శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు మరియు అంకితములు

శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు మరియు అంకితములు

యెషయా గ్రంథముపై వ్యాఖ్యానము

సంపుటము 1: అధ్యాయములు 1–32

జాన్ కాల్విన్

పూజ్య విలియం ప్రింగిల్ అనువదించినది

Monergism Books

యెషయా గ్రంథముపై వ్యాఖ్యానము

సంపుటము 1: అధ్యాయములు 1–32

జాన్ కాల్విన్

మూల గ్రంథము పబ్లిక్ డొమైన్‌లో ఉన్నది.

సంపాదకీయ విషయము, వ్యాఖ్యానములు మరియు మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి © 2026 Monergism Books, వర్తించిన చోట్ల.

లేఖన ఉద్ధరణలు, వేరుగా సూచింపబడిననాలుగా తప్ప, మూల గ్రంథములో కనబడు పదజాలమును మరియు ప్రస్తావనలను అట్లే నిలుపుకొనును.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతి గది మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా ప్రయోజనముల కొరకు ఈ గ్రంథపు ప్రతులను దింపుకొనవచ్చును, ముద్రించుకొనవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించిన మేరకు తప్ప, ఈ Monergism ముద్రణను అమ్మకూడదు; బహిరంగముగా మరల ప్రకటింపకూడదు; క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయకూడదు; మరియొక వెబ్‌సైటులోనికి, డిజిటల్ గ్రంథాలయములోనికి, డేటాబేసులోనికి, సమాచార సంగ్రహణ వ్యవస్థలోనికి, కృత్రిమ మేధ వ్యవస్థలోనికి లేదా అనువర్తనములోనికి చేర్చకూడదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లింకు ఇవ్వండి.

ప్రచురణ: Monergism Books www.monergism.com

సంపుటము I కు అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట

పరిశుద్ధ గ్రంథమునందు ఆనందించు వారందరికి యెషయా ప్రవక్త వ్రాతలు సుపరిచితములే. ప్రతి విధమైన అభిరుచియు వానియందు తగిన తృప్తిని పొందును. ఉదాత్తమైన భావనలు, వైభవోపేతమైన ఉపమానాలంకారములతో వివరింపబడి, సాధారణముగా సమృద్ధముగాను ధారాళముగాను, కొన్నిమారులు ఆకస్మికముగాను, కాని ఎల్లప్పుడును లావణ్యముతోను కూడిన భాషయందు తొడిగింపబడినవై, ఆయనను బిషప్ లౌత్‌తో కూడి "పాత నిబంధనలోని ప్రవక్తలందరిలో మిక్కిలి ఉత్కృష్టుడును సొగసైనవాడును" అని పలుకుటకు ఏ సందేహమునకును తావీయవు. మహోన్నతుడైన దేవుని యథార్థవంతుడును నిర్భయుడును సమర్థుడునైన దూతగా ఆయన విశేషమైన భక్తిగౌరవములతో ఎంచబడుచున్నాడు; ఆయన ప్రభువులను రాజులను ధైర్యముగా గద్దించును, అపరాధులందరిపైని పరలోక తీర్పులను ప్రకటించును, మానవుల అధికారమంతటికంటె పైగా దైవ ధర్మశాస్త్ర దైవపరిపాలనల హక్కులను నిలబెట్టును. తన ప్రవచనములలో ఆయన విశాలమైన పరిధిని తీసికొని, ఆ సుదూర కాలములలో బలముచేతనో ధనముచేతనో విద్యచేతనో వాణిజ్యముచేతనో అత్యున్నత కీర్తికి ఎదిగిన జనములను పరిశీలించి, వాని ఉత్థానపతనములను, ఆశ్చర్యకరమైన విప్లవములను వర్ణించును; వీనిని మనము చరిత్ర పుటలలో అంత ఆసక్తితో అనుసరించుచున్నాము, కాని అవి యెహోవా సంకల్పముల నెరవేర్పనియు తప్పులేని జ్ఞానము యొక్క ఏర్పాటులనియు ఆయన వర్ణించును. అయితే ముఖ్యముగా మెస్సీయను గూర్చి సమృద్ధమైన బోధను ఆయన కుమ్మరించును; ఆయన జీవితమును, హింసలను, మరణమును, మహిమగల పరిపాలనను ఎంతో నమ్మకముగాను ఎంతో మనోహరమైన ఆసక్తితోను చిత్రించుటచేత ఆయన "సువార్తికుడైన ప్రవక్త" అను బిరుదును పొందెను. భక్తిగల పాఠకునికి ఇంకను శక్తిమంతమైన ఆకర్షణ ఆయన సెరాపుల వంటి భక్తియందున్నది; అది ఆయన సందేశములన్నిటియందు శ్వాసించుచు, దేవుని బిడ్డల హృదయములలో పరిశుద్ధమైన జ్వాలను రగిల్చుచు, ఒక ముఖ్యమైన సత్యమును ధ్రువపరచుచున్నది; అదేమనగా, దైవదర్శనములలో ఆయన ప్రేరణ యొక్క మహోన్నత శిఖరములను అందుకొనుటయే కాదు, అంతకంటె ఎంతో విలువైనదేమనగా ఆత్మలకు తండ్రియైనవానితో నిరంతరమైన సన్నిహితమైన సహవాసమును అనుభవించెను.

ఆయన ప్రవచన పరిచర్యను నెరవేర్చిన కాలము, ఆయన ప్రవచనముల శీర్షికలో యూదా రాజులైన ఉజ్జియా, యోతాము, ఆహాజు, హిజ్కియా దినములలో అని చెప్పబడియున్నది. ఈ సాధారణ సూచనకు మించి నిశ్చయమైనదేదియు లభింపదు; ఏలయనగా తేదీలు నాగరిక జనములయొక్క దృష్టిని ఆకర్షింప ప్రారంభించుచుండెను మాత్రమే, వాని ప్రాముఖ్యత కోరునంతటి జాగ్రత్తతో అవి ఇంకను పరిశీలింపబడలేదు, అంతటి ఖచ్చితత్వముతో సూచింపబడలేదు. "పన్నెండు చిన్న ప్రవక్తలపై వ్యాఖ్యానములు" అనువాదకుడు (సంపుటము 1, పుట 12) యెషయా క్రీ.పూ. 810 నుండి క్రీ.పూ. 698 వరకు వర్ధిల్లెనని తెలుపుచున్నాడు. ఈ 112 సంవత్సరముల కాలము విశాలమైన ఎడమును విడుచును; కాలగణకులు దానిని విభిన్నమైన అభిప్రాయములతో పూరించియున్నారు.

క్రీ.పూ. 763 సంవత్సరమున యెషయా ప్రవచన పరిచర్య ప్రారంభమైనదని కొందరు తలంచుదురు; దానిని ఊహించుకొనిన యెడల, ఈ గమనింపదగిన యాదృచ్ఛికమును మనము చూచుచున్నాము: సుమారు పదమూడు సంవత్సరములకు ముందు మొదటి ఒలింపియాడ్‌తో ఆరంభమగు గ్రీకు లేక ఒలింపిక్ యుగము ప్రారంభమాయెను; మరియు సుమారు పది సంవత్సరముల తరువాత రోమా పట్టణ స్థాపనతో ఆరంభమగు రోమా యుగము ప్రారంభమాయెను. ఇది మూలమునను పురోగతియందును, మానవజాతిపై కలుగజేసిన ఫలితములయందును పరస్పరము భిన్నములైన జనముల సమకాలీన చరిత్రను ఒకసారి దృష్టించుటకు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. తృణీకరింపబడిన పాలస్తీనా యను పేరే కొంచెముగా తెలిసిన చరిత్రకారులు, దానిపై నీడవలె క్రమ్మియున్న ఆ మహా సామ్రాజ్యముల తేజోవంతమైన జీవిత గమనమును గుర్తించియున్నారు. అమరమైన కీర్తిని సాధించిరని ఎంచబడిన యోధులు, కవులు, వక్తలు, రాజనీతిజ్ఞుల దీర్ఘ జాబితా మధ్యను ఆ సామ్రాజ్యములు క్షయమునకు త్వరపడుచుండగా, యెషయాయు ఆయన సహోదరులైన ప్రవక్తలును, ఆయన వస్త్రముమీదను తొడమీదను రాజులకు రాజు ప్రభువులకు ప్రభువు అను నామము వ్రాయబడియున్న ఆయన యొక్క విశ్వవ్యాప్త ఆధిపత్యమునకును మహిమగల పరిపాలనకును పునాదులు వేయుచుండిరి. (ప్రకటన 19:16.) ఇప్పుడును ఆధునిక యూరపుపై బలమైన ప్రభావము చూపుచున్న గ్రీసు రోమాల సాహిత్యము తన అత్యున్నత కీర్తిని అనుభవించిన ఉచ్ఛదశలో, మహోన్నతుడైన దేవుని పరిపాలనను తిరస్కరించి ఆయన పరిపూర్ణతలను నిరాకరించిన ఆ బహిరంగ అన్యమతము, యెహోవా దేశమున ప్రబలియున్న దైవ స్వభావమును గుణములను కార్యములను గూర్చిన ఆ ఉదాత్తమైన హృదయస్పర్శియైన భావములకు అవమానకరమైన భేదమును చూపెను. ఈ భేదము ఐగుప్తు తెగుళ్లలో ఒకదానిని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది; ఏలయనగా జనములపై నైతికమైన అంధకారము, తడిమిచూడదగిన అంధకారము అలుముకొనెను, కాని ఇశ్రాయేలీయులందరి నివాసములలో వెలుతురు ఉండెను. (నిర్గమకాండము 10:21, 23.) ఆ ఆశీర్వదింపబడిన దేశమును తన సంస్థానములలో ఒకటిగా తగ్గించినందుకు రోమా గర్వించి, యూదయ ఖర్జూరవృక్షము క్రింద కూర్చుండి తన చెరను గూర్చి విలపించుచున్నట్లు చూపు నాణెములను ముద్రించెను; కాని యూదయ యొక్క మతము నలగగొట్టబడి నాశనము కాకుండ, యేసు మతము యొక్క మరింత మనోహరమైన రూపమును ధరించి, జయించుచు జయించుటకు బయలువెళ్లెను.

