరు; శోధన తరంగముల మధ్య మనలను నిలుపునది ఇదొక్కటియే; ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యమును మననుండి తీసివేసినయెడల ఆపదలో మనము ఎన్నడును నిలువలేము. కాబట్టి రాజు దాదాపు నిరాశచేత ముంచివేయబడినను, అతడు దేవుని వాగ్దానముచేత తనను బలపరచుకొని, ఇంకను కనబడనిదియు నమ్మశక్యము కానిదిగా కూడ తోచుచున్నదియునైన దానికొరకు ఓపికతో కనిపెట్టినయెడల, తృణీకరింపలేనంత భయంకరమైనది ఏదియు లేదని యెషయా చూపుచున్నాడు. దేవునికి విరోధముగా లేచుటలో మనుష్యులు రాక్షసుల రీతిగా ఏమి ప్రయత్నించినను అది నిలువదని ఆయన ధృవీకరించుచున్నాడు. ఆయన తకూమ్‌ (תקים) అను పదమును, లాటిన్ భాషలో ఒక కార్యము ముందుకు సాగుచున్నదని చెప్పుటకు ఆ ఉపమానము వాడబడు అదే భావములో, లేచును అని వాడుచున్నాడు; ఒక్క మాటలో, అట్టి తెగువ గల దైవదూషణ నిలువదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు

ఆయన చేర్చినది ఇంకను ఎక్కువ బలమైనది, ( ,לא תהיהlo thihyeh,) అది ఉండదు; అనగా అది ఎన్నడును లేనట్లే శూన్యముగా చేయబడును. ఈ వ్యక్తీకరణ విధానము గమనింపదగినది, ఏలయనగా ఆ రాజుల విస్తారమైన సైన్యమునకును పన్నాగమునకును ఎదురుగా నిలిపినది దేవుని ఉట్టి నిరాడంబరమైన వాక్యమే.

8. సిరియాకు శిరస్సు దమస్కు. "ఆ ఇద్దరు రాజులకు ఇప్పుడు ఉన్నట్లే వారి సరిహద్దులు ఉండును. వారు నీ రాజ్యముపై ఆశపడుచున్నారు; అయితే వారు దాటజాలని హద్దులను నేను వారికి నియమించియున్నాను" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. పారిస్ ఫ్రాన్సుకు రాజధానియైనట్లు దమస్కు సిరియాకు రాజధానియై యుండెను. కావున ఆ రాజులు తమ స్వాధీనములలో సంతృప్తి పొందవలెననియు, వారి భావి స్థితి అప్పటి స్థితివలెనే ఉండుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ఎఫ్రాయిము ఛిన్నాభిన్నమగును. తమ సరిహద్దులను విస్తరింపజేయుటకు ప్రయత్నించుట ఇప్పుడు వ్యర్థమని చెప్పిన పిమ్మట, ఆయన ఇశ్రాయేలు రాజ్యముయొక్క ఆపదను ముందుగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఛిన్నాభిన్నమగును అను పదముచేత ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నిర్మూలమై ఇక ఉండదని ఆయన అర్థము. ఇశ్రాయేలీయులు చెరగొనిపోబడి మరియొక జనముతో కలసిపోయిరి; మన కాలములో సవోయిలో ఒక భాగము ఫ్రాన్సు పరిపాలన క్రిందికి వచ్చి తన పేరును కోల్పోయినట్లే. అది ఒక జనముగా ఉండకుండునట్లు ( ,מעםmegnam,) అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు ఇదే అతని భావము; ఏలయనగా ఆ కాలమున ఇశ్రాయేలు అన్యజనులతో కలసిపోయెను, దాని విశిష్టమైన పేరు తుడిచివేయబడెను.

అరువది ఐదు సంవత్సరములలోపల. హిజ్కియా రాజు ఆరవ సంవత్సరమున ఇశ్రాయేలీయులు చెరకు కొనిపోబడిరి; ఆహాజు పదునారు సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము పరిపాలింపలేదు; కావున ఈ లెక్క, యెషయా ఈ సందేశమును అందించుటకు పంపబడిన దినమునుండి చేయదగినది కాదని నిశ్చయము; ఏలయనగా పదిగోత్రములు చెరకు కొనిపోబడుటకు ఇరువది సంవత్సరములు మాత్రమే ఉండెను. ఆ చెరను గూర్చి ఆమోసు ప్రవచించియుండెను; ఆమోసు యొక్క ఈ ప్రవచనమును (ఆమోసు 3:11) దానిలో చెప్పబడిన కాలమును సాధారణముగా అందరికి తెలిసియుండెననియు, సంవత్సరముల లెక్క అందరికి అర్థమైయుండెననియు సందేహము లేదు. కాబట్టి ఆమోసు ఈ ప్రవచనము చెప్పిన కాలమునుండి లెక్కించినయెడల అది అరువది ఐదు సంవత్సరములుగా కనబడును; ఏలయనగా యోతాము పదునారు సంవత్సరములు పరిపాలించెను (2 రాజులు 15:33); ఆహాజు అన్ని సంవత్సరములే పరిపాలించెను (2 రాజులు 16:2); వీనికి హిజ్కియా రాజు యొక్క ఆరు సంవత్సరములు కలుపవలెను, అది పదిగోత్రములు చెరకు కొనిపోబడిన సంవత్సరమువరకు వచ్చును; ఆ ప్రవచనము ప్రకటింపబడిన తరువాత ఉజ్జియా పరిపాలించిన ఇరువది ఏడు సంవత్సరములను తరువాత కలిపినయెడల అరువది ఐదు సంవత్సరములగును. ఈ ఊహ మిక్కిలి సంభావ్యమైనది; ఇదే యెషయా భావమై యుండెనని సందేహింపకూడదు; ఏలయనగా ప్రవక్తయైన ఆమోసు యొక్క ఒక ప్రవచనము కలదు, అందు ప్రజలు ఏదియు అనుకొనని రీతిగా తమకు సంభవించదని, తమపై అకస్మాత్తుగా వచ్చి పడెనని ఫిర్యాదు చేయకుండునట్లు ప్రభువు వారిని హెచ్చరించెను. యెషయా ఆ ప్రవచనమును స్థిరపరచుచు, అప్పటికే అందరికి తెలిసియున్న అదే కాలమును ప్రకటించుచున్నాడు.

అంతేకాక, ఈ మాటలచేత అతడు ఇశ్రాయేలు జనముయొక్క నిర్లక్ష్యమును తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; తమ దేశమునకును తమ పేరునకును నాశనము వచ్చునని హెచ్చరింపబడినను, వారు దేవుని తీర్పును తృణీకరించుటలో స్వేచ్ఛగా సుఖించుటయే గాక, పరలోక ప్రవచనములను ఎగతాళి చేయవలెనని ఉద్దేశపూర్వకముగా తలంచినవారివలె, యూదయను మ్రింగివేయుటకు నోరు తెరచిరి; ఏలయనగా దీర్ఘకాలము అప్పటికే గడచిపోయెను, తాము తప్పించుకొంటిమని వారు తలంచిరి. ఇంత స్వల్ప సంఖ్యలో సంవత్సరములలో దేవుని వాక్యము పాతబడిపోవునని ఊహించుకొనుట ఈ వెఱ్ఱితనమని ప్రవక్త ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. అయితే ఇశ్రాయేలీయులు చెవిటివారైనందున, యెషయా యూదులకు వారి శత్రువుల నాశనమును ఎదురుచూడగల కాలమును నియమించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, ప్రవక్తలు తమ ఉమ్మడి శ్రమచేత దేవుని సేవింపవలెనని ఒకరికొకరు నమ్మకముగా తోడ్పడిరని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది.

9. ఈ లోపల ఎఫ్రాయిముయొక్క శిరస్సు సమరయ. ఇది అతడు ముందు చెప్పిన సంగతిని స్థిరపరచు పునరుక్తి, అనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు దేవుడు నిర్ణీతకాలము వరకు హద్దులు ఏర్పరచియుండెనని; కావున నేను సంయోజక అక్షరమును ( ,וvau,) ఈ లోపల అని అనువదించితిని. లేనియెడల, అతడు ఇంతకుముందు ముందుగా చెప్పినట్లు రాజ్యము నాశనమైన తరువాత రాజ్యముయొక్క రాజధాని నిలిచియుండునని చెప్పుట అసంబద్ధమగును. కాబట్టి భావమేమనగా, "ఈ మధ్యకాలమున, అరువది ఐదు సంవత్సరములు నెరవేరువరకు, ఇశ్రాయేలు ఒకవిధమైన సంధికాలమును అనుభవించును. అతని శిరస్సు సమరయ అగును. అతడు తన సరిహద్దులతో తృప్తిపడవలెను, వాటికి మించి దేనిని ఆశింపకూడదు; ఏలయనగా అతడు సంపూర్ణముగా నశించి, ఇక ఒక జనముగా ఎంచబడకపోవువరకు అతని స్థితి అట్లే యుండును."

మీరు నమ్మకపోయినయెడల. ( כיki) అను అవ్యయము వాక్యము మధ్యలో ఉంచబడి కారణమును లేక హేతువును సూచించును; కావున కొందరు దీనిని, "మీరు నమ్మకపోయినయెడల, మీరు విశ్వాసులు కారనుటయే కారణము" అని అనువదింతురు. వారు మొదటి వాక్యభాగమును యెషయా ప్రవచనమునకు పరిమితము చేసి, రెండవ భాగమును దేవుని వాక్యములోని ఏ భాగమునకైనను విస్తరింపజేయుదురు; అతడు, "మీరు నా మాటలయందు విశ్వాసముంచనియెడల, ఇది మీ అవిశ్వాసమునకు సాధారణ రుజువు" అని చెప్పినట్లుగా. అయితే ఆ విధముగా, హిఫీల్ రూపములోనున్న ( ,תאמינוthaaminu,) అను క్రియ, నిఫల్ రూపములోనున్న ( ,תאמנוtheamenu,) అను క్రియకంటె భిన్నముగా ఉండదు. అయినను ప్రవక్త అంత్యమును మార్చినది కారణములేకుండా కాదు; మరియు అనేక లేఖన భాగములనుండి, నిఫల్ రూపములోని אמן (aman,) అను హెబ్రీ క్రియ నిలుచుట, లేక తన స్థితిలో స్థిరముగా ఉండుట అను అర్థమునిచ్చునని సమృద్ధిగా స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి నేను దీనిని ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాను: అతడు, "ఇదియే మీరు ఆనుకొనగల ఏకైక ఆధారము. ప్రభువు వాగ్దానము చేసినదానికొరకు, అనగా విమోచనముకొరకు, ప్రశాంతముగాను మనస్సు కలతలేకుండాను కనిపెట్టుడి. దానికొరకు మీరు కనిపెట్టనియెడల, నాశనముకంటె మీకింకేమి మిగులును?" అని చెప్పినట్లు.

110 మరియు యెహోవా ఆహాజుతో మరల ఇట్లనెను. — ఆంగ్ల అనువాదము.

