యెషయా 10

యెషయా 10

1. అన్యాయపు విధులను విధించువారికిని, తాము నిర్ణయించిన బాధను వ్రాసిపెట్టువారికిని శ్రమ;

1. Vae decernentibus decreta iniqua, et qui dictantes dictant injuriam, 2. దరిద్రులకు న్యాయము జరుగకుండ తొలగించుటకును, నా జనులలోని బీదలనుండి వారి హక్కును లాగికొనుటకును, విధవరాండ్రు వారికి దోపుడుసొమ్ముగాను తండ్రిలేనివారు వారికి కొల్లసొమ్ముగాను ఉండునట్లు చేయుటకును (వారికి శ్రమ)!

2. Ut arceant pauperes a judicio, et eripiant jus pauperibus populi mei, viduas spolient, et pupillos praedentur.

3. దర్శనదినమున, దూరమునుండి నాశనము వచ్చునప్పుడు మీరేమి చేయుదురు? సహాయముకొరకు ఎవరియొద్దకు పారిపోవుదురు? మీ ఘనతను ఎక్కడ విడిచిపెట్టుదురు?

3. Et quid facietis in die visitationis? Et cum desolatio venerit e longinquo, ad quem confugietis auxilii causa, et ubi deponetis (vel, munietis) gloriam vestram?

4. నేను లేకుండ వారు బందీలక్రింద కృంగుదురు, హతులక్రింద కూలుదురు. ఇంత జరిగినను ఆయన కోపము చల్లారలేదు, ఆయన హస్తము ఇంకను చాపబడియున్నది.

4. Nisi (vel, sine me) corruent inter vinctos, et inter occisos cadent. In hoc toto non erit aversus furor ejus, et adhuc manus ejus extenta.

5. నా కోపమునకు కఱ్ఱయైన అష్షూరూ, వారి చేతిలోని దండము నా క్రోధమే.

5. O Assur virga furoris mei, et baculus ipse in manu eorum ira mea. 6. కపటమైన జనముమీదికి వానిని పంపుదును, నా ఉగ్రతకు పాత్రమైన జనమునకు విరోధముగా వానికి ఆజ్ఞాపించుదును; అది దోపుడుసొమ్మును దోచుకొనుటకును, కొల్లసొమ్మును పట్టుకొనుటకును, వీధులలోని బురదవలె వారిని త్రొక్కివేయుటకును.

6. Ad gentem simulatricem mittam eum, et contra populum indignationis meae praecipiam ei, ut praedetur praedam; ut rapiat spolia, et ponat eum in conculcationem, quasi lutum platearum.

7. అయినను వాడు ఆలాగు తలంచుకొనడు, వాని హృదయము ఆలాగు ఆలోచింపదు; అనేక జనములను నిర్మూలము చేసి నరికివేయవలెనని వాని హృదయములో ఉన్నది.

7. Atqui ipse non sic arbitrabitur, nec cor ejus sic cogitabit; quia in corde ejus erit ad extirpandum et succidendum gentes non paucas.

8. వాడు ఇట్లనుకొనుచున్నాడు–నా అధిపతులందరును రాజులే గదా? 8. Dicet enim, Annon Principes mei pariter Reges? 9. కల్నో కర్కెమీషువంటిది కాదా? హమాతు అర్పాదువంటిది కాదా? సమరయ దమస్కువంటిది కాదా?

9. Annon, ut Carchemis, sic Calno? annon Hamath, sicut Arphad? annon Samaria ut Damascus?

10. విగ్రహముల రాజ్యములను, యెరూషలేమునకును సమరయకును ఉన్న వాటికంటె అధికమైన విగ్రహములుగల రాజ్యములను నా హస్తము కనుగొనినట్లు,

10. Sicut invenit manus mea regnum idolorum, cum simulachra eorum sint prae Ierusalem et Samaria.

11. నేను సమరయకును దాని విగ్రహములకును చేసినట్లు యెరూషలేమునకును దాని విగ్రహములకును చేయను గదా?

11. Annon sicut feci Samariae et idolis ejus, ita faciam Ierusalem et idolis ejus?

12. కాగా ప్రభువు సీయోను కొండమీదను యెరూషలేముమీదను తన కార్యమంతటిని నెరవేర్చిన తరువాత, అష్షూరు రాజు యొక్క గర్వహృదయము యొక్క ఫలమునుబట్టియు, వాని గర్వపుచూపుల ఘనతనుబట్టియు నేను వానిని దండించెదను.

12. Sed accidet, Cum perfecerit Dominus totum opus suum in monte Sion et Ierusalem, visitabo super fructum magnificentiae cordis regis Assur, et super gloriam altitudinis oculorum ejus.

13. వాడు ఇట్లనుకొనుచున్నాడు–నా హస్తబలముచేతను నా జ్ఞానముచేతను ఇది చేసితిని; నేను వివేకినిగదా; జనముల సరిహద్దులను తొలగించితిని, వారి నిధులను దోచుకొంటిని, పరాక్రమశాలివలె నివాసులను పడద్రోసితిని.

13. Quia dixit: In fortitudine manus meae feci, et in sapientia mea; quia perspicax fui; et ideo abstuli terminos populorum, et recondita eorum diripui, et detraxi tanquam fortis sedentes.

14. పక్షిగూడును కనుగొనునట్లు నా హస్తము జనముల ఆస్తిని కనుగొనెను; విడువబడిన గుడ్లను కూర్చుకొనునట్లు భూమియంతటిని నేను కూర్చుకొంటిని; రెక్క ఆడించినవాడైనను, నోరు తెరచినవాడైనను, కిచకిచమనినవాడైనను లేడు.

14. Et invenit quasi nidum manus mea opes populorum; et ut colliguntur ova derelicta, sic ego universam terram collegi; nec fuit qui abigeret ala, et aperiret os, et sibilaret.

15. గొడ్డలి తన్ను ఉపయోగించి నరుకువానికి విరోధముగా ప్రగల్భములాడునా? రంపము తన్ను ఆడించువానికి విరోధముగా తన్ను గొప్పచేసికొనునా? కఱ్ఱ తన్ను ఎత్తువారిని ఆడించినట్లును, దండము తాను కఱ్ఱ కానట్టు తన్ను ఎత్తుకొనినట్లును ఉండును గదా.

15. An gloriabitur securis adversus secantem ipsa? An magnificabitur serra adversus eum qui ipsum agitat? quasi elevatio virgae contra elevantem ipsam, quasi elevationes baculi, non ligni.

16. కాబట్టి ప్రభువైన సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాని బలిష్ఠులలో క్షీణతను పంపును; వాని ఘనతక్రింద అగ్నిజ్వాలవంటి దహనమును రగులబెట్టును.

16. Propterea mittet Dominator Dominus exercituum in pingues ejus maciem, et subtus gloriam ejus succendet incendium, quasi incendium ignis.

17. ఇశ్రాయేలునకు వెలుగైనవాడు అగ్నిగాను, వానికి పరిశుద్ధుడైనవాడు జ్వాలగాను ఉండును; అది ఒక్క దినమున వాని ముళ్లపొదలను కంటకవృక్షములను కాల్చి దహించివేయును.

17. Et erit lux Israel in ignem, et Sanctus ejus in flammam; comburetque et devorabit vepres ejus et spinas die uno.

18. వాని అడవియొక్క ఘనతను, వాని ఫలవంతమైన భూమియొక్క ఘనతను, ప్రాణమును శరీరమును సహా నాశనము చేయును; అప్పుడు జెండా మోయువాడు మూర్ఛిల్లినట్లుండును.

18. Gloriam sylvae ejus, et frugiferi campi ejus, ab anima usque ad carnem consumet; et erit quasi dissolutio signiferi.

19. వాని అడవిలో మిగిలిన చెట్లు బహు కొద్దిగా ఉండును, బాలుడు వాటిని వ్రాయగలడు.

19. Et reliquiae ligni sylvae ejus ad numerum erunt, ut puer eas numeret. 20. ఆ దినమున ఇశ్రాయేలు శేషమును యాకోబు వంశములో తప్పించుకొనినవారును, తమను కొట్టినవానిని ఇకమీదట ఆధారము చేసికొనక, ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధుడైన యెహోవాను సత్యమునందు ఆధారము చేసికొందురు.

20. Erit in die illo. Non adjicient amplius reliquiae Israel, et superstites e domo Iacob inniti percussori suo; nam innitentur super Iehovam sanctum Israel, in veritate.

21. శేషము, అనగా యాకోబు శేషము, బలవంతుడైన దేవునియొద్దకు తిరిగి వచ్చును.

21. Reliquiae revertentur, reliquiae Iacob ad Deum fortem. 22. ఇశ్రాయేలూ, నీ జనము సముద్రపు ఇసుకవలె ఉన్నను వారిలో శేషమే తిరిగి వచ్చును; నిర్ణయింపబడిన నాశనము నీతితో పొంగి పొరలును.

22. Nam si fuerit populus tuus Israel instar arenae maris, reliquiae ejus revertentur. Consumptio decreta inundans justitiam, (vel, justitia.)

23. ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా భూమియంతటి మధ్యను నిర్ణయింపబడిన నాశనమును కలుగజేయును.

23. Quia consumptionem et finitionem Dominus Iehova exercituum facit in medio totius terrae.

24. కాబట్టి ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా ఇట్లనుచున్నాడు–సీయోనులో నివసించుచున్న నా జనమా, అష్షూరునకు భయపడకుము; వాడు ఐగుప్తీయుల పద్ధతిని నిన్ను దండముతో కొట్టును, నీమీద తన కఱ్ఱను ఎత్తును.

24. Propterea sic dicit Iehova exercituum: Ne timeas, popule mi, incolae Sion, ab Assur. In virga percutiet te, et baculum suum levabit contra te in via AEgypti.

25. ఇంకను కొంచెము కాలమైన తరువాత కోపము చల్లారును, నా ఉగ్రత వారి నాశనమునందు తీరిపోవును.

25. Sed adhuc paululum, et consumabitur (vel, consumetur) furor et indignatio mea, in abolitione eorum.

26. ఓరేబు బండదగ్గర మిద్యానును హతము చేసినట్లు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వానిమీదికి కొరడాను రేపును; సముద్రముమీద వాని దండము ఉండినట్లు ఆయన దానిని ఐగుప్తీయుల పద్ధతిని ఎత్తును.

26. Et excitabit Iehova exercituum contra eum flagellum, secundum caedem Madian in rupe Oreb; et virga ejus super mare, levabitque eam in via AEgypti.

27. ఆ దినమున వాని భారము నీ భుజముమీదనుండియు వాని కాడి నీ మెడమీదనుండియు తొలగింపబడును; అభిషేకమునుబట్టి ఆ కాడి విరిగిపోవును.

27. Et accidet in die illa, ut auferatur onus ejus ab humero tuo, et jugum ejus a cervice tua; et dissipabitur jugum a facie unctionis.

28. వాడు అయ్యాతునకు వచ్చెను, మిగ్రోనును దాటి పోయెను; మిక్మషులో తన సామానులను ఉంచుకొనెను;

28. Venit in Aiath, transiit in Migron, in Michmas reponet vasa tua. 29. వారు రేవును దాటిరి; గెబాలో బసచేసిరి; రామా భయపడుచున్నది; సౌలు గిబియా పారిపోయెను.

29. Transierunt vadum, in Gaeba pernoctaverunt hospitio; territa est Rama; Gibaea Saulis fugit.

30. గల్లీము కుమారీ, నీ కంఠధ్వని ఎత్తుము; లాయిషా, ఆలకించుము; అయ్యో, దీనురాలగు అనాతోతూ!

30. Hinni voce tua filia Gallim, fac audire Laisam paupercula Anathoth. 31. మద్మేనా పలాయనము చేసెను; గేబీము నివాసులు పారిపోవుటకై తమను కూర్చుకొనుచున్నారు.

31. Mota est Madmena; incolae Gebim collegerunt se. 32. ఆ దినమున వాడు ఇంకను నోబులో నిలిచియుండును; సీయోను కుమార్తె పర్వతమునకును యెరూషలేము కొండకును విరోధముగా తన చేయి ఆడించును.

32. Adhuc dies: cum in Nob interquiescet, agitabit manum suam versus montem filiae Sion, collem Ierusalem.

33. ఇదిగో, ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా భీతిచేత కొమ్మను నరికివేయును; ఉన్నతమైన పొడవు గలవారు నరకబడుదురు, గర్విష్ఠులు తగ్గింపబడుదురు.

33. Ecce, Dominus Iehova exercituum amputabit ramum cum terrore, (vel, potenter,) et procerae staturae excidentur, et sublimia humiliabunter.

34. ఆయన అడవిలోని పొదలను ఇనుముతో నరికివేయును, లెబానోను బలవంతునిచేత కూలును.

34. Et resecabit condensa sylvae ferro, et Libanus violenter cadet.

1. అన్యాయపు విధులను విధించువారికి శ్రమ. ఇప్పుడు ప్రవక్త మొదటి రెండవ అధ్యాయములలో చేసినట్లే ప్రజలను మరింత సమీపముగా ఆక్రమించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము న్యాయముగానే బాధింపబడుచున్నామని వారు గ్రహించునట్లు చేయుటకే; మనుష్యులు స్పష్టముగా దోషులుగా నిరూపింపబడి నిర్బంధింపబడువరకు తాము న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నామని ఎన్నడును ఒప్పుకొనరు. పూర్వపు రుజువులచేత వారు చాలినంతగా దోషులుగా నిరూపింపబడియున్నను, వారి కపటమును బయలుపరచుటకై ఆయన విశేషములలోనికి దిగుట అవసరమని కనుగొనెను; ఏలయనగా మనుష్యులు ఎంతటి నిర్లజ్జులనగా, ఏదో ఒక సాకు తమను కాపాడునని తలంచి, బహిరంగముగా దేవునిమీద నింద మోపుదురు. వారు ఇంతగా సిగ్గుమాలినవారైనప్పుడు, వారి నోళ్లు వారికి ఇష్టమున్నను లేకున్నను మూయబడునట్లు ఆయన వారిని ఎంత తీవ్రముగా గద్దించినను, ఎంత మితిమీరి నేరారోపణ చేసినను అది తగని పనియగుటకు వీలులేకుండెను.

( עמלgnamal) మరియు( אוןaven) అను పదములు లేఖనములో తరచుగా కలిపి వాడబడును, కీర్తనలు 7:14లో వలెనే; און అనగా వ్యర్థతయు దుష్టత్వమునని అర్థము, అయితే ఈ చోటికి రెండవ అర్థమే ఎక్కువ సరిపోవును.( ,עמלgnamal,) అనునది మరొకవైపున బాధను, తరచుగా ఆ బాధకు కారణమునే, అనగా బలవంతులు తమ అధికారమును బలమును దుర్వినియోగపరచి బలహీనులపై మోపు పీడనమును సూచించును. దుష్టత్వము పాలకులనుండియే ఉద్భవించెనని ఇంతకుముందు చూపియున్నందున, (యెషయా 1:10,23,) వారు కలుగజేసిన నేరములకు శిక్షను అనుభవించునట్లు ఆయన వారిని మొదటి శ్రేణిలో ఉంచుచున్నాడు. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అత్యున్నత స్థానమునకు ఎత్తబడినవారు తాము ఇతర మనుష్యుల సాధారణ గతినుండి మినహాయింపబడినవారమనియు, దేవునికి లెక్క అప్పగింపవలసినవారము కామనియు భావింతురు; కావున వారికి ఈ ప్రత్యేకత కలుగునని, అనగా వారే మొదట శిక్షింపబడుదురని ఆయన బెదిరించుచున్నాడు.

ఇక్కడ రెండు తరగతులు వర్ణింపబడినవని కొందరు తలంచి, ( ,חקקיםchokekim,) అనగా విధించువారికిని, ( ,מכתביםmechattebim,) అనగా వ్రాయువారికిని భేదము చూపుదురు. అయితే నేను దీనిని అంగీకరింపను; ఏలయనగా ఆయన అధిపతులను న్యాయాధికారులను భేదము లేకుండ సాధారణముగా ఖండించుచున్నాడు; వారు అన్యాయమైన క్రూరమైన శాసనములచేత ప్రజలను పీడించి, పూర్తి దోపిడీకి సమీపించిరి; కాబట్టి ఆయన న్యాయాధికారులందరినీ పాలకులందరినీ చేర్చుచున్నాడు.

2. తొలగించుటకు. ఇతరులు దీనిని వారిని తొలగించుటకు అని తర్జుమా చేయుదురు; కానీ నిజమైన అర్థము ఏమనగా, బీదలను న్యాయవిచారణనుండి అడ్డగించుట, లేదా వారి వ్యాజ్యెమును పోగొట్టుకొనునట్లు చేయుట. ఇదే ముందటి వచనములో ఆయన పేర్కొనిన అన్యాయమును పీడనమునై యున్నది; అనగా బీదలు తమ హక్కులను కోల్పోవుదురు, ధనవంతులకొరకు దోచుకొనబడుదురు, న్యాయపీఠమునొద్దనుండి అవమానింపబడినవారై వెళ్లిపోవుదురు, సమస్తమును దోపిడీకి తెరువబడి యుండును. ఆయన ముఖ్యముగా బీదలను పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా చాలవరకు వారికి సహాయమును ఆధారమును లేదు. న్యాయాధిపతులును అధికారులును ఇతరులకంటె వారికి ఎక్కువ సహాయము చేయవలసియుండగా, వారు తమకు ఎక్కువ స్వేచ్ఛ తీసికొని, వారిని పీడించుటలో మరింత తిరస్కారముగా సుఖించుచున్నారు. సంపదగలవారును, స్నేహితులు గలవారును, దయ పొందినవారును పీడింపబడుట తక్కువ; ఏలయనగా తమను కాపాడుకొనుటకును, తమ పగ తీర్చుకొనుటకును కూడ వారి చేతులలో ఆయుధములున్నవి. అయితే ప్రభువు బీదలను సాధారణముగా తిరస్కరించినను వారిని విశేషముగా లక్ష్యపెట్టుచున్నాడనియు, (నిర్గమకాండము 22:23; ద్వితీయోపదేశకాండము 15:9, 24:15,) వారిమీద చేయబడిన పీడన శిక్షింపబడకుండ పోనీయనంతగా వారిని కాపాడుచున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తనను అట్టివారి సంరక్షకుడనియు రక్షకుడనియు ఆయన చెప్పుకొనుట నిష్కారణము కాదు. (కీర్తనలు 68:5.) కాబట్టి ఈ ఆలోచననుబట్టి బీదలును బలహీనులును ఓదార్పు పొందవలెను, తమ బాధలను శ్రమలను మరింత ప్రశాంతముగా సహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తమను గూర్చి చింతించుచున్నాడనియు, తమకు చేయబడిన ఏ అన్యాయమును శిక్షింపకుండ విడువడనియు వారు నేర్చుకొనుచున్నారు. బలవంతులును ధనవంతులును తమకు శిక్ష కలుగలేదను సంగతిని పాపమునకు ప్రోత్సాహముగా తీసికొనరాదని అదే సమయమున హెచ్చరింపబడుచున్నారు; ఏలయనగా ఇప్పుడు పగతీర్చువాడెవడును కనబడకపోయినను, ప్రభువు పగతీర్చును, ఎట్టి సహాయమును లేనివారని వారు తలంచిన వారి పక్షమును ఆయన వహించును.