మన గ్రంథకర్త ప్రచురించిన వ్యాఖ్యానములలో అనేకము ఆయన బహిరంగ ఉపన్యాసముల వృత్తాంతములే. ఈ వృత్తాంతములు సిద్ధపరపబడిన విధమును బూడెయస్ వివరించియున్నాడు. భాష తక్షణమే వెలువడినది; లాటిన్ భాషపై ఆయనకు గల అద్భుతమైన పట్టు మనకు తెలియనియెడల, అట్టి సందర్భములలో ఆయన మాట్లాడిన సొగసునకు మనము ఆశ్చర్యపడెడివారము; కాని ఆయన నెమ్మదియైన స్పష్టమైన ఉచ్చారణ, స్కాలిగర్ మనకు హామీ ఇచ్చునట్లు, నిపుణుడైన లేఖకుడు కాల్విన్ వాడిన మాటలనే యథాతథముగా వ్రాసికొనగలిగినంతటిది. సాధారణముగా ఇద్దరు ముగ్గురు లేఖకులు నియమింపబడెడివారు; వారి వ్రాతప్రతులను పోల్చి తయారుచేసిన ఒక ప్రతి ఉపన్యాసకునికి పరిశీలన కొరకు సమర్పింపబడెడిది; ఆయన అవసరమని తోచిన సవరణలు చేసి, చెప్పబడిన దానికి నమ్మకమైన వృత్తాంతమని దానిని ధ్రువపరచెడివాడు.

1 పన్నెండు చిన్న ప్రవక్తలపై వ్యాఖ్యానములు చూడుము —పు. xxiv.

ఈ వ్యాఖ్యానము ఇంకను ప్రామాణికమైన రూపమున మనకు అందివచ్చినది. ఇది "తన ఉపన్యాసముల నుండి నమ్మకముగాను నైపుణ్యముతోను సంకలనము చేయబడినది" అని గ్రంథకర్త మొదటి ముద్రణకు ముందు ఉంచబడిన తన రాజైన ఎడ్వర్డుకు చేసిన అంకితములో చెప్పుటయే గాక, రెండవ ముద్రణకు ముందు ఉంచబడిన రాణి ఎలిజబెత్‌కు చేసిన అంకితములో సవరణ ఎంత సంపూర్ణముగాను శ్రమతోను జరిగెననగా "అది న్యాయముగా క్రొత్త గ్రంథముగా ఎంచబడవలెను" అని ప్రకటించియున్నాడు.

యెషయా ప్రవచనముల వంటి ప్రాముఖ్యమైన విస్తృతమైన గ్రంథమును వివరించుటలో, కాల్విన్ తన వయస్సు పూర్ణ బలముతో ఉన్నప్పుడు తన పరిపక్వమైన విచక్షణ ఫలములను అందించెనని కనుగొనుట ఎంతయు సంతోషకరము.

క్లెమెంట్ కాటన్ 1609వ సంవత్సరమున ఈ వ్యాఖ్యానమును ఫ్రెంచి అనువాదమునుండి ఆంగ్లములోనికి అనువదించెను. ఆయన అనువాదము ఆధునిక అభిరుచికి పూర్తిగా తగినది కాకపోయినను, నమ్మకమైనది, శక్తివంతమైనది, భాషా సంప్రదాయ సహితమైనది, సొగసు లేనిదియు కాదు. ఈ సంపుటమునకు ముందు ఆయన శీర్షిక పుటయు "అంకితపు లేఖయు" ఉంచబడినవి; వీనితోపాటు ఆ కాలపు ఒక వైద్యుడు మహా సంస్కర్తపై తన ఉత్సాహపూర్వక మెప్పును వ్యక్తపరచిన ఒక విచిత్రమైన "ఎపిగ్రామ్" కూడ ఉన్నది.

ఈ వ్యాఖ్యానము యొక్క ముగింపు సంపుటమున కాల్విన్ లాటిన్ అనువాదమునకు అక్షరార్థ అనువాదమును, ఇతర వ్యాఖ్యానములలో ఇదివరకు వెలువడిన వాని వంటి విస్తృతమైన సూచికలును ఇవ్వబడును.

ఔఖ్టరార్డర్, 1850 మే 17.

2 పు. xix చూడుము. 3 పు. xvi చూడుము.

క్లెమెంట్ కాటన్ అంకితము

మహోన్నతుడును మహా ప్రభావుడునగు రాజకుమారునికి,

గ్రేట్ బ్రిటన్ రాజకుమారుడును, మన

సార్వభౌమ ప్రభువగు గ్రేట్ బ్రిటన్ రాజైన జేమ్స్ మొదలగు వారి కుమారుడును వారసుడునైన హెన్రీకిని, మిక్కిలి ఘనురాలును సద్గుణవతియునైన రాజకుమారికిని

ఆయన ఉన్నతత్వమునకు అత్యంత ప్రియ సహోదరియైన ఎలిజబెత్ ఆమెకును: క్రీస్తుయేసు ద్వారా నిత్య మహిమతో కూడ సమస్త ఘనతయు సంతోషమును కలుగును గాక.

అత్యంత కరుణామయులును ప్రసిద్ధులునైన రాజకుమారులారా, పూజ్య స్మృతిగల మాస్టర్ జాన్ కాల్విన్ వ్యాఖ్యానించి వివరించిన యెషయా ప్రవచన గ్రంథమును ఫ్రెంచి నుండి మన ఆంగ్ల భాషలోనికి అనువదించిన నేను, దానిని మీ మహా రాజోచిత నామముల క్రిందను రక్షణ క్రిందను ప్రచురింపవలెనని వినయముతో వేడుకొనుచున్నాను. నా ప్రయత్నముల మూలముగా ఇంతటి ఉదాత్త కార్యము యొక్క ఘనత తగ్గకుండునట్లు అనుటయే నా ఈ దీనమైన మనవికి కారణము. ఈ ప్రవక్త జన్మముచేత ఆమోజు కుమారుడు; ఆయన యూదా రాజైన అజర్యాకు సహోదరుడనియు మనష్షే రాజునకు మామయనియు అనేకులు ఎంచుదురు; అది నిజమైనయెడల ఈ ప్రవక్త జన్మముచేత రాజవంశీయుడును దావీదు ఇంటివాడునై యుండెను; క్రీస్తు తనవలన వచ్చునను వాగ్దానము చొప్పున ఆ ఇల్లు భూమిపై నున్న రాజులందరి గృహములలో మిక్కిలి ఉత్తమమైనది. ఇట్లు జన్మించినవాడగుటచేత ఆయన పెంపకము రాజోచితముగానే యుండక తప్పదు; సకల మంచి విద్యయందును జ్ఞానమునందును సద్గుణమునందును ఘనతయందును ఆయన పెంపకము జరిగెను. సామాన్య మార్గములచేత సంపాదింపబడక, దేవుని ఆత్మచేత ఆయనలోనికి నేరుగా ప్రేరేపింపబడిన ఆయన ఆత్మసంబంధమైన కృపలు శ్రేష్ఠములైనవి. దేవుని దూత ప్రభువు బలిపీఠము నుండి తీసికొనిన నిప్పుకణికెను ప్రవక్త నోటికి తగిలించి, ఆయన పెదవులను నాలుకను శుద్ధ బంగారమువలె నిర్మలముగాను విలువైనవిగాను శుద్ధిచేసెనని ఈ ప్రవచనము యొక్క ఆరవ అధ్యాయమున చెప్పబడినది; ఇది ప్రత్యేకముగా కనబడుచున్నది. ఆయన ప్రవచన గ్రంథమంతటియందును ఇదే స్పష్టము; ఆ పరలోకాగ్ని యొక్క వెలుగును వేడిమియు అందు కనబడుచున్నవి. ఏలయనగా ఆయన మోషేకు అనుగ్రహింపబడిన ధర్మశాస్త్రము ప్రమాణము చొప్పున దేవుని చిత్తమును యథార్థముగా ప్రకటించుటయే గాక, యూదా రాజ్యమునకును ఆయన కాలమందలి వర్ధిల్లు రాజ్యములన్నిటికిని సంభవింపబోవు సంగతులను ముందుగా తెలియజేసెను.

ఆయన యేసుక్రీస్తు జన్మమును గూర్చి కూడ ప్రవచించెను; దేవదూతయగు గబ్రియేలు ఆయన తల్లియైన ధన్యురాలగు కన్యకు ఆ ప్రకటనను సందేశమును తెచ్చినప్పుడు అతనివలన బోధింపబడినవానివలె ఆయన చెప్పెను. ఆయన శ్రమను మరణమును గూర్చి, ఆయన సిలువవేయబడినప్పుడు అపొస్తలుడైన యోహానుతోకూడ దగ్గర నిలిచియున్నవానివలె మాట్లాడెను. ప్రభువు మహిమ మేఘమును తన పరలోక రథముగా తీసికొని తన తండ్రియొద్దకు ఎక్కిపోయిన ఒలీవల కొండపై అపొస్తలులందరితోకూడ నిలిచియున్నవానివలె ఆయన పునరుత్థానమును వర్ణించెను. పాపమునకు విరోధముగా ఆయనకు గల ఆసక్తియు ఆగ్రహమును, సర్వ వర్గముల అపరాధములను ఆయన తీవ్రముగా గద్దించుటలో ప్రతిచోటను స్పష్టముగా కనబడుచున్నవి.