కాబట్టి ( ,כיki,) అను అవ్యయము అనేక ఇతర సందర్భములలోవలె నిజముగా అని అర్థమిచ్చును; ఏలయనగా వారు వాగ్దానముపై ఆనుకొననియెడల నిలువలేరని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు వారు ఆయన వాక్యమును నమ్మకపోయినను, తమ శక్తిమేరకు దాని స్థిరత్వమును నాశనము చేయ ప్రయత్నించినను దేవుడు నిలిచియుండునని పరోక్షముగా ఇంకను ఎక్కువగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అయితే వారికి చేయబడిన వాగ్దానముపై ఆనుకొననియెడల వారు నిలువరని చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి మనము ఈ సార్వత్రిక ఉపదేశమును గ్రహింపవలెను, అనగా మనము దేవుని వాక్యమునుండి తొలగిపోయినపుడు, మనము స్థిరముగా స్థాపింపబడితిమని తలంచినను, నాశనము సమీపముననే యున్నది. ఏలయనగా మన రక్షణ దేవుని వాక్యముతో ముడిపడియున్నది; అది తిరస్కరింపబడినపుడు, మనుష్యులు తమంతట తామే నాశనమునకు తలక్రిందుగా పరుగెత్తియుండని పక్షమున తన శక్తిచేత వారిని ఆదరింప సిద్ధముగానున్న ఆయనచేత, దానికి చేయబడిన అవమానము న్యాయముగా శిక్షింపబడును. పర్యవసానమేమనగా, మనము దేవుని వాగ్దానములను నమ్మవలెను, లేనియెడల రక్షణను ఆశించుట మనకు వ్యర్థము.

10. మరియు యెహోవా ఆహాజుతో ఇంకను ఇట్లు చెప్పెను. రాజైన ఆహాజు వాగ్దానమును నమ్మనంత దుష్టుడని ప్రభువునకు తెలిసియుండెను గనుక, ఒక సూచనను చేర్చి అతని స్థిరపరచుమని యెషయాకు ఆజ్ఞాపించెను; ఏలయనగా తన వాగ్దానములు మనలను తృప్తిపరచవని దేవుడు చూచినపుడు, మన బలహీనతకు తగినట్లు వాటికి చేర్పులు చేయును; ఇట్లు మనము ఆయన మాట వినుటయే గాక ఆయన హస్తము ప్రదర్శింపబడుటయు చూచి, స్పష్టమైన కార్యరుజువుచేత స్థిరపరచబడుదుము. ఇచ్చట సూచనల ఉపయోగమును, అనగా దేవుడు అద్భుతములను ఎందుకు చేయునో, అనగా తన వాక్యమునందలి విశ్వాసమునందు మనలను స్థిరపరచుటకే అని, జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనము ఆయన శక్తిని చూచినపుడు, ఆయన మనతో చెప్పునదానిగూర్చి మనకు ఏదైనా సంశయమున్నయెడల, ఆ కార్యమునే చూచుటవలన మన సందేహము తొలగిపోవును; ఏలయనగా వాక్యమునకు చేర్చబడిన అద్భుతములు ముద్రలు.

11. పాతాళమందైనను. నేను దీనిని ఎగువనైనను దిగువనైనను అని సరళముగా అర్థము చేసికొనుచున్నాను. భూమికి చెందినదైనను ఆకాశమునకు చెందినదైనను అడుగుటకు, అతనికి అద్భుతమును ఎన్నుకొనుటలో అనియంత్రిత స్వేచ్ఛను ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే బహుశా పాతాళము అను పదములో ఇంకను నొక్కిచెప్పు భావమేదైనా ఉండవచ్చును; అతడు, "ఎన్నుకొనుట మీ చేతిలోనిది. దేవుని ఆధిపత్యము ఈ లోకముకంటె ఉన్నతమైనదనియు, అది సమస్త లోతులకును వ్యాపించునదనియు ఆయన వెంటనే చూపును, కావున తన ఇష్టానుసారము ఆయన సమాధులనుండి మృతులను లేపగలడు" అని చెప్పినట్లు. ఈ దుష్టరాజు విషయములోను దేవుని ప్రజల విషయములోను ఇది నిస్సందేహముగా ఆశ్చర్యకరమైన సహనము; అతని అపనమ్మకమును కొంతకాలము ఓర్పుతో భరించుటయే గాక, వారు ఎన్నుకొనిన తన శక్తికి సంబంధించిన ఏ నిదర్శనమునైనను ఇచ్చుటకు ఆయన ఇష్టపడునంతగా వారిపట్ల దయతో దిగివచ్చెను. అయినను ఆయన అవిశ్వాసులను మాత్రమే కాక, భక్తి బీజముండిన బలహీనుల ప్రయోజనమును గూర్చి కూడ ఆలోచించెను; యెషయా అనాలోచితముగా మాటలాడలేదనియు, తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుటకు దేవుని శక్తికి రుజువును ఆయన సులభముగా ఇవ్వగలడనియు వారు సంపూర్ణముగా ఒప్పింపబడుటకై ఆయన ఉద్దేశించెను.

111 Quae ex coitu viri gravida esset futura. (అనగా, పురుష సంయోగమువలన గర్భవతి కాగలది.)

దేవుని ఇదే మంచితనము ఇప్పుడు కూడ మనుష్యులపట్ల ప్రదర్శింపబడుచున్నది; వారిపట్ల ఆయన అట్టి సహనము చూపుచున్నాడు, వారిపై న్యాయముగా ఆయన కోపపడగలిగియుండెను; ఏలయనగా వారు ఆయన సత్యమును సందేహించునపుడు దేవుని ఎంత భయంకరముగా అవమానించుచున్నారు! మీరు ఆయననుండి దానిని తీసివేసినయెడల దేవునికి మీరేమి మిగిల్చుచున్నారు? మన సందేహములు ఎట్లున్నను, ఆయన మనలను క్షమించుటయే గాక మన అపనమ్మకమునకు సహాయము కూడ చేయును; తన వాక్యముచేత మాత్రమే గాక అద్భుతములను చేర్చుటచేతను, వాటిని విశ్వాసులకు మాత్రమే గాక భక్తిహీనులకు కూడ చూపును; దీనిని ఈ రాజునందు చూడగలము. ఆయన ఆ కాలమున అన్యులపట్లనే ఇంత దయగలవాడైనయెడల, తన స్వజనము ఆయననుండి ఏమి ఆశింపకూడదు?

12. అప్పుడు ఆహాజు–. ఒక తగిన సాకుచేత అతడు ప్రభువు తనకు అర్పించిన సూచనను నిరాకరించుచున్నాడు. ఆ సాకు ఏమనగా, అతడు యెహోవాను శోధింప ఇష్టపడడు; ఏలయనగా ప్రవక్త మాటలను నమ్ముచున్నట్లు నటించి, దేవునినుండి ఆయన వాక్యమునకు మించి ఏమియు అడుగనట్లు నటించుచున్నాడు. భక్తిహీనత దేవుని దృష్టిలో నిశ్చయముగా అసహ్యమైనది, అట్లే దేవుడు విశ్వాసమునకు నిస్సందేహముగా గొప్ప విలువనిచ్చును. కాబట్టి ఒక మనుష్యుడు ఆయన వాక్యముపైనే ఆధారపడి మిగిలిన దేనిని లక్ష్యపెట్టకపోయినయెడల, అతడు అత్యున్నత ప్రశంసకు పాత్రుడని తలంపవచ్చును; ఏలయనగా దేవునికి సంపూర్ణ లోబాటును విధేయతయు చూపుటకంటె గొప్ప పరిపూర్ణత లేదు.

అయితే ఒక ప్రశ్న ఉదయించుచున్నది. ఆయన మనకు అర్పించినదానిని మనము అంగీకరించినపుడు దేవుని శోధించుచున్నామా? నిశ్చయముగా కాదు. కాబట్టి ఆహాజు, దేవుని శోధింప ఇష్టపడనందున సూచనను నిరాకరించుచున్నానని నటించునపుడు అబద్ధమాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునికి విధేయులగుటకంటె యుక్తమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియు ఏదియు ఉండదు, నిజముగా దేవుని వాక్యమునకు మించి ఏమియు అడుగకపోవుట అత్యున్నత సద్గుణము; అయినను దేవుడు తన వాక్యమునకు ఏదైనా చేర్చుటకు ఇష్టపడినయెడల, ఆ చేర్పును అనవసరమని త్రోసివేయుట సద్గుణముగా ఎంచబడకూడదు. ఆయన మనపట్ల చేయు కార్యములు ఏ ప్రయోజనమును లేనివన్నట్లును, మనకు ముఖ్యముగా అవసరమైనదేదో ఆయనకు తెలియదన్నట్లును ఆయన మంచితనము తృణీకరింపబడినపుడు, అది దేవునికి చేయబడిన చిన్న అవమానము కాదు. విశ్వాసము ముఖ్యముగా ఆయనకు విధేయతను నిలుపుటవలననే కొనియాడబడునని మనకు తెలియును; అయితే మనము అతి జ్ఞానులమగుటకు కోరి, దేవునికి చెందిన దేనినైనను తృణీకరించునపుడు, మనుష్యుల యెదుట ఏ సాకు చెప్పినను, దేవుని యెదుట నిస్సందేహముగా అసహ్యులమై యున్నాము. మనము దేవుని వాక్యమును నమ్ముచుండగా, మన విశ్వాసమును బలపరచుటకు ఆయన చేర్చుటకు ఇష్టపడిన సహాయములను తృణీకరింపకూడదు.

ఉదాహరణకు, రక్షణకు అవసరమైనదంతయు ప్రభువు సువార్తయందు మనకు అర్పించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మనలను క్రీస్తుతో సహవాసములోనికి తెచ్చునపుడు, సమస్త ఆశీర్వాదముల సారము నిజముగా ఆయనయందే యున్నది. అట్లయితే బాప్తిస్మము మరియు ప్రభు రాత్రి భోజనము వలన ప్రయోజనమేమి? వాటిని అనవసరములని ఎంచవలెనా? ఎంతమాత్రము కాదు; ఏలయనగా అల్పుడు మొదలుకొని గొప్పవాని వరకు అందరును ఎరిగియున్న తన బలహీనతను నిజముగా, ముఖస్తుతి లేకుండా ఒప్పుకొనువాడు, తన ఆధారమునకై ఆ సహాయములను సంతోషముగా ఉపయోగించుకొనును. మన శరీరముయొక్క లోపమునుబట్టి దేవుని పరిశుద్ధ సత్యమునకు సహాయము అవసరమగుచున్నందున మనము నిజముగా దుఃఖించి విలపింపవలెను; అయితే ఈ లోపమును మనము ఒక్కసారిగా తొలగించలేము గనుక, తన సామర్థ్యమునుబట్టి వాక్యమును నమ్మువాడెవడో అతడు వెంటనే దేవునికి సంపూర్ణ విధేయత చూపును. కాబట్టి వాక్యముతోపాటు సూచనలను కూడ అంగీకరించుటకు నేర్చుకొందము, ఏలయనగా వాటిని వేరుచేయుట మనుష్యుని శక్తిలో లేదు.

ఆహాజు తనకు అర్పింపబడిన సూచనను నిరాకరించునపుడు, అలా చేయుటచేత తన మొండితనమును కృతఘ్నతను రెండిటిని ప్రదర్శించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అత్యున్నత ప్రయోజనముకొరకు అర్పించినదానిని అతడు తృణీకరించుచున్నాడు. దీనినుండి మనము సూచనలను ఎంతవరకు అడుగవలెనో కూడ స్పష్టమగుచున్నది, అనగా దేవుడు వాటిని మనకు అర్పించునపుడే; కావున అర్పింపబడినపుడు వాటిని తిరస్కరించువాడు దేవుని కృపను కూడ తిరస్కరించవలసి వచ్చును. అట్లే నేటి ఉన్మాదులు బాప్తిస్మమును ప్రభు రాత్రి భోజనమును లక్ష్యపెట్టక, వాటిని బాలిశమైన మూలపాఠములని ఎంచుదురు. సువార్త అంతటిని ఒకేసారి త్రోసిపుచ్చకుండా వారు దీనిని చేయలేరు; ఏలయనగా ప్రభువు కలుపుమని మనకు ఆజ్ఞాపించిన వాటిని మనము వేరుచేయకూడదు.