158 వక్రింపజేయుటకు. — ఆంగ్ల అనువాదము. 159 మీ ఘనతను ఎక్కడ విడిచిపెట్టుదురు? — ఆంగ్ల అనువాదము. మరియు మీ విలువైన వస్తువులను ఎక్కడ దాచిపెట్టుదురు? — స్టాక్.

3. మీరేమి చేయుదురు? ఇక్కడ ప్రవక్త తమ శ్రమలమధ్య నిర్లక్ష్యముగాను సోమరులుగాను ఉన్న అధిపతులను తీవ్రముగా బెదిరించుచున్నాడు; ఏలయనగా శ్రేయస్సుచేత మత్తులైన మనుష్యులు ప్రతి ప్రమాదమును గర్వముతో తృణీకరించుట పరిపాటి. కాబట్టి దేవుడు ఆలస్యము చేసినను, ఆయన తీర్పునకు ఒక సమయమును నిర్ణయించియున్నాడనియు, అది ఇప్పటికే సమీపముగా ఉన్నదనియు ఆయన వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. యుద్ధములో పొరుగు జనములను జయించియు, మిక్కిలి బలమైన జనముతో సంధిచేత తమను బలపరచుకొనియు ఉన్నందున, వారికి ఇక భయమే లేకుండెను; కావున వారి విపత్తు దూరమునుండి వచ్చునని ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

దర్శనదినమున. ఇక్కడ దర్శనమనగా తీర్పు అని అర్థము; ఏలయనగా దేవుడు రెండు విధములుగా మనలను దర్శించును, అనగా కనికరముతోను తీర్పుతోను. రెండు విధములలోను ఆయన తనను తానును తన శక్తిని మనకు బయలుపరచుకొనుచున్నాడు; మనపై కనికరపడి ఆయన మనలను ప్రమాదములనుండి విడిపించునప్పుడును, భక్తిహీనులై వాక్యమును తృణీకరించువారిని శిక్షించునప్పుడును అట్లే. ఈ రెండు విధములైన దర్శనములకును ఒకే ఉద్దేశ్యము ఉన్నది; ఏలయనగా ప్రభువును ఆయన క్రియలద్వారా తప్ప మనము చూడము; ఆయన తన సన్నిధికి ఒక గురుతును మనకు ఇచ్చితేనే తప్ప ఆయన లేడని తలంచుచున్నాము. కావున ఈ దర్శనమును లేఖనము మన గ్రహణశక్తికి అనుగుణముగా సర్దుబాటు చేయుచున్నది; ఏలయనగా మనము శ్రమలచేత అణచివేయబడినప్పుడును, భక్తిహీనులు నిర్భయముగా దుష్టత్వమునకు తమను అప్పగించుకొనునప్పుడును, దేవుడు బహుదూరమున ఉన్నాడనియు, మన సంగతులయందు ఆసక్తి లేనివాడనియు మనము భావించుదుము.

కాబట్టి ఇక్కడ దర్శనమనగా, దేవుడు భక్తిహీనుల మొండితనమునకును అహంకారమునకును విరోధముగా వారిని పారిపోయినవారివలె తిరిగి తీసికొనివచ్చు తీర్పు అని అర్థము చేసికొనవలెను. అయితే ఈ జీవితములోనే దేవుని తీర్పులు ఇంత భయంకరములైనయెడల, ఆయన చివరకు లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకు వచ్చునప్పుడు ఆయన ఎంత భయంకరుడై యుండును! ఇప్పుడు భయమును దిగులును పుట్టించు శిక్షా ఉదాహరణములన్నియు, ఆయన తిరస్కృతులమీద ఉరుమువలె కుమ్మరించు ఆ అంతిమ ప్రతీకారమునకు సన్నాహములు మాత్రమే; ఆయన విడిచిపెట్టినట్లు కనబడు అనేక సంగతులను ఆయన ఉద్దేశ్యపూర్వకముగా ఆ అంత్యదినమువరకు నిలిపి ఆలస్యము చేయుచున్నాడు. ఈ శిక్షలనే భక్తిహీనులు సహింపజాలనియెడల, దూతలే గజగజ వణకు ఆ భయంకరమైన న్యాయపీఠమును ఆయన అధిరోహించునప్పుడు ఆయన మహిమాన్వితమును అచింత్యమునైన మహిమను సహించుటకు వారికి ఇంకెంత తక్కువ శక్తి యుండును!

మరియు దూరమునుండి నాశనము వచ్చునప్పుడు. దూరమునుండి అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, మనము ఇప్పుడు అనుభవించుచున్న శ్రేయస్సు మన జ్ఞానమును హరించునట్లు చేసికొనరాదని గమనించుట యుక్తము; ఏలయనగా తమ దుర్గుణములమధ్య నిర్లక్ష్యముగా నిద్రించుచు, ఈ దుష్టమైన ఉదాసీనతచేత దేవుని శక్తిని సందేహించువారు, ఆయన ఇష్టపడిన ప్రతిసారి క్షణములో ఆకాశమును భూమిని తూర్పునుండి పడమటివరకు కదలించగలడని త్వరలోనే గ్రహించుదురు.

ఎవరియొద్దకు పారిపోవుదురు? తమ వనరులను ఆధారము చేసికొనుట వారికి వ్యర్థమని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని హస్తమునకు విరోధముగా అవి నిష్ఫలములై ఏ ప్రయోజనమునకును రావు. అదే సమయమున ఇది అతి న్యాయమైన ప్రతిఫలమనియు ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇతరులయెడల క్రూరులైనప్పుడు, ఇప్పుడు దేవునియొద్దనుండిగాని మనుష్యులయొద్దనుండిగాని తమకు ఏ సహాయమును లేదని వారు న్యాయముగా అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనునట్లు చేయబడును.

కనికరము చూపనివారికి కనికరములేని తీర్పు కలుగును. (యాకోబు 2:13.)

ఇది విశేషముగా న్యాయాధిపతులకు వర్తించును; వారు మొత్తము ప్రజలకు రక్షణగా ఉండవలసినవారు, ఏలయనగా బీదలను దీనులను కాపాడుటకే వారు నియమింపబడిరి. అయితే వారు వారిని విడిచిపెట్టి, ద్రోహము చేసి, దోచుకొనుటకూడ చేసినయెడల, ఈ క్రూరత్వము దేవునిని ఎంతగా నొప్పించునో వారు తమ నిరాధార స్థితిచేతనే గ్రహించునట్లు చేయబడుట న్యాయము.

మీ ఘనతను ఎక్కడ దాచిపెట్టుదురు? దీనికి వ్యాఖ్యాతలు, వారు తమ ఉన్నత స్థానమునుండి పడద్రోయబడుదురని అర్థము చెప్పుదురు. "దేవుడు కొంచెము కాలము వారిని విడిచిపెట్టినప్పుడెల్ల ప్రభువులు క్రూరముగాను మూర్ఖముగాను ప్రగల్భములాడు ఆ ప్రఖ్యాతమైన స్థానమునకు ఏమి కలుగును?" అని ప్రవక్త అడుగుచున్న వ్యంగ్యమైన తిరస్కారప్రశ్న అని వారు భావింతురు. అయితే ఇది బలవంతముగా చేసిన అనువాదమగుటచేత, "తమ ఘనతను భద్రపరచుకొనుటకై దానిని దాచిపెట్టుటకు సురక్షితమైన దాగుచోటును వారెక్కడ కనుగొందురు?" అని యెషయా అడుగుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. ఆ ప్రకారము భద్రపరచబడుటకై విడిచిపెట్టుట అని అర్థమని నేను పరిగణించుచున్నాను; మరియు ఈ రెండు వాక్యభాగములు ఒకదానికొకటి సరిపోవును: ఎవరియొద్దకు పారిపోవుదురు? మరియు, "మీ ఘనతను కాపాడుకొనుటకై దానికి ఆశ్రయమును ఎక్కడ కనుగొందురు?" అయితే నేను అంచున గుర్తించిన వేరొక అభిప్రాయమునకు బహుశా ప్రాధాన్యము కలుగవచ్చును; ఏలయనగా ( עזבgnazab) అను క్రియకు బలపరచుట అనియు అర్థము. మరియు దేవుడు ఉన్నత స్థానమునుండి పడద్రోయబడిన అధిపతులనే ఇట్లు నాశనమునకు అప్పగించినయెడల, అల్పులకు ఏమి కలుగును? కాబట్టి తనను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుటకు ఎవనికిని కారణము లేదు; ఏలయనగా ప్రభువు ఉగ్రత మనమీద రగులుకొనినప్పుడు మనమందరము చెత్తవలె ఉందుము. (కీర్తనలు 83:13.)

4. వారు కూలకపోయినయెడల. ( בלתיbilti) అను పదముయొక్క అర్థము సందిగ్ధమైనందున, వ్యాఖ్యాతలు దానికి వివిధ వివరణలు ఇచ్చిరి. లేఖనములోని అనేక ఇతర చోట్లవలె కొందరు దానిని నిషేధార్థకముగా తీసికొందురు; అనగా, బంధింపబడినవారిలోను హతులలోను మాత్రమే వారు కూలుదురు అని ఆయన చెప్పినట్లు; అనగా అందరును దోషులుగా నిర్ణయింపబడి, చెరకైనను మరణమునకైనను అప్పగింపబడుదురు. ఇతరులు దీనిని నేను లేకుండ వారు కూలుదురు అని తర్జుమా చేయుదురు. ఈ తర్జుమా ఎన్నుకొనబడినయెడల, వారు దేవునినుండి తిరుగుబాటు చేసియుండుటయే వారి నాశనమునకు కారణమని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; మరియు జీవమునకును రక్షణకును సమస్త ఆశీర్వాదములకును ఊటయైనవానిని విడిచిపెట్టుటయే మన సమస్త శ్రమలకు కారణమని నిస్సందేహముగా చెప్పవచ్చును. ఈ విధముగా, దేవుడు తమను విడిచిపెట్టెనని ప్రగల్భములాడు భక్తిహీనుల పిచ్చితనమును ఆయన తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు, ఆయనకు అత్యంత దూరముగా తొలగిపోవుటకంటె వాంఛనీయమైనదియు ఆనందకరమైనదియు మరేదియు లేదన్నట్లు; ఆ ప్రకారము ఇది వ్యంగ్యమైన గద్దింపు అగును: వారు ఎట్టి మంచి కారణము లేకయే ఎవనియందు సంతోషించిరో ఆ దేవుని లేమి తప్ప వేరొక మూలమునుండి వారి విపత్తు రాదు.

ఇతరులు దీనిని లోపభూయిష్టమైన వాక్యరూపమని పరిగణించుదురు, అనగా బంధింపబడినవారి క్రిందను హతులక్రిందను తమను పడవేసికొనుటద్వారా తప్ప వారికి దాగుచోటే ఉండదు. ఇది ఒక ప్రమాణ రూపముగా కూడ ఉండవచ్చును: వారు కూలకపోయినయెడల; మరియు దేవుడు ఉగ్రతతో వారిలో ఎవనినైనను విడిచిపెట్టనని ప్రమాణము చేయుచున్నాడనియు, కొందరిని చెరకు విడిచిపెట్టి, ఇతరులను మరణమునకు అప్పగించుననియు అర్థము మిక్కిలి సముచితమగును. ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్నయెడల, దేవుని వాక్యముద్వారా హెచ్చరింపబడిన తరువాత మారుమనస్సు పొందనివారందరికి ఎట్టి పర్యవసానములు కాచియున్నవో ఈ ప్రకటన చూపుచున్నది. వెంటనే వచ్చు మాటలనుండి భయంకరమైన భీతిగొల్పు నాశనము బెదిరింపబడుచున్నదని మనము తెలిసికొనుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రభువు ఉగ్రత ఇంకను స్పష్టముగా కనబడలేదనియు, తన ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకై ఆయన మరింత భయంకరమైన శిక్షలను కనుగొనుననియు, ఆయన ఇదివరకే పలుమారు చెప్పిన దానిని మరల చెప్పుచున్నాడు. చిత్తశుద్ధితో కూడిన పశ్చాత్తాపభావముచేత కదిలింపబడుటకంటెను, ప్రభువునొద్ద క్షమాపణ పొందునట్లు మన తప్పును ఒప్పుకొనుటకంటెను నిజముగా వాంఛనీయమైనది మరొకటి లేదని ఇది మనకు బోధించుచున్నది.

160 ఈ వాక్యభాగము కాల్విన్ అనువాదములో, మీ ఘనతను ఎక్కడ దాచిపెట్టుదురు? అని, అంచున, మీ ఘనతను ఎక్కడ భద్రపరచుదురు? అని తర్జుమా చేయబడినది. — సం.

161 ఈ ప్రమాణ రూపమునకు 173వ పుట, 1వ గమనిక చూడుము. — సం.

5. అష్షూరూ. ఇప్పుడు వచ్చు భాగము శిక్షను గూర్చిన బెదిరింపునకు సంబంధించినది, అయితే భక్తులకు కలిగిన శ్రమలను తగ్గించుటకై కొంత ఓదార్పును కూడ కలుపుచున్నది. వాస్తవముగా ఉపన్యాసములో ఎక్కువ భాగము ఈ బోధతోనే నిండియున్నది: అష్షూరీయులద్వారా వారిమీదికి తేబడు శ్రమలన్నియు దేవుడు కలుగజేయు తాత్కాలికమైన కొరడా దెబ్బయే, అయితే అవిశ్వాసులు చాలా స్వేచ్ఛగా సుఖించిన తరువాత చివరకు లోబడునట్లు చేయబడుదురు. ( הויhoi) అనునది కొన్నిసారులు విలాపమును సూచించు ఉద్గారము, అయ్యో! కొన్నిసారులు సంబోధనను సూచించును, ఓ! కొన్నిసారులు, పురాతన అనువాదకుడు తర్జుమా చేసినట్లు, శ్రమ అని అర్థము. అయితే ఇక్కడ దీనిని వేరొక విధముగా వివరింపజాలము; దేవుడు అష్షూరీయులను పిలుచుచున్నాడు, లేదా అష్షూరీయులద్వారా తన ప్రజలమీద శిక్ష విధింపవలసివచ్చినందున నిట్టూర్చువాని పాత్ర వహించుచున్నాడు

అయితే నేను ఈ విషయమంతటిని మరింత దగ్గరగా పరిశీలించినప్పుడు, ఇక్కడ ప్రభువు అష్షూరీయులను పిలుచుచున్నాడు, యుద్ధము చేయుటకు తన అధికారముచేత వారిని ఆయుధపరచినట్లు అనునదే నా అభిప్రాయముగా నిలుచుచున్నది. వారు వచ్చెదరని ఆయన ఇదివరకు చెప్పియుండెను; అయితే కపటులు ఎంత నిర్లక్ష్యులనగా, ఆయన కొరడాలు కనబడుటయే కాక అనుభవములోనికి వచ్చువరకు వారు దేవునిభయముచేత ఎన్నడును కదలరు. అందువలననే ఆయన ఇప్పుడు వారిని సంబోధించుచున్నాడు, రమ్ము అని; న్యాయాధిపతి ఒక భటుని పిలిచి దుర్మార్గుని సంకెళ్లతో బంధింపుమని ఆజ్ఞాపించునట్లు, లేదా మరణశిక్ష విధించుటకు ఉరితీయువానికి అప్పగించునట్లు. ఆ ప్రకారము ప్రభువు అష్షూరీయులను తమ చేతులద్వారా తన ప్రతీకారమును నెరవేర్చుటకు పిలుచుచున్నాడు.

మరియు వారి చేతిలోని దండము నా క్రోధమే. దీనిని అష్షూరీయునికి సంబంధించినదిగా చూడవచ్చును; పదములలో కొద్ది మార్పుతో అదే ప్రకటనను మరల చెప్పుటగా వివరింపవచ్చును. అయితే నేను వాటిమధ్య ఈ విధముగా భేదము చూపుదును: అష్షూరీయులు దేవుని ఉగ్రతకు కఱ్ఱ అనబడుదురు; తరువాత, వారికి సమకూర్చబడిన ఖడ్గములును ఆయుధములును దేవుని కోపము తప్ప మరేమియు కావు; ప్రవక్త, దేవుడు తన ఇష్టానుసారముగా తన కోపమును నెరవేర్చుటకు అష్షూరీయులను ఖడ్గములవలె వాడుకొనెనని చెప్పినట్లు; మరియు వారు ఖడ్గములను ధరించినను, దేవుని ఉగ్రత యూదులకు విరోధముగా ప్రదర్శింపబడు మేరకు తప్ప వారికి భయపడుటకు ఏ కారణమును ఉండదు.

162 వారి చేతిలో. — ఆంగ్ల అనువాదము.

సామాన్య అర్థమిది: "శత్రువునకు ఉండు బలమంతయు దేవుని ఉగ్రతనుండి వచ్చుచున్నది; ప్రజలను నాశనము చేయుటకు వారు ఆయన రహస్య ప్రేరణచేత కదిలింపబడుచున్నారు, లేనియెడల ఆయన ఒక వ్రేలైనను కదిలింపడు." శత్రువుల గ్రుడ్డి దాడులు పరలోకమునుండి వచ్చు దైవసంరక్షణచేత నియంత్రింపబడుచున్నవని యూదులకు తెలియజేయుటకై, వారి చేతిలో మోయబడు దండము తన కోపమని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ( בידםbeyadam) అను వాక్యాంశమును కొందరు వారి స్థానములో, లేదా వారి దేశములోనికి అని తర్జుమా చేయుదురు; అయితే నేను దీనిని అంగీకరింపను, ఇది మరీ దూరపు అర్థము. ఒక్క మాటలో, ప్రభువు అష్షూరీయులను తన ఉగ్రతకు సేవకులుగా పిలుచుచున్నాడు, తన ప్రజల పాపములను వారి చేతిద్వారా శిక్షించుటకు, మరియు వారి చేతిలో ఉన్న ప్రతిదియు తన ఉగ్రతయే అని ప్రకటించుచున్నాడు

ఈ బోధకు రెండు ఉద్దేశ్యములు ఉన్నవి: మొదటిది, భక్తిహీనులను భయపెట్టుటకును, వారి నాశనమును గూర్చి ప్రభువు వ్యర్థముగా బెదిరించుట లేదని వారికి తెలియజేయుటకును; రెండవది, ఆయన వారిని ఎందుకు శిక్షించునో ఆ కారణమును చూపుచున్నాడు. ప్రవక్త యొక్క ఉపన్యాసములన్నిటిని బెదిరింపులను ఎగతాళి చేసిన భక్తిహీనుల నిర్లక్ష్యమును తొలగించుటకు ఇది అత్యంత ముఖ్యమైనది. ఇంకను, ప్రజలే అష్షూరీయులచేత బాధింపబడసాగినప్పుడు ఈ బోధ చాలా ముఖ్యమైనదై యుండెను; ఏలయనగా అప్పుడు ప్రవక్తలు ముందుగా చెప్పినది నిరాధారము కాదనియు, ఈ సంగతులు యాదృచ్ఛికముగా జరుగలేదనియు వారు వాస్తవముగా చూచిరి.