చివరిగా, ఆయన ప్రవచన గ్రంథము యొక్క శిరస్సున, ఆయన ఎవరి కాలమున ప్రవచించెనో ఆ నలుగురు రాజుల పేర్లు వ్రాయబడియున్నవి; వారి యెదుట ఆయన బంగారు పాత్రవలె దేవుని నామమును గొప్ప ఘనతతో భరించెను. ఇవన్నియు రాజోచితములైనందున, ఆయన గ్రంథము ఇంకను తన ముంగిట రాజకుమారుల నామములను ధరించుటయే మిక్కిలి తగినదని నాకు తోచెను. రాజులు క్రీస్తు సంఘమునకు పోషక తండ్రులగుదురనియు రాణులు దాది తల్లులగుదురనియు ఆయన ముందుగా తెలియజేసినట్లు, ఆయన గ్రంథము క్రైస్తవ రాజకుమారుల నామముల క్రిందను రక్షణ క్రిందను ప్రచురింపబడవలెనని నా కోరిక.

అంతేకాక, నేను ఎవరి యెషయా ప్రవచన వివరణను అనువదించుచున్నానో ఆ వ్యాఖ్యాతయొక్క ఉదాహరణవలన నేను దీనికి నడిపింపబడితిని; అనగా, తన కాలమున శ్రేష్ఠమైన భక్తియు విద్యయు గల మనుష్యుడును, పోపు మతపు దోషములను మరణచ్ఛాయ యను అంధకారమువలె తరిమివేయుటకును, సువార్త యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ఆదరణకరమైన వెలుగును ఈ ప్రస్తుత యుగమునకు ప్రకాశింపజేయుటకును దేవుడు సంతోషించిన గొప్ప జ్యోతులలో ఒకడునైన మాస్టర్ జాన్ కాల్విన్ యొక్క ఉదాహరణవలన. ఏలయనగా ఆయన ఈ గ్రంథమునకు తన మొదటి వివరణను, రాజకుమార సద్గుణముల కొరకును, సత్యమతముపై ప్రేమ పూర్ణమైన ఆసక్తి కొరకును, తన యౌవన సంవత్సరములలో, తన విలువైన జీవితము దీర్ఘకాలము నిలిచియుండినయెడల భవిష్యత్ మహిమను గూర్చి ఆశ్చర్యకరమైన ఆశను పుట్టించిన సకల వీరోచిత సద్గుణముల కొరకును, ప్రసిద్ధ స్మృతిగల యౌవన రాజకుమారుడైన ఆరవ రాజు ఎడ్వర్డుకు అంకితము చేసెను. తన రాజ్యాధికారముచేత స్థాపింపబడిన, మన ఆంగ్ల సంఘము నేడు మిక్కిలి ఆదరణతో అనుభవించుచున్న ఆ కృపగల మత సంస్కరణ కొరకు కూడ ఆయన అత్యున్నత మహిమతో మిక్కిలి యోగ్యముగా ప్రసిద్ధుడాయెను; ఈ సంస్కరణ మన సార్వభౌమ ప్రభువగు రాజు, మీ మహా ఘనుడును ప్రసిద్ధుడునైన తండ్రి యొక్క సంతోషకరమైన పరిపాలన క్రింద ఇప్పుడు సాగుచున్నది.

ఇంకను, అదే గ్రంథకర్త ఈ వ్యాఖ్యానమును విస్తరించి వృద్ధి చేసి మరల వెలువరించుచు, ఈ రెండవ ముద్రణను, ఈ రాజ్యమున నిత్యస్మరణకు యోగ్యురాలైన మన పూర్వపు అత్యంత కరుణామయి రాణి ఎలిజబెత్‌కు, ఆమె అత్యంత సద్గుణవంతుడైన సహోదరుని ఆసక్తిపూర్వక సంస్కరణను (కొన్ని సంవత్సరముల మార్పు తరువాత) తిరిగి స్థాపించినందుకు అంకితము చేసెను. ఈ ఉదాహరణ, ఆయన తన ఈ సేవను ఎవరికి సమర్పించెనో వారివంటి రాజకుమారుల ఉన్నతమైన ఆదరణను రక్షణను ఇదే గ్రంథము కొరకు అత్యంత వినయముతో వేడుకొనుటకు నన్ను నడిపించెను.

వారికి తగినవారు మీరే తప్ప మరియెవరిని నేను ఎరుగను; మీ ఉన్నత స్థితినిబట్టియు, యార్క్ లంకాస్టర్ అను సంయుక్త గృహములనుండి మీకు గల అదే మహా ఘన వంశమునుబట్టియు. ఈ పోలికతోపాటు, మీ ఘనత యౌవన రాజకుమారుడైన రాజు ఎడ్వర్డు వయస్సునకు సమానమైనది; రాజ్యమంతటి దృష్టిలో క్రైస్తవ మత వ్యాప్తిలో శ్రేష్ఠమైన సద్గుణమును ఆసక్తిపూర్వక ప్రవర్తనను గూర్చిన అదే ఆశ మీయందున్నది.

అదే విధముగా మీ కృప, అత్యంత కరుణామయి యైన ఇటీవలి రాణి ఎలిజబెత్‌ను పోలియున్నది; ఆమె రాజోచిత నామమునందును, ఈ పశ్చిమ భాగము నుండి దూర తూర్పు వరకును సూర్యోదయము వరకును ప్రకాశించిన ఆ అత్యంత ప్రసిద్ధ రాజకుమారి యొక్క రాజోచిత సద్గుణములన్నిటిని కృపలన్నిటిని కాలక్రమమున ప్రదర్శింతురను మనుష్యులందరి నిరంతర నిరీక్షణయందును.

ఈ విషయములను బట్టి, ఇట్టి అంకితము నా గ్రంథకర్త తన స్వంత గ్రంథమునకు చేసిన దానిని మిక్కిలి పోలినదని ఎంచి, నా ఈ అనువాదము ప్రారంభమున మీ రాజోచిత నామములు వ్రాయబడు ఘనత దానికి అనుగ్రహింపబడవలెనని నేను అత్యంత వినయముతో వేడుకొంటిని. పరిశుద్ధ లేఖనముల పూజ్యుడును విద్వాంసుడునైన రచయితకును వ్యాఖ్యాతకును, అట్టి వివరణ యొక్క అనువాదకునికిని మధ్య గొప్ప భేదమున్నను, ఈ సామాన్య సేవకు కూడ దేవుని సంఘమునందు తన మంచి ఉపయోగము ఉన్నది; దానిలో శ్రమపడువారికి అది దీర్ఘమైన విసుగు పుట్టించు పరిశ్రమయు నగును; అది కృపతో అంగీకరింపబడినయెడల ఇతరులను ఈ విధమున ప్రయాసపడుటకు ప్రోత్సహించును, మరియు మీ అత్యంత రాజోచిత దయవలనను రక్షణవలనను అట్టి యోగ్యమైన రచనలలో భాగస్థులగుటకు తగిన అనేకులు మీ ఇద్దరి విషయమై దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించునట్లు చేయును. మరియు సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని ఈ క్రొత్త సంవత్సరముతో పాటు మీ మీద ఇంకను అనేకమును వృద్ధిచేయవలెనని, ఈ ప్రజలలో ఇంతటి ఉన్నత స్థితిగల రాజకుమారులను సమర్థులనుగా చేసి అలంకరింపగల సకల రాజోచిత వీరోచిత కృపలతో మీ హృదయములను ప్రతిదినము నింపవలెనని నేను ఎల్లప్పుడును ప్రార్థించెదను.

మీ ఉన్నతత్వమునకును కృపలకును అత్యంత వినయముతో అంకితుడును, సర్వ విశ్వాస్యతతో కర్తవ్యనిష్ఠతో కూడిన ప్రేమ గలవాడును,

క్లెమెంట్ కాటన్

డాక్టర్ హెరింగ్ యొక్క ఎపిగ్రామ్

యెషయా ప్రవచనముపై మాస్టర్ కాల్విన్ వ్యాఖ్యాన అనువాదమును గూర్చిన ఎపిగ్రామ్. ఇంగ్లాండు, నీ భాగ్యమును నీవు ఎరిగినయెడల నీవు మూడురెట్లు ధన్యురాలవు; క్రీస్తు నిత్య సువార్త నీలో ప్రకాశించినది. దీనిని చూడనివాడు గుడ్డివాడే, గొల్లవాడే; ఇందులోని దేవుని గొప్ప కృపను కృతజ్ఞతగల మనస్సుతో ఒప్పుకొనక, దీనిద్వారా తన పాపమును విడిచిపెట్టుటకు నేర్చుకొననివాడు మృగప్రాయముగా కృతఘ్నుడే.

దేవుని వాక్యము నీలో చాలాకాలము క్షేమకరముగా బోధింపబడినది; దాని ధ్వని దేశమంతటను మ్రోగినది; అనేక ఆత్మలు జాలరి వలలో పట్టబడినవి; అవి పూర్వము సాతాను క్రూరమైన బంధకమున చెరలో ఉండెను. ఈ గొప్ప ఉపకారమును తమ స్వంత హృదయమున అనుభవించినవారు తప్ప మరెవరును వివరింపలేరు.