అయితే ఒక ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును: ప్రభువునుండి సూచనలను అడుగుట కొన్నిసార్లు ధర్మసమ్మతము కాదా? ఏలయనగా దీనికి గిద్యోనులో ఒక ఉదాహరణ మనకు కలదు; అతడు తన పిలుపు ఏదైనా సూచనచేత స్థిరపరచబడవలెనని కోరెను. (న్యాయాధిపతులు 6:17.) ప్రభువు అతని ప్రార్థనను అంగీకరించెను, అట్టి కోరికను నిరాకరింపలేదు. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: గిద్యోను సూచనను అడుగుమని దేవునిచేత ఆజ్ఞాపింపబడకపోయినను, అతడు దానిని తన స్వంత సూచనచేత కాక పరిశుద్ధాత్మ కార్యమువలన అడిగెను. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును ఆ స్వేచ్ఛను నిరభ్యంతరముగా తనకు అనుమతించుకొనునట్లు అతని ఉదాహరణను మనము దుర్వినియోగపరచకూడదు; ఏలయనగా మనుష్యుల మొండితనము ఎంత గొప్పదనగా, తగిన కారణము లేకుండా దేవునినుండి లెక్కలేనన్ని సూచనలను అడుగుటకు వారు వెనుదీయరు. కాబట్టి ప్రభువు మనకు అర్పించు సూచనలతో మనము తృప్తిపడునట్లు అట్టి నిర్లజ్జత అణచబడవలెను.

ఇప్పుడు, సూచనలు రెండు విధములు; కొన్ని అసాధారణమైనవి, అతీంద్రియములని చెప్పదగినవి; ప్రవక్త వెంటనే కలుపబోవు సూచన వంటిది, హిజ్కియాకు అర్పింపబడినదని మనము తరువాత చూచునది (యెషయా 38:7) వంటిది. మరికొన్ని సాధారణమైనవి, విశ్వాసులలో దినదినము వాడుకలోనున్నవి; బాప్తిస్మము ప్రభు రాత్రి భోజనము వంటివి, వాటిలో అద్భుతము ఉండదు, లేదా కనీసము కంటితోనైనను ఏదైనా ఇంద్రియముచేతనైనను గ్రహింపవచ్చును. ప్రభువు తన ఆత్మచేత అద్భుతరీతిగా చేయునది కనబడదు, అయితే అసాధారణమైన వాటిలో ఆ అద్భుతమే కనబడును. అన్ని సూచనల ప్రయోజనమును ఉపయోగమును ఇదే; ఏలయనగా గిద్యోను ఒక ఆశ్చర్యకరమైన అద్భుతముచేత స్థిరపరచబడినట్లు, మన కన్నులు ఏ అద్భుతమును చూడకపోయినను, మనము బాప్తిస్మము ప్రభు రాత్రి భోజనముచేత స్థిరపరచబడుచున్నాము.

13. అప్పుడతడు–దావీదు ఇంటివారలారా, ఇప్పుడు వినుడి. ఘనతయను వేషముతో, వాగ్దాన సత్యమును నిలుపు దేవుని శక్తిని తొలగించుట సహింపరాని దుష్టత్వము; కావున ప్రవక్త మరింత తీవ్రమైన ఆగ్రహముతో రగులుకొని, దుష్టులైన కపటులను మరింత కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు. దావీదు సంతతివారని లెక్కింపబడుట వారికి ఘనతయే అయియుండును, వారు ఆయన భక్తిని అనుసరించినయెడల; అయినను అతడు వారిని దావీదు సంతతి లేక కుటుంబమని పిలుచునది నిందించుటకే. సర్వలోకరక్షణ ఎవరి కుటుంబమునుండి రానైయుండెనో ఆ కుటుంబముచేత దేవుని కృప తిరస్కరింపబడుట నిజముగా నీచత్వమునకు చిన్న తీవ్రత కాదు. వారు ఎంత నీచముగాను అవమానకరముగాను భ్రష్టులైరో ఆ వంశావళిని పేర్కొనుటచేత వారికి గొప్ప అవమానము కలిగియుండవలెను.

ఈ క్రమము జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనము కఠినమైన గద్దింపుతో కాక ఉపదేశముతో ఆరంభింపవలెను, తద్వారా మనుష్యులు దానిచేత సౌమ్యముగా ఆకర్షింపబడుదురు. స్పష్టమైన సరళమైన ఉపదేశము చాలనప్పుడు, రుజువులు చేర్చవలెను. అయితే ఈ పద్ధతివలనను మంచి ఫలితము కలుగనియెడల, అపుడు ఎక్కువ తీవ్రతను ఉపయోగించుట అవసరమగును. ప్రస్తుత సందర్భములో యెషయా ఉరుముచున్నట్లు మనము వినుచున్న విధానమిదే. రాజునకు ఉపదేశమును సూచనలను రెండిటిని చూపిన తరువాత, అతడు ఇప్పుడు చివరి ఔషధమును ఆశ్రయించి, మొండివాడైన ఒక మనుష్యుని, అతనినే కాక అదే విధమైన భక్తిహీనతకు దోషియైన రాజకుటుంబమంతటిని తీవ్రముగాను కఠినముగాను గద్దించుచున్నాడు.

మీరు మనుష్యులను విసికించుట చిన్న సంగతియా? అతడు దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య పోలిక చేయుచున్నాడు; తాను ప్రస్తావించు ప్రవక్తలకును పరిశుద్ధ బోధకులకును, దేవునికిని మధ్య వాస్తవమైన వేర్పాటు చేయవీలగునని కాదు, వారు దేవుని సాధనములే తప్ప మరేమియు కారు, తమ కర్తవ్యమును నిర్వర్తించునపుడు ఆయనతో ఏకమై యుందురు; ఏలయనగా వారిని గూర్చి ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు,

మిమ్మును తృణీకరించువాడు నన్ను తృణీకరించువాడు. మీ మాట వినువాడు నా మాట వినువాడు. (లూకా 10:16.)

కాబట్టి ప్రవక్త తన ఉపన్యాసమును ఆహాజు యొక్కయు అతనివంటివారి యొక్కయు భక్తిహీనతకు అనుగుణముగా మార్చుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము మనుష్యులతో వ్యవహరించుచున్నామని వారు తలంచిరి. "మనతో మాటలాడువారు మనుష్యులు కారా?" అని నేటికిని భక్తిహీనుల నోటినుండి మనము వినుచున్న ఆ మాటలే పూర్వకాలమున నిస్సందేహముగా పలుకబడెను. ఇట్లు వారు దేవునినుండి వచ్చు ఉపదేశమును కించపరచుటకు ప్రయత్నించుదురు. ఉపదేశమును తృణీకరించు అభక్తులు ఆ కాలమున అదే విధమైన భాషను ఉపయోగించుట వాడుక గనుక, వాక్యమును బోధించు పరిశుద్ధ పరిచర్యను నెరవేర్చువారు మనుష్యులేనని ప్రవక్త అంగీకారరూపముగా చెప్పుచున్నాడు. "అట్లే కానిమ్ము. నేను మర్త్యుడనైన మనుష్యుడనని మీరు నాతో చెప్పుచున్నారు. దేవుని ప్రవక్తలను మీరు చూచు దృష్టి అదియే. అయితే మీరు దేవుని కూడ విసికించకపోయినయెడల మమ్ములను విసికించుట చిన్న సంగతియా? ఇప్పుడు ఆయన మీకు ఇచ్చుటకు ఇష్టపడిన తన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తి సూచనను తిరస్కరించుటచేత మీరు దేవుని తృణీకరించుచున్నారు. కావున మీరు ఆయనను తృణీకరించుటలేదనియు, మీరు వ్యవహరించునది మనుష్యులతోనేగాని దేవునితో కాదనియు మీరు గొప్పగా చెప్పుకొనుట వ్యర్థము." కాబట్టి ప్రవక్త ఇంతగా రగులుకొనుటకు కారణమిదే. దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ప్రతి దానిని మనము ప్రయత్నించి, మన కర్తవ్యములో ఏ భాగమును ఉపేక్షింపనపుడే గద్దింపులిచ్చుటకు తగిన సమయమని నేను కొంతముందు చెప్పినది దీనినుండి మనకు మరింత స్పష్టమగుచున్నది. అపుడు మనము ఎక్కువ తీవ్రతతో విరుచుకుపడి, ఆ కపటపు ముసుగుల క్రింద దాగియున్న భక్తిహీనతను బయలుపరచవలెను.

నా దేవుడు. అతడు ముందు, నీ దేవుడైన యెహోవావలన నీకొరకు ఒక సూచన అడుగుమని చెప్పెను; ఏలయనగా ఆ కాలమున అతని మొండితనమును తిరుగుబాటును స్పష్టముగా రుజువు కాలేదు. అయితే ఇప్పుడు అతడు దానిని తనకే ప్రత్యేకమైనదిగా చెప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆహాజునకును అతనివంటివారికిని దేవుని నామమును గూర్చి గొప్పగా చెప్పుకొను హక్కు లేదు. కాబట్టి దేవుడు తన పక్షమున ఉన్నాడనియు, ఆ కపటుల పక్షమున లేడనియు అతడు సూచించుచున్నాడు; ఇట్లు తన నమ్మకమును సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను రాజునకు విమోచనమును వాగ్దానము చేసినది ఎంత మనస్సాక్షిపూర్వకముగానో అతడు చూపుచున్నాడు; దేవుడు పంపినపుడే తాను వచ్చితిననియు, తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదే తప్ప మరేమియు చెప్పలేదనియు అతడు చెప్పినట్లుగా. అట్టి ధైర్యముతో పరిచారకులందరును నింపబడవలెను, దానిని ఒప్పుకొనుటయే గాక తమ హృదయములలో లోతుగా వేరుపారియుండునట్లును. అబద్ధ ప్రవక్తలును దీనిని గొప్పగా చెప్పుకొందురు, అయితే అది శూన్యమైన అర్థరహితమైన మాట, లేదా తొందరపాటువలన కలిగిన గ్రుడ్డి నమ్మకము.

14. కాబట్టి ప్రభువు తానే మీకు ఒక సూచన ఇచ్చును. ప్రభువు తనకు అర్పించిన సూచనను ఆహాజు అప్పటికే నిరాకరించెను, ప్రవక్త అతని తిరుగుబాటును కృతఘ్నతను గూర్చి అభ్యంతరము చెప్పినపుడు; అయినను యూదులకు తాను వాగ్దానము చేసి నియమించిన సూచనను దేవుడు ఇచ్చుట దీనివలన ఆగదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఏ సూచన?