"అయితే అతడు తన ఉగ్రతకు కర్రయని ఎందుకు పిలుచుచున్నాడు? ఇంతకుముందు అష్షూరు తన కోపమునకు దండమని చెప్పెను గదా; అట్లు చెప్పుటకు బదులు 'అష్షూరీయుడు నా ఉగ్రత, అతడు చేతపట్టుకొను కర్ర నా కోపమునకు కర్ర' అని చెప్పవలసియుండెను" అని ఎవరైనను ఆక్షేపింపవచ్చును. కాని ప్రవక్త భావమును గ్రహించినప్పుడు మాటల విషయమై మనము ఆత్రుతతో నిలిచిపోనక్కరలేదు. మనుష్యులను అతడు తన కోపమునకు కర్ర అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా కర్రను ఉపయోగించినట్లు ఆయన వారిని ఉపయోగించుచున్నాడు. మనుష్యుల ఆయుధములను దేవుని ఉగ్రత అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి వారి స్వంత ఎంపికచేత నడిపింపబడునవి కావు, దేవుని ఉగ్రతకు నిదర్శనములే. కాబట్టి దుష్టులు తమ అదుపులేని ఆశలు తమను ఎటు నడిపించునో అటు నిరంకుశముగా పరుగెత్తుదురని మనము తలంచకుండునట్లు ప్రవక్త తగినవిధముగా మాటలాడెను; దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని చిత్తములేకుండ దేనినైనను చేయనీయక కళ్లెము వారిని నిలువరించి వెనుకకు లాగుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు.

కావున దుష్టుల చేతిద్వారా కూడ ప్రభువు కార్యము చేయుననుట మనము నేర్చుకొనవలెను. అయితే ఇక్కడ మనము మితముగా ఆలోచించి మాటలాడవలెను; ఏలయనగా దేవుని కార్యమునకును మనుష్యుల కార్యమునకును మధ్య వివేకముతో కూడిన నిర్ణయాత్మకమైన భేదము చూపుట యుక్తము. దేవుడు మనుష్యులద్వారా కార్యము చేయు విధములు మూడు. మొదట, మనమందరము ఆయనయందే కదలుచున్నాము, జీవించుచున్నాము. (అపొస్తలుల కార్యములు 17:28.) కాబట్టి సమస్త క్రియలును ఆయన శక్తినుండియే బయలుదేరునని తేలుచున్నది. రెండవది, ఆయన తనకు తోచినట్లు దుష్టులను విశేషరీతిగా ప్రేరేపించి నడిపించును; వారి తలంపులకు అది ఎంతమాత్రమును దూరమైనను, వారు ఒకరినొకరు చంపుకొని నాశనము చేసికొనునట్లు, లేదా వారి చేతిద్వారా తన ప్రజలను శిక్షించునట్లు ఆయన వారి సాధనమును వినియోగించుకొనును. ఈ విధమును గూర్చియే ప్రవక్త ఈ వాక్యభాగములో మాటలాడుచున్నాడు. మూడవది, ఎన్నుకొనబడినవారికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన తన పరిశుద్ధపరచు ఆత్మచేత ఆయన నడిపించునప్పుడు. కాబట్టి మనము నిరంకుశులచేతనైనను, దొంగలచేతనైనను, మరి ఎవరిచేతనైనను దాడి చేయబడినను, లేక అన్యజనులు మనకు విరోధముగా లేచినను, గొప్ప కలవరములోను గందరగోళములోను కూడ దేవుని హస్తమును స్పష్టముగా చూచుచుందము గాక; ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగునని తలంపకుందము గాక.

163 అయితే అతడు ఆలాగు ఉద్దేశింపడు. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

6. భక్తిహీనమైన జనముమీదికి. అష్షూరీయుని దేవుని ఉగ్రతకు దండమని పిలిచిన పూర్వ వాక్యమునే అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రి తన కుమారుని శిక్షించుటకే కర్రను చేపట్టును గాని వ్యర్థముగా కాదు, అట్లే ప్రభువు కర్రకును నిర్ణయింపబడని గమ్యము లేదనియు, కృతజ్ఞతలేని దుష్టులను శిక్షించుటకే అది నియమింపబడెననియు ప్రకటించుచున్నాడు. యథార్థతయు నిష్కపటతయు దానియందు లేనందున దానిని కపటమైన లేక దుష్టమైన జనమని పిలుచుచున్నాడు. యథార్థత సమస్త సద్గుణములలో ప్రధానమైనది గనుక అది కపట ప్రవర్తనకు విరుద్ధముగా నిలుపబడెను; అదే విధముగా కపటము సమస్త దుర్గుణములకు తల్లి. కాబట్టి అతడు ఇశ్రాయేలీయులపై మోపుచున్న నింద తేలికైనది కాదు; అన్నిటికంటె ఎక్కువగా అసహ్యింపదగిన దానినే వారిపై మోపుచున్నాడు, అందువలననే వెంటనే వారిని తన ఉగ్రతకు పాత్రమైన జనమని పిలుచుచున్నాడు; ఇతర స్థలమున ఎదోమీయులను తన శాపమునకు పాత్రమైన జనమని పిలిచినట్లే. (యెషయా 34:5.) యూదులపట్ల తనకు అసంతృప్తి కలదని ఆయన భావమైనను, హెబ్రీ పదప్రయోగము మరి ఎక్కువ బలముగలది; ఏలయనగా కోపకారణములు తప్ప మరేమియు ఈ జనమునందు కనబడనందున ఇది నాశనమునకు నియమింపబడెనను భావమును అది ఇచ్చుచున్నది. వాస్తవముగా, మన పాపములచేత మనము ఆయనను రెచ్చగొట్టితేనే తప్ప దేవుడు మనపై కోపపడడు; అయితే దుష్టత్వము తన గరిష్ఠ స్థాయికి చేరినప్పుడు ఆయన ఉగ్రత రగులుకొనును, అది శాంతింపదు. ఆ ప్రకారము పాపముమీద పాపమును నిరంతరము చేర్చుచు ఆగని కపటులకును దుష్టులకును సమాధానపడు ఆశను ఆయన ఛేదించుచున్నాడు.

దోపుడుసొమ్మును కొల్లసొమ్మును పట్టుకొనుటకై వానిని ఆజ్ఞాపింతును. శత్రువుల క్రూరత్వమునకు తాను వదలిన పగ్గములను గూర్చి అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు ఏ విధమైన బలాత్కారమును అన్యాయమును అదుపులేకుండ చేయవచ్చును. ఇప్పుడు, అష్షూరీయులకు దేవునినుండి ఆజ్ఞ కలిగియుండెను గనుక వారు తమను తాము సమర్థించుకొనవచ్చునని దీనిని అర్థము చేసికొనకూడదు. దేవుడు ఆజ్ఞాపించు విధములు రెండు; మనుష్యులు ఎరుగని తన రహస్య సంకల్పముచేత, మరియు మననుండి స్వచ్ఛంద విధేయతను కోరు తన ధర్మశాస్త్రముచేత. దేవుని సంకల్పమును గూర్చి భక్తిహీనముగా వాదించుచు తమ దుష్టత్వమును ఇతరుల దుష్టత్వమును సమర్థించుకొనగోరు ఉన్మాదులకు మనము ప్రత్యుత్తరమిచ్చునట్లు ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఆజ్ఞాపించు ఈ రెండు విధముల మధ్య వివేకముతో భేదము చూపుట ప్రాముఖ్యమని చెప్పుచున్నాను. ప్రభువు తన చిత్తమును ధర్మశాస్త్రములో బయలుపరచినప్పుడు, నాకు తెలియకుండునట్లు ఆయన ఉద్దేశించిన ఆయన రహస్య సంకల్పమునకు నేను ఎక్కకూడదు, సంపూర్ణ విధేయత చూపవలెను.

ఇప్పుడు, ఎవడైనను తన పాపపు వాంఛలకు లొంగినప్పుడు తాను దేవునికి లోబడుచున్నానని వాదించినయెడల, తన హృదయపు బలహీనతలే తనను నడిపించుచున్నవని ఎరిగియుండియు తన నేరముల దోషములో దేవుని చిక్కించుటకు వ్యర్థముగా ప్రయత్నించుచు అబద్ధమాడిన దోషి అగును; ఏలయనగా ఈ విషయమున మనుష్యుని స్వంత మనస్సాక్షి తప్ప వేరొక సాక్షియు న్యాయాధిపతియు అవసరములేదు. దేవుడు దుష్టుని సాధనమును వాడుకొనునన్న మాట నిజమే, కాని ఆ మనుష్యునికి ఆ ఉద్దేశము లేదు. కాబట్టి ఆయన దుష్టులద్వారాను భ్రష్టులద్వారాను కార్యము చేయుట మనుష్యులకు సంబంధించినంతవరకు యాదృచ్ఛికమే; ఏలయనగా వారు తాము దేవుని సేవించుచున్నామని ఎరుగరు, ఆ కోరికయు వారికి లేదు. కాబట్టి వారు ఈ సాకును పట్టుకొనినయెడల, వారు తమ స్వంత పాపపు వాంఛకు లోబడునప్పుడు దేవునికి లోబడుటకు సాధ్యమైనంత దూరముననే ఉన్నారని నిరూపించుట సులభము. దేవుని చిత్తము ధర్మశాస్త్రములో వారికి ప్రకటింపబడియున్నది, కాబట్టి దానిని వేరెక్కడో వెదకుట వారికి వ్యర్థము. వారి విషయమై చూచినయెడల, వారు దేవుని కార్యమును చేయరు గాని అపవాది కార్యమునే చేయుదురు; ఏలయనగా వారు తమ స్వంత దురాశలను సేవించుదురు. (ఎఫెసీయులకు 2:2.) అష్షూరీయుల ఉద్దేశమునకు దేవునికి సేవ చేయుటకంటె దూరమైనది ఏదియు లేదు; వారు తమ కామమునకును ఆశయమునకును లోభమునకును కొట్టుకొనిపోయిరి. అయినను ప్రభువు వారి ప్రయత్నములను ప్రణాళికలను పూర్తిగా భిన్నమైన, వారికే తెలియని లక్ష్యమునకు నడిపించెను.

ఈ వాక్యభాగ సారాంశము ఇది: "అష్షూరీయులు అదుపులేని కార్యస్వేచ్ఛతో వారిపై దాడి చేయునప్పుడు అది దేవుని ప్రతీకారమునకు అసాధారణమైన విశేష ఉదాహరణ అగును; ఏలయనగా సౌమ్యముగాను మితముగాను వారితో వ్యవహరించుటకు కాక, దండెత్తు సైన్యమువలె వారిని దోచుకొనుటకే దేవుడు వారిని పంపును." ఇంకను అతడు, వారిని త్రొక్కుటకు అని చేర్చుచున్నాడు. దీనికి మించినది లేదు, ఏలయనగా ఓడిపోయినవారిని విడిచిపెట్టరనియు, సాధ్యమైన ప్రతి విధమైన అవమానమును వారిపై కుప్పగా పోసిరనియు ఇది తెలుపుచున్నది.

7. అయితే అతడు ఆలాగు తలంచడు. దుష్టులు తమ రౌద్రమును క్రక్కునప్పుడు, వారి గర్వమును ఉగ్రతను అణచుట దేవుని శక్తిలో లేనట్లుగా బలహీన హృదయులను కలవరపెట్టుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త ముందుగా వారిని ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరి, దుష్టులు తమ అహంకారమును ఎంత మితిమీరి చూపినను, దేవుని రహస్య తీర్పువలన తాము న్యాయముగానే శిక్షింపబడుచున్నామని విశ్వాసులు భావింపవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు. మనము ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, అష్షూరీయులకు దేవుని సేవించి ఆయన ఉగ్రతకు పరిచారకులగుట అనునదికంటె దూరమైన ఉద్దేశము మరేదియు ఉండదని అతడు చూపుచున్నాడు; అయినను వారి స్వంత కార్యప్రేరణ ఏమిటో కూడ మనము ఆలోచింపవలెను.

అనేకులు ఇట్లు ఆక్షేపించుటకు సిద్ధముగా ఉందురు: "నీవు దేవుని దూతవై యుండి అష్షూరీయునిగూర్చి మమ్మును భయపెట్టుచున్నావేమి? ఆ క్రూరమృగము దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు లోబడునా?" కాబట్టి దేవుడు ఎంత అద్భుతమైన నైపుణ్యముతో కార్యము చేయునంటే, మనుష్యులు తెలియకుండగనే, తమ చిత్తము లేకుండగనే ఆయనకు విధేయులగునట్లు చేయునని అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. "వారి ప్రయత్నములును ప్రణాళికలును పూర్తిగా భిన్నమైనవైనను, ఆయన నిర్ణయించినదంతయు వారిద్వారా నెరవేర్చి అమలుపరచుటకు ఇది దేవునికి అడ్డుకాదు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఎన్నుకొనబడిన ప్రజలను దేవుడు అన్యజనులకు లోబరచుట విచిత్రమైన క్రమభంగమనియు, యూదులు ఎంత పాపము చేసియున్నను, తమ దుష్టత్వమునకును నేరములకును అత్యంత కఠిన శిక్షకు పాత్రులైన ఆ దోపిడిదారుల స్థితికంటె వారి స్థితి అధ్వాన్నమగుట న్యాయము కాదనియు అనేకులు ఆక్షేపింపవచ్చును. కాబట్టి అష్షూరీయులకు కూడ వారి వంతు వచ్చుననియు, తగిన సమయమున వారు న్యాయమైన శిక్షను పొందుదురనియు ప్రవక్త బెదిరించుచున్నాడు; అయినను వారికి తగిన ప్రతిఫలము వారి కొరకు దాచబడియున్నందున, వారు ఇతర జనములను బాధించి, దోచుకొని, మ్రింగి, చంపుట అసమంజసము కాదని చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, ప్రవక్త భక్తిపరుల దుఃఖమును ఓదార్చి, దుష్టులు తమకు తోచినదంతయు అమలుపరచకుండ వారి అహంకారమును దేవుడు అదుపుచేయునని ప్రకటించుచు వారి చింతను కలత చెందిన మనస్సును తగ్గించుచున్నాడు. కాబట్టి దుష్టులు ఎంత ఉన్మత్తముగా రేగినను, తన సంఘము యొక్క రక్షణకు ఏర్పాటుచేయునట్లుగా దేవుడు పరలోకమునుండి తన తీర్పులను తగ్గించుననియు అతడు చూపుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము అష్షూరీయుడు క్రూరమృగమువలె తన వేటను పట్టుకొనుటకు ఆతురపడినను, ఆ గుడ్డి ఉగ్రత యొక్క పరిధికి ఎంతో అతీతమైన సంకల్పముగల దేవునివైపు తమ కన్నులెత్తుమని అతడు వారికి చెప్పుచున్నాడు.

164 నేను గర్వించిన హృదయ ఫలమును శిక్షింతును (అంచున, హెబ్రీ: దర్శింతును). — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

8. అతడు చెప్పును. అష్షూరీయుడు తాను దేవుని దండమని ఎందుకు తలంపడో అతడు వివరించుచున్నాడు. కారణమేమనగా అతడు గర్వముచేత గ్రుడ్డివాడై తన అధికారముకంటె ఉన్నతమైన అధికారమును ఒప్పుకొనడు; ఏలయనగా తమ స్వంత ఔన్నత్యమును నమ్ముకొని, ఇది అది చేయగలమని చెప్పుకొనువారు దేవుని దైవసంరక్షణకు లోబడుట అసాధ్యము. మనము దేవునికి న్యాయముగా ఆపాదింపవలసిన అధికారమేమనగా, ఆయన అనుమతి లేకుండ మన చిన్న వ్రేలినైనను కదలింపలేమని నమ్ముట. మరియొక వైపు, ఎంత చిన్నదైనను ఏదైనను తాను చేయగలనని ఊహించుకొనువాడు దేవదూషణకరమైన గర్వముతో దేవుని శక్తిని తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు.

నా అధిపతులందరు రాజులు కారా? సమస్తమును తన వశమున ఉన్నదని అతిశయించు అన్యరాజు యొక్క అహంకారమును ప్రవక్త ఇక్కడ సజీవముగా చిత్రించుచున్నాడు. ధనమును సాధనసంపత్తిని బలమును సమృద్ధిగా గలిగిన ఉన్నతాధికారులైన రాజుల విషయమై ఇది విశేషముగా నిజము; వారు తాము మనుష్యులమని దాదాపు ఎరుగనంతగా గ్రుడ్డివారగుదురు. దీనిని నేర్చుకొనుటకు అవకాశములు మిక్కిలి విస్తారములు; ఏలయనగా నేటి దినమున తాను మనుష్యుడనియు జీవితపు సామాన్య విపత్తులకు లోనగువాడనియు ఎరిగి జ్ఞాపకముంచుకొను రాజు ఎవడు? వారి మనస్సులు అంతగా మత్తెక్కి చెదరిపోయినవి గనుక తాము చేపట్టినదంతయు వెంటనే సాధింతుమనియు, ప్రతి అడ్డంకిని అధిగమింతుమనియు నమ్ముదురు.

9. కల్నో కర్కెమీషువంటిది కాదా? ఇక్కడ అతడు కొన్ని పట్టణములను పేరుపేరుగా పేర్కొనుచున్నాడు, అవి దేశములని ఇతరులు తలంచినను, అవి పట్టణములు లేక కోటలు గలిగిన స్థలములని భావించుటయే ఎక్కువ సంభావ్యము. "నాకు ఎదురుతిరిగిన ఇతరులకు సంభవించినట్లు నేను ఇంకను జయింపని ఆ స్థలములకు సంభవింపదా?" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు తరువాత జయించిన కల్నోను అర్పదును సమరయను, తాను ముందు జయించిన కర్కెమీషు, హమాతు, దమస్కులతో పోల్చి, వీటికంటె అవి బలమైనవి కావని చెప్పుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము దుష్టులు తమ పూర్వ క్రియలనుగూర్చి అతిశయించి గర్వముగా మాటలాడుదురు; ప్రతి అడ్డంకిని ఛేదింతుమనియు, తమ ప్రణాళికలకును ప్రయత్నములకును ఏదియు అడ్డు నిలువజాలదనియు ఊహించుకొనుదురు, దేవుని చిత్తమును జ్ఞానమును లెక్కచేయకుండగనే సమస్తమును సాధింతుమని కూడ తలంచుదురు.

ఈ చరిత్రను చదువునప్పుడు, మనము బలవంతులముగా ఉన్నందువలనను, మన కోరిక ప్రకారము కృతార్థులమైనందువలనను గర్వింపకూడదని నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మనలను హెచ్చించినవాడు మనలను పడద్రోయగలడు. ఆ అహంకారమునకు ఆయన అష్షూరీయుని గద్దించినయెడల, తమ స్వంత శక్తిచేత పునర్జన్మ పొందగలమన్నట్లు నీతియొక్కయు పరిశుద్ధతయొక్కయు కీర్తిని తమకే ఆపాదించుకొనువారు ఇంకెంతగా గద్దింపబడవలెను! ఏలయనగా వారు దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను దోచుకొని, ఆయనకు చెందినదానిని తమకు తామే దావా చేసికొనుచున్నారనుటలో సందేహము లేదు!