నీ గర్భమున పుట్టి పెరిగిన నీ స్వజాత పుత్రులు నమ్మకమైన కాపరులవలె యోగ్యముగా పనిచేసి, పరలోకపు మన్నాతో నిన్ను పోషించి, తోడేళ్లను తమ క్రూరత్వము విడిచిపెట్టునట్లు బలవంతపెట్టి, పొరలు కమ్మిన కనులుగల గబ్బిలములవలెను పుట్టలవలెను గుహలలోను లోయలలోను దాగి, ప్రక్కకు తొలగిపోవునట్లు చేసిరి.

టిండల్, ఫ్రిత్, ఫిల్పాట్, తండ్రివంటి లాటిమర్ — వీరు మాటచేతను జీవితముచేతను మరణముచేతను సువార్తను ప్రకటించిరి. జ్యూవెల్, ఫాక్స్, రెనాల్డ్స్, ఫుల్క్, విటేకర్ — వారికి తోడుగా తమ జీవశ్వాసను వ్యయపరచిరి; పూర్వము ఈ ఆంగ్ల ద్రాక్షావల్లిని పూర్తిగా పాడుచేసిన ఆ గొప్ప రోమా అడవిపందిని తీవ్రముగా వెంటాడుచు.

డీరింగ్ యొక్క వెండివంటి స్వరమును, గ్రీన్హామ్ యొక్క ఆసక్తిని, పెర్కిన్స్ యొక్క దృఢమైన శ్రమలను, ఎన్నుకొనబడిన వందలాది సీయోను నిర్మాతలను గూర్చి నేను చెప్పక విడిచిపెట్టుదును; వారి వంటివారు వేరొకచోట అరుదుగా కనబడుదురు. వారు దేవుని సత్యమునకు ఇక్కడ అట్టి పునాది వేసిరి; నరకమంతటి బలమువలన అది ఎన్నడును నాశనము కాదు.

ఇవన్నియు గాక, సొరెల్ జ్యోతులలో ప్రధానుడు, బేజా, ఉరినస్, మరి అనేకులు, మార్టిర్, ముస్కులస్ — నీ ఉపశమనము కొరకు ఆంగ్ల వేషమున దేశమంతటను, ప్రతి షైరులోను ప్రతి పట్టణమునందును, సత్యమును బోధించుటకును సమస్త దోషములను కూల్చివేయుటకును తిరుగుచున్నట్లు కనబడుదురు.

ఇక్కడ రాజప్రవక్తయైన యెషయా సువార్త నీ దృష్టికి సమర్పింపబడుచున్నది; దీనిని ఇట్లు పిలుచుట యుక్తమని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధ ప్రవక్తలలో రాజకుమారుడైన ఆయన క్రీస్తు యొక్క సమస్త చరిత్రను ఎంతో చక్కగా, ఎంతో నమ్మదగినట్లుగా ముందుగా సూచించెను; ఆయన ఆ యుగముననే జీవించినట్లు.

ఆయన వాక్యములను గొప్ప కాల్విన్ నీ ఆత్మ క్షేమము కొరకు నీ స్వదేశ భాషలో విప్పి చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ నీవు విలువైన రత్నములను బంగారమును కూర్చుకొనవచ్చును; పరలోక నిత్య సంపదల కుప్పలను నిలువచేసికొనవచ్చును;

ఇక్కడ నీవు ఎంతో స్వల్ప శ్రమతో, వేలాది లోకములకైనను మరల పోగొట్టుకొనదలచనిదానిని కనుగొనవచ్చును.

ఇక్కడ నల్లని నోరుగల నాస్తికులు స్పష్టమైన నిరూపణచేత పూర్తిగా కలవరపడుటను నీవు చూడవచ్చును; కపటియైన పోపు మతస్థుడు తన ఎత్తులకు నెట్టబడి, తన నిజమైన రంగులతో కనబడునట్లు చేయబడుటను చూడవచ్చును; ఇక్కడ క్రీస్తును, ఆయన సత్యమును జీవమును నీ యెదుట ఉంచబడినవి, పరలోక ద్వారములు తెరవబడియున్నవి: ఇంకా నీవు ఏమి కోరెదవు?

వైద్యశాస్త్ర డాక్టరైన ఫ్రాన్సిస్ హెరింగ్ రచన.

రెండవ ముద్రణకు కాల్విన్ అంకితము

ఆమె మహా ప్రభావమునకు,

తన స్వంత సద్గుణములచేత, రాజ్యవైభవముచేత సమానముగా ప్రసిద్ధురాలైనదానికి,

ఇంగ్లాండు రాణియైన ఎలిజబెత్ మొదలగువారికి. అత్యంత ఘనురాలగు రాణీ, ఈ వ్యాఖ్యానమును మెరుగుపరచుటలో నేను ఎంతో శ్రద్ధను పరిశ్రమను వెచ్చించితిని గనుక అది న్యాయముగా క్రొత్త గ్రంథముగా ఎంచబడవలెను; అయినను మొదటి ముద్రణలో అది మీ సహోదరుడైన రాజు ఎడ్వర్డుకు అంకితము చేయబడినందున — ఆయన యౌవనుడైనను తన వయస్సుగల పురుషులను ఎంతో అధిగమించెను, ఆయనను పిదప తరములు ఆయన అర్హతకు తగినట్లు స్మరించుకొనవలెనని నేను కోరుచున్నాను — ఆ అంకితమున ఏ మార్పును చేయరాదని నేను తలంచియుంటిని. కాని సంఘము యొక్క ఆ దయనీయమైన శోచనీయమైన చెదరిపోవుటయు, పవిత్ర సిద్ధాంతమునకు కలిగిన అణచివేతయు, స్వల్పకాలము అద్భుతమైన ఉగ్రతతో విజృంభించిన మధ్యను, ఈ గ్రంథము సత్యభక్తి సిద్ధాంతమంతటితో కూడ కొంతకాలము ఇంగ్లాండు నుండి బహిష్కరింపబడెను; కాని ఇప్పుడు మీ సంతోషకరమైన పరిపాలనచేత అనుకూలపరచబడి అది తన పూర్వపు హక్కులకు పునరుద్ధరింపబడునని నేను నమ్ముచున్నాను; గనుక అత్యంత శ్రేష్ఠుడైన రాజు నామమునకు, సజ్జనులందరిచేత అంతకు తక్కువ కాని గౌరవముతో సంతోషముతో ఎంచబడు మీ స్వంత నామమును నేను జతచేసినయెడల అది అనుచితము కాదని తలంచితిని. అవకాశము ఇవ్వబడుటయే కాదు, దీని బహిష్కరణను మీ భక్తిపరులైన ప్రజలలో గొప్ప సంఖ్యాకులు లోతైన దుఃఖముతో చూచిరని నేను ఎరిగి యున్నందున, ఈ వ్యాఖ్యానమునకు మీ సంపూర్ణ రక్షణను నేను పొందవలెనని అవసరము కూడ కోరినట్లు కనబడెను.

అయినను, నా వ్యక్తిగత శ్రమలలో మీ దయను పొందుట కంటె, మీ దయచేత ఇంగ్లాండులో సనాతన గ్రంథములన్నియు మరల స్వాగతింపబడి స్వేచ్ఛగా వ్యాపింపవలెనని మాత్రమే కాక, సిగ్గుమాలిన నిర్లక్ష్యములో పడిన మతమును వృద్ధిచేయుటకు మీ ప్రధాన శ్రద్ధ మళ్లింపబడవలెనని వినయముతో విన్నవించి, క్రీస్తు యొక్క పవిత్ర నామమున వేడుకొనుటయే నా ఉద్దేశము. భూమిపై నున్న రాజులందరినుండియు ఇది న్యాయముగా దేవుని అద్వితీయ కుమారునిచేత కోరబడుచున్నదైతే, అత్యంత ఘనురాలగు రాణీ, ఈ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు ఇంకను పవిత్రమైన బంధముచే ఆయన మిమ్ములను బంధించియున్నాడు; ఏలయనగా రాజ కుమార్తెయైన మీరును భక్తులందరి శిరస్సులపై తీవ్రముగా పడిన ఆ భయంకరమైన తుపానునుండి తప్పించబడలేదు; అయినను ప్రమాద భయముచేత కలవరపడనివారు కానప్పటికిని, ఆయన మిమ్ములను క్షేమముగా వెలుపలికి తెచ్చిన ఆశ్చర్యకరమైన విధముచేత, మిమ్ములను మీ సమస్త ప్రయత్నములతోపాటు తన సేవకు అర్పించుకొనవలెనన్న బాధ్యతను మీపై ఉంచియున్నాడు. ఈ విడుదలను గూర్చి సిగ్గుపడుటకు మీకు ఏ కారణమును లేదు; దేవుడు మీకు విస్తారమైన సమృద్ధియైన అతిశయ కారణములను ఇచ్చియున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన కుమారుని స్వరూపమునకు మిమ్ములను సరూపులుగా చేసియున్నాడు; ఆ కుమారుని గూర్చి ప్రవక్తయైన యెషయా ఇతర ప్రశంసలతోపాటు ఇది కూడ పలికెను: ఆయన చెరనుండియు తీర్పునుండియు (యెషయా 53:8) పరలోక ఆధిపత్యపు మహోన్నత శిఖరమునకు ఎత్తబడెను.