ఇదిగో, కన్యక గర్భవతియై. ఈ వాక్యభాగము అస్పష్టమైనది; అయితే నింద కొంతవరకు యూదులపై ఉన్నది, వారు అనేక వాదనలచేత తమ శక్తిమేరకు నిజమైన వివరణను వక్రీకరించుటకు ప్రయాసపడిరి. ఈ వాక్యభాగముచేత వారు గట్టిగా ఇరుకున పడుచున్నారు; ఏలయనగా ఇది ఇక్కడ ఇమ్మానుయేలు అని పిలువబడిన మెస్సీయను గూర్చిన ఒక ప్రసిద్ధ ప్రవచనమును కలిగియున్నది; కావున వారు ప్రవక్త భావమును వేరొక అర్థమునకు మెలిపెట్టుటకు సమస్త విధముల ప్రయాసపడిరి. ఇక్కడ చెప్పబడిన వ్యక్తి హిజ్కియా అని కొందరును, యెషయా కుమారుడని మరికొందరును వాదించుదురు.

ఈ వాక్యభాగమును హిజ్కియాకు అన్వయించువారు అతి నిర్లజ్జులు; ఏలయనగా యెరూషలేము ముట్టడింపబడినపుడు అతడు పెద్దవాడైన పురుషుడై యుండవలెను. ఇట్లు వారు చరిత్రయందు పూర్తిగా అజ్ఞానులని చూపుకొనుచున్నారు. అయితే దేవుడు వారిని సమస్త వివేచన లేనివారగునట్లు గ్రుడ్డివారిగా చేసెననుట వారి దుష్టత్వమునకు తగిన ప్రతిఫలము. నేటి పోపు మతస్థులకు ఇదే సంభవించుచున్నది, లేఖనములను వక్రీకరించుటలో వారి వెఱ్ఱి ఆసక్తిచేత వారు తరచు తమను ఎగతాళికి గురిచేసికొనుచున్నారు.

ఇది యెషయా కుమారుడని తలంచువారి విషయమై, అది పూర్తిగా వ్యర్థమైన ఊహ; ఏలయనగా ఇమ్మానుయేలు అని పిలువబడు విమోచకుడు యెషయా సంతతిలోనుండి పుట్టింపబడునని మనము చదువము; ఏలయనగా ఈ నామము ఏ మనుష్యునికైనను అన్వయింపబడుటకు అనుమతించలేనంత మహిమాన్వితమైనది.

మరికొందరు, లేక కనీసము యూదులతో అవసరమైనదానికంటె ఎక్కువగా వివాదపడ ఇష్టపడక అంగీకరించువారు, ప్రవక్త ఆ కాలమున పుట్టిన ఏదో శిశువును గూర్చి మాటలాడెనని, అతనిచేత అస్పష్ట చిత్రముచేత వలె క్రీస్తు సూచింపబడెనని తలంచుదురు. అయితే వారు బలమైన వాదనలను తేరు, ఆ శిశువు ఎవరో చూపరు, రుజువులను కూడ తేరు. ఇప్పుడు, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇమ్మానుయేలు అను ఈ నామము కేవలము ఒక మనుష్యునికి అక్షరార్థముగా వర్తింపజాలదనుట నిశ్చయము; కావున ప్రవక్త క్రీస్తును సూచించెనని సందేహము లేదు.

అయితే గ్రీకు లాటిను రచయితలందరును ఈ వాక్యభాగమును వివరించుటలో మరీ నిశ్చింతగా ఉన్నారు; ఏలయనగా దానిలో ఏ కష్టమును లేనట్లు, వారు క్రీస్తు కన్యయైన మరియనుండి ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడెనని మాత్రమే చెప్పుదురు. ఇప్పుడు యూదులు మనకు వ్యతిరేకముగా తెచ్చు ఆక్షేపణలో చిన్న కష్టము లేదు, అనగా ఇక్కడ క్రీస్తు ప్రస్తావించబడుటకు తగిన కారణము లేదనుట; ఏలయనగా వారు ఈ విధముగా వాదించి, వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమును పరిశీలించవలెనని కోరుదురు: "యెరూషలేము ముట్టడింపబడెను. ప్రవక్త వారికి విమోచన సూచన ఇవ్వబోవుచుండెను. ఐదువందల సంవత్సరముల తరువాత పుట్టవలసిన మెస్సీయాను అతడెందుకు వాగ్దానము చేయవలెను?" ఈ వాదనచేత తాము జయించితిమని వారు తలంచుదురు, ఏలయనగా క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానమునకు యెరూషలేము విమోచనమును గూర్చి ఆహాజుకు నిశ్చయత ఇచ్చుటతో ఏ సంబంధమును లేదు. అంతేకాక, వారికి ఎవరును దాదాపు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటలేదు గనుక ముఖ్యముగా వారు విజయము సాధించినట్లు గొప్పలు చెప్పుకొందురు. అందువలన ఈ విషయములో వ్యాఖ్యాతలు మరీ నిశ్చింతగా ఉన్నారని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా విమోచకుడు ఇక్కడ ఎందుకు ప్రస్తావింపబడెనో చూపుట చిన్న ప్రాముఖ్యము గలది కాదు.

ఇప్పుడు సంగతి ఇట్లున్నది. దేవుడు తనకు అర్పించిన సూచనను రాజైన ఆహాజు తిరస్కరించగా, భక్తిహీనులు కూడ బహిరంగముగా తిరస్కరించుటకు సాహసింపని నిబంధనయొక్క పునాదిని ప్రవక్త అతనికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మెస్సీయ పుట్టవలెను; జనమంతటి రక్షణ దానిపై ఆధారపడియుండెను గనుక దీనిని అందరును ఎదురుచూచిరి. కాబట్టి ప్రవక్త రాజుపై తన ఆగ్రహమును వ్యక్తపరచిన తరువాత, మరల ఈ విధముగా వాదించుచున్నాడు: "వాగ్దానమును తిరస్కరించుటచేత నీవు దేవుని సంకల్పమును త్రోసివేయ ప్రయత్నించెదవు; అయితే అది భంగము కాకుండా నిలిచియుండును, నీ ద్రోహమును కృతఘ్నతయు దేవుడు తన ప్రజలకు నిరంతరము విమోచకుడుగా ఉండుటను అడ్డగింపజాలవు; ఏలయనగా ఆయన చివరకు తన మెస్సీయను పుట్టించును."

ఈ సంగతులను మరింత స్పష్టపరచుటకు, ప్రత్యేక వాగ్దానములను స్థాపించుటలో దేవుడు విమోచకుని పంపునను దానిని పునాదిగా వేయు ప్రవక్తల ఆచారమును మనము గమనింపవలెను. ఈ సాధారణ పునాదిపై దేవుడు తన ప్రజలకు చేయు ప్రత్యేక వాగ్దానములన్నిటిని సర్వత్ర నిర్మించును; మరియు ఆయననుండి సహాయమును ఆదరణను ఆశించు ప్రతివాడును ఆయన పితృప్రేమను గూర్చి ఒప్పింపబడవలెను. ఎన్నుకొనబడినవారిని ఉచితముగా దత్తత తీసికొని అంతమువరకు క్షమించుచున్న క్రీస్తు ద్వారా తప్ప మనము ఆయనతో ఎట్లు సమాధానపడగలము? దీనినుండియే, క్రీస్తునందు దేవుని వాగ్దానములన్నియు అవునను నవి, ఆమేన్‌ అనునవి అని పౌలు చెప్పిన మాట వచ్చుచున్నది. (2 కొరింథీయులకు 1:20.)

కాబట్టి దేవుడు తన పూర్వపు ప్రజలకు సహాయపడినప్పుడెల్ల, ఆయన అదే సమయమున క్రీస్తుద్వారా వారిని తనతో సమాధానపరచెను; అందువలన కరవు, తెగులు, యుద్ధము ప్రస్తావింపబడి విమోచనాశను చూపబడినప్పుడెల్ల, ఆయన మెస్సీయను వారి కన్నుల ముందు ఉంచుచున్నాడు. ఇది అత్యంత స్పష్టమైనందున, ప్రవక్త అకాలముగా మిక్కిలి దూరమైన విషయమునకు మారెనన్నట్లు యూదులు గోల చేయుటకు హక్కు లేదు. ఏలయనగా యెరూషలేము విమోచన క్రీస్తు ప్రత్యక్షతపై గాక దేనిపై ఆధారపడియుండెను? సంఘముయొక్క రక్షణ ఎల్లప్పుడును ఆధారపడియుండిన ఏకైక పునాది నిజముగా ఇదే.

కాబట్టి యెషయా, "నిజమే, నీవు దేవుని వాగ్దానములను నమ్మవు, అయినను దేవుడు వాటిని నెరవేర్చును; ఏలయనగా ఆయన చివరకు తన క్రీస్తును పంపును, ఆయన నిమిత్తమే ఈ పట్టణమును కాపాడుటకు నిర్ణయించుకొనెను. నీవు అయోగ్యుడవైనను, దేవుడు తన స్వంత ఘనతను లక్ష్యపెట్టును" అని చెప్పుట అత్యంత సముచితము. కాబట్టి రాజైన ఆహాజు తాను ముందు తిరస్కరించిన ఆ సూచనను కోల్పోవును, తాను అయోగ్యుడని రుజువుపరచుకొనిన ప్రయోజనమును పోగొట్టుకొనును; అయినను దేవుని భంగముకాని వాగ్దానము ఇంకను అతనికి చూపబడుచున్నది. ( ,לכןlachen,) కాబట్టి అను అవ్యయముచేత ఇది స్పష్టముగానే సూచింపబడుచున్నది; అనగా దేవుడు నీకు అర్పించిన ఆ ప్రత్యేక సూచనను నీవు తిరస్కరించుటచేత, ( ,הואhu,) ఆయన, అనగా దానిని నీకు ఉచితముగా అర్పించునంత కృపగల దేవుడే, నీవు విసికించుచున్న ఆయనే సూచనను అందించుట మానడు. క్రీస్తు రాకడ ఆహాజునకు వాగ్దానము చేయబడెనని నేను చెప్పునపుడు, తన కుమారుని రక్షణకర్తగా నియమించిన ఎన్నుకొనబడిన ప్రజలలో దేవుడు అతనిని చేర్చుచున్నాడని నా భావము కాదు; ఉపన్యాసము ప్రజల సమూహమంతటికి ఉద్దేశింపబడినందున అని మాత్రమే.

మీకు ఒక సూచన ఇచ్చును. ( ,לכםlachem,) మీకు అను పదమును కొందరు మీ పిల్లలకు అని అర్థము చెప్పుదురు; అయితే ఇది బలవంతపు అర్థము. సంబోధింపబడిన వ్యక్తుల విషయమై, ప్రవక్త దుష్టరాజును విడిచి, దేవునిచేత దత్తత తీసికొనబడినంతవరకు జనమువైపు చూచుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఇచ్చునది దుష్టరాజవైన నీకును నీవంటివారికిని కాదు, తాను దత్తత తీసికొనిన మీకే; ఏలయనగా ఆయన అబ్రాహాముతో చేసిన నిబంధన స్థిరముగాను భంగము కాకుండాను కొనసాగుచున్నది. తన ప్రజల పాలకులును అధికారులును కపటులైనను, నిబంధన యొక్క ప్రయోజనము ఎవరికి చెందునో అట్టి శేషము ప్రభువునకు ఎల్లప్పుడును ఉండును.