10. విగ్రహముల రాజ్యములను నా హస్తము కనుగొనినట్లు. అష్షూరీయుడు ఇప్పుడు మరింత ఘోరమైన భాషలోనికి విరుచుకుపడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మనుష్యులను మాత్రమే కాక దేవుని తానే, తాను పూజించిన దేవతలను కూడ అవమానించుచున్నాడు. ఇతర జనములు ఎవరి రక్షణను అనుభవించెనో ఆ దేవతలు తాను వారిని జయించుట అడ్డగింపజాలకపోయిరనియు, యెరూషలేమును సమరయయు ఎవరిని నమ్ముకొనెనో ఆ ఇశ్రాయేలు దేవుడు కూడ వారికంటె ఎక్కువగా తనను అడ్డగింపడనియు అతడు అతిశయించుచున్నాడు. దుష్టులు ఎంత గర్విష్ఠులంటే తాము సాధించిన విజయములను తమ స్వంత బలమునకే ఆపాదించుకొందురు, దేవునికి విరోధముగాను పూజింపబడు సమస్తమునకు విరోధముగాను తమను హెచ్చించుకొనుటకు వెనుదీయరు. వారు తమ ఆరాధన వస్తువులకు, అనగా తామే కల్పించుకొనిన విగ్రహములకు నమస్కరించి, వాటి యెదుట వంగి, వాటికి బలులర్పించి గౌరవము చెల్లించుచున్నామని చెప్పుకొందురు; దీనిద్వారా తమ విజయములను ఆ దేవతలకే ఆపాదించుచున్నామని కొంత సూచన ఇచ్చుదురు; కాని తరువాత, హబక్కూకు నెబుకద్నెజరును గూర్చి చెప్పినట్లు, వారు తమ వలకు ధూపము వేయుదురు, తమ జాలమునకు బలులర్పించుదురు, (హబక్కూకు 1:16;) అనగా తమ ఘనకార్యములను, తమ జ్ఞానమును, తమ చతురతను, తమ పట్టుదలను గూర్చి అతిశయించుదురు. తాము ఆరాధన వస్తువులకు ఆపాదించినట్లు కనబడినదానిని వెంటనే తమకే ఆపాదించుకొనునప్పుడు వారి కపటము బయలుపడును, ఆ కపటపు మడతల క్రింద దాగియున్న వారి రహస్య తలంపులు బయలుపరచబడును. కాబట్టి సన్హేరీబు పూజింపబడు సమస్తమునకు విరోధముగా తనను హెచ్చించుకొనుటలో ఆశ్చర్యములేదు, ఏలయనగా భక్తిహీనత యొక్క ఫలితమదే.

అతని దూషణ వ్యక్తమగు విధములు రెండు. మొదటిది, అతడు తనను దేవునికంటె పైగా హెచ్చించుకొని, దేవునికంటె తాను బలవంతుడనని తలంచును; రెండవది, దేవునికిని అబద్ధదేవతలకును మధ్య అతడు భేదమేమియు చూపడు. విగ్రహములకంటెను తనను మాత్రమే హెచ్చించుకొనుటలో అతడు తన భక్తిహీనతను చాలినంతగా ప్రదర్శించెను; ఏలయనగా అవి విగ్రహములే తప్ప మరేమియు కావైనను, వాటి ఆరాధకులు వాటికి కొంత శక్తిని దైవత్వమును ఆపాదించుచున్నందున, విగ్రహములను అపహసించినయెడల వారు ప్రతి ఆరాధన వస్తువును తృణీకరించుచున్నారని చూపుదురు; ఏలయనగా దేవునితోనే వ్యవహరించవలసి వచ్చినట్లుగా విగ్రహములను అదే తిరస్కారముతో చూచుదురు. కాబట్టి తాము దేవునికి విరోధముగా యుద్ధము చేయుచున్నామని వారి స్వంత మనస్సాక్షియే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది, అజ్ఞానమువలన వారికి ఏ సాకును లేదు; ఏలయనగా దేవుడు చెక్కిన ప్రతిమలలో నివసించునని వారు తలంచుదురు. ఆ నిరంకుశుడు అపోలోను లేక జూపిటరును తృణీకరించినయెడల, నిస్సందేహముగా వాటిని విగ్రహములుగా కాక, తమలో ఏదో దైవికమైనదానిని కలిగినవిగానే తృణీకరించెను. ఆ నిరంకుశుని రెండవ దూషణ ఏమనగా, అతడు సజీవుడగు దేవుని అన్యజనుల అబద్ధదేవతలతో సమాన స్థాయిలో నిలిపి, ఇతరులను అపహసించినట్లే ఆయనను కూడ అపహసించుటకును, విగ్రహములకంటె దేవునికి ఎక్కువ శక్తి లేనట్లుగా ఇశ్రాయేలు నమ్మకమును ఎగతాళి చేయుటకును సాహసించెను.

12. అయితే సంభవించును. అష్షూరీయుడు ఇశ్రాయేలుపై విజయము సంపాదించిన తరువాత అతని గర్వము ఎట్లుండునో ప్రవక్త ఇంతవరకు వివరించెను; ఇప్పుడైతే అష్షూరీయునికే ఏమి సంభవించునో, అతనికి విరోధముగా దేవుని ఉద్దేశమేమో ముందే చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు పరలోకములో లేనట్లును, తమ ఉద్దేశములను భంగపరచలేనట్లును దుష్టులు సమస్తమును చేయుదురు. విగ్రహముల రాజ్యములను నా హస్తము కనుగొనెను అను ఆ గర్వపు మాటల అర్థము, అతడు సమస్త దేవతలను జయింతునని తలంచెననుటకంటె మరేమి? కాని దేవుడు అతని ఉద్దేశములను అడ్డగించి, అతని సాధనమును వాడుకొనిన తరువాత అతనిని కూడ శిక్షించును.

ఈ వచనమున రెండు భాగములు కలవు. మొదటిది, దుష్టరాజును దేవుడు శిక్షించునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. రెండవది, విశ్వాసులను ఓరిమిని అభ్యసించుటకు ప్రోత్సహించుటకై ఆ సమయము ఇంకను రాలేదని సూచించుచున్నాడు. ఇంటి యజమానుడు తన స్వంత కుటుంబపు కలవరములను చక్కబెట్టినట్లు, దేవుడు తన సంఘము యొక్క పాపములను శిక్షించుట ముగించినప్పుడు, అది చేయుటకు దేవుడు తగినదని భావించు సమయము వచ్చునని అతడు ముందే చెప్పుచున్నాడు. అతని ఉద్దేశ్యమేమనగా, ఒక దుష్ట నిరంకుశుడు అంత ఉల్లాసస్థితిలో ఉండుట చూచి విశ్వాసులు నిరుత్సాహమునకు లొంగిపోకుండునట్లును, అతనిని అదుపుచేయుట అసాధ్యమన్నట్లు రక్షణ నిరీక్షణను విడిచిపెట్టకుండునట్లును చేయుటయే.

నేను అష్షూరు రాజు యొక్క గర్వించిన హృదయ ఫలమును శిక్షింతును.

అష్షూరీయుని తన గర్వములో హద్దుమీరి విర్రవీగుటకు అనుమతించిన తరువాత దేవుడు తన వంతు ప్రతీకారకుడగునని ఆయన క్లుప్తముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవదూషణతో ముడిపడియున్న శరీరపు గర్వమును అణచుట ఆయనకే చెందినది. ఆ ప్రకారము, అష్షూరీయుడు తన ఔన్నత్యముచేత శిక్షనుండి రక్షింపబడడని ఉద్ఘాటించునట్లు, ( עלgnal) అను ఉపసర్గ బలమైనది, "ఆ దండము తనను ఎత్తువారిపై తానే కంపించినట్లు" అన్నట్లు. ఫలము అనునది ఇక్కడ అలంకారికార్థమున తీసికొనబడెను; ఏలయనగా దుష్టులు గర్వముతో ఉబ్బినప్పుడు ఏదో ఫలమును కూర్చుకొనినట్లు తాము సంతోషముగాను అభివృద్ధిలోను ఉన్నామని తలంచుదురు. అతడు హృదయమును ముందుంచుచున్నాడు, అది గర్వమునకు నివాసము; అది అహంకారముతో ఉబ్బినప్పుడు క్రూరత్వమును కఠినత్వమును కుమ్మరించును. తరువాత అతడు కన్నులను చేర్చుచున్నాడు, వాటిద్వారా హృదయ అంతర్భావములు వ్యక్తమగును, అవి పైకెత్తబడుట రహస్య దోషమునకు సూచకములు. అష్షూరీయుడు తన గర్వములో ఎంతగా తనను హెచ్చించుకొనినను, అతని మహిమను హఠాత్తుగా అవమానముగాను నింద గాను మార్చు సాధనములు తన వశమునే ఉన్నవని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము అతడు గర్విష్ఠులయందు సాధారణముగా కనబడు, అతివిశ్వాసమును సూచించు తిరస్కారమును, అపహాసమును, నిర్లక్ష్యమును, అహంకార చూపులను చేర్చుచున్నాడు.

నేను శిక్షింతును. దేవుడు మాటలాడుచున్నట్లు అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత నోటితో పలుకునది ప్రవక్త నోటిద్వారా ఆయన మాటలాడినదానికంటె ఎక్కువ బలముగలది (ἐμφατικώτερον). దీనినుండి ఒక సాధారణ సిద్ధాంతము తీసికొనుడు: గర్విష్ఠుల అహంకారమును దేవుడు అణచకుండ సహింపడు; ఏలయనగా ఆయన అహంకారులతోను తిరస్కారులతోను నిరంతర యుద్ధము చేయును. (సామెతలు 3:34; యాకోబు 4:6; 1 పేతురు 5:5.) ప్రభువు తన కార్యమంతయు ముగించినప్పుడు. అతిత్వరను అణచుటకు ప్రవక్త దీనిని పరిమితిగా ఎట్లు చేర్చెనో గమనింపుడు; ఏలయనగా గర్విష్ఠుడిని చూచిన వెంటనే ప్రభువు వానిని సహించుటకు మనము ఆశ్చర్యపడుదుము. ఆ గర్విష్ఠ నిరంకుశుడు తనను తాను పొగడుకొనుచు హెచ్చించుకొనుచు ఎంత అహంకారము చూపినను దేవుడు వానిని సహించుచున్నాడని యెషయా ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వాని సాధనమును వాడుకొనగోరెను; దుష్టులను నాశనము చేయుటకు ప్రభువునకు తగిన సమయము ఎల్లప్పుడును సమీపముగా ఉండదనియు, దానికొరకు మనము ఓరిమితో వేచియుండవలెననియు చూపుచున్నాడు.

165 పైన. 166 దండము తనను ఎత్తువారికి విరోధముగా తనను కదల్చుకొనినట్లు. అంచున: లేక, కర్ర తనను ఎత్తువారిని కదల్చునట్లు. — ఇంగ్లీషు అనువాదము. ( אתeth) అనునది కర్మకారక సూచికయా లేక ఉపసర్గయా అనుదానిని మన అనువాదకులు నిశ్చయించలేకపోయిరి. --- సం.

అతడు యూదా రాజ్యమును శిక్షించి, కుటుంబ సభ్యులను విధేయతకు తెచ్చుచున్నట్లు ముగించినప్పుడు, పరదేశ శత్రువును శిక్షించుటలో అతడు నిదానించడు, మందగించడు; తండ్రి సాధారణముగా తన కుమారుని శిక్షించిన కర్రను పారవేయును లేక విరుచును గదా.

సీయోను పర్వతముమీదను యెరూషలేముమీదను తన కార్యమంతయు. అంగమును సమస్తమునకు ఉపయోగించు అలంకారముచేత (συνεκδοχικῶς), సీయోను పర్వతము ఇక్కడ సంఘమునకు నిలుపబడెను, యెరూషలేము కూడ అదే భావమున వాడబడెను; దేవాలయముచేతను రాజధానిచేతను శిరస్సువలె మొత్తం శరీరమును, ప్రధాన భాగముచేత మొత్తం రాజ్యమును వర్ణించుటకే ఇది. దీనిని అతడు కార్యమంతయు అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా మన మూర్ఖపు తొందరపాటుచేత ఆయన కార్యము ఇంకను ఆరంభమైనదే అయినను, దాని నుండి దేవుని లాగివేయ చూచుదుము. విశేషముగా, దుష్టులపై మన కోపము ఎంత బలముగా రగులునంటే, వారిని శిక్షించుటలో మన కోరికను ప్రభువు వెంటనే తీర్చనియెడల మన అసహనమును అణచుట కష్టము. ఈ తీవ్రతను తగ్గించుటకు, దేవుని తండ్రివంటి శిక్షలకు పూర్తిగాను సమృద్ధిగాను సమయమిమ్మని అతడు వారికి బోధించుచున్నాడు.

కార్యమంతయు అనునది తగిన కొలతను సూచించును. ఇది ఉపయోగకరమైన, మిక్కిలి ఆదరణకరమైన బోధ; ఏలయనగా దుష్టులు అద్భుతమైన అహంకారముతోను జయోత్సాహముతోను దేవుని అపహసించుటయు, ఆయన బోధకు విరోధముగా నిందలను అపవాదములను పలుకుటయు మనము చూచుచున్నాము; వారి ఉద్ధతిని ఏ మాటలును వర్ణింపజాలవు. ప్రభువు మన కోరిక ప్రకారము చేసినయెడల, వారిని అణచి నాశనము చేయుటకు ఆయన వెంటనే త్వరపడును. కాని మొదట వారిద్వారా తన సంఘమును తగ్గించుటకు ఆయన ఇచ్ఛయించుచున్నాడు.

సీయోను పర్వతముమీదను యెరూషలేముమీదను. అతడు ఇప్పుడు సిరియనులనుగాని ఐగుప్తీయులనుగాని గూర్చి మాటలాడక, యూదులను గూర్చి, సీయోనును గూర్చి, దేవాలయమును గూర్చి, తన కొరకు ప్రతిష్ఠించుటకు ఆయన సంతోషించిన నివాసమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము నేటి దినమున సంఘమునకు వివిధ రోగములు కలవు, వాటిని స్వస్థపరచి తొలగించుటకు ప్రభువు నిశ్చయించియున్నాడు. అట్లు చేయుటకు ఆయన నిజముగా ఆరంభించెను; కాని ఆ కార్యము ముగిసెనని మనము తలంచినయెడల పొరబడుదుము; మనము ఆయన యందలి నిజమైన భయముచేత కదిలింపబడునట్లును, తగిన వినయముతోను సౌమ్యతతోను ఆయన కాడికి లోబడునట్లును ఆయన మనలను అణచువరకు ఆగడు. కాబట్టి ఆయన నిరంకుశులకు పగ్గములు వదలుటయు, సంఘమునకు విరోధముగా వారు రేగుటకు ఇంతవరకు అనుమతించుటయు ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే ఆదరణ సమీపముననే ఉన్నది. సంఘమును శిక్షించుటలో వారి సాధనమును వాడుకొనిన తరువాత, ఆయన వారి గర్వమును అహంకారమును శిక్షించును. మరియు దేవుడు తన ఏర్పరచుకొనినవారిని మొదట కొట్టుటచేత ఈ విధముగా వారి రక్షణపట్ల తన విశేష శ్రద్ధను వ్యక్తపరచినయెడల ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. కాబట్టి తీర్పు దేవుని మందిరమునుండియే ఆరంభము కావలెను, తరువాత వెలుపలివారికి విస్తరింపవలెను, వారు ఇంకను కఠినమైన శిక్షలను సహింతురు.

13. అతడు చెప్పెను గదా, నా హస్తబలముచేత నేను ఇది చేసితిని. అష్షూరీయుడు పలికిన అత్యంత దేవదూషణకరమైన మాటలను ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను సాధించిన విజయములన్నిటిని తన శక్తికిని జ్ఞానమునకును అతడు ఆపాదించుచున్నాడు. హస్తబలమనగా వివిధ జనములనుండి సమకూర్చబడిన విస్తార సైన్యములని అతని భావము. అయినను అదే సమయమున ఏకాంతమైన విలాసములో సుఖములో ఉండియు తమ నాయకత్వమున జరిగిన ప్రతిదానికి ఘనత కోరుకొను ఆ ఆడంబరులవలె అతడు యుద్ధవీరుడైన రాజునని అతిశయించుచున్నాడు. తరువాత, మన స్వంత సామాన్య పలుకుబడితో చెప్పవలెనన్న (J'ay este bien entendu et expert), నేను మిక్కిలి నేర్పరిని, చతురుడను అని తాను జాగ్రత్తపరుడనని, ఎరుకగలవాడనని అతిశయించును. కాని అతడు తన పొరుగువారిపై ప్రయోజనము సంపాదించిన మోసపు తంత్రములకును అనీతి కపటమునకును ఈ గౌరవప్రదమైన పేరును ఇచ్చుచున్నాడనుటలో ఏమాత్రమును సందేహములేదు. ఏలయనగా రాజుల అధిపతుల తంత్రములు ఏవి? పరోక్ష పద్ధతులచేత సమాధానమును భంగపరచుట, కలహములకు వంకలను కల్పించుట, వైషమ్య బీజములను విత్తుట, ఒక్క మాటలో వారి కపట ఉపాయములచేత సమస్త భేదములను సమము చేయుట.

నేను జనముల సరిహద్దులను తొలగించితిని. దీని అర్థము: "నేను నా ఏలుబడి సరిహద్దులను విస్తరించితిని, ఇతర దేశములను నా భూభాగములకు చేర్చితిని, తద్వారా వాటి సరిహద్దును పరిమితిని తొలగించితిని." ఫ్రాన్సు రాజు బ్రిటనీ, బర్గండీ, అక్విటెయిన్, ప్రోవెన్సు మొదలైన ఇతర దేశములను తన స్వంత రాజ్యముతో ఏకము చేసినప్పుడు వాటి సరిహద్దులను తొలగించెనని మనము చెప్పినట్లే ఇదియు. ఇంకను అతడు, "రహస్యముగా లేక దాచబడియున్న దేదియు తన వేటకు అందకుండ లేదు" అని చేర్చుచున్నాడు; తన చతురతచేత పొరుగు దేశములను తన వలలలోనికి లాగి, వాటి నిధులను పట్టి, దాగియున్నదంతయు స్వాధీనము చేసికొనెనని చెప్పినట్లే.