అట్టి ఆదర్శమును పోలియుండుట సామాన్యమైన ఘనత కాదు; గనుక దేవుడు తన హస్తమును బహిరంగముగా చాచి మిమ్ములను ఎట్టి దయనీయమైన భయంకరమైన వణకునుండి రక్షించెనో, మీరు ఎన్నడును మరువకూడని దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడెల్ల, ఇది మీరు మీ రక్షకునికిని విమోచకునికిని మీ ఋణమును జయింపరాని నిశ్చయముతోను చలింపని మనోదృఢత్వముతోను ఒప్పుకొనునట్లును, మీ పరిపాలన ఆరంభమున మీపై కమ్ముకొనునని నేను సందేహింపని అసంఖ్యాకములైన ఇతర వ్యవహారములన్నిటిని ప్రక్కనపెట్టి, ఆ రాజ్యమున కొంతకాలము నీచముగా అవమానకరముగా భ్రష్టమైన ఆయన ఆరాధనను దాని పూర్వపు వైభవమునకు పునరుద్ధరించుటకు శ్రమించునట్లును, ఆ ప్రత్యేక ఉద్దేశముతోనే జరిగెనని కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనుడి. మరియు సాతాను అనేకమును బలమైనవియునగు అడ్డంకులను ఎదుట పెట్టి భయమును లేక సోమరితనమును పుట్టించుటకు ప్రయత్నించినయెడల, స్థిరముగా ముందుకు సాగుటకును అన్ని వ్యతిరేకతలను జయించుటకును ధైర్యమును ఎవరిని అడుగవలెనో మీరు బాగుగా ఎరుగుదురు; సామాన్య వ్యక్తుల కార్యములపై తన ఆశీర్వాదమును అనుగ్రహించు దేవుడు, తన కార్యమునకు సంతోషకరమైన కోరదగిన ముగింపును ఇయ్యకుండ ఉండడు.

పూజ్యురాలగు రాణీ, పవిత్రమైన కర్తవ్యనిష్ఠచేత కూడ మీరు ప్రేరేపింపబడవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్తయైన యెషయా రాజులు పోషక తండ్రులుగా ఉండవలెనని మాత్రమే కాక, రాణులు పోషక తల్లులుగా ఉండవలెనని కూడ కోరుచున్నాడు. (యెషయా 49:23.) ఈ కర్తవ్యమును మీరు పోపు మతపు మురికిని తొలగించుటచేతను, కొంతకాలము క్రిందట వణకుచు దాగియున్న మందను పోషించుటచేతను మాత్రమే కాక, భక్తి బహిష్కరింపబడియున్నంతకాలము తమ స్వదేశములో నిలిచియుండుట కంటె స్వదేశపు ప్రయోజనములను విడిచిపెట్టుటను ఎంచుకొనిన ప్రవాసులను సమకూర్చుటచేతను నెరవేర్చవలెను. ఇది దేవునిపట్ల మీ కృతజ్ఞతకు కిరీటమువంటి నిదర్శనమును, అత్యంత ఆనందకరమైన సువాసనగల బలియును అగును; ఏలయనగా సువార్తను ఒప్పుకొనినందున దూర దేశములలో అటునిటు తిరుగులాడుటకు బలవంతపెట్టబడిన దేవుని నమ్మకమైన ఆరాధకులు, ఇప్పుడు మీ దయద్వారా తమ స్వదేశమునకు పునరుద్ధరింపబడుదురు. ఆ శోకకరమైన దృశ్యము మాలో ఉచితమైనట్లుగానే అత్యంత తీవ్రమైన దుఃఖమును రేకెత్తించిన మేమును, మీ రాజోచిత చిత్తము యొక్క కృపగల ఉపయోగముచేత మా సహోదరులు మీ మహిమగల రాజ్యములో దేవుని ఆరాధించుటకు స్వాతంత్ర్యము పొందుటకు మాత్రమే కాక, ఇతరులకు సహాయము చేయుటకును మార్గము తెరవబడుటను చూచునప్పుడు, ఆనందించుటకును మిమ్ములను అభినందించుటకును సమృద్ధియైన కారణము కలదు.

ఇప్పుడు, అత్యంత ఘనురాలగు రాణీ, నేను నమ్ముచున్నట్లుగా మీరు కృపతో — కొందరు బహుశా అల్పమనియు స్వల్ప విలువగలదనియు ఎంచగల, మీపై నాకు గల భక్తిగౌరవములకు ఈ సాక్ష్యమును తృణీకరింపక అంగీకరించినయెడల, దానిని సామాన్యమైన దయగా ఎంచుదును, మరియు నా జీవితమంతయు నా శక్తికి తగిన ప్రతి విధముగాను నా కృతజ్ఞతను వ్యక్తపరచుటకు ప్రయత్నించెదను.

అత్యంత ప్రసిద్ధురాలగు రాణీ, ప్రభువు జ్ఞాన స్వరూపియగు ఆత్మచేత మిమ్ములను నడిపించును గాక, జయింపరాని ధైర్యముతో మిమ్ములను ఆదుకొనును గాక, సమస్త విధములైన ఆశీర్వాదములతో మీ ఘనతను కాపాడి సంపన్నురాలిగా చేయును గాక!

జెనీవా, జనవరి 15; మీ పట్టాభిషేకమునకు నిర్ణయింపబడెనని చెప్పబడిన దినమున; ఆ కారణముచేత, చతుర్థక జ్వరపు దాడినుండి కొంతవరకు కోలుకొని, నేను మరింత సంతోషముతో వ్రాయుటకు పూనుకొంటిని.

మొదటి ముద్రణకు కాల్విన్ అంకితము

ఆయన మహా ప్రభావమునకు,

ఇంగ్లాండు రాజైన ఆరవ ఎడ్వర్డు మొదలగువారికి. నిజముగా క్రైస్తవుడైన రాజకుమారునికి. జాన్ కాల్విన్. ఈ వ్యాఖ్యానము నా ఉపన్యాసములనుండి నమ్మకముగాను నైపుణ్యముతోను సంకలనము చేయబడినదని ఒప్పుకొనినను, అది మరియొకనిచేత తయారుచేయబడినందున, అత్యంత ప్రసిద్ధుడవైన రాజా, మీ నామమును అంకితములో ధరించి అది బహిరంగముగా వెలువడినయెడల, మీ ఘనతపట్ల నేను తగినట్లు ప్రవర్తింపలేదని అనుకొనబడునేమో అని మొదట భయపడితిని. కాని ఈ సందేహము ముఖ్యముగా ఒక ఆలోచనచేత తొలగిపోయెను: రాజవంశమునుండి వచ్చిన ప్రవక్తయు, పరమ రాజైన క్రీస్తుయొక్క మహోన్నత రాయబారియునైనవాడు మీ స్థాయికి మిక్కిలి తగియున్నట్లే, ఆయన ప్రవచనముల వివరణపై నేను వెచ్చించిన శ్రమ మీ ఘనతచేత అంగీకరింపబడి విలువ చేయబడును. తమ స్వభావములలో ఒకరికొకరు ఎంతో భిన్నులైన అయిదుగురు రాజులను ఆయన అనుభవమువలన ఎరిగెను; వారికి ఆయన నిరంతర వరుసక్రమమున బోధకుడుగా సేవ చేసెను; వీరిలో ఎవరిని మీరు ముఖ్యముగా అనుకరణకు ఎన్నుకొనవలెనో మీకు తెలుపవలసిన అవసరము లేదు, లేదా మీరు చేయుటకు ఇదివరకే చాలినంత ఇష్టము చూపుచున్న దానికి మిమ్ములను హెచ్చరింపవలసిన అవసరమును లేదు.

ఉజ్జియా యోతాములు ఆయనకు అనుకూలులైయుండిరి, అయినను దేవుని ఆరాధనను నిలుపుటలో వారు ఉండవలసినంత ధైర్యము గలవారు కారు. ఆయన ముఖ్య పోరాటము ఆహాజుతో జరిగెను; అతడు బహిరంగ శత్రువు కాదు గాని కపటమును మోసమును నిండిన జిత్తులమారి వేషధారి. దేవుని సేవకులకు ఇంతకంటె ప్రమాదకరమైన శత్రువులుండరు. అతని వారసుడైన హిజ్కియా ఆ పరిశుద్ధుని భక్తిగౌరవములతో చూచుటయే కాక, సామాన్య ప్రజలలో ఒకనివలె ఆయన బోధకు వినయముగా లోబడెను, ఇంకను ఎక్కువగా, అవసరమని కనబడినప్పుడు తీవ్రమైన గద్దింపును ఓర్పుతో సహించెను. వారిలో చివరివాడగు మనష్షే — బలముగా సమర్థింపబడిన యూదుల సంప్రదాయము ఆయనకు అల్లుడని చెప్పును — ఆయనను భయంకరమైన హింసకు గురిచేసి దుష్టత్వముతో చంపెను. కాని చెడ్డవారు కాని రాజులవలన ఆయనకు సహాయము లభించిన కాలముననే, భక్తికి అంత ధైర్యవంతుడైన సమర్థకుడైన హిజ్కియా పరిపాలనలో కూడ, ఆయన పదునైన కష్టమైన వివాదములచేత బాధింపబడుటను, తీవ్రమైన పోరాటములను ఎదుర్కొనుటను ఎన్నడును మానలేదు; మనుష్యులు యథార్థ సిద్ధాంతమునకు అంగీకరించుట అంత కఠినమైనదియు అసాధారణమైనదియునై యున్నది; అంతేకాక, ప్రవచన పరిచర్యను యథార్థముగాను నమ్మకముగాను నెరవేర్చ నిశ్చయించుకొనువారు లోకముతో నిరంతర యుద్ధము చేయవలసియున్నది. కావున భక్తిగల రాజులు, భక్తిహీనుల అహంకారముచేత దేవుని సేవకులు మితిమీరి బాధపడకుండునట్లు, తమ ఆదరణచేత వారికి సహాయము చేయుటకు మరింత శ్రద్ధగా శ్రమింపవలెను.