ఇదిగో, కన్యక గర్భవతియై. ఇదిగో అను పదము సంఘటన యొక్క గొప్పతనమును సూచించుటకు నొక్కి చెప్పుటకై వాడబడినది; ఏలయనగా మనుష్యుల మనస్సులను ఉన్నతపరచుటకు ఆత్మ గొప్పవియు విశేషమైనవియునైన సంఘటనలను గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడు విధానమిదే. కాబట్టి ప్రవక్త తన శ్రోతలను శ్రద్ధగా ఉండుమనియు, దేవుని ఈ అసాధారణ కార్యమును ఆలోచింపుమనియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అతడు, "సోమరులు కాకుడి, దేవుని యీ అసాధారణ కృపను ఆలోచింపుడి; అది స్వభావముచేతనే మీ శ్రద్ధను ఆకర్షింపవలసినది, అయితే మీ మందబుద్ధివలన మీకు మరుగైయున్నది" అని చెప్పినట్లు.

( ,עלמהgnalmah,) కన్యక అను పదము దాచుట అని అర్థమిచ్చు עלם (gnalam,) అను దానినుండి వచ్చినది, ఏలయనగా కన్యకల సిగ్గును వినయమును వారిని బహిరంగముగా కనబడనీయదు; అయినను యూదులు ఆ పదమును గూర్చి చాలా వాదించి, సొలొమోను దానిని ప్రధానము చేయబడిన యువతిని సూచించుటకు వాడినందున అది కన్యక అని అర్థమివ్వదని చెప్పుదురు గనుక, ఆ పదమును గూర్చి వివాదపడుట అనవసరము. עלמה (gnalmah) కొన్నిసార్లు యువతిని సూచించునని, వారు కోరినట్లు ఆ పేరు వయస్సును సూచించునని (అయినను అది కన్యకను గూర్చిన విషయములో లేఖనములో తరచు వాడబడినది) మనము ఒప్పుకొనినను, విషయ స్వభావమే వారి దూషణలన్నిటిని సరిపడునంతగా ఖండించుచున్నది. ఏలయనగా పురుషునితో కలయికవలన గర్భవతియైన యువతిని గూర్చి ప్రవక్త మాటలాడినయెడల, అతడు చెప్పినదానిలో ఆశ్చర్యకరమైనదేమున్నది? దీనిని సూచనగా లేక అద్భుతముగా చూపుట నిశ్చయముగా అసంబద్ధమగును. స్వభావసిద్ధమైన సామాన్య క్రమమున గర్భవతియగు యువతిని ఇది సూచించుచున్నదనుకొందము; 112 తాను ఒక విచిత్రమైన అసాధారణమైన విషయమును గూర్చి మాటలాడబోవుచున్నానని చెప్పిన తరువాత, ఒక యువతి గర్భవతియగును అని ప్రవక్త చేర్చుట తెలివితక్కువయు నీచమైనదియునగునని ప్రతివాడును చూచును. కాబట్టి అతడు మాటలాడునది, సామాన్య స్వభావక్రమమువలన కాక పరిశుద్ధాత్ముని కృపాపూర్వక ప్రభావమువలన గర్భము ధరించు కన్యకను గూర్చియేనని తగినంత స్పష్టమగుచున్నది. పౌలు ఉన్నతమైన మాటలతో కొనియాడు మర్మమిదే, అనగా దేవుడు శరీరధారిగా ప్రత్యక్షమాయెననుట. (1 తిమోతి 3:16.) మరియు ఆమె పిలుచును. హెబ్రీ క్రియ స్త్రీలింగములో ఉన్నది, ఆమె పిలుచును; ఏలయనగా దీనిని పుంలింగములో చదువువారు తమ అభిప్రాయమును దేనిపై ఆధారపరచుదురో నాకు తెలియదు. మనము ఉపయోగించు ప్రతులు నిశ్చయముగా భేదపడవు. దీనిని తల్లికి అన్వయించినయెడల, అది సాధారణ ఆచారమునకు భిన్నమైనదాన్ని నిశ్చయముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. శిశువునకు పేరు పెట్టు హక్కు ఎల్లప్పుడును తండ్రికి ఇవ్వబడునని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అది పిల్లలపై తండ్రుల శక్తికిని అధికారమునకును గుర్తు; అదే అధికారము స్త్రీలకు చెందదు. అయితే ఇచ్చట అది తల్లికి అప్పగింపబడినది; కావున ఆయన భూమిపై తండ్రి లేనివిధముగా తల్లిచేత గర్భమున ధరింపబడెనని అనుసరించును; లేనియెడల ప్రవక్త ఈ పని పురుషులకు మాత్రమే ఆపాదించు లేఖనముయొక్క సామాన్య ఆచారమును వక్రీకరించినవాడగును. అయినను క్రీస్తునకు ఆ పేరు ఆయన తల్లి సూచనచేత ఇవ్వబడలేదని గమనింపవలెను, అట్టి సందర్భములో దానికి బరువు ఉండియుండదు; అయితే పేరును ప్రకటించుటలో కన్యక ఒక ప్రచారకురాలి స్థానమును ఆక్రమించునని ప్రవక్త భావము, ఏలయనగా ఆ పని చేయుటకు భూసంబంధమైన తండ్రి ఉండడు.

112 బిషప్పులు లౌత్‌ మరియు స్టాక్ ( כיki) ను ఏలయనగా అని అనువదించుటలో ఏకీభవించుచున్నారు, అది నిజముగా దాని సాధారణ అర్థము. ఏలయనగా ఈ శిశువు కీడును ఒల్లకయు మేలును కోరుకొనుటయు ఎరుగకమునుపే. — సం.

ఇమ్మానుయేలు. ఈ నామము క్రీస్తునకు వాస్తవ సంఘటనను బట్టియే ఇయ్యబడెనని నిస్సందేహము; ఏలయనగా దేవుని ఏకైక కుమారుడు మన శరీరమును ధరించి, మన స్వభావములో పాలుపొందుటవలన మనతో తన్ను ఐక్యపరచుకొనెను. కావున ఆయన మనతో కూడ నున్న దేవుడు, అనగా మనతో ఐక్యమైన దేవుడు అని పిలువబడెను; దేవుడు కాని మనుష్యునికి ఇది వర్తింపజాలదు. ఈ నామము హిజ్కియాకు ఇయ్యబడెనని యూదులు తమ తర్కములతో చెప్పుదురు; ఏలయనగా హిజ్కియా చేతిద్వారా దేవుడు తన జనమును విడిపించెననియు, "దేవుని సేవకుడైనవాడు ఆయన వ్యక్తిత్వమును ప్రతిబింబించును" అనియు వారు చెప్పుదురు. అయితే జనమునకు విమోచకులుగా నుండిన మోషేయైనను యెహోషువయైనను ఆ విధముగా పిలువబడలేదు; కావున ఈ ఇమ్మానుయేలు మోషేకంటెను యెహోషువకంటెను ఇతరులందరికంటెను ఉన్నతుడు; ఏలయనగా ఈ నామమువలన ఆయన తనకు పూర్వము ఉండిన వారందరిని, తన తరువాత రాబోవువారందరిని మించియున్నాడు; ఇది ఇతరులకంటె ఆయనకున్న ఏదో అసాధారణమైన శ్రేష్ఠతను అధికారమును తెలుపు బిరుదు. కావున ఇది దేవుడు తన సేవకునిద్వారా సాధారణముగా కనుపరచు శక్తిని మాత్రమే కాక, క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడునైన వ్యక్తిగా ఉండుటకు కారణమైన వ్యక్తిత్వ ఐక్యతను సూచించుచున్నదని స్పష్టము. కాబట్టి యెషయా ఇక్కడ సాధారణమైన సంఘటనను వివరించుటలేదనియు, యూదులు వ్యర్థముగా మరుగుపరచుటకు ప్రయాసపడు అసమానమైన మర్మమును సూచించుచున్నాడనియు కూడ స్పష్టమగుచున్నది.

15. వెన్నయు తేనెయు అతడు తినును. ఇక్కడ ప్రవక్త క్రీస్తు యొక్క నిజమైన మానవ స్వభావమును రుజువుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడైనవాడు కన్యకకు పుట్టునది బొత్తిగా నమ్మశక్యము కానిది. అట్టి అద్భుతము మనుష్యుల సామాన్య వివేచనకు అసహ్యకరముగా నుండెను. ఇప్పుడు అతని కల్పనయే మనయెదుట ఏదో భ్రాంతిని నిలుపుచున్నదని మనము తలంచకుండునట్లు, క్రీస్తు వాస్తవముగా శరీరధారిగా, అనగా మనుష్య స్వభావముతో ప్రత్యక్షమగునని వాటివలన చూపుటకై అతడు మానవ స్వభావపు గుర్తులను వర్ణించుచున్నాడు; అనగా పిల్లలు సాధారణముగా పెంచబడు రీతిగానే ఆయన పెంచబడునని భావము. పిల్లలను పెంచుటలో యూదులకు మనకంటె వేరైన పద్ధతి యుండెను; ఏలయనగా వారు తేనెను వాడిరి, అది మనలో అంత పరిపాటి కాదు; మరియు నేటివరకు కూడ బిడ్డ పుట్టిన వెంటనే, తల్లిపాలు త్రాగకమునుపే, వెన్నయు తేనెయు రుచి చూపించు ఆచారమును వారు కలిగియున్నారు.

అతడు తెలిసికొనుటకు. అనగా మంచి చెడ్డలను వివేచింపగల వయస్సు వచ్చువరకు, లేక మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు విచక్షణా వయస్సు వచ్చువరకు; ( לlamed) అను అక్షరము ఆయన బిడ్డవలె పెంచబడు కాలమునకును అవధికిని సూచకము; ఇది ఆయన స్వభావము యొక్క వాస్తవికతను ఇంకను అధికముగా రుజువుచేయుటకు తోడ్పడుచున్నది. కావున బాల్యకాలము గడచిన తరువాత కలుగు జ్ఞానమును వివేచనను అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ ప్రకారము దేవుని కుమారుడు మనకొరకు ఎంతవరకు తన్ను తగ్గించుకొనెనో మనము చూచుచున్నాము; ఆయన మన ఆహారము భుజించుటకు మాత్రమే కాక, కొంతకాలము వరకు జ్ఞానమును కోల్పోయి మన బలహీనతలన్నిటిని సహించుటకును ఇష్టపడెను. (హెబ్రీయులకు 2:14.) ఇది ఆయన మానవ స్వభావమునకు సంబంధించినది, ఏలయనగా ఆయన దైవత్వమునకు ఇది వర్తింపదు. క్రీస్తు కొంతకాలము ఉండిన ఈ అజ్ఞాన స్థితిని గూర్చి లూకా సాక్ష్యమిచ్చుచు ఇట్లనుచున్నాడు,

యేసు జ్ఞానమందును వయస్సునందును దేవుని దయయందును మనుష్యుల దయయందును వృద్ధిపొందుచుండెను. (లూకా 2:52.)

క్రీస్తు వృద్ధిపొందెనని మాత్రమే లూకా చెప్పియుండినయెడల, మనుష్యులయెదుట అని ఆయన భావమై యుండునని అనుకొనవచ్చును; అయితే దేవునియెదుట అని ఆయన స్పష్టముగా చేర్చుచున్నాడు. కావున క్రీస్తు కొంతకాలము చిన్న పిల్లలవలె ఉండెననియు, ఆయన మానవ స్వభావమునుబట్టి చూడగా జ్ఞానములో లోటు కలిగియుండెననియు స్పష్టము.