14. నా హస్తము గూడువలె కనుగొనెను. రాజులను జయించుటకును వారి ఐశ్వర్యమును కూర్చుకొనుటకును తనకు శ్రమ కలుగలేదని అతడు చేర్చి, దీనిని ఒక పోలికచేత వివరించుచున్నాడు. ఒకడు గూడును వెదకి పక్షులు విడిచిన దానిని కనుగొని, అందువలన శ్రమ లేకుండ గ్రుడ్లను తీసికొనినట్లు; ఏలయనగా తల్లిపక్షులు గ్రుడ్లపై కూర్చుండియుంటే, తమ గూటిని కాపాడుకొను సహజ కోరికచేత అవి దొంగపై ఎగురుకొని ముక్కులతో దాడి చేయును, లేక బిగ్గరగా అప్రియముగా అరచి వానిని తరిమివేయ ప్రయత్నించును. కాని తనకు విరోధముగా నోరు తెరచుటకైనను సాహసించినవాడు ఎవడును లేడనియు, కాబట్టి సమస్త రాజ్యములను తన ఏలుబడిలోనికి తెచ్చుటలో తనకు ఏ కష్టమును కలుగలేదనియు ఈ నిరంకుశుడు అతిశయించుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము అతడు ఇవన్నియు తనవేనని చెప్పుకొని, వాటిని తన జ్ఞానమునకే ఆపాదించి, దేవుని దైవసంరక్షణను ఏమాత్రమును ఒప్పుకొనడు. ఈ అతిశయపు వాదములను దేవుని తీర్పును రగిలించుటకు ఎన్నో తిత్తులవలె ఉన్నవని చూపుటకే ప్రవక్త ఆ నిరంకుశుని స్వంత నోటినుండి వచ్చినట్లు ఉద్దేశపూర్వకముగా వివరించెను; ఏలయనగా మనుష్యులమధ్య ఈ అహంకారము సహింపబడజాలదు, అట్లయిన దేవుడు దానిని ఎట్లు అదుపుచేయకుండును?

15. గొడ్డలి అతిశయపడునా? తాను బంగారు పర్వతములను సృష్టింపగలనని భావించుచున్న అష్షూరీయుల వెఱ్ఱి ధైర్యమును ఆయన ఇప్పుడు మరింత బలముగా పరిహసించుచున్నాడు; ఏలయనగా, గొడ్డలిగాని సుత్తిగాని తమను ఆడించు చేతిని తృణీకరించి, తమ చురుకుదనమునుబట్టి గర్వించినయెడల ఎట్లుండునో ఇదియు అట్లేయని ఆయన మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; అయినను వాటికి కదలుటకు తమ స్వంత శక్తి యేమియు లేదనుట స్పష్టము. అయితే విషయమును మరింత పూర్తిగా వివరించుటకు ముందు, పదములనుగూర్చి కొంచెము సంక్షిప్తముగా చెప్పెదను.

కర్ర దానిని ఎత్తువానికి విరోధముగా లేచునట్లు. వచనములోని యీ రెండవ భాగము కొంత అస్పష్టముగా నున్నది. విషయము చాలవరకు స్పష్టమే, అయితే వ్యక్తీకరణ రూపములో కొంత సందిగ్ధత యున్నందున వ్యాఖ్యాతలు ఎంతగానో భేదించుచున్నారు. అయినను నేను విషయమును జాగ్రత్తగా పరిశీలింపగా, నేను ఇచ్చిన అనువాదము ఇతరులకంటె సహజముగా ప్రవహించునట్లు కనబడుచున్నది. "ఇదేమి? కర్ర తనను ఎత్తువాని చేతికి విరోధముగా లేచి, తాను కట్టెయని మరచిపోయినయెడల అది ఎంత భయంకర దృశ్యమగును!" ఏలయనగా, కర్మార్థక సూచకమైన (אֶת eth) అను పదము విరోధముగా అని అర్థమిచ్చుట అసాధారణము కాదు, మరియు సముచ్చయ (ו vau) తరచుగా అనవసరమైనది. ఈ విధముగా సందిగ్ధత లేనిదియు ప్రవక్త మాటలకు సరిపడునదియునైన అర్థము మనకు కలుగును. అష్షూరు తాను సాధించిన విజయములను తన ఆలోచనలకును తన సైన్యమునకును ఆపాదించుచున్నందుకు ప్రవక్త ఇంతకుముందు అతనిని నిందించెను. ఇప్పుడు అతడు యీ విధముగా దేవునికి విరోధముగా అతిశయపడుచున్నాడని చెప్పుచున్నాడు; అది గొడ్డలి తనను నరుకువాని చేతిని లెక్కచేయక పనివాని ప్రశంసను తానే కోరినట్లును, లేదా కర్ర నిర్జీవమైన కట్టెయును తనకు స్వంతశక్తి లేనిదియునై యుండియు, తనను ఆడించువానికి విరోధముగా లేచినట్లును ఉన్నది.

,( עףlo gnetz) `no-wood;' తనవలె కట్టె కానిది, పూర్తిగా భిన్నమైన ఉన్నతమైన స్వభావముగలది. నామవాచకమునకు నిషేధ సూచక పదమును (לא lo) జోడించి, ఆ నామవాచకము తెలిపిన వస్తువు పూర్తిగా లేదని బలముగా సూచించుట హెబ్రీయులకు విశేషమైన పద్ధతి. “నీవు బలములేనివానికి( כח ללאlelo choach) ఎట్లు సహాయము చేసితివి? ``శక్తిలేనివాని భుజమును( עז לאlo gnoz) ఎట్లు రక్షించితివి? ``జ్ఞానములేనివానికి( חכמה ללאlelo chochmah) ఎట్లు ఆలోచన చెప్పితివి? ``అనగా బలమును శక్తిని జ్ఞానమును పూర్తిగా కోల్పోయిన మనుష్యునికి. (యోబు 26:2, 3.) ఇట్లే యిక్కడ( עף לאlo gnetz) అనునది నిర్జీవమైన కట్టె ముక్కకు చాలా దూరమైనవానిని, అనగా ప్రాణముగలవాడును క్రియాశీలుడునైన జీవిని సూచించును; అతడు సాధనము కాడు, కర్త. ” --- లౌత్

కావున తమకు తగినదానికంటె ఎక్కువగా తమకే ఆపాదించుకొనునప్పుడెల్లను మనుష్యులు దేవునికి విరోధముగా లేచుచున్నారనియు, అట్టి సందర్భములలో వారు మనుష్యులతో కాక దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచున్నారనియు మనము దీనిని బట్టి నేర్చుకొనుచున్నాము. కావున "నా బలముచేతను జ్ఞానముచేతను పట్టుదలచేతను నేనీ కార్యములను చేసితిని, యోచించితిని, సాధించితిని" అను గర్వపూరితమైన దూషణ వాక్యములు తొలగిపోవునుగాక; ఏలయనగా ప్రభువు రోషముగల దేవుడు (నిర్గమకాండము 20:5), తన మహిమను వేరొకనికి ఇయ్యనివ్వడు! (యెషయా 42:8; 48:11.)

మనుష్యులను సాధనములతో పోల్చుచున్న యీ పోలికలను మనము గమనింపవలెను; సమస్త ప్రాణులు పరిపాలింపబడు సర్వసామాన్యమైన దైవసంరక్షణనుగూర్చినదని కొందరు భావించునట్లు మనము దీనిని భావింపకూడదు. వారు దేవునిచేత సమస్త సృష్టి కదలింపబడుననుట కాదనలేక ఒప్పుకొందురు గాని, సూర్యుడు చంద్రుడు ఆకాశములు మొదలైనవాటివలె వాటిలో ప్రతియొకటియు తన స్వభావము ప్రకారము నడిపింపబడునని కలుపుదురు. ఈ విధముగా దేవుడు ఆదియందు ఒకసారి అనుగ్రహించిన శక్తిని కొనసాగించుట తప్ప మరేమియు చేయడు గనుక, మనుష్యుడు తన స్వంత ఎంపికచేతను స్వేచ్ఛాచిత్తముచేతను అటునిటు నడిపింపబడుచున్నాడని వారు ఊహించుదురు. వారి యీ తప్పుడు వివరణ యొక్క సారాంశమేమనగా, లోకమను యంత్రమంతయు దేవుని హస్తముచే నిలువబడుచున్నదిగాని, ప్రత్యేక కదలికలను నియమించుటలో ఆయన దైవసంరక్షణ జోక్యము చేసికొనదు. ఈ విధముగా వారు వర్షమును అనుకూల వాతావరణమును ప్రకృతికర్త యైనందున దేవునికి ఆపాదించుదురు గాని, యథార్థముగా చూడగా దేవుడు దేనినీ ఆజ్ఞాపింపడనియు, వర్షము ఆవిరులచే కలుగుననియు, అనుకూల వాతావరణముకూడ దాని సహజ కారణములచే కలుగుననియు వాదించుదురు. అయితే వారు దేవునికి విడిచిపెట్టు యీ గందరగోళమైన నిర్వహణ, ఆయన తనకై చెప్పుకొను పరిపాలనలో వెయ్యింట ఒక వంతైనను కాదు. కావున వారు వ్యక్తిగత క్రియలని పిలుచు వాటిపైకూడ దేవుడు అధిపతియై, మనుష్యులను కర్రలవలె తన ఇష్టము వచ్చినట్లు కదలించుచు, వారి ఆలోచనలను నడిపించుచు, వారి ప్రయత్నములను నిర్దేశించుచు, ఒక్క మాటలో వారి నిర్ణయములను నియమించుచున్నాడని యెషయా న్యాయముగా చూపుచున్నాడు; సమస్తమును ఆయన దైవసంరక్షణపై ఆధారపడియున్నదిగాని, దుష్టుల చపలచిత్తముపై కాదని మనకు తెలియజేయుటకే యిది.

మనుష్యులను గొడ్డళ్లనియు ఖడ్గములనియు పిలుచుట అసంబద్ధము; ఏలయనగా అది వారి ఇష్టమును వివేచనను, నిర్జీవ సృష్టినుండి వారిని వేరుపరచు సమస్తమును తొలగించి, వారిని మనుష్యులుగా కాక మొద్దులుగాను రాళ్లుగాను చేయును అని ఆక్షేపణ వచ్చును. అయితే సమాధానము సిద్ధముగా నున్నది. దేవుడు మనుష్యులను రాళ్లతో పోల్చినను, వారు అన్ని విషయములలో వాటిని పోలియున్నారని దాని అర్థము కాదు. ఏ వస్తువును మరియొకదానిని సరిగా పోలియుండదు, గాని కొన్ని విషయములలో అవి సరిపడును; ఏలయనగా కర్ర తనంతట తాను ఏ దిశలోను కదలలేదు, అయినను దెబ్బలు కొట్టుటకు తగియున్నది; అట్లే దుష్టులకును తమకు స్వభావసిద్ధమైన దేదో యున్నది, అయినను దేవుని దైవసంరక్షణచేతను ఆయన గూఢమైన సంకల్పముచేతను నడిపింపబడకుండ వారు అటునిటు కదలింపబడలేరు. ఈ విధమైన తగిన స్థితి (దీనిని అట్లు పిలువవచ్చునేని) క్రియ పూర్తిగా దేవునికే ఆపాదింపబడకుండుటకు కారణము కాదు.

అయితే మనుష్యుని చిత్తమునుగూర్చిన ప్రశ్న యీ సందర్భమునకు సమయము కాని సమయమున తేబడినది. దేవుడు మనుష్యుల ఉద్దేశములను అదుపుచేసి వారి తలంపులను ప్రయత్నములను తనకిష్టమైన ఉద్దేశ్యమువైపు త్రిప్పినను, అందువలన మనుష్యులు ప్రణాళికలు వేయుటయు, ఈ పనినో ఆ పనినో చేపట్టుటయు మానరు. దేవుడు వారిని ఇష్టములేనిదే ఈడ్చుకొనిపోవునట్లు బలవంతపు నిర్బంధము కలదని మనము తలంపకూడదు; అద్భుతమైనదియు ఊహింపశక్యము కానిదియునైన రీతిలో ఆయన మనుష్యుల సమస్త కదలికలను నియమించుచున్నాడు, అయినను వారికి ఇంకను చిత్తప్రయోగము ఉన్నది.

దేవుడు విజయము అనుగ్రహింపనియెడల మనుష్యుల ప్రయత్నములన్నియు నిష్ఫలమని యెషయా యీ వాక్యభాగములో ముఖ్యముగా చూపుచున్నాడు; కావున అష్షూరు సమస్తమును ప్రయత్నించినను, ప్రభువు విజయములను అనుగ్రహింపనియెడల సఫలుడు కాకపోయెడివాడు; కాబట్టి తన కృతార్థత కేవలము దేవుని వలననే అయిన విషయములలో ప్రశంసను తానే పొందుటకు అతనికి ఏ హేతువును లేదు. కర్రను ఎత్తుట దానిని ఆడించువాని ఇష్టమునుండి కలుగునేగాని కట్టె స్వభావమునుండి కాదనెడి మరియొక రూపకాలంకారముచే యిది స్థిరపరచబడుచున్నది.

16. కాబట్టి ప్రభువగు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాని బలిసినవారిమధ్యకు చిక్కుదనమును పంపును. ప్రభువు తన్ను తాను హెచ్చించుకొనుట ఎంత అనర్హమో అష్షూరునకు చూపి, వాడు అవివేకముగా సంతోషించు వాని గర్వమును పడగొట్టునని ఆయన పూర్వపు బోధను కొనసాగించుచున్నాడు. వాడు తన ధనమునందును తన బలగములయందును నమ్మిక యుంచినందున, ప్రభువు వాటిని తీసివేయునని యెషయా ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు దీనిని కొవ్వు చిక్కుదనముల రూపకాలంకారముతో చెప్పుచున్నాడు. కొవ్వు అను మాటచేత అతడు ధనమును యుద్ధబలమును రెంటిని సూచించుచున్నాడు, వాటిపై వాడు మిక్కిలి నమ్మిక యుంచెను; "వాడు కలిగియున్న కొవ్వుదిగినదియు ధనవంతమైనదియునైన సమస్తమును ప్రభువు చిక్కిపోవునట్లు చేయును" అని చెప్పినట్లున్నది. అభివృద్ధిని కొవ్వుతో పోల్చుట అసాధారణము కాదు; ఏలయనగా మిక్కిలి బలిసిన గుఱ్ఱములు మొండివైనట్లు, రౌతును పడద్రోయునట్లు, ఎవరైనను దగ్గరకు వచ్చినప్పుడు తన్నునట్లు, మనుష్యులలోను సమృద్ధి కఠినమనస్సును పుట్టించును, అది చిక్కుదనముచేత అణచబడును

మరియు వాని మహిమ క్రింద అగ్నికాల్చునట్లు కాల్చును. అతని మహిమ క్రింద అగ్ని పెట్టబడునను పోలికలో గొప్ప సౌందర్యము కలదు; ఏలయనగా అతని అభివృద్ధి వైభవము ఎంత ఎక్కువైతే దహనమునకు ఇంధనము అంత సమృద్ధిగా నుండునని దాని భావము. అయినను చెట్టును వేళ్లనుండి నరికివేసినట్లు, లేదా ఇంటిని పునాదినుండి పడద్రోసినట్లు, వాడు పూర్తిగా శూన్యముగా చేయబడునని కూడ ఇది చూపుచున్నది. చెట్టు కొమ్మలు మాత్రమే నరకబడినయెడల అది వెంటనే మరల చిగురించును; లేదా ఇంటి కప్పు అగ్నిచే కాలిపోయినయెడల దాని మిగిలిన భాగములు చెక్కుచెదరకుండును. కాబట్టి అతడు వానికి ఏమియు విడువక, పూర్తి నాశనముచేత వాడు కూలద్రోయబడునని ప్రకటించుచున్నాడు.

168అగ్ని కాల్చునట్లు. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

అగ్ని కాల్చునట్లు. పోలికను సూచించు "వలె" అను పదము భాష అలంకారికమని సూచింపదు గాని, అష్షూరు మహిమను పూర్తిగా దహించివేయునట్టి కాల్పు అని సూచించును.

17. ఇశ్రాయేలు వెలుగు అగ్నియగును. అష్షూరీయులను దహించెదనని ఆయన బెదరించిన ఆ దహనమునకు ఇక్కడ చక్కని సూచన కలదు. అగ్నియందు వెలుగు, వేడిమి అను రెండు కలవు. ప్రభువు తన వేడిమిచేత శత్రువులను దహించునట్లే, తన వెలుగుచేత భక్తులను ప్రకాశింపజేయును. దేవుడు ఒకప్పుడు దహించు అగ్ని అనియు (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:24; 9:3; హెబ్రీయులకు 12:29), మరియొకప్పుడు వేరొక దృష్టితో వెలుగు అనియు (యెషయా 60:20; మీకా 7:8) పిలువబడుట చాల సామాన్యము; ఏలయనగా ఆయన శక్తి భక్తులయందును భక్తిహీనులయందును వ్యతిరేక ఫలితములను కలుగజేయును. ఆయన భక్తులపై ప్రకాశించునప్పుడు వారికి జీవమును పోషణను ఇచ్చును, భక్తిహీనులను దహించి నాశనము చేయును. ఒక్క మాటలో, ఆయన అష్షూరీయులకు నాశనమును బెదరించుచునే భక్తులకు ఓదార్పును కలుగజేయుచున్నాడు; అది రెండు విధములుగా, మొదటిది వారు పొందిన అన్యాయములకు దేవుడు పగతీర్చుననియు, రెండవది ఆయన వెలుగుచేత వారు ఉత్సాహపరచబడి, ఆ విధముగా నూతన జీవమును పొందెదరనియు వారు చూచెదరు.

వాని పరిశుద్ధదేవుడు జ్వాలయగును. ఆ వెలుగు ఏదో ఆయన రూపకాలంకారము లేకుండా స్పష్టముగా తెలుపుచున్నాడు, "వాని పరిశుద్ధదేవుడు" అని చేర్చుటచేత; కాబట్టి దీనిని మరింత పొడవుగా వివరించుట అనవసరము. తాను ఏర్పరచుకొనిన జనమును, తనకు ప్రత్యేక ప్రజగా ఇతర జనములనుండి వేరుపరచుకొనిన వారిని కాపాడుటకు ఆయన నిర్ణయించుకొనెనని దాని భావము.

అది ఒక్కనాడే వాని ముండ్లను కంపలను దహించివేయును. ఇశ్రాయేలులో ప్రకాశించుచున్న దేవుని దయ శత్రువులను దహించు అగ్నివలె నుండునని ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. "ఒక్కనాడే" అనగా ఆయన వారిని హఠాత్తుగా అనూహ్యమైన మంటతో కాల్చునని భావము. అది అసాధారణమైనదియు భయంకరమైనదియునగు దహనమును సూచించును; అది సాధారణముగా దుష్టులకు, అంతయు క్షేమమనియు ప్రమాదము బహుదూరమనియు వారు తలంచునప్పుడు, హఠాత్తుగా సంభవించును. వారు ఎట్టి రక్షణలను చూపినను అవి అగ్ని అంటుకొనగానే వెంటనే దహించబడు నూలు పీచువలె ఉండునని ఆయన తరువాత చూపుచున్నాడు.

18. వాని అడవి మహిమను దహించివేయును. ఆయన అదే దహనమను పోలికను కొనసాగించుచు, అగ్ని ఎత్తైనదానిని పల్లమైనదానిని రెంటిని దహించునని, దేనినీ చెక్కుచెదరకుండ విడువదని ప్రకటించుచున్నాడు. అగ్ని ఒక కట్టడముయొక్క పైభాగములను నాశనము చేసి క్రింది భాగములను ప్రభావితము కాకుండ విడిచి పెట్టగలదు.