కాని ఈ సద్గుణము శ్రేష్ఠమైనదియు నిజముగా వీరోచితమైనదియు అయినందున, లోక ఆరంభమునుండి సర్వ యుగముల చరిత్రను పరిశీలించినయెడల, అది అరుదైనదిగా కనబడును, దానిని సాగుచేసిన వారు ఎంతో కొద్దిమందే. అనేకులు తమకు సంబంధము లేని విషయమువలె సోమరితనముతోను నిర్లక్ష్యముతోను, ఎట్టి ప్రతిఘటనయు చేయకుండ దేవుని సత్యము నలగగొట్టబడుటకు అనుమతించిరి. కాని అధికభాగము బహిరంగ విరోధులై హింసతోను క్రోధముతోను దానిని ఎదిరించిరి; నేడు క్రైస్తవులమని ఒప్పుకొనువారు ఆ పేరును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుటలో అహంకారులైనట్లుగా రక్షణ సిద్ధాంతమును నిలబెట్టుటలో ఆసక్తిగలవారైయుండిన ఎంత బాగుండును!

ఇతరులను గూర్చి చెప్పకుండనే, సంఘము ప్రస్తుతము అనుభవించుచున్న ఆపదలలో ఇది సామాన్యమైన ఆదరణ కాదని న్యాయముగా పరిగణింపవచ్చును: భక్తి విషయమును సమర్థించుటకు దేవుడు తమను లేపి, ఇంతటి శ్రేష్ఠమైన శక్తులతోను స్వభావములతోను తమను సమకూర్చియున్నాడు, మరియు ఈ విషయమున దేవుడు అంగీకరించి మెచ్చునని తమకు తెలిసిన విధేయతను తాము ఇంత శ్రద్ధగా ఆయనకు చెల్లించుచున్నారు. రాజ్యపు వ్యవహారములు ఇంతవరకు తమ సలహాదారులచే నిర్వహింపబడుచున్నను, మరియు తమ మహిమాన్విత మేనమామయగు సోమర్సెట్ ప్రభువును మరి అనేకులును మతమును గూర్చి ఎంతో శ్రద్ధవహించి, తగినట్లుగా దానిని స్థాపించుటకు ఎంతో ప్రయాసపడుచున్నను, తమ స్వంత ప్రత్యేక గుణములలో తాము వారందరినీ మించిపోవుటచేత, తమయందు వారు చూచుచున్న ఆసక్తివలన వారు గొప్ప ప్రోత్సాహమును పొందుచున్నారని బహు స్పష్టమగుచున్నది. తాము శ్రేష్ఠమైన స్వభావమును సద్గుణముల బీజములను కలిగియుండుటచేత (ఇంత చిన్న వయస్సున ఇది విశేషముగా భావింపబడుట పరిపాటి) మాత్రమే కాక, ఎంతో వృద్ధాప్యమున సహితము విశేషముగా ఆశ్చర్యపరచి కొనియాడబడునట్టి, తమ వయస్సును మించిన ఆ సద్గుణముల పరిపక్వతచేతను తాము ప్రసిద్ధులైయున్నారు. ముఖ్యముగా తమ భక్తి ఎంతగా కొనియాడబడుచున్నదనగా, హిజ్కియా జీవించియుండగా ఆయనను ఎంత గౌరవముతో చూచెనో, ఇప్పుడు మృతుడైయున్న ప్రవక్తయగు యెషయాను అంతే గౌరవముతో చూచు ఒకడు తమలో ఉండునని నేను పూర్తిగా నమ్ముచున్నాను.

ఈ గ్రంథమువలన తమకు కలుగు ప్రయోజనమును గూర్చి చెప్పవలెనన్నచో, తాము స్వయముగా చదువుటవలననే దానిని నేర్చుకొనుట మేలు; ఆ విషయమై ముందుమాటలో నేను కొన్ని గమనికలను చేసియున్నాను. తమ మహిమాన్వితునితో కొన్ని మాటలు చెప్పవలెనని నేను నిశ్చయించుకొనిన విషయము ఒక్కటే. కృతజ్ఞతలేని జనులపై దేవుని న్యాయమైన ఫిర్యాదులను ప్రకటించి, వారి నీచమైన భ్రష్టత్వమునకును పాతుకొనిన తిరుగుబాటునకును తగిన శిక్షను యూదులకు విరోధముగా హెచ్చరించి, వారు భయంకరమైన నిర్జన స్థితిలోనికి తేబడు కాలము సమీపించెనని చెప్పిన తరువాత, ప్రవక్త ఇక సంఘముయొక్క నూతనమును ఆశ్చర్యకరమునైన పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడి, ఇకమీదట శత్రువులున్నను సంఘము ఎల్లప్పుడును సంతోషకరమైన వర్ధిల్లు స్థితిలో ఉండునట్లు దేవుడు చూచుకొనునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

బబులోను చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత, బలులకొరకు తమ బలిపీఠములను నిలిపి, అప్పటి తమ ఆశీర్వాదములకంటె ఉన్నతమైన ఆశీర్వాదములను ఎదురుచూడగలిగినవారు ఇట్టి ఆనందమును వర్ధిల్లును రుచిచూచిరి; ఉషస్సును చూచి సూర్యోదయము త్వరలో వచ్చునని మనము ఎదురుచూచునట్లే అది యుండెను. అయితే నీతిసూర్యుడగు క్రీస్తు తన సువార్త తేజస్సులో ఉదయించినప్పుడు, ప్రవక్త దర్శనములచే ఎంతో వాక్చాతుర్యముతో వర్ణింపబడినదంతయు ఆ సంఘటనచే ఎంతో అధికముగా అధిగమింపబడెను. కొద్ది కాలములోనే నిజదేవుని జ్ఞానము దాదాపు లోకమంతటను వ్యాపించెను. యూదయలో ఒక చీకటి మూలలో వలె అంతకుముందు తృణీకరింపబడియుండిన నిర్మలమైన భక్తి సకల జనములలోను సకల ప్రాంతములలోను ప్రచారమై, లెక్కలేని నాలుకలు విశ్వాసైక్యతతో దేవుని ప్రార్థించునంతగా గౌరవింపబడసాగెను.

దేవుని కుమారుడు నానా స్థలములలో సంఘములను సమకూర్చి, సూర్యోదయము మొదలు సూర్యాస్తమయము వరకు కనబడగల ఒక ప్రసిద్ధ స్థలమున తన రాజసింహాసనమును స్థాపించెను. ఆత్మయొక్క అసాధారణ వరములతో సంపన్నములైన సంఘములు, దైవకృపయొక్క అద్భుతమైన పంపిణీలను పొందుటయే కాక, గ్రుడ్డివారు సహితము గ్రహింపగల ఆశ్చర్యకరమైన శక్తియొక్క ప్రదర్శనములుగా తామే ఉండెను. దేవుని కుమారుడు సిలువ క్రింద ఏలినను, హింసల కఠిన పోరాటముల మధ్య ఆయన మహిమ మరింత ప్రకాశించెను, సంఘము నిరాటంక వర్ధిల్లును అనుభవించి యుండినట్లయిన కంటె ఆయన విజయములు మరింత వైభవమైనవై యుండెను. చివరకు రోమా సామ్రాజ్యపు గర్వోన్నతి క్రీస్తునకు లోబడి, దేవుని మందిరమునకు విశిష్టమైన అలంకారమాయెను.

అయితే మనుష్యుల దుష్టత్వముచేతను కృతఘ్నతచేతను ఈ వర్ధిల్లు కొనసాగకుండ అడ్డగింపబడెను; ఆ ప్రకారము క్రీస్తు వధువు అంత విలువైన వస్త్రమును కోల్పోయి, అంత ఉన్నత స్థానమునుండి దిగజారి, అంత వైభవమైన వస్త్రములు తొలగింపబడి, తరువాత వికారమైన దీనస్థితికి తేబడెను. దేవుడు కొన్ని శేషములను దాగియుండు స్థలములలో వలె భద్రపరచెను నిజమే; కాని సంఘముయొక్క బాహ్య సౌందర్యమును గూర్చి చెప్పవలెనన్నచో, అనేక శతాబ్దములు నిర్జనత్వమును గందరగోళమును చెదరిపోవుటయు తప్ప మరేమియు కనబడలేదు. ఈ దినమునను రోమా క్రీస్తువిరోధి దేవుని పరిశుద్ధాలయమును దూరదూరమున ఆక్రమించి దౌర్జన్యము చేయుచు, దేవునికి చెందినదంతయు చీల్చి, నలగ్గొట్టి, తన కాళ్ళ క్రింద త్రొక్కుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా అక్కడ సిద్ధాంతపు నిర్మలత్వము భయంకరమైన తప్పిదములచే చెడగొట్టబడియున్నది, న్యాయమైన పరిపాలనకు బదులుగా భీకరమైన హత్య ప్రవేశించియున్నది, సంస్కారములు కొంతమట్టుకు స్థూలమైన భ్రష్టతలచే దిగజార్చబడి కొంతమట్టుకు అవమానకరమైన అమ్మకమునకు పెట్టబడియున్నవి; కావున ఆత్మీయ కట్టడముయొక్క నిజమైన సహజ సౌందర్యమునుండి విచారకరమైన నాశనము తప్ప మరేమి మిగిలియున్నది?

అయినను మన కాలమున అందరి ఎదురుచూపునకు విరుద్ధముగా, కూలినదానిని (ఆమోసు 9:11) ప్రభువు మరల లేవనెత్తసాగెను; దేవుడు నిర్మలముగాను సువార్త కోరికల ప్రకారముగాను ఆరాధింపబడు నిజమైన ఆలయముయొక్క రూపురేఖలైనను కనీసము మనమధ్య మిగిలియుండునట్లు ఆయన ఇట్లు చేసెను.