16. బాలుడు తెలిసికొనకమునుపు. ఈ వచనమును మునుపటి వచనముతో జోడించి, పేర్కొనబడిన బాలుడే వీడని అనుకొనుటవలన అనేకులు పొరపాటునకు లోనైరి. ఇది కారణమును తెలుపుచున్నదనియు, ( כיki) అను పదమునకు ఏలయనగా అని అర్థమనియు వారు ఊహించుదురు. అయితే ప్రవక్త భావమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, అతడు సాధారణ బోధను విడిచి, తాను కొంచెము పక్కకు తొలగిన తన తక్షణ విషయమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడని వెంటనే స్పష్టమగును. వాగ్దానము చేయబడిన మధ్యవర్తిపై పట్టణ సంరక్షణ ఆశను స్థాపించిన తరువాత, అది ఏ విధముగా సంరక్షింపబడునో ఇప్పుడు అతడు చూపుచున్నాడు.

ఆ బాలుడు. ఈ పదము క్రీస్తును కాక, సాధారణముగా పిల్లలందరిని సూచించునని నేను వివరించుచున్నాను. ఇందులో నేను వ్యాఖ్యానకర్తలందరికి భిన్నముగా ఉన్నాను; ఏలయనగా నిర్దేశక ה అను అక్షరము ఒక ప్రత్యేకమైన బిడ్డను సూచించునని వారు తలంచుదురు. అయితే నేను הנער (hannagnar,) ను ఈ విధముగా చూచుచున్నాను: ה అను అక్షరము నిశ్చయతను కలుగజేయుటకే చేర్చబడెను గాని, అది ఒక వయస్సును సూచించుటకే గాని ఏ ప్రత్యేక బిడ్డను కాదు; మనము "ఆ బాలుడు" అని చెప్పి, నిశ్చయతను ఇంకను అధికముగా కలుగజేయుటకు "ఆ" అను నిర్దేశకమును చేర్చునట్లే. ఇది లేఖనములో చాలా సాధారణము. అతడు ఒక ప్రత్యేకమైన బిడ్డను సూచించియుండినయెడల, ఇతర స్థలములలో తరచుగా చేయబడినట్లు ( ,הזה hazzeh,) అనునది చేర్చియుండును. వెంటనే సంభవించిన సిరియా సమరయల రాజ్యములు కూలిపోవునను ఈ వాగ్దానము ఐదు వందల సంవత్సరములు, అనగా క్రీస్తు రాకడ వరకు వాయిదా వేయబడునని అనుకొనుట యుక్తము కాదు; నిజముగా అది బొత్తిగా అసంబద్ధమగును. కావున భావమేమనగా, "ఇకమీదట పుట్టబోవు పిల్లలు మంచి చెడ్డలను వివేచింపగలుగుటకు ముందే, నీవు ద్వేషించు దేశము విడువబడును."

113 "L'enfant." 114 "Le." 115 "నీవు ఎవరి రాజులనుబట్టి విసికియున్నావో ( מפני, קץ אתהattah kaz mippenei,) వారి కారణముగా నీవు విసికియున్నావు. నిర్గమకాండము 1:12 చూడుము." — బిషప్ స్టాక్

ఆ దేశము. "ఆ దేశము" అను మాటచేత నేను ఇశ్రాయేలును సిరియాను అర్థము చేసికొనుచున్నాను; ఏలయనగా అవి రెండైనను, ఆ రెండు రాజుల మధ్య కుదిరిన ఒడంబడికనుబట్టి అవి ఒకటిగానే ఎంచబడుచున్నవి. కొందరు దీనిచేత యూదయను అర్థము చేసికొందురు; అయితే దాని తరువాత వచ్చు బహువచనమైన "దాని రాజులు" అను పదమునుబట్టి అది సరిపడదు. ఇవి వ్రాయబడినట్లే సంభవించెనని పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆహాజు తనకు సహాయము చేయుటకు అష్షూరీయులను పిలిచినప్పుడు రెజీను వారిచేత చంపబడెను. (2 రాజులు 16:9.) కొంతకాలమైన తరువాత, ఇశ్రాయేలు రాజైన పెకహు ఆహాజు రాజు యొక్క పండ్రెండవ సంవత్సరమున మరణించెను, అతని తరువాత ఏలా కుమారుడైన హోషేయ రాజాయెను. (2 రాజులు 15:30; 17:1.) ఆ ప్రకారము, తరువాత పుట్టబోవు పిల్లలు పెద్దవారగుటకు ముందే, ఆ రెండు దేశములు తమ రాజులను కోల్పోవును; ఏలయనగా ఆ కాలమునకు ముందే రెజీనును పెకహును సజీవుల దేశమునుండి తొలగింపబడిరి. ఇప్పుడు ఈ ప్రసంగము ఆహాజును ఉద్దేశించి చేయబడినది, మరియు దేవుడు అతనిని ఆదరించుటకై అతని శత్రువులకు శిక్ష విధించెదనని అతనికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అయితే అది అతనిని మరింత నిరుత్తరునిగా చేయుటకే గాని మరి ఏ ఉద్దేశముచేతను కాదు.

నీవు ద్వేషించు. "ద్వేషించు" అను పదమునుబట్టి చూడగా, సిరియాయు ఇశ్రాయేలు దేశమును ఆహాజు రాజుచేత ద్వేషింపబడినవిగాను అసహ్యింపబడినవిగాను చెప్పబడుచున్నవి, ఏలయనగా ఆ దిక్కునుండి ఆక్రమణ సైన్యములు అతనిని ఎదిరించుచుండెను. కావున ఆ రాజులు త్వరలో నశించెదరని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కొందరు ( ,מפני mippenei,) అను పదమును "నిమిత్తము" అని అనువదింపగా నేను ఈ పదము సాధారణముగా ఈ అర్థములోనే వాడబడునని ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే "ఆ రెండు రాజుల ముఖము నుండి లేక సముఖమునుండి అది విడువబడును, వారిచేత విడువబడును, ఇక వారు కనబడరు" అని చెప్పినట్లుగా నేను ఇక్కడ మరింత సహజమైన అనువాదమును అవలంబించుచున్నాను. ఈ మాటలనుబట్టి ఇది రెండు రాజ్యములను గూర్చియేనని తగినంత స్పష్టమగుచున్నది.

17. యెహోవా నీమీదికి రప్పించును. ఇక్కడ ప్రవక్త, దేవుని శోధింపనొల్లనని నటించి, అయినను ప్రభువు తన సహాయమునకు పిలువకూడదని నిషేధించినవారిని పిలిపించిన (నిర్గమకాండము 23:32) కపట భక్తునికి ప్రతిగా హెచ్చరించుచున్నాడు. మునుపటి వాగ్దానమువలన అతడు అమితముగా పొంగిపోయి గర్వపడకుండునట్లు, అతని నాశనమును గూర్చి కూడ ఆయన హెచ్చరించుచు, తన సంరక్షణయని అతడు ఆశించునది, అనగా అష్షూరీయుల సహాయము, అతనికి పూర్తిగా నాశనకరమగునని ప్రకటించుచున్నాడు. (2 రాజులు 16:7; 2 దినవృత్తాంతములు 28:16.) ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నీవు అష్షూరు రాజునుండి సమస్తమును ఆశించుచున్నావు, దేవుడు నిషేధించిన ఒడంబడికను నిబంధనను అతనితో చేసికొనినందున అతడు నీకు నమ్మకముగా ఉండునని తలంచుచున్నావు; అయితే దేవుని శోధించుట నీకు ఎంత ప్రయోజనకరమో నీవు త్వరలో గ్రహించెదవు. నీవు ఇంటనే సుఖముగా నిలిచియుండి దేవుని సహాయమును పొందియుండవచ్చును; అయినను అష్షూరీయులను పిలిపించుటయే నీవు ఎన్నుకొంటివి. వారు నీ స్వంత శత్రువులకంటె అధములని నీవు కనుగొందువు;"

కావున ఈ ప్రసంగము ముందున్న దానితో సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును సూచనను కూడ తిరస్కరించి, ప్రతి వాగ్దానమునకు తనను తగనివానిగా చేసికొనిన రాజు యొక్క ద్రోహమును కృతఘ్నతను ఆయన మరింత దగ్గరగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మరియు కపట భక్తులు ఏ ప్రమాదమునుండియు భయమునుండియు తప్పించుకొనినప్పుడు వెంటనే తమ సహజ స్వభావమునకు తిరిగి వెళ్లుట వారి అలవాటు గనుక, యూదులు కూడ నీతియుక్తమైన శిక్షలలో చిక్కుకొనకుండ ఏదియు వారిని కాపాడదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. తన విశేషాధికారమునుబట్టి మినహాయింపును కోరుకొనగల దావీదు కుటుంబము కూడ అట్టి విధమైన ఆపదలకే గురియగునని ఆయన స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమును విడిచిపెట్టి దాని శాశ్వతమైన నిలుకడను ఏర్పరచుచుండగా, మంచివారితో కలిసియున్న దుష్టులను శిక్షింపకుండ తప్పించుకొననియ్యని విధముగా ఆయన తన తీర్పులను నియమించును.

116 Unde et aquam pedum urinam vocant; et pedes tegere pro alvum exonerare.

ఎఫ్రాయిము యూదాను విడిచిన దినము మొదలుకొని. లేఖనము ఏదైనా గొప్ప ఆపదను వర్ణించునప్పుడు ఈ విధముగా మాటలాడును; ఏలయనగా పది గోత్రములు వేరైపోవుటవలన (1 రాజులు 12:16) రాజ్యము దయనీయముగా విభజింపబడుటయే కాక జనపు శరీరమే చీల్చబడి చిన్నాభిన్నమైనప్పటి శిక్షకంటె కఠినమైన శిక్షను యూదులు పొందియుండలేరు. కావున ఎఫ్రాయిము యూదానుండి తిరుగుబాటు చేయుట అత్యంత దుర్భరమైన ఆపదకు సూచనయై యుండెను; ఏలయనగా ఆ విభజనవలన యూదా రాజ్యపు వనరులు విదేశ శత్రువుచేత కలుగు ఏ పరాజయమువలనకంటె మరింత తీవ్రముగా దెబ్బతినెను గనుక, అప్పటినుండి యూదులు దానికంటె గొప్ప ఆపదను అనుభవింపలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కావున నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు కపట భక్తులను శిక్షించుచుండగనే, విశ్వాసులను జ్ఞాపకము చేసికొని తన కనికరమునకు మార్గము తెరచునని మనము చూచుచున్నాము. అత్యంత భయంకరమైన మరణముల మధ్యను సంఘము క్షేమముగా నిలిచియుండు ఈ అద్భుతమైన ఏర్పాటును మనము గమనింపవలెను. ఆ రెండు రాజుల మహా సైన్యమునుండి యెరూషలేము విడిపింపబడునని ఎవడు ఎన్నడైనను తలంచియుండును? లేక అప్పుడు వర్ధిల్లుచుండిన సిరియా రాజ్యము త్వరలో పడద్రోయబడునని? లేక సమరయ నాశనమునకు దూరముగా లేదనియు? ఈలోగా యూదులు ఎవరిని నమ్ముకొనిరో ఆ అష్షూరీయులు ఇశ్రాయేలీయులును సిరియనులును ఎప్పుడైనను చేసిన హానికంటె వారికి ఎక్కువ హాని చేయుదురనియు? ఈ సంగతులన్నిటిని ప్రభువు తన సంఘమును కాపాడుటకై చేసెను, అయితే అదే సమయమున ఆహాజు రాజు యొక్క దుష్టత్వముపై కూడ ప్రతీకారము తీర్చుకొనునట్లుగా చేసెను.