మరియు వాని ఫలవంతమైన భూమిని. ఇక్కడ (כרמל Carmel) అనునది ఒక ప్రత్యేక నామమని నేను తలంపను, అది సారవంతమైన ఫలవంతమైన నేలను సూచించు సామాన్య నామమని తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా కర్మెలు అష్షూరు రాజు ఏలుబడిలోనిదని చెప్పుట తగదు. కాబట్టి భావమేమనగా, అతని అడవులకు మాత్రమే కాక, ధాన్యమునకును అదే అగ్నిచే నాశనము వచ్చును; ఏలయనగా అది ఎత్తైన స్థలములపై మాత్రమే వ్యాపించక, అతి పల్లపు స్థలములలోకిని చొచ్చిపోవును.

169వాని అడవి చెట్లలో శేషించినవి కొద్దిగానే యుండును. (అంచున: హెబ్రీ. లెక్క.) — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

ప్రాణమునుండి శరీరమువరకు. ఈ పోలిక మనుష్యునినుండి తీసికొనబడినది. మనుష్యుడు శరీరముతోను ప్రాణముతోను కూడినవాడైనందున, అతని ప్రతి భాగమునకును వేరువేరు వ్యాధులు కలుగవచ్చును. ప్రాణము ఆరోగ్యముగా నున్నప్పుడు శరీరము రోగగ్రస్తమగుట తరచు సంభవించును; తరచు దానికి విరుద్ధముగా జరుగును; అయితే రెండును ఒకేసమయమున అనారోగ్యముగా నున్నప్పుడు స్థితి మిక్కిలి ప్రమాదకరము. కాబట్టి ఈ పోలికచేత అష్షూరీయులకు క్షేమమైనదిగాని స్వస్థమైనదిగాని ఏదియు నుండదనియు, వారు పూర్తి నాశనమునకు అప్పగింపబడుదురనియు ఆయన బెదరించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు శరీరమునుండి ప్రాణమువరకు నశించెదరు; ప్రాణములు మర్త్యములని కాదు గాని, దేవుని ప్రతీకారము వారి ప్రాణములపైకిని వచ్చును గనుక. ఇది నిజముగా భయంకరము; ఏలయనగా శిక్షల ఉద్దేశ్యము, శరీరము నశించినను ఆత్మ రక్షింపబడవలెనని (1 కొరింథీయులకు 5:5); అయితే ఆత్మయు నాశనములో చేరినప్పుడు దీనికంటె దయనీయమైనదేదైనను చెప్పగలమా తలంచగలమా? అగ్ని భక్తులను కాల్చుచున్నది గాని, భక్తిహీనులను దహించునట్లు వారిని దహించదు; భక్తిహీనులలో అది దహనమునకు తగిన ఇంధనము తప్ప మరేమియు కనుగొనదు.

మరియు అది ధ్వజవాహకుడు మూర్ఛిల్లునట్లుండును. ప్రవక్త మాటలలో మరియొక భాషలో తెలుపలేని ఒక సూచన కలదు. ఇతర పోలికలలో వలెనే భావమేమనగా, ధ్వజము పట్టుకొనబడినప్పుడు సైన్యము పూర్తిగా చెల్లాచెదరగునట్లు, సంపూర్ణ నాశనము ఉండును. ధ్వజములు పట్టుకొనబడినప్పుడు సాధారణముగా గొప్ప హత్యాకాండ వెంబడించును; చరిత్రకారులు భయంకరమైన సంహారమును వర్ణించునప్పుడు ధ్వజములు పట్టుకొనబడెనని చెప్పుదురు. ఆయన యీ సంగతులను అష్షూరీయులను గూర్చి వారి నిమిత్తమై, వారు హెచ్చరికవలన ప్రయోజనము పొందుటకైనను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపబడుటకైనను బెదరించుట లేదు; గాని దేవుని ప్రజలపై వారింత తీవ్రముగా విరుచుకుపడినప్పుడు వారు శిక్షింపబడకుండ తప్పుకొందురని భక్తులు తలంపకుండునట్లును, ప్రభువు తన వాగ్దానమును మరచెననియు, లేదా వారి ఉద్దేశములను భంగపరచలేడనియు భయపడకుండునట్లును వారికి ఓదార్పునిచ్చుటకే. ప్రవక్త వారిని హెచ్చరింపనియెడల అట్టి అనేక సంశయములు వారి మనస్సులలో పుట్టి యుండును.

19. వాని అడవిలో శేషించిన చెట్లు లెక్కకు కొద్దిగానే యుండును. వాటిలో శేషించినవి లెక్కకు ఉండునని ఆయన చేర్చునప్పుడు, అవి కొద్దిగా ఉండునని తెలుపుటకు హెబ్రీ పలుకుబడిని వాడుచున్నాడు; ఈ విధముగా దేవుడు అష్షూరీయులపైకి రప్పించు విపత్తు తరువాత కలుగు నాశనము ఎంత గొప్పదనగా వాటిని లెక్కింపుట కష్టము కాదని పూర్వ ప్రకటనను మాత్రమే స్థిరపరచుచున్నాడు.

చిన్నబిడ్డయైనను వాటిని లెక్కించి వ్రాయగలడు. వాటిలో మిగిలినవారిని చిన్నబిడ్డయైనను లెక్కింపగలిగినంత కొద్దిగా ఉందురని ఆయన చెప్పునంతవరకు వెళ్లుచున్నాడు; ఏలయనగా పిల్లలు మూడు నాలుగు వరకు లెక్కించుటకైనను కష్టపడుదురు. కాబట్టి అష్షూరీయుల రాజ్యము పూర్వము ఒక మహా అరణ్యమువలె ఉండెను; అయితే చెట్లు నరకబడి కూల్చబడినప్పుడు మిగిలినవి కొద్దియే, అవియును ఒకదానికొకటి దూరదూరముగా చెదరిపోయి యుండును.

170అనగా ఈ వాక్యభాగమును, నీ ప్రజలైన ఇశ్రాయేలు సముద్రపు ఇసుకవలె ఉండినను; లేదా, ఇశ్రాయేలూ, నీ ప్రజలు సముద్రపు ఇసుకవలె ఉండినను అని అనువదింపవచ్చును. — సం.

20. ఆ దినమున జరుగును. ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు ఇప్పుడు తిరిగి వచ్చి, సమీపించియున్న శిక్షయొక్క ఫలితమును ఆయన వర్ణించుచున్నాడు. విపత్తులను బాధలను సహించుట మనకు బాధాకరమును అప్రియమునైనందున, మన శక్తిమేరకు వాటిని నిరాకరించుదుము గనుక, వాటి ఉద్దేశ్యమును ఆలోచించుట మనము నేర్చుకొని, ఆ విధముగా మరింత ఓర్పుతో సహించునట్లు ప్రభువు వాటి ఫలితమును మనకు చూపుచున్నాడు; అది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "అష్షూరీయులు మీకు బహుదూరముగా తరిమివేయబడవలెననియు, మీరు సుఖముగా క్షేమముగా జీవింపవచ్చుననియు మీరు కోరుదురు. అయితే ఆలోచించుడి, మీ వ్యాధులను స్వస్థపరచుటకు ఔషధమెంత అవసరమో యీ శిక్షయు అంత అవసరము; ఏలయనగా మీరు దేవుని శక్తిని ఒప్పుకొనరు, మీ నమ్మికను ఆయనయందు తీసివేసి దుష్టులకు ఇచ్చుచున్నారు. మీ నాశనమును తప్ప మరేమియు కోరనివారిని ఆధారము చేసికొనుటయు, శత్రువులయందు రక్షణ నిరీక్షణ నుంచుటయు నిజముగా దుఃఖకరము." అట్లే ఇశ్రాయేలు ఒకప్పుడు అష్షూరీయులపైన, ఒకప్పుడు ఐగుప్తీయులపైన ఆధారపడెను.

అయితే యెహోవాను ఆధారము చేసికొనును. ప్రజల సంఖ్య తగ్గినందుకు చేయబడిన యీ పరిహారమును మనము తృణీకరింపకూడదు; అదేమనగా విపత్తునుండి బ్రతికిన ఆ కొద్దిమంది దేవునియందు తమ నిరీక్షణ నుంచుట నేర్చుకొనిరి. కావున ఇశ్రాయేలును దేవుడు శిక్షించుట ఎంత అవసరమైనదో మనము మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. ఇంకను శేషము మిగిలియున్నదనియు, వారిమధ్య దేవుని యథార్థ ఆరాధన నిలుపబడుననియు ఆయన చూపు యీ ఉపశమనము అత్యధిక ఓదార్పునిచ్చుటకు తగియున్నది.

నమ్మకముగా. ఈ పదబంధము అనవసరము కాదు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని బాధపెట్టువరకు అందరును అబ్రాహాము సంతానమని ఎంచబడగోరిరి, అందరును విశ్వాసమును ప్రకటించిరి, భేదము లేకుండ దేవుని ఆరాధించిరి; గాని అది కేవలము నటన. కాబట్టి యెషయా యీ వేషధారణను గద్దించి, వారు మోసములనుండి శుద్ధి చేయబడిన తరువాత వారి నిరీక్షణ యథార్థమును నిజాయితీగలదునై యుండునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవునియందలి తమ నమ్మికనుగూర్చి మిక్కిలి గర్వముగా అతిశయించినను, అష్షూరీయుల సహాయముపైనే తమ నమ్మికను నిలుపుచునే యుండిరి. అందువలన వారు వారిచేతనే శిక్షింపబడినప్పుడు, దేవునియందు మాత్రమే నమ్మిక యుంచుట నేర్చుకొని, మనుష్యుల సహాయమునుండి తమ హృదయమును వెనుకకు తీసికొందురు. కావున మనము సృష్టములనుండి మన హృదయమును పూర్తిగా వెనుకకు తీసికొనిననే గాని దేవునియందు మన నమ్మికను ఉంచలేమని దీనినుండి తెలిసికొనుడి; ఏలయనగా మనము దేవునిపైనే ఆధారపడవలెను, ఎంతగా ననగా ఇతర నమ్మికాధారములన్నిటిని విసర్జించుట కష్టమని తలంపకూడదు. ఈ పరిపూర్ణమైన నమ్మిక లేనిచోట సత్యమునకు స్థలము లేదు; ఏలయనగా హృదయము చీలినదియు ద్వంద్వమైనదియునై యున్నది. (కీర్తనలు 12:2.)

21. శేషము తిరిగివచ్చును. ఇది పూర్వ ప్రకటనకు ఆధారమిచ్చు ధృవీకరణము. అయినను "శేషము తిరిగివచ్చును" అను మాటలలో (שאר ישוב Shear Yashub,) యెషయా కుమారునికి షెయార్యాషూబు అని పేరు పెట్టబడిన వాక్యభాగమునకు (యెషయా 7:3) సూచన యున్నట్లు కనబడుచున్నది. దానిపై మా పరిశీలనలలో, ఈ ప్రత్యేక నామము ఆ సంఘటనను సూచించుచు ఇయ్యబడెనని, అది అతని తండ్రి ప్రవచించిన భావి విమోచనకు హామీగా ఎంచబడునట్లు ఇయ్యబడెనని తెలిపితిమి. ప్రభువు చివరకు వారిని తిరిగి రప్పించునని యూదులు ఒప్పింపబడునట్లు వారు వివిధ విధములుగా స్థిరపరచబడుట అవసరము. ఆయన వెంటనే చేర్చు మాటయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇదియే —

బలిష్ఠుడగు దేవునియొద్దకు; అనగా ప్రజలు తమ పూర్వపు భ్రష్టత్వమునుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత తమ రక్షణకు కావలివాడని ఒప్పుకొనబోవు ఆయనయొద్దకు. ఈ మాటలు వాడబడిన సందర్భమును బట్టి "బలిష్ఠుడు" అను లక్షణము దేవునికి ఆపాదింపబడినది. ఆయన బలమును (אל El,) దేవుడు అను నామముచేత తెలుపుట చాలునని తలంచియుండవచ్చును, అదియు బలిష్ఠుడు అని అర్థమిచ్చును; అయినను ప్రజలను మరింత నమ్మికకు పురికొల్పుటకు దానికి (גבור gibbor,) అనగా బలమైన లేదా శక్తిగల అనునదియు చేర్చుటకు ఆయన ఎంచుకొనెను. దేవుడు తమకు చాలడని తలంచకపోయినట్లయితే ప్రజలు అష్షూరీయులయొద్దకును ఐగుప్తీయులయొద్దకును ఎట్లు పోగలిగియుందురు? మన రక్షణకు కావలసిన సమస్తము దేవునియందే యున్నదని మనకు పూర్తిగా ఒప్పుదల లేనప్పుడు, సమస్త కీడులకు ఇదియే మూలము.

22. నీ జనము ఉన్నను. ఆయన వేషధారులను వారి అవివేకమైన నమ్మికనుండి పడద్రోయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు శరీరరీత్యా పరిశుద్ధుడైన అబ్రాహాము సంతతివారగుటయే చాలునని ఎంచిరి, కావున కేవలము తమ జన్మమునుబట్టి పరిశుద్ధులని ఎంచబడగోరిరి. అయినను ఆ విపత్తును, తమ సంఖ్య తగ్గిపోవుటను అది సంభవించినప్పుడు అనూహ్యముగాను కలతకరముగాను ఉండకుండునట్లు ప్రశాంతముగా ఎదురుచూచుట నేర్చుకొనుటకు భక్తులను ఆయన ఓర్పునకు ప్రబోధించుచున్నాడు. కావున ఇంత గొప్ప నిర్జనత్వమునుగూర్చి వారు దుఃఖపడకుండునట్లు ఆయన వారిని ఓదార్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు కనీసము దానిలో ఒక శేషమును సమకూర్చును.

నిర్ణయింపబడిన నాశనము. (כלה chalah) అనగా ముగించుట, మరియు దహించుట అనియు అర్థము. రెండవ అర్థము ఎక్కువ సరిపడును. ప్రజల యీ తగ్గుదలను ఆయన నాశనమనియు, పూర్తయినదనియు పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అతిశయోక్తి భాషను వాడుచున్నాడు, దాని భావమేమనగా వారు సంపూర్ణ నిర్మూలనకు దూరముగా లేరు, రక్షింపబడినవారు చాలా కొద్దిమందియే.

ఇశ్రాయేలు అను పదమును షష్ఠీ విభక్తిలో "ఇశ్రాయేలునకు సంబంధించిన" అనియైనను, సంబోధన విభక్తిలో "ఇశ్రాయేలూ" అనియైనను తీసికొనవచ్చును, 171 ఈ విధముగా ఆయన పితరుడైన యాకోబును, లేదా అతని పేరిట భక్తులందరినీ సంబోధించుచున్నాడు. అయితే దీనికి ప్రాధాన్యత తక్కువ, ఏలయనగా ఏ విధముగా తీసికొనినను భావము ఒక్కటే; కావున షష్ఠీ విభక్తిలో "ఇశ్రాయేలునకు సంబంధించిన" అని చదువవచ్చును. అయినను ఇది కల్తీ ఇశ్రాయేలీయుని కాక యథార్థ ఇశ్రాయేలీయుని సూచించు ప్రత్యేక నామమని తలంచుటకు నేను ఎక్కువ మొగ్గు చూపుచున్నాను. పితరునికి చేయబడిన సాహసోపేతమైన సంబోధన బలమైన ప్రభావము కలిగియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు మృతుని సంబోధించుచు, అబ్రాహాము సంతానము సముద్రపు ఇసుకవలె ఉండునని ఆయన పూర్వము చేసిన వాగ్దానము (ఆదికాండము 13:16; 22:17) భక్తినుండి భ్రష్టులైన మిశ్రమ జనసమూహమునకు వర్తింపదనియు, చెడిపోయిన జనములో కొంతకాలము అంతరాయము కలుగుననియు, అయినను కొంతకాలమునకు అది నూతనపరచబడుననియు సజీవులకు ప్రకటించుచున్నాడు.

నీతితో పొర్లిపారును, లేదా పొర్లిపారు నీతి. 172 మరియొక ఓదార్పు చేర్చబడినది: అదేమనగా ఈ అతి స్వల్ప సమూహము నీతితో పొర్లిపారును. సంఘము ఇంత భారమైన విపత్తులచే బాధపడుటను మనము చూచి, అది నాశనమునకు దూరము కాదని తలంచునప్పుడు, నిరాశకు లోనగుటకును దేవుని కనికరమునుగూర్చి సందేహించుటకును ప్రమాదముండును. దేవుని తీర్పునుగూర్చి యథార్థ భావములు మనస్సులలో ముద్రింపబడినవారు ఇది సమస్త శోధనలలో కఠినతమమని గ్రహించుదురు. కావున భక్తిగల మనస్సులు దానికి విరుద్ధముగా బలపరచబడుట అవసరము, ఈ విపత్తునుండి కలుగు ప్రయోజనమును తలపోయుటచేత వారు తమ దుఃఖమును ఉపశమింపజేసికొనుటకు. ఆ ప్రయోజనమేమనగా, నీతి నదివలె సర్వలోకమును ముంచెత్తును; "శేషము సత్యమునందు దేవునియందు నమ్మిక యుంచును" అని ఆయన (యెషయా 10:20) ఇంతకుముందు చెప్పినప్పుడు దీనిని సూచించెను

171నీతితో పొర్లిపారును (హెబ్రీ. లో, లేదా, మధ్య) — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 172గ్రంథకర్త అనువాదము: ఏలయనగా నాశనమును సంపూర్ణ నిర్మూలనమును సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువైన యెహోవా చేయును. — సం.

నీతి అను పదము వివిధ విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు దానిని సువార్త ప్రకటనకు అన్వయింతురు, ఏలయనగా పౌలు చెప్పినట్లు (రోమీయులకు 1:17) దాని ద్వారా దేవుని నీతి విశ్వాసమూలముగా విశ్వాసమునకు బయలుపరచబడుచున్నది; యూదులలో స్వల్ప శేషమైన అపొస్తలుల ద్వారా అది సర్వలోకమునకు వ్యాపించెను. (మార్కు 16:15.) మరికొందరు ఆ నాశనము తన స్వంత ప్రజలపై అంత కఠినమైన శిక్షలను విధించుటలో దేవుని నీతికి సాక్ష్యమును రుజువునైయుండెనని భావించుటకు ఎక్కువ ఇష్టపడుదురు.

అయితే నేను దాని మరింత సాధారణ వివరణను ఇష్టపడుదును, అనగా: "ఈ నాశనము సర్వలోకమును నీతితో నింపుటకు చాలును. దీనిని తప్పించుకొని మిగులు శేషము చిన్నదైనను, నీతి నదులు ప్రవహించి సర్వలోకము వాటిచే ముంచెత్తబడునంతగా చాలును."