సామాన్య ప్రజలలోనుండి తీయబడిన కొందరు అల్పులు నిర్మలమైన సిద్ధాంతముచే ఈ పనిని ముందుకు నడిపించుటకు ఆయనచే తన శిల్పులుగా ఎన్నుకొనబడిరి. సాతాను మనకు ఏ ఇబ్బందిని కలిగింపకపోయినను ఇది నిజముగా కష్టమైనదియు విశాలమైనదియునైన పని. అయితే సంఘములో ఏ భాగము కట్టబడిన వెంటనే దానిని పడగొట్టుటకు అతడు సకల ఉపాయములను వాడుచుండగా, మనము గొప్పదును విచారకరమునైన శ్రమను పొంది, స్వల్పముగాను బలహీనముగాను పురోగమించినయెడల ఆశ్చర్యమేమి?

కావున గర్విష్ఠులైన నియంతలు, రోమా పీఠపు నిరంకుశత్వమును కూల్చుటకు మనము ప్రయత్నించుటలో ఒలింపస్‌ను పడద్రోయుటకు శ్రమించుచున్నట్లు, మనలను ఎగతాళి చేయుదురు. (తమను తాము ఎంచుకొనునట్లుగా) తెలివైనవారును చాతుర్యముగలవారునైన ఆ మనుష్యులు, స్థిరమైనదేదో శాశ్వతమైనదేదో సాధింపగలమన్నట్లు, సంఘ స్థితిని పునరుద్ధరించుటకు మనము కష్టపడి శ్రమించు మన పట్టుదలను అపహసించుటలో సంతోషించుదురు. తమకు అంత దృఢమైన పునాది ఉన్నదనియు, అన్ని వైపుల అంత బాగుగా కాపాడబడియున్నారనియు వారు తలంచుదురు; పరలోకమును భూమిని కలిపివేయుటవలె పోపు మతమును నాశనము చేయుట కష్టమని వారనుకొందురు. అయితే ఆ మనుష్యుల అభిప్రాయములు కొంత భిన్నముగా ఉన్నవి. లోకముయొక్క మొండితనము ఏ నియంత్రణకును లోబడజాలనంత గొప్పదైనందున, మనము దోషములను సరిదిద్దుటకును సంఘముయొక్క నిర్మలమును నమ్మకమునైన నిర్వహణను వృద్ధిచేయుటకును ప్రయత్నించుట వ్యర్థమని వారు పట్టుపట్టుదురు.

ఎరాస్మస్ యొక్క చమత్కారోక్తి ప్రసిద్ధము: "కాపిటో తన పదియవ వారసుడుగా ఎవరిని ఎదురుచూచుచున్నాడు?" వోల్ఫ్‌గాంగ్ కాపిటో పరిశుద్ధుడైన మనుష్యుడనియు, సంఘమును సంస్కరించుటకు అతడు పరిశుద్ధమైన ఉద్దేశములతో శ్రమించెననియు అతడు కాదనలేకపోయెను; అయితే నదులను వ్యతిరేక దిశలో ప్రవహింపజేయ ప్రయత్నించుటవలె లోకముయొక్క దుష్టత్వమును సరిదిద్దుటకు క్రీస్తు పరిచారకులు పోరాడుట వ్యర్థమని నమ్మినవాడై, సోమరులైన తత్వవేత్తల ఆచారమును అనుకరించుచు, ఎరాస్మస్ ఒక్క మనుష్యుని రూపమున మనందరిపై తలంపులేని ఆసక్తి అను నేరము మోపెను. అయితే మనము సంఘముయొక్క శిథిలములను బాగుచేయునప్పుడు ప్రభువు ధర్మములకును ఆజ్ఞలకును విధేయులమై మన శ్రమను ఆయనకు సమర్పించుచున్నామనియు, అయినను సంఘ పునరుద్ధరణ ఆయన స్వంత కార్యమనియు వారు పరిగణింపకపోవుటలో రెండు పక్షములవారును బహుగా పొరబడుచున్నారు. ఇది లేఖనమంతటను బోధింపబడుటయు, ప్రవక్తయగు యెషయాచే ఇంత గంభీరముగా నొక్కి చెప్పబడుటయు కారణములేనిది కాదు. కావున ఈ సిద్ధాంతమును జ్ఞాపకముంచుకొని, దేవుని సహాయముపై ఆధారపడి, మన స్వంత బలమునకు మించిన పనిని చేపట్టుటకు సంశయింపకుందము; ఏ అడ్డంకియు మనలను పక్కకు త్రిప్పకుండును, మన ప్రయత్నమును విడిచిపెట్టునట్లు మనలను నిరుత్సాహపరచకుండును గాక.

ఇక్కడ అత్యుత్తమ రాజా, నేను తమకు స్పష్టముగా విజ్ఞప్తి చేయుచున్నాను; లేదా దేవుడే తన సేవకుడగు యెషయా నోటిద్వారా తమతో మాటలాడి, తమ రాజ్యమున ఇంత సఫలముగా ఆరంభమైన సంఘ పునరుద్ధరణను తమ శక్తిసామర్థ్యముల కొలది ముందుకు నడిపించుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మొదటిది, తాము ఏలుచున్న రాజ్యమున ఈ కర్తవ్యము తమపై విధింపబడియున్నదని తాము ప్రతిదినము చదువుచు వినుచున్నారు. విశేషముగా, నేను చెప్పినట్లు, యెషయా రాజులను సంఘమునకు పోషక తండ్రులని పిలిచి (యెషయా 49:23), దాని బాధితస్థితి కోరు సహాయమును వారు నిలిపివేయుటకు అనుమతింపడు. తన సహాయమును ఇయ్యనొల్లని సకల రాజులకును జనములకును ప్రవక్త శ్రమ ప్రకటించుచున్నాడన్న ఆలోచన తమ మనస్సును తేలికగా తాకకూడదు. తరువాత, కాలములు అత్యవసరముగా కోరునదేదో తమ మహిమాన్వితులు స్పష్టముగా చూచుచున్నారు. తమ శ్రమలో తమకు గొప్ప విజయము కలుగకపోయినను, ఈ ఆరాధన దేవునికి అంగీకారమైనదనియు అత్యంత సువాసనగల బలి అనియు ఎరిగినవారై, ఎంత విపత్కరమైన సంఘటన కలిగినను తమ సంకల్పమునుండి తాము తొలగిపోగూడదు. కావున ధైర్యముగా ఉండుడని దేవుడు తమను ప్రోత్సహించుచు, అదే సమయమున విజయమును వాగ్దానము చేయుచుండగా, ఆయన పిలిచినప్పుడు తాము సంతోషముగా ఆయనకు ఎందుకు లోబడకూడదు?

మరియొక చోట యెషయా, "మార్గము సిద్ధపరచుడి, నా ప్రజలకొరకు మార్గము సిద్ధపరచుడి" అనెను. (యెషయా 62:10.) చెరలోనివారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగిరాగలరను ఆశ ఎంత లేనిదై యుండెనో అందరికి తెలిసినదే. ఈ సంఘటన ఆ కాలమున జరుగలేదు; అయితే కొంతకాలము తరువాత సంతతి వాస్తవముగా అనుభవింపబోవుదానిని ఆత్మచేత చూచిన ప్రవక్త, ఇంత విచారకరమైన దృశ్యముచే భక్తులలో ఎవరును అధైర్యపడకుండునట్లు, తన సంఘమును విడిపించుటకు దేవుడు ఛేదింపనంత బలమైనది, భీకరమైనది అయిన ఏ విధమైన అడ్డంకియు ఉండదను హామీతో వారిని ముందుగానే కలుసుకొనుచున్నాడు. ఈ దినమున మనకును ఆదరణవలన ధైర్యము కలుగవలసిన అవసరము ఇంతకంటె తక్కువ కాదు.

అత్యంత ఘనులైన రాజా, తమపై విధింపబడిన కర్తవ్యమును గూర్చిన ఆలోచనచే తాము కార్యశీలతకు ప్రేరేపింపబడుట ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనది; ఏలయనగా యెషయా కోరెషు రూపమున సకల రాజులను అధికారులను, సంఘము ఆపదలో ఉన్నప్పుడు దాని పూర్వస్థితికి దానిని పునరుద్ధరించుటకు తమ చేయి చాపుడని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. అయినను తమ స్థితికిని కోరెషు స్థితికిని ఈ భేదమున్నది: ప్రభువు మందకు పరాయివాడైయున్న అతడు సంఘ రక్షకుడగుటకు స్వేచ్ఛగాను ఇష్టపూర్వకముగాను ముందుకు వచ్చుటకు స్పష్టముగా ఎన్నడును బోధింపబడలేదు; అయితే ప్రభువు తమకు దత్తతను ఇచ్చుట మాత్రమే కాక, తన కుమారులలో విశిష్టమైన స్థానమును సహితము కేటాయించియున్నాడు గనుక, ప్రవక్త తమకు తన చేయి చాపి ఈ పనికి తమను పిలుచుచున్నాడని చెప్పవచ్చును. కావున ఘనమైన రాజా, తాము ఈ మార్గమున ఇంకను ధైర్యముగాను దృఢనిశ్చయముతోను సాగవలెను.