18. ఆ దినమున సంభవించునదేమనగా. అష్షూరీయులు తమతో చేసికొనిన ఒడంబడికచేత బద్ధులైరని యూదులు తలంచిరి; అయితే ప్రవక్త ఈ మూఢత్వమును పరిహసించి, దేవుని ఆజ్ఞానుసారముగా వారిని తాను తగినదని తలంచిన ఏ దిక్కునకైనను తోలుటకు వారు సిద్ధముగా ఉందురని ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను ఆజ్ఞ అనుటకు బదులుగా ఈల వేయుట అను రూపకమును ఆయన వాడుచున్నాడు, ఇది ఆయన చెప్పుచున్న ఆ దేశముల వాతావరణమును సూచించును; ఏలయనగా ఐగుప్తు ఈగలతో నిండియున్నది, ఏలయనగా ఆ దేశము వేడిగాను చిత్తడిగాను ఉన్నది; గాలి వేడిగాను తేమగాను ఉన్నప్పుడు ఈగలు విస్తారముగా పుట్టక తప్పదు. అష్షూరు మరొకవైపు తేనెటీగలతో నిండియుండెను; మరియు ఈల వేసి వాటిని రప్పించెదనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, తేనెటీగల ఈగల సహజ స్వభావములను సూచించుచున్నాడు గాని, వారిని పంపుటలో తనకు ఏ కష్టమును ఉండదని ఆయన భావము. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "గొప్ప ప్రయాసయే అక్కరలేదు; ఏలయనగా నేను సూచన ఇచ్చిన వెంటనే అవి పరుగెత్తి వచ్చును." ఈ విధముగా ఈలవేయుటచేత మహా బలిష్ఠమైన జనములను లోబడునట్లు ఆయన బలవంతపెట్టుట ద్వారా, ఆయన రహస్య కార్యమునకు లేక సంకల్పమునకు ఎంత శక్తి యున్నదో చూపుచున్నాడు.

19. వారు వచ్చి. ఆయన అదే రూపకమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా తేనెటీగలు సాధారణముగా గుహలలోను లోయలలోను పొదలలోను తమకు గూళ్లు వెదకుకొనును, ఇట్టి స్థలములలో; శత్రువు స్థిరపడి నివసింపని మూల ఒక్కటియు ఉండదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఆయన ఇతర వస్తువులనుగాక పొదలను ముండ్లపొదలను గూర్చి ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో వివరించుటకు మనము అధికముగా శ్రమపడనవసరము లేదు, ఏలయనగా ఆ భాష అలంకారికమైనది. అయినను వారు గుహలలో దాగినను, లోయలలో మరుగుపడ వెదకినను తప్పించుకొనుట ఉండదని, ఏలయనగా శత్రువు దేశమంతటిని స్వాధీనపరచుకొనునని ఆయన చెప్పదలచెనని నాకు సందేహము లేదు.

కావున యాదృచ్ఛికముగాను అనుకోకుండను ఏదియు జరుగదనియు, సమస్తమును దేవుని హస్తముచేత నడిపింపబడుననియు నేను ఇదివరకు గమనించిన సంగతిని మరల మనము ఊహించుచున్నాము. మరల, దుష్టులు కోపోద్రేకముతో విజృంభించి గ్రుడ్డి దాడిలో ముందుకు తోయబడినను, వారు ఆయన మహిమను వృద్ధిచేయునట్లు దేవుడు వారికి కళ్లెము వేయుచున్నాడు. కావున దుష్టులు సమస్తమును గందరగోళపరచుట మనము చూచునప్పుడు, వారు తమ ఇష్టము వచ్చిన చోటికి విరుచుకుపడునట్లు దేవుడు వారి మెడపై కళ్లెమును విడిచిపెట్టెనని మనము తలంచక, వారి హింసాత్మక దాడులు అదుపులో ఉన్నవని పూర్తిగా నమ్మికొందము. క్రైస్తవ లోకము ఎంతో లోతుగా చిక్కుకొనియున్న ఆ కలతలమధ్య, దాదాపు సమస్తమును గందరగోళ స్థితిలో ఉన్నట్లు కనబడునంతగా ఆ హింసవలన అది బలముగా కదలింపబడుచున్న ఆ కలతలమధ్య, దీనినుండి మనము అద్భుతమైన ఆదరణను పొందవలెను. ప్రభువు మరుగైన కళ్లెము గలవాడై దానిచేత క్రూరమృగములను అదుపుచేయునని, అవి తమ కోపోన్మాదము తమను నడిపించు చోటెల్ల చొచ్చుకొనిపోజాలకుండునట్లును, ప్రభువు వాటికి విధించిన హద్దులను దాటి పోజాలకుండునట్లును ఆయన వాటిని నిరోధించునని మనము ఆలోచింపవలెను.

20. యెహోవా అద్దెకు తెచ్చిన కత్తెరతో క్షౌరము చేయును. ఆయన ఇప్పుడు వేరొక రూపకమును వాడుచున్నాడు; నియమిత కాలమున యూదయను బాధపెట్టుటకు ప్రభువు నిర్ణయించిన ఆ శత్రువులను, గడ్డమును వెండ్రుకలను క్షౌరము చేసి అటువంటి ఇతర పెరిగినవాటిని తొలగించు కత్తెరకు ఆయన పోల్చుచున్నాడు. ( בbeth) అను అక్షరము ఇక్కడ అనవసరమైనది, అది ఒక సాధనమును సూచించుటకు హెబ్రీ భాషా పద్ధతిని అనుసరించి మాత్రమే వాడబడెను; కావున నేను దానిని "కత్తెరతో క్షౌరము చేయును" అని మాత్రమే అనువదించితిని. ఆయన భావమేమో వెంటనే వివరించుచున్నాడు; అనగా అష్షూరీయులు దేవుని చేతిలో కత్తెరగా ఉపయోగపడుదురనియు, వారు దూర దేశమునుండి వచ్చెదరనియు.

నది అవతలనున్న వారివలన. ఇది దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు వారు దాటి వచ్చుటకు యూఫ్రటీసు అడ్డుపడదని తెలుపుచున్నది. ఆ జనములోని ఏదో ఒక భాగము తనంతట తానే పరదేశములలోనికి విరుచుకుపడునదిగాను, నిలకడగల నాయకుడు లేక తిరుగులాడునదిగాను ఉండదనియు, రాజే వారిని నడిపించునట్లు జనమును రాజును ఒకేసారి యూదయను ముంచివేయుదురనియు, అది ఆ భారము క్రింద కృంగిపోవుననియు ఆయన చేర్చుచున్నాడు.

అద్దెకు తెచ్చిన కత్తెర. ఈ కత్తెర అద్దెకు తెచ్చినదని ఆయన చెప్పుట నిష్కారణము కాదు; ఏలయనగా అష్షూరీయులవలన వారిపై వచ్చు ఆపద యొక్క భయంకర స్వభావమును దీనిచేత ఆయన తెలుపుచున్నాడు. ఒక మనుష్యుడు అద్దెకు తెచ్చిన గుఱ్ఱమును లేక అద్దెకు తెచ్చిన ఖడ్గమును వాడినయెడల, తన సొంతవాటిని వాడునట్లు కాక దానిని మరింత స్వేచ్ఛగా వాడును, దాని విషయములో జాగ్రత్త తీసికొనడు, దానిని ఆదుకొనడు; ఏలయనగా మనుష్యులు తాము అద్దెకు తెచ్చుకొనిన దానినుండి అద్దె విలువ పూర్తిగా లాభము పొందగోరుదురు. ఆ ప్రకారము ప్రభువు తాను ఆ కత్తెరను ఏ మాత్రమును ఉపేక్షింపనని, అది మొక్కవోవలసివచ్చినను సరే అని హెచ్చరించుచున్నాడు; అనగా ఆయన అష్షూరీయులను వెఱ్ఱి హింసతోను ఉగ్రతతోను పంపునని దాని భావము. ప్రవక్త మునుపు లెక్కించిన కారణములనుబట్టి ప్రభువు యూదులపై అంత భయంకరమైన ప్రతీకారము తీర్చుకొనినయెడల, మనము కూడ అదే రీతిగా శిక్షింపబడుదుమేమో అని మనము భయపడవలెను; లేక, ఆయన ఇప్పటికే మనకు క్షౌరము చేయ మొదలుపెట్టిన ఆ కత్తెరకు మనము భయపడవలెను.

తలయు పాదముల రోమమును. పాదముల రోమమనుటచేత ఆయన క్రింది భాగములను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా పాదములనుటచేత కడుపు క్రిందనున్నదంతయు సూచింపబడును, మరియు ఇది భాగమును సమస్తమునకు వాడు అలంకార ప్రయోగము. సంక్షేపముగా, శరీరమంతయు, గడ్డము కూడ క్షౌరము చేయబడవలెనని ఆయన భావము. ఇప్పుడు అలంకారములను పక్కనుంచి, సాదా సహజమైన అర్థమును గ్రహింపగోరినయెడల, ఈ క్షౌరము తల నడినెత్తినుండి పాదముల వరకు చేరునని, రాజులును అధిపతులును ఆ ఆపదనుండి మినహాయింపబడక వారును ఆ కత్తెర అంచును అనుభవింపవలసి వచ్చునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది

21. ఆ దినమున సంభవించునదేమనగా. అధ్యాయము ముగియువరకు గల ఈ వచనములలో ప్రవక్త చీల్చబడి పాడుచేయబడిన దేశము యొక్క స్థితిని వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అంతటి అపారమైన దుఃఖమును గూర్చిన ఒక స్పష్టమైన సజీవ చిత్రమును ఉంచగోరుచున్నాడు; అందువలన మీరు కన్నులెటు త్రిప్పినను భయంకరమైన నిర్జన స్థితి యొక్క గుర్తులు తప్ప మరేమియు కనబడదు. కొందరు శిక్షకు ఉపశమనము ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడెనని తలంచుదురు, అయితే ఇది సందర్భమునకు సరిపడదని మనము త్వరలో చూచెదము. "ఒక మనుష్యుడు" అను పదమును ఏ పరిమితియు లేకుండ ఆయన వాడినను, నిజమునకు ఆయన మాటలాడునది అత్యంత ధనవంతులను గూర్చియే; ఏలయనగా ప్రతివాడు అన్ని కలిగియుండునని ఆయన చెప్పుటలేదు; అయితే మునుపు అనేక యెద్దులను గొఱ్ఱెలను పెంచుటకు అలవాటుపడినవారు కొద్దిగా కలిగియుండుటతో తృప్తిపడుదురు. కావున అందరును అతి లోతైన దారిద్ర్యమునకు దిగజారుదురని ఆయన భావము. ప్రవక్త ఉపయోగించిన హెబ్రీ పదమైన ( ,יחיה yechaiyeh,) అనునది "అతడు బ్రతికించును" అను నర్థముతో "మరణమునుండి విడిపించుటను" సూచించునని కొందరు తలంచుదురు; అయితే నేను అవలంబించిన అర్థము మరింత సహజమైనదియు సాధారణముగా అంగీకరింపబడినదియునై యున్నది.