23. ఏలయనగా సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువైన యెహోవా నాశనమును చేయును. ఈ పునరుక్తి దేవుని గర్వముతో తృణీకరించినవారి స్వతృప్తిని మరల గాయపరచుచున్నది. అనేక వాగ్దానములు ఇయ్యబడినవారును, దేవుడు నిత్యనిబంధన చేసినవారునైన యూదులు ఒక్క క్షణములో నశించుట దాదాపు నమ్మశక్యము కానిది; అది దేవుని మార్పులేని స్వభావమునకు కూడ విరుద్ధముగా కనబడెను. కాబట్టి తమ ప్రస్తుత అభివృద్ధిని ఆధారము చేసికొని, తాము సర్వ ప్రమాదములకు అతీతులమని తలంచుచు, ఆ నమ్మికతో ఉబ్బి సమస్త బెదరింపులను హెచ్చరికలను పరిహసించిన దుష్టుల గర్వమును అణచుటకు ఈ నాశనమునకు కర్త ప్రభువే అని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. "దేవుడు మీ దేశమును బీడుగా చేయును; ఎంతగా ననగా దాని నడిమిని కూడ అది నిర్జనమై అరణ్యమువలె ఉండును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

దేశమంతటి మధ్యను. దేశము మధ్య అనగా దాని గుండెయే, అనగా అత్యంత దుర్గములైనదియు మిక్కిలి బాగుగా కాపాడబడినదియునైన స్థలములని అతని భావము. కొందరు ( נהרצהneheratzah) అను పదము నిర్ణయింపబడినది అను విశేషణమని తలంతురు; నేనైతే దానిని సంపూర్ణ నాశనము అను నామవాచకముగా భావింతును; 173 దానియేలు గ్రంథములోను ఇతర చోట్లను అది యీ అర్థములోనే వాడబడినది. (దానియేలు 9:27.)

పౌలు ఈ వాక్యమును ఉదహరించుచున్నాడు (రోమీయులకు 9:28); అయితే ప్రవక్త వాడిన మాటలకంటె కొంత భిన్నమైన మాటలతో ఉదహరించెను; ఏలయనగా అతడు ఆ కాలమున సాధారణముగా వాడుకలోనున్న ప్రచలిత అనువాదమును అనుసరించెను. పౌలు సరిగాను నమ్మకముగాను, ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమునకు అనుగుణముగాను వ్రాసినను, అతడు గ్రీకు అనువాదమునుండి ఉదహరించిన మాటలు ప్రవక్త నిజముగా ఉద్దేశించినదానినుండి అనేకులను తొలగించినవి. గ్రీకు అనువాదకుడు λόγος (లోగోస్) అను పదమును, అనగా ప్రసంగమును వాడినందున, అనేకులు సువార్తను గూర్చిన చర్చలలో ప్రవేశించి, అది ధర్మశాస్త్ర రద్దును సూచించునని చెప్పిరి; ఏలయనగా అది ఆచారములను ప్రతిరూపములను అంతము చేయునట్లు, కాబట్టి అది సంక్షిప్తమైనదియు సంగ్రహమైనదియునగు ప్రసంగమని, దానిచేత ప్రజలు మూల్గిన ధర్మశాస్త్రభారమునుండి మనము విడిపింపబడితిమని వారు చెప్పిరి. కాని దానికి ప్రవక్త భావముతో ఏ సంబంధమును లేదు; ఏలయనగా ఇక్కడ అతడు నాశనము అనగా ప్రజలు దాదాపు సర్వనాశనమగునట్లు చేయు తగ్గింపు అని చెప్పుచున్నాడు. పౌలు ఉద్దేశము వేరుకాదు, గ్రీకు అనువాదకులును వేరొకటి ఉద్దేశింపలేదు; ఏలయనగా λόγος (లోగోస్) అను పదముచేత హెబ్రీ పదమైన ( ,דברdabar) తెలుపునదియే వారు భావించిరి. ప్రవక్త ( ,דברdabar,) అను పదమును వాడకపోయినను, అతడు వాడిన పదము నశించిన వస్తువును, అనగా నాశనమును సూచించును; రెండు పదముల భావము ఒక్కటే. సంక్షేపముగా, పౌలు అచ్చట (రోమీయులకు 9:28) ప్రజలకు రాబోవు నాశనమును గూర్చి యెషయా ఈ వాక్యములో చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు; మరియు యూదులు తమ కృతఘ్నతవలన దేవుని రాజ్యమునుండి త్రెంపివేయబడి, కేవలము అల్పమైన శేషము (యెషయా 1:9, 10:22) మాత్రమే భద్రపరచబడిన తన కాలముననే ఈ ప్రవచనము ప్రధానముగా నెరవేరెనని అతడు చూపుచున్నాడు. 24. కాబట్టి సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు. అతడు అదే ఆదరణను కొనసాగించుచున్నాడు; అది భక్తిపరులకు మాత్రమే చెందినది; ఆ కాలమున వారు నిస్సందేహముగా స్వల్పసంఖ్యాకులే. అనేకులు దేవుని నామమునుబట్టి అతిశయించి, ఆయన ప్రజలుగా ఎంచబడగోరిరి; కాని తమ నోటిమాటలలో చెప్పినదానిని నిజముగా నెరవేర్చినవారు కొద్దిమందియే; కాబట్టి అతడు అందరితో నిర్నిరోధముగా మాటలాడక, ఆదరణ అవసరమైనవారితో మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. రాజ్యము నాశనము చేయబడినందున, వారు తమను గూర్చియు తమ వ్యవహారములను గూర్చియు భయపడవచ్చును, ఇతరుల స్థితినిబట్టి తమ స్థితిని కూడ తీర్పు తీర్చుకొనవచ్చును; అందువలన వారిని ఆదరించుట అవసరమాయెను. ఈ భేదమును గమనింపవలెను; లేనియెడల అంత భిన్నమైన మాటలను ఒకే మనుష్యులకు చెప్పుట అసంగతమగును.

173 ఐగుప్తు పద్ధతి చొప్పున. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

ఐగుప్తు మార్గములో అతని దండమును నీమీద ఎత్తును. 174 ఆ ఆపద నాశనము చేయుటకు కాక శిక్షించుటకు కఱ్ఱ ఎత్తబడుటయే గాని మరేమియు కాదు అను ఆదరణకు ఆధారమును అతడు చేర్చుచున్నాడు. ( בbeth) అను ఉపసర్గ పోలికను సూచించును. ( דרךderech) అనగా మాదిరి; అందుచేత నేను దానిని ఐగుప్తు మాదిరి చొప్పున అని అనువదించుచున్నాను. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టు: "అష్షూరీయుడు క్రూరుడై నీ నాశనమునకు అనేక విధములుగా ప్రయత్నించినను, అతడు గాయపరచునేగాని నిన్ను చంపడు." కాబట్టి అతడు ఐగుప్తు దాస్యపు మాదిరిని ప్రస్తావించెను; అది నిజముగా మిక్కిలి దుర్భరమైనదే గాని ప్రాణాంతకమైనది కాదు. (నిర్గమకాండము 1:14, 12:51.) సందిగ్ధతలోను అల్లకల్లోలములోను ప్రజలు, అత్యంత క్రూరుడైన నియంత యగు ఫరో చేతులనుండి దేవుడు అద్భుతరీతిగా వారిని విడిపించిన ఆ విమోచనను తలంచుకొనునట్లు వారికి జ్ఞాపకము చేయుట ప్రవక్తల అలవాటు. కాబట్టి భావమేమనగా: "ఆ కాలమున ప్రభువు జయశీలుడై, మీ నాశనమునకు కూడిన ఐగుప్తీయులను నాశనము చేసినట్లు, ఇప్పుడు ఆయన అష్షూరీయులను శీఘ్రముగా జయించును."

మరికొందరు దీనిని ఐగుప్తు మార్గములో అని అనువదింతురు; ఏలయనగా ఐగుప్తీయులనుబట్టి అష్షూరీయులు యూదులపై యుద్ధము చేసిరి. అయితే ఆ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరింపజాలము; విషయమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, నేను ప్రతిపాదించిన దానికంటె తగినదేదియు లేదనియు, అది మిక్కిలి పండితులైన వ్యాఖ్యాతలచే కూడ ఆమోదింపబడెననియు కనబడును. రెండు వాక్యభాగములు ఒకదానికొకటి భిన్నముగా నున్నవి: ఐగుప్తీయులు వారిపై మోపిన బాధయు, తరువాత శీఘ్రముగా అష్షూరీయులవలన కలుగు ఆపదయు. "ఐగుప్తీయుల బాధ ప్రాణాంతకము కానట్లు, అష్షూరీయుల బాధయు ప్రాణాంతకము కాదు. ఫరోకు విరోధముగా నా బలమును శక్తిని మీరు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొంటిరి; సన్హేరీబు విషయములోను మీరు దానినే కనుగొందురు." ఈ విధముగా ఆ వాక్యభాగములను వివరింపకపోయినయెడల అవి ఒకదానితో ఒకటి సరిపడవు.

174 ఉగ్రత నిలిచిపోవును, నా కోపము. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

25. ఇంక కొంచెము కాలమైన తరువాత. సన్హేరీబు విస్తారమైన సైన్యముతో యెరూషలేమును చుట్టుముట్టినప్పటి ముట్టడిని (2 రాజులు 18:17) మాత్రమే కాక, యెరూషలేము కూలద్రోయబడినప్పుడును (2 రాజులు 25:4), దేవాలయము నేలమట్టము చేయబడినప్పుడును, నివాసులు చెరగొనిపోబడినప్పుడును కలిగిన ఇతర ఆపదలను కూడ అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ భయంకరమైన ఆపదలకు విరుద్ధముగా భక్తిపరులు ఈ వాగ్దానములచేత బలపరచబడుట అవసరమై యుండెను. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఇతర వ్యాఖ్యాతలు చేయునట్లు మనము దీనిని విడిచిపెట్టినయెడల, ఈ మాటలు ఎట్లు సరిపడునో మనము చూడజాలము. కాబట్టి ప్రజల చెరను నాశనమని పిలువవచ్చును; ఏలయనగా బబులోను సమాధివంటిది, ప్రవాసము మరణమువంటిది. అయితే అపాయము సమీపించి ఒత్తిడి చేయుచుండగా, సన్హేరీబు తన సైన్యముతో వారిపై దాడి చేయగా, ఆ ముట్టడిలో వారు నానావిధములైన ఇక్కట్లను అనుభవించుచుండగా, ఈ ఆదరణ అవసరమై యుండెను; ఏలయనగా యూదా పూర్తిగా నాశనమైనట్లు కనబడెను, బాహ్యమునకు రక్షణ నిరీక్షణ ఏదియు మిగిలియుండలేదు.

నా క్రోధమును ఆగ్రహమును సమాప్తమగును. 175 ఈ స్థితికి తగినట్లే ఆదరణయు ఉన్నది. "ప్రభువు నిన్ను కనికరించును. కొంతకాలము ఆయన ఆలస్యము చేయును, తన సహాయమును మరుగుపరచినట్లు ఉంచును; అయితే చివరకు ఆయన నిన్ను విడిపించును, సంపూర్ణముగా నాశనము చేయుటకు నిర్ణయించిన నీ శత్రువులపై పగతీర్చును." ( כלהchalah) అను పదమును నశింపజేయుట లేక వెచ్చించుట అని వ్యాఖ్యానించుట మంచిదని తలంచినయెడల, మనము సంవత్సరములను జీవితమంతటిని వెచ్చించుట అనునట్లే, అతడు తన కోపమును వెచ్చించునని చెప్పుచున్నాడు; అనగా "అష్షూరీయులను సంపూర్ణముగా నాశనము చేయునంతవరకు నా కోపమును ఉంచుకొందును." అయితే ముగించు అను మాట భావమును మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచును; అతడు "నా కోపమంతయు తీర్చుకొనువరకు" అని చెప్పినట్లు. సున్నతిలేనివారికి విరుద్ధముగా అతడు మరియొక చోట (యెషయా 52:1) బెదిరించు నాశనము ఇదియే; ఏలయనగా కనికర నిరీక్షణ తొలగింపబడినప్పుడు, అతడు భక్తిహీనులపై తన తీర్పును అమలుపరచును.

26. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అతనిమీదికి కొరడాను రేపును. ఇక్కడ యెషయా కఱ్ఱ అను పదమును కాక కొరడా అను పదమును వాడుచున్నాడు; ప్రభువు శత్రువులను, వారు యూదులను చూచినదానికంటె మిక్కిలి కఠినముగాను తీవ్రముగాను చూచునని దాని భావము. అతడు వారికి నిర్మూలనమును బెదిరించి, రెండు ఉదాహరణములచేత దానిని మరింత స్పష్టపరచుచున్నాడు: మొదటిది, తమ నాయకుని పేరుననే పిలువబడిన ఓరేబు లోయలో భయంకరమైన వధచేత నశించిన మిద్యానీయులది (న్యాయాధిపతులు 7:25); రెండవది, తన ప్రజలను తరుముచుండగా ప్రభువు ఎఱ్ఱసముద్రములో ముంచివేసిన ఐగుప్తీయులది. (నిర్గమకాండము 14:27, 28.) మొదటి వాక్యభాగములో కొంత ఇటీవలి చరిత్రను, రెండవదానిలో మరింత పురాతనమైనదానిని అతడు సూచించుచున్నాడు.

కాబట్టి మన వ్యవహారములు మిక్కిలి నిరాశాజనకమైన స్థితిలో నున్నప్పుడు, మనము విశ్వాసమందు స్థిరముగా నిలిచి, ఆయన కృపపై ఆధారపడి, ఇంకను ఆనందకరమైన నిరీక్షణను కలిగియుండునట్లు, ప్రభువు తన సంఘమును కాపాడుటలో తన శక్తిని ప్రదర్శించెనని మనము ఊహింపవలెను. ఆయన తన సంఘమును తరచు ఊహింపని సాధనములచేతను విధానములచేతను విడిపించును; గిద్యోను మోషేల చేతులచేత ఆయన విడిపించినట్లు. కాబట్టి మనము విశ్వాసమందును స్థిరచిత్తమందును అంతకంతకు ప్రేరేపింపబడునట్లు ఆ మేళ్లను ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను.

175 అభిషేకమువలన. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

కాబట్టి మనము అనుభవించు శ్రమలన్నియు ప్రభువు మనలను శిక్షించు ఆయన కఱ్ఱలనియు, అయినను ఆయన సాతానును గాని వాని ఏజెంట్లను గాని మనపై ప్రాణాంతకమైన శిక్షలు విధింప అనుమతింపడనియు మనము గ్రహింపవలెను. మరియొకవైపు, ఐగుప్తీయులను మిద్యానీయులను గూర్చి మనము చూచినట్లు, మన శత్రువులకు భయంకరమైన నాశనము వేచియున్నది. కాబట్టి మన స్థితిని వారి స్థితితో పోల్చినప్పుడు, కొంతకాలము వారు సంతోషోన్మాదములోను దుష్టత్వములోను దేవుని పిల్లలను అవమానించుటను చూచుచున్నప్పటికీ, అదే సమయమున వారికి విరుద్ధముగా ఎంత భయంకరమైన తీర్పు ప్రకటింపబడెనో తెలిసికొనుట చిన్న ఆదరణ కాదు; ఏలయనగా వారు మరణకరమైన నిత్యనాశనమునకు నియమింపబడియున్నారు.

27. ఆ దినమున సంభవించునదేమనగా. అతడు జెరుబ్బాబెలు కాలమున జరిగిన విడుదలను (2 దినవృత్తాంతములు 36:22, 23; ఎజ్రా 1:2) గూర్చి ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నాడా, లేక సన్హేరీబు యెరూషలేమును గొప్ప సైన్యముతో ముట్టడించినప్పుడు కలిగిన అతని అద్భుతమైన పతనమును (2 రాజులు 19:35) గూర్చి మాటలాడుచున్నాడా అనునది నిశ్చయము కాదు. ఈ రెండవ అభిప్రాయమే దాదాపు అందరిచే ప్రాధాన్యము పొందినది; తరువాత వచ్చునదానిచేత కూడ అది బలపరచబడినట్లు కనబడును; ఏలయనగా వెంటనే అతడు ఆ దేశమును వర్ణించి, సన్హేరీబు యెరూషలేమునకు చేరువరకు తన సైన్యమును నడిపించు ముఖ్య స్థలములను లెక్కించుచున్నాడు; అతడు పట్టణమును స్వాధీనము చేసికొనుటకు ఏదియు అడ్డుగా లేనట్లు కనబడెను. ఈ అభిప్రాయముతో నేను కొంతవరకు ఏకీభవింతును, అయితే ప్రవచనమును ఇంకను విస్తరింపజేయుదును.

అప్పటి కష్టములో చిక్కుకొనిన భక్తిపరులను ఆదరింపవలెనని యెషయా ఉద్దేశము. వాగ్దానము విఫలమాయెననియు, వెంటనే వచ్చిన ఆపదలు దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమనియు తలంపవచ్చును. ఉదాహరణకు, వచ్చే సంవత్సరమునకు ఆహారము ఇచ్చెదనని ప్రభువు వాగ్దానము చేసి, అయినను నన్ను దానిని పూర్తిగా లేనివానిగా విడిచిపెట్టినయెడల, ప్రస్తుత కష్టమునుండి ప్రభువు నన్ను విడిపింపకపోవునెడల, అంత దూరమైన వాగ్దానమందు నాకు ఏ విశ్వాసము ఉండును? అట్లే, ఆయన తన ప్రజలను బబులోనునుండి విడిపించి నిరంతరము సహాయము చేయుదునని చెప్పిన ప్రభువు వాగ్దానము, వారు ఆ మహా క్రూరమృగపు దవడలకు గురియైనప్పుడు విఫలమాయెనని తలంపవచ్చును. ఈ ఆక్షేపణను ఎదుర్కొనుటకు ప్రవక్త రెండు వాగ్దానములను చేర్చుచున్నాడు: చివరకు మరణమునుండి వారిని విడిపించువరకు ప్రభువు తన ప్రజలకు కాపరిగా నుండును. కొందరు దానిని సన్హేరీబు సైన్యపు వధకు (2 రాజులు 19:35) పరిమితము చేయుదురు; అయితే యెషయా కాడి విప్పబడుటను లేక విరిగిపోవుటను వాగ్దానము చేయుచున్నందున, అతడు చెర నుండి విడుదలను వర్ణించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. అయినను దేవుడు వారిని బబులోనునుండి విడిపించుటయే కాక, ముట్టడించు ఆ నియంత సైన్యమునకు విరుద్ధముగా కూడ సహాయము చేయునని అతడు వాగ్దానమును స్థిరపరచుచున్నాడు; బెదిరింపబడినదానికి మించి వెళ్ళుటకు ఆయన వానికి అనుమతి ఇయ్యడు.