22. పాల సమృద్ధి వలన. కొందరు దీనిని ఇట్లు వివరింతురు: "ఒక కుటుంబపు ఆహారమునకు అవసరమగునంత కూడ ఒక ఆవునుండి కష్టముమీద దొరకును"; ఏలయనగా పశువులను పెంచువారు పాలు మాత్రమే త్రాగరు గాని, జున్నులు కూడ చేసి అమ్మకానికి వెన్న కలిగియుందురు. కావున వారి సమృద్ధి అంతటిలో కుటుంబ వినియోగమునకు అవసరమైనదానికంటె అధికముగా ఏదియు పుట్టదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆ వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయములో అది దారిద్ర్యమును సూచించును. వారి ఆవులు గొఱ్ఱెల సంఖ్య ఎంత తక్కువైనను వారికి సమృద్ధిగా జీవనాధారము ఉండునని ఇది సఫలతా వాగ్దానమని మరికొందరు తలంచుదురు. మూడవ వివరణ శ్రేష్ఠమైనది; ఏలయనగా మనుష్యులు ఎంత కొద్దిమందియై యుందురనగా కొద్ది పాలు వారందరికి సరిపోవునని చూపుట ప్రవక్త ఉద్దేశమని కనబడుచున్నది; మరియు ఒక దేశమునకు కొద్ది పశుమందలు గొఱ్ఱెమందలు ఉండుటకంటె నివాసులు లేకుండుట చాలా భారమైన బాధ.

ముందరి వచనములో యూదయ ఎంతగా దరిద్రమగునంటే చాలా కొద్ది పశువులు గొఱ్ఱెలు మాత్రమే మిగులునని యెషయా ప్రకటించెను; అయితే ఇప్పుడు మనుష్యులు ఇంకను కొద్దిమందియే అగుదురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ దేశ నివాసులకు చాలా కొద్ది పాలే చాలును. నేను ఈ వివరణను మరింత సులభముగా అవలంబించుచున్నాను, ఏలయనగా ఇక్కడ వాగ్దానము తగనిది. మునుపటి భావము బలవంతముగా తెచ్చినది; మరియు ఆయన ఆవులుగల పశుపోషకులను గూర్చి మాత్రమే కాక, నివాసులందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా "మిగిలియున్న ప్రతివాడు" అని ఆయన స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు, మరియు ఆ వాక్యముచేత వారి సంఖ్య యొక్క స్వల్పతను ఆయన మరల సూచించుచున్నాడు. కావున ఆయన ప్రకటన యొక్క ఉద్దేశము ఏమనగా: ఆ దేశము సాధారణముగా విడువబడి దయనీయముగా పాడుచేయబడును, గనుక పాలు వెన్న విస్తారముగా అవసరముండదు; ఏలయనగా నాశనము సంభవించిన తరువాత కొద్దిమంది మనుష్యులే మిగులుదురు.

117 "Bailler pour une piece de pain." — "ఒక రొట్టె ముక్కకు ఇచ్చివేయుట."

23. వెయ్యి ద్రాక్షచెట్లు. ఇక్కడ యెషయా విశ్వాసులను ఆదరించుచున్నాడని తలంచువారి అభిప్రాయమును గూర్చి, నేను దానిని ఖండింపకనే విడిచిపెట్టుచున్నాను; ఏలయనగా సందర్భమే దానిని తగినంతగా ఖండించుచున్నది, మరియు యెషయా నాశనమును గూర్చి హెచ్చరించుట కొనసాగించుచున్నాడనియు, దేశము యొక్క నిర్జన స్థితిని వర్ణించుచున్నాడనియు మాటలే స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నవి. వెయ్యి వెండి నాణెములకు అమ్ముడుపోయిన వెయ్యి ద్రాక్షచెట్లు ఉండిన చోట ముండ్లపొదలును గచ్చపొదలును ఉండును అని ఇతరులు ఇక్కడి భావమును తలంచుదురు. అయితే ప్రకటన దేశమంతటికి వర్తింపజేసినయెడల ఇది మిక్కిలి తక్కువ వెల అని స్పష్టము; ఏలయనగా సమస్త ఆస్తులలో అత్యంత విలువైనదైన ద్రాక్షచెట్టుకు వెలగా ఒక షెకెలును లెక్కించుటను ఎవడు తలంచును? ఇది "అల్పమైన వెలకు అమ్ముట" అను సాధారణ మాటకు సమానార్థము, అనగా ఒక రొట్టె ముక్కకు ఇచ్చివేయుట; 118 ఏదైనను చాలా తక్కువ ధరకు అమ్మబడునప్పుడు. జనసమృద్ధి గల చోట సాధారణముగా చేయబడునట్లు భూమి సాగుపై తగిన శ్రద్ధ చూపినయెడల, ఎంత బంజరైనను సాగుచేయబడనిదైనను ఏ పొలమైనను అంతకంటె ఎక్కువ ధరకు అమ్మబడగలదు.

ముండ్లపొదలు గచ్చపొదల వలన. ధరలో మార్పునకు ఆయన ఒక కారణము చెప్పుచున్నాడు, అది ఆయన నిర్జన స్థితిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని స్పష్టపరచుచున్నది. ముండ్లపొదలు గచ్చపొదలవలన అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమిని సాగుచేయువారు ఎవరును ఉండరు, ఇది ఘోరమైన ఆపద వచ్చిన తరువాత సాధారణముగా సంభవించును. ( ,ל lamed,) అనునదానిని కొందరు "కు" లేక "కొరకు" అని అనువదించుదురు; దానికి "కారణముగా" అని అర్థమని నా తలంపు; ఏలయనగా ఆక్రమణ సైన్యపు ఉగ్రతవలన సమస్తమును గందరగోళమై పోయినందున ద్రాక్షతోట పనివారును కూలివారును ఉండరు, మరియు అత్యంత చక్కగా సాగుచేయబడిన భూములు ముండ్లపొదలు గచ్చపొదలచేత కప్పబడి అణగద్రొక్కబడి యుండవలెను. కావున భావమేమనగా, నివాసులు ఎంత కొద్దిమందియగుదురనగా, అత్యంత విలువైన ఆస్తులను కొనుటకు అతి చిన్న నాణెమును ఇచ్చు వ్యక్తిని మీరు ఎక్కడో కనుగొందురు.

24. బాణములతోను విల్లుతోను వారక్కడికి వచ్చెదరు. ( ,יבא yabo,) అను క్రియ, "అతడు వచ్చును" అని ఏకవచనములో ఉన్నది; అయితే విలుకాండ్రు యూదయ గుండా నడిచి పోవుదురని బహువచనమువలె వివరింపవలెను. యెషయా విండ్లను బాణములను గూర్చి మాటలాడుటకు కారణము, శత్రువుల భయము అట్టిదై యుండును, ఆయుధములు లేని ఏ మనుష్యుడును తన ఆస్తులను సమీపించుటకు తెగింపడు అని కొందరు తలంచుదురు. అయితే మునుపు అత్యంత సమృద్ధిగా సాగుచేయబడిన చోట వేటకు అవకాశము కనబడునని ప్రవక్త భావమని నేను అధికముగా సంభావ్యమని ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా అక్కడ క్రూరమృగములు తమ గుహలను కలిగియుండును. ఇప్పుడు మునుపు సాగుచేయబడిన సారవంతమైన పొలములు అడవులుగాను పొదలుగాను మారిపోవుట మిక్కిలి దయనీయమైన మార్పు. కావున ఇక్కడ విల్లును బాణమును అనుటచేత నేను వేటను అర్థము చేసికొనుచున్నాను, ఈ భావములో: "వ్యవసాయకులు కాక వేటగాండ్రు దానిని సమీపింతురు, మరియు వారు ద్రాక్షచెట్లు నాటుటకైనను సాగుచేయుటకైనను రారు గాని క్రూరమృగములను తరుముటకే." సంక్షేపముగా, దీని భావము దేశ రూపమును మార్చు భయంకరమైన నిర్జన స్థితియే గాని మరేదియు కాదు.

118 "గొఱ్ఱెల కాపరులు ఆ కొండలమీద తమ మందలు స్వేచ్ఛగా సంచరించుటకు అడ్డుపడు ముండ్లపొదలు గచ్చపొదల కంచెలు కనబడునని ఏ భయమును కలిగియుండరు." — రోసెన్‌ముల్లర్.

25. పారతో త్రవ్వబడిన కొండలన్నిటిమీద. ఇక్కడ ప్రవక్త తనకు తాను విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతవరకు దేశ నిర్జన స్థితిని గూర్చి మాటలాడి, ఇప్పుడు ముండ్లపొదలు గచ్చపొదలు ఉండిన చోట ఎద్దులు మేయుననుటచేత కొత్త స్థితి అనదగినదానిని వర్ణించుచున్నాడు. దీని ఫలితముగా కొందరు ఈ మాటలను జనమునకు ఆదరణగా అన్వయించిరి. అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశము పూర్తిగా వేరు; ఏలయనగా జనసమృద్ధి గల ప్రాంతములనుండి చాలా దూరముగా ఉండినవియు, గొప్ప కష్టము లేకుండ సమీపింపలేనివియునైన కొండలు, అక్కడికి వెళ్లు మనుష్యుల విస్తార సంఖ్యనుబట్టి మేతకు అనుకూలమగునని, అనగా మునుపు చేరరానివైన నిర్జనమైన పర్వతములకు మనుష్యులు ఆశ్రయము కొరకు పోవుదురు గనుక, ముండ్లపొదలకు భయపడనవసరము లేదని, ఏలయనగా నివాసులు విస్తారముగా ఉందురని ఆయన భావము. ఇప్పుడు ఇది మిక్కిలి దయనీయమైన స్థితి, అనగా ముండ్లపొదలకు గచ్చపొదలకు ఆశ్రయించుట తప్ప మనుష్యులు మరణమునుండి తప్పించుకొనలేని స్థితి; ఏలయనగా మునుపు నిర్జనముగాను సాగుచేయబడకయు ఉండిన కొండలను ఆయన సూచించుచున్నాడు, వాటిలో మనుష్యులు నివాసమును నివసించు స్థలమును వెదకుదురు, ఏలయనగా దేశములో ఏ భాగమును సురక్షితముగా ఉండదు. ఈ ప్రకారము ఆయన సమస్త దేశము యొక్క దుఃఖకరమైన విచారకరమైన స్థితిని, దేశ రూపము మునుపటి దానికంటె పూర్తిగా భిన్నముగా ఉండునంత భయంకరమైన నాశనమును వర్ణించుచున్నాడు.

ఈ సంగతులను ఆహాజు రాజునకు ముందే తెలియజేసినప్పుడు ఆహాజు వాటిని తృణీకరించెనని ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా ఆ దుష్ట రాజు తన బలములను అష్షూరీయులతో తనకున్న ఒడంబడికను నమ్ముకొని, పట్టణ ముట్టడి తొలగిన వెంటనే తన మడ్డిమీద నిలిచినట్లు నిశ్చింతగా కూర్చుండెను. అయితే దేవుని వద్దనుండి తప్ప మరి ఏ సహాయమును లేదని చూపుటకును, ఆ దురదృష్టకరమైన కపట భక్తునికి తన సంరక్షణ ఏ దిక్కునుండి వచ్చునని అతడు ఎదురుచూచెనో ఆ దిక్కునుండియే అతని నాశనము వచ్చునని తెలియజేయుటకును, యెషయా తన పరిచర్యను నిర్వర్తించుటలో పట్టుదలతో కొనసాగవలసి యుండెను.

119 "అదీ గాక, యెహోవా నాతో ఇట్లనెను." — ఆంగ్ల అనువాదము.