అతని భారము నీ భుజముమీదనుండియు, అతని కాడి నీ మెడమీదనుండియు తొలగిపోవును. విమోచన ఆశీర్వాదము ఎంత గొప్పదో మరింత స్పష్టముగా తెలుపుటకు అతడు ఆ నిరంకుశత్వమును రెండు విధములుగా వర్ణించుచున్నాడు. దీనిని సన్హేరీబునకు అన్వయింపవలెనని తలంచినయెడల, అతడు యూదులపై అంత భారమైన కాడిని మోపలేదు. పరిశుద్ధ చరిత్రవలన మనము తెలిసికొనునట్లు, ప్రజలు కొంత కప్పము మాత్రమే చెల్లించిరి. (2 రాజులు 23:33; 2 దినవృత్తాంతములు 36:3.) ఆలాగైతే ఈ నిరంకుశత్వమును వర్ణించుటలో అతడు రెండు పేర్లను ఎందుకు వాడెను? సమీపించు అపాయమును అతడు మనస్సులో ఉంచుకొనెనని వాదింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆ నియంత మహా క్రూరమృగమువలె తన తిండిపోతుతనముచేత యూదా అంతటిని మింగివేసి, వారిని ఎంతగా అణచివేసెనంటే, అతని కాడి ఎప్పుడైనను తొలగింపబడుట దాదాపు అసాధ్యమని కనబడెను. అయితే నేను ప్రాధాన్యమిచ్చు అభిప్రాయమును ముందే వివరించితిని: విమోచన కాలమువరకు దేవుని దయ అవిచ్ఛిన్నముగా సాగుటను అతడు వర్ణించుచున్నాడు.

అభిషేకమువలన కాడి నాశనమగును. 176 అభిషేకము యొక్క ముఖము అను పదబంధమును కొందరు కాడికి పూయబడిన క్రొవ్వు అని వివరింతురు. అయితే ఆ వ్యాఖ్యానము మిక్కిలి కృత్రిమమైనది. మరికొందరు మరింత సరిగా ( שמןshamen) అను పదమును దాని సాధారణ అర్థములో, అనగా అభిషేకము లేక తైలము అని భావింతురు. అతడు మరల క్రీస్తును గూర్చి వారికి జ్ఞాపకము చేసి, ఆయన దయవలన వారు ఆ నిరంకుశత్వమునుండి విడిపింపబడుదురని చూపుచున్నాడు. ప్రభువు తనకొరకు ప్రత్యేకపరచుకొని, కావున కళంకమును తగ్గుదలయు లేకుండ కాపాడగోరిన ఆ రాజ్యమునకు అభిషేకము అని పేరు. ఆ రాజ్య మహిమను ప్రవక్తలు స్తుతింపగోరినప్పుడు, అది క్రీస్తునకు సూచనగా ఉండెను గనుక, ప్రభువు దానిమీద ఉంచిన అభిషేకమును ప్రత్యేక చిహ్నముగా పేర్కొనుదురు. (కీర్తన 45:7, 89:20; యెషయా 61:1; దానియేలు 9:24.) దేవుడు ఇతర రాజ్యములను స్థాపించినను, అవి కొన్ని విషయములలో ప్రాకృతములే; ఇది వాటికంటె పరిశుద్ధమైనదిగాను ప్రతిష్ఠితమైనదిగాను నిలిచెను, ఏలయనగా ప్రభువు యూదాను విశేష విధముగా పరిపాలించెను, మరియు రాజ్యమను ఈ రూపమువలన ఆయన వారి దృష్టికి క్రీస్తును చూపెను. ఈ కారణముచేతనే సొలొమోను సింహాసనము నిత్యముండునని వాగ్దానము చేయబడెను. (2 సమూయేలు 7:13; 1 దినవృత్తాంతములు 22:10; కీర్తన 89:5.) ( שמןshamen) అనగా రాజు స్వయముగా అని కొందరు ఇచ్చు వ్యాఖ్యానము మిక్కిలి కృత్రిమమైనదే కాక, అది ఏ దృఢమైన ఉపదేశమును ఇయ్యదు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఆ నిరంకుశత్వమును కూలద్రోయు సాధనమును చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అంత బలవంతుడైన నియంత కాడి విరిగిపోవునని నమ్ముటకు కారణము లేనట్లు కనబడెను. ఇది ఆ రాజ్యముయొక్క పరలోక సంబంధమైన అభిషేకమువలన కలుగునని అతడు చూపుచున్నాడు; అందువలన ఈ మేలు క్రీస్తు శక్తిపై ఆధారపడియున్నదేగాని మనుష్యుని సామర్థ్యముపైనో యాదృచ్ఛికముపైనో కాదని అందరును గ్రహింపవచ్చును.

28. అతడు అయ్యాతునకు వచ్చెను. పరిశుద్ధ పట్టణమునకు ముట్టడి ఇప్పుడు సమీపించియుండగా, భక్తిపరుల హృదయములు దీర్ఘమైన జాగ్రత్తగల పరిశీలనచేత స్థిరముగా నిలుచునట్లు, యెషయా సన్హేరీబు యొక్క పయనమంతటిని వారి కన్నుల ముందు ఉంచుచున్నాడు. అష్షూరీయులు దేవుని నియామకము లేక ఒక్క అడుగైనను కదలలేదని భక్తిమంతులు చూచినప్పుడు, ఈ వర్ణన వారి భయములను చల్లార్చుటకు గొప్ప బలము గలదై యుండెను; ఏలయనగా ప్రవక్త నోటిద్వారా ఆయన ఆ పయనమంతటిని సజీవముగా వర్ణించియుండెను. 177 ఇక్కడ పేర్కొనబడిన స్థలముల పరస్పర స్థితిని వివరించుటకు ఎక్కువ సమయము వెచ్చించుట అనవసరము; ఏలయనగా సన్హేరీబు ఏ స్థలముల గుండా పయనించెనో వాటిని గూర్చి యూదులకు తెలియజేయబడెనని గ్రహించుట చాలును.

176 "ఇది సన్హేరీబు సైన్యపు పయనము యొక్క సజీవ వర్ణన; ఇది 36:1-22 అధ్యాయములో వివరింపబడినది కాదు, అతడు యూదాపై చేసిన మొదటి దండయాత్రలోనిది; అప్పుడు అతడు ఐగుప్తు వైపు వెళ్లుచు యెరూషలేమును ఉత్తరమువైపున దాటిపోయెను; ఏలయనగా ఇక్కడ పేర్కొనబడిన స్థలములు ఆ రాజధానికి ఉత్తరమునుండి పడమరకును దక్షిణమునకును వరుసగా విస్తరించియున్నవి." — రోసెన్‌ముల్లర్.

177 వారు మార్గమును దాటిపోయిరి. — ఇంగ్లీషు అనువాదము.

మిక్మషులో అతడు తన సామాను ఉంచును. మనము అనువదించిన అతడు తన సామానును లేక ఆయుధములను ఉంచును అను మాటలను కొందరు అతడు సైన్యపు లెక్క చూచెను అని అనువదింతురు; ఏలయనగా ( פקדpakad) అనగా లెక్కించుట అనియు అర్థము. ఈ అనువాదము నాకు అసమ్మతము కాదు, అయినను మొదటిదానికే ప్రాధాన్యమిత్తును; ఏలయనగా అష్షూరీయుడు తన ఆయుధములను, అనగా ఆహార సామగ్రిని యుద్ధోపకరణములలో మిగిలిన వాటిని మిక్మషులో ఉంచునని ప్రవక్త భావమని నేను గ్రహించుచున్నాను. సైన్యమునకు కావలసినవన్నియు దానినుండి సరఫరా చేయబడునట్లు, యోధులు ఆధారమునకు కావలసిన ఏర్పాటులు చేసికొనకుండ సైన్యమును ముందుకు నడిపింపరు; వారు వాటిని సురక్షితమైన అనుకూలమైన స్థలములో ఉంచుదురు. సామాను లేక ఆయుధములు అను పదములో అతడు బాణములను ఖడ్గములను మాత్రమే కాక, యుద్ధమునకు కావలసిన సరఫరాలన్నిటిని ఆహార పదార్థములను చేర్చుచున్నాడు. ( כליcheli) అను పదము యొక్క భావము విస్తారమైనది, అది సమస్త విధములైన పనిముట్లను కలిగియుండును; లాటిన్ భాషలో పాత్రలను సూచించు (vasa) అను పదమును అది పోలియున్నది.

29. వారు రేవును దాటిరి. 178 దీనిచేత యొర్దాను దాటుటను కొందరు గ్రహింతురు; అయితే ఆ ప్రాంతములో దానిని రేవులో దాటవీలగునో నాకు తెలియదు. 179 అష్షూరీయుని రాకను వినినప్పుడు కలుగు భయము ఎంత గొప్పదో అతడు వర్ణించుచున్నాడు: దేశమంతయు భయముతోను కలవరముతోను నిండిపోవును, అందువలన అష్షూరీయుడు ఏ కష్టమును లేకుండ దానిని జయించును. అట్టి భీతి వారి హృదయములను పట్టినప్పుడు, శత్రువు మొదటి దాడిలోనే వారు స్వచ్ఛందముగా లొంగిపోవుదురు, అందువలన జయించువారు తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు నాశనము చేయుటకు అనుమతింపబడుదురు. అతడు ఏకవచనమునుండి బహువచనమునకు మారుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఒకప్పుడు రాజును గూర్చియు ఒకప్పుడు సైన్యమంతటిని గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు.

రామా భయపడుచున్నది; సౌలు గిబియా పారిపోయెను. మిగిలినవాటికంటె రామాను అతడు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అది సమీపమైన పట్టణము; మరియు కొన్ని పట్టణముల నివాసుల పలాయనమును, కేవలము వదంతియే వారిని ఎంతగా భయపెట్టెనంటే వారు తమ దేశమును శత్రువు చేతికి అప్పగించిరి అన్నట్లు, అతడు వర్ణించుచున్నాడు. అంత గొప్ప భీతిని గూర్చి చెప్పిన తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు.—

30. కేకలు వేయుము, 180 గల్లీము కుమారీ. కేక అను పదముచేత దూరమునుండి వినబడు ఆర్తనాదములను రోదనలను అతడు సూచించుచున్నాడు. హెబ్రీ భాషలో పట్టణములను కుమార్తెలని పిలుచుట చాలా సామాన్యము. ఆ రోదన ఎంత గొప్పదైయుండునంటే సమీప పట్టణములకు కూడ వినబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అనాతోతులో వినిపించు మూలుగులు లాయిషాలో వినబడును

31. మద్మేనా కదలిపోయెను. అతిశయోక్తితో, ఆ పట్టణము మరియొక స్థలమునకు తొలగింపబడినట్లు ఎంతగా కదిలింపబడెనో అతడు వర్ణించుచున్నాడు. ఇది పారిపోవు ప్రజల అస్తవ్యస్తమైన కదలికలకు సంబంధించినది; ఆ పట్టణ నివాసులు, పట్టణమే పునాదులవరకు కూల్చబడినంత గొప్ప కలవరములో పడిరి అని అతడు చెప్పినట్లు.

గేబీము నివాసులు సమకూడుకొనిరి. దీనిని ఇట్లు వివరింపవచ్చును: వారు ఎంతగా భీతిల్లిరంటే ఒక గుంపుగా కలిసి ప్రోగగుదురు. మరికొందరు దీని భావము, స్వేచ్ఛగా దాటుటకు చోటు లేనట్లు వారు అస్తవ్యస్తముగా పరుగెత్తుదురని గ్రహింతురు.

178 "వారు కనుమను దాటిరి. ఇక్కడ చెప్పబడిన కనుమ మిక్మషుది; అది రెండు నిటారైన కొండల లేక బండల మధ్య మిక్కిలి ఇరుకైన మార్గము (1 సమూయేలు 14:4, 5 చూడుము); అక్కడ అతి తక్కువ బలముగల వారు గొప్ప సైన్యమును లాభకరముగా ఎదిరింపగలిగియుండెడివారు. శత్రువులు ఎదురులేకుండ కనుమను దాటుటవలన, బయలుప్రదేశమున ఎదిరించుటను గూర్చిన తలంపులన్నియు విడిచిపెట్టబడెననియు, వారి ఏకైక ఆధారము పట్టణ బలమేననియు తెలియుచున్నది." — లౌత్.

179 నీ స్వరమెత్తుము. (హెబ్రీ. నీ స్వరముతో తీక్ష్ణముగా కేకలు వేయుము.) — ఇంగ్లీషు అనువాదము. 180 "ఇంకను నేడే. అష్షూరీయుడు యెరూషలేము పరిసరములలో ఇంకొక దినము ఉండుటకును, సీయోను కుమారిని భయపెట్టుటకును అనుమతింపబడును." — స్టాక్.

32. ఇంకొక దినము. 181 అష్షూరీయుడు ఇంకొక దినము యెరూషలేమునకు సమీపమైన గ్రామమగు నోబులో ఉండునని కొందరు దీనిని వ్యాఖ్యానింతురు; జెరోమును ఇతరులును అట్లే చెప్పుదురు. అయితే నేనైతే, అతడు అక్కడ నిలిచినప్పుడు మరునాడు యెరూషలేమును ముట్టడించుటకు సన్నాహములు చేయుటకు అతనికి దినములో గొప్ప భాగము మిగిలియుండునని దాని భావమని తలంచువారితో ఏకీభవింతును. అష్షూరీయుని వేగవంతమైన పయనమును, యెరూషలేము సంపూర్ణ నాశనమునకు ఎంత సమీపమైయుండెనో వర్ణింపగోరుచున్నాడు; అతడు ప్రయాణములో కొద్ది భాగము మాత్రమే చేయవలసియుండెననియు, దినము ముగియకముందే అతడు ఆ పట్టణమునకు చేరునననియు అతడు చెప్పినట్లు.

అతడు చేయి ఊపును. ఇది వారి భయమును మరింత చూపుచున్నది; ఏలయనగా సన్హేరీబు దేశమంతటిని జయించి, తన స్వల్ప సంకల్ప వ్యక్తీకరణచేతనే దానిని పట్టుకొనగలవాడైనట్లు యెరూషలేమును బెదిరించును.

సీయోను కుమారి పర్వతమునకు విరుద్ధముగా. భాగమును సమస్తమునకు ఉపయోగించు అలంకారముచేత (συνεκδοχικῶς), ఆ భాగము ఎత్తైనదిగా నుండి పట్టణపు ఇతర ప్రాంతములపై దృష్టిని ఆజ్ఞాపించుటచేత, అతడు పర్వతము అను పేరుతో పట్టణమంతటిని చేర్చుచున్నాడు. ఆ నియంత యొక్క ఈ ధైర్యమునుబట్టి యెరూషలేము సంపూర్ణ నాశనమునకు దూరముగా లేదని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేశమంతయు, పట్టణము కూడ, ఎదిరించుటకు ఎవడును సాహసింపనంత భయముచే పీడింపబడెను. కాబట్టి ఈ వివరముల ద్వారా ప్రవక్త దేవుని దయను మరింత గంభీరముగా చూపగోరెను; సింహపు నోటినుండి గొఱ్ఱె విడిపింపబడినట్లు యెరూషలేము కాపాడబడుట, మనుష్య సహాయమువలన కాదు (అదేమియు లేదు), దేవుని అసాధారణమైన అనుగ్రహమువలనను మంచితనమువలనను అని ఎంచవలెను.

ఇదిగో, సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువైన యెహోవా. దాదాపు అందరును ఈ వాక్యభాగమును అష్షూరీయులకు సంబంధించినదిగా వివరింతురు. (2 రాజులు 19:35.) వారు యెరూషలేమును ముట్టడించిన తరువాత ప్రభువు వారిని నాశనము చేసిన ఆ వధను ప్రవక్త వారికి విరుద్ధముగా బెదిరించుచున్నాడని వారు తలంతురు. అతడు ఈ విధముగా చెప్పినట్లు: అష్షూరీయుడు నిజముగా అట్టి గర్వముతో ఉప్పొంగును; యెరూషలేమును చూచిన వెంటనే అది తన వశమనుకొనును. అతని రాకకు అందరును భయపడి, కొందరు పారిపోవుదురు మరికొందరు స్వచ్ఛందముగా తమను అప్పగించుకొందురు; అప్పుడు అందరును తనకు లోబడిరని అతడు తలంచును; అయితే ప్రభువు శీఘ్రముగా అతని స్థితిని తారుమారు చేసి, ఆ ఉన్నతమైన కొమ్మలను నరికివేయును

అయితే నా అభిప్రాయములో, ఈ వాక్యభాగమంతటిని, ప్రత్యేకముగా లెబానోనును గూర్చి అతడు వెంటనే చేర్చినదానిని, వెనువెంటనే వచ్చు ఆదరణను నేను బాగుగా పరిశీలించినప్పుడు, ఈ వాక్యభాగము యూదులనే సూచించునని తలంచుచున్నాను. కాబట్టి ప్రజలకు ఎదురుచూచుచున్న ఆపదలను యెషయా బెదిరించుచున్నాడని నా అభిప్రాయము. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: "అతడు నోబునకు వచ్చుట మాత్రమే కాదు, దేశమంతట విస్తారముగా నాశనమును వ్యాపింపజేయును. అందులో శ్రేష్ఠమైనదియు ఉన్నతమైనదియునైన సమస్తమును, ఎవడైనను ఒక వృక్షపు కొమ్మలను నరికివేయునట్లును, చెట్టును వేరుతో కూల్చివేయునట్లును, అతడు పూర్తిగా పాడుచేసి నాశనము చేయును."

181 372వ పుట చూడుము.

ఈ వ్యాఖ్యానము తరువాతి అధ్యాయముచేత స్థిరపరచబడుచున్నది; అందులో ప్రవక్త ఆ ఆపదకు విరుద్ధముగా ఆదరణ అందించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ఆదరణ ఈ వచనముతో సరిపోవుచున్నది, దుఃఖమును శాంతింపజేయుటకు తగిన ఔషధముగా చేర్చబడెను. అధ్యాయ విభజనకు నేను ఏ ప్రాముఖ్యతను ఇయ్యను; అది తరచు మిక్కిలి అసంబద్ధమై ప్రవక్త భావమంతటిని కలవరపరచును. కాబట్టి అట్టి విభజన లేనట్లే ఆ ఆదరణను ఈ వచనములతో జోడింపవలెనని నేను తలంచుచున్నాను.

34. ఆయన అడవిలోని దట్టమైన స్థలములను ఇనుపసాధనముతో నరికివేయును. ఈ రూపకాలంకారమును వివరించుటలో కష్టము లేదు, ఏలయనగా ఎత్తైన పొడవైన వృక్షములచేత బలమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియు ఉన్నతమైనదియునైన సమస్తము సూచింపబడెనని స్పష్టము. ఈ విధముగా అతడు యూదా యొక్క నాశనమును పతనమును ముందుగా చెప్పుచున్నాడు; దానిని అతడు అడవి నరకబడుటతో పోల్చుచున్నాడు; దేశమంతటి అలంకారములను శత్రువులు తొలగించువరకు వారు నాశనము చేయనంత విలువైనది ఏదియు లేదని అతని భావము.

లెబానోను ధభాలున కూలును. లెబానోను అను పర్వతము ఫలవంతములును అత్యంత విలువైనవియునగు వృక్షములకు ప్రసిద్ధి చెందినదని మనమందరమెరుగుదుము గనుక అతడు లెబానోనును పేర్కొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు, అతడు అష్షూరీయులను గూర్చి మాటలాడుచుండినయెడల, లెబానోను నాశనమును ప్రవేశపెట్టుట తగియుండదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త మరల యూదులనే బెదిరించుచున్నాడని మనము ఊహింపవచ్చును; ఇది ప్రసంగారంభముతో బాగుగా సరిపడును, ఏలయనగా అది శ్రద్ధను ఆకర్షించు ఒక పదముతో, అనగా ఇదిగో అనుదానితో ప్రారంభమగును.