నేను చెప్పినట్లు ఈ కార్యము గొప్ప కష్టములతో నిండియున్నది; దానితో కూడిన ఇబ్బందులు మరింత గొప్పవి, అది చిక్కుకొనియున్న ప్రమాదములు అంతకంటె గొప్పవి; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధాలయమును ఏ విధముననైనను కూల్చుటకును నాశనము చేయుటకును సఫలుడగునేమోయని సాతాను లెక్కలేని ఉపాయములను వాడుట మానడు; కొన్నిసార్లు అట్టి దాడులచే మన స్థిరత్వమును పరీక్షింప దేవుడు సంకల్పించును. అయితే సంఘ స్థితిని పునరుద్ధరించుటకై తామును తమ అత్యుత్తమ మండలియును ఇంతవరకు చేపట్టినదేదియు, ఇప్పుడు చేయుచున్నదేదియు దేవుని అధికారముచే ఆధారపరచబడకుండ లేదని తాము స్థిరసూత్రముగా నిర్ణయించుకొనినయెడల, తన సేవకులకు ఆయన అప్పగించు ఆ కార్యములన్నిటిని ఆయన ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా నెరవేర్చునో తాము నిస్సందేహముగా గ్రహింతురు. ఈ సంతోషకరమైన ఫలితమువలన ఇంగ్లాండు అమూల్యమైన ప్రయోజనమును పొందును; మేమును తమ వర్ధిల్లునకును తమ రాజ్యమంతటి వర్ధిల్లునకును తమను అభినందింతుము. ఈ లోపల, ఈ పరిశుద్ధ ప్రయత్నములకు నా ప్రార్థనలద్వారా సహాయము చేయుదును; అది నా కర్తవ్యము, ఏలయనగా తమకు అర్పించుటకు దానికంటె మంచిదేదియు నా వద్ద లేదు.

అత్యంత మహిమాన్విత రాజా, శెలవు! ప్రభువు తమ మహిమాన్వితులను దీర్ఘకాలము వర్ధిల్లజేసి కాపాడునుగాక, తన పరిశుద్ధాత్మచే తమకు సహాయము చేసి నడిపించునుగాక, సమస్తమందును తమను ఆశీర్వదించునుగాక! — ఆమేన్.

జెనీవా, 1550 డిసెంబరు 25.

కాల్విన్ ముందుమాట

యెషయా ప్రవక్త గ్రంథమునకు ముందుమాట

జాన్ కాల్విన్ రచించినది. ప్రవక్తల పరిచర్యను గూర్చి అనేక ప్రకటనలను ప్రసంగములను చేయుట పరిపాటి. అయితే నా అభిప్రాయమున ఈ విషయమును చర్చించుటకు అతి సంక్షిప్త మార్గము, ప్రవక్తలను ధర్మశాస్త్రమునకు, అనగా ఊటనుండి ప్రవాహములవలె వారు తమ సిద్ధాంతమును పొందిన ఆ మూలమునకు, వెంబడించి చూపుటయే; ఏలయనగా వారు దానిని తమ ప్రమాణముగా తమ యెదుట ఉంచుకొనిరి; కావున ధర్మశాస్త్రముతో సంబంధములేనిదేదియు పలుకని దాని వ్యాఖ్యాతలని వారు న్యాయముగా పరిగణింపబడి ప్రకటింపబడవచ్చును. ధర్మశాస్త్రము ముఖ్యముగా మూడు భాగములను కలిగియున్నది: మొదటిది జీవన సిద్ధాంతము; రెండవది హెచ్చరికలును వాగ్దానములును; మూడవది కృపా నిబంధన, ఇది క్రీస్తుపై స్థాపింపబడి సకల విశేష వాగ్దానములను తనలో కలిగియున్నది. ఆచారములను గూర్చి చెప్పవలెనన్నచో, అవి ప్రజలకు దేవుని ఆరాధనపట్లను భక్తిపట్లను గల అనురాగమును బలపరచిన మత క్రియలు; కావున అవి మొదటి పలకకు చేర్చబడినవి. కాబట్టి ప్రవక్తలు సిద్ధాంత వివరణలోనికి మరింత విస్తారముగా ప్రవేశించి, రెండు పలకలలో సంక్షిప్తముగా చెప్పబడినదానిని మరింత సంపూర్ణముగా వివరించి, ప్రభువు మననుండి ముఖ్యముగా కోరునదానిని నిర్ధారించిరి. తరువాత, మోషే సాధారణ మాటలలో ప్రకటించిన హెచ్చరికలను వాగ్దానములను వారు తమ కాలమునకు అన్వయించి సూక్ష్మముగా వర్ణించిరి. చివరిగా, క్రీస్తును ఆయన కృపను గూర్చి మోషే మరింత మరుగుగా చెప్పినదానిని వారు మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచి, ఉచిత నిబంధనకు మరింత విస్తారమును సమృద్ధియునైన నిదర్శనములను చూపిరి.

ఈ విషయమును మరింత స్పష్టపరచుటకు, మనము కొంచెము వెనుకకు, అనగా సంఘమునకు శాశ్వత ప్రమాణముగా, ఎల్లప్పుడు మనుష్యుల చేతులలో ఉండుటకును ప్రతి తరువాతి తరమునుండి పాటింపబడుటకును ప్రభువు నియమించిన ధర్మశాస్త్రమునకే పోవలెను. అజ్ఞానులును శిక్షణలేనివారునైన జనమునకు మోషే అందించిన సిద్ధాంతముకంటె ఏదో అధికము అవసరమగునేమోయనియు, గట్టి కళ్ళెము వాడకుండ ఆ జనమును అదుపులో ఉంచుట కష్టమనియు గ్రహించిన దేవుడు, ఇంద్రజాలికులను శకునములు చెప్పువారిని, సోదెగాండ్రను భవిష్యత్తు చెప్పువారిని సంప్రదించుటను వారికి నిషేధించి, తన సిద్ధాంతముతోనే తృప్తిపడవలెనని ఆజ్ఞాపించును; అయితే ఇశ్రాయేలులో ప్రవక్త ఎన్నడును లేకపోకుండ తాను చూచుకొనునని అదే సమయమున ఆయన కూడ చేర్చుచున్నాడు. ప్రజలు తెలుపగల ఒక ఆక్షేపణను ఎదుర్కొనుటకై ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా ఇట్లు చేయుచున్నాడు: అన్యులందరికీ నానా విధములైన యాజకులును, శకునము చెప్పువారును, సోదెగాండ్రును, జ్యోతిష్కులును, కల్దీయులును, ఇట్టివారును ఉండి, వారి వద్దకు వెళ్లి సంప్రదించుటకు వారికి శక్తి ఉండగా, క్లిష్టమైన కష్టమైన విషయములలో తన సలహాచే సహాయపడువాడు తమకెవడును ఉండడు గనుక, తమ స్థితి అన్యుల స్థితికంటె హీనమగునను ఆక్షేపణ అది. కావున ప్రతి సాకును వారినుండి తొలగించుటకును, అన్యజనుల హేయమైన ఆచారములచే వారు తమను అపవిత్రపరచుకొనకుండ ఆటంకపరచుటకును, దేవుడు ప్రవక్తలను లేపుదునని (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:15) వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; వారిద్వారా ఆయన తన చిత్తమును తెలియజేయును, తాను వారికి అప్పగించిన సందేశమును వారు నమ్మకముగా అందింతురు; అందువలన ఇకమీదట తమకు దేనిలోనైనను కొరత కలుగుచున్నదని ఫిర్యాదు చేయుటకు కారణమే ఉండదు. ఆయన "ప్రవక్త" అను పదమును వాడినప్పుడు బహువచనమునకు బదులు ఏకవచనము వాడబడుట (ἑτέρωσις) అను మార్పిడి ఉన్నది; ఏలయనగా పేతురుచే (అపొస్తలుల కార్యములు 3:22) స్పష్టముగా వివరింపబడినట్లు ఆ వాక్యభాగము అక్షరార్థముగాను ముఖ్యముగాను క్రీస్తును గూర్చినదైనను, (ఆయన ప్రవక్తలకు శిరస్సు కావున, వారందరును తమ సిద్ధాంతమునకై ఆయనపై ఆధారపడి, ఏకగ్రీవముగా ఆయనవైపు సూచించుదురు,) అది మిగిలిన ప్రవక్తలను గూర్చినదియు నై, వారిని సమష్టి నామముక్రింద చేర్చుచున్నది.

తన చిత్తమును సంకల్పమును తెలియజేయు ప్రవక్తలను వారికి ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేసినప్పుడు, వారి వివరణలపైనను సిద్ధాంతముపైనను ఆధారపడవలెనని ప్రభువు ప్రజలను ఆజ్ఞాపించెను. అయినను ధర్మశాస్త్రమునకు ఏమియు చేర్చుటకు కాదు, దానిని నమ్మకముగా వివరించుటకును దాని అధికారమును స్థిరపరచుటకును ఉద్దేశింపబడెను. అందువలననే, విశ్వాసముయొక్క నిర్మలత్వమును పట్టుకొనియుండుడనియు మత సిద్ధాంతమున స్థిరముగా ఉండుడనియు మలాకీ ప్రజలను ప్రోత్సహించినప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

నేను హోరేబులో ఇశ్రాయేలీయులందరి కొరకు నా సేవకుడగు మోషేకు ఆజ్ఞాపించిన ధర్మశాస్త్రమును జ్ఞాపకము చేసికొనుడి. (మలాకీ 4:4.)

ఆయన దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మాత్రమే వారికి జ్ఞాపకము చేసి, దానితో తృప్తిపడవలెనని వారిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అందువలన ప్రవచనములను తృణీకరింపవలెనని మలాకీ ఉద్దేశించెనా? ఎంతమాత్రము కాదు; అయితే ప్రవచనములు ధర్మశాస్త్రమునకు అనుబంధములై, అవన్నియు ధర్మశాస్త్రములో సంక్షిప్తముగా ఇమిడియుండుటచేత, ఆ ప్రోత్సాహమే చాలును; ఏలయనగా ఆ సిద్ధాంత సంగ్రహమును దాని ముఖ్యాంశములను గ్రహించి వాటిని జాగ్రత్తగా పాటించువారు నిశ్చయముగా ప్రవచనములను నిర్లక్ష్యము చేయరు. వాక్యమునకు దైవికమైన వివరణలను నిర్లక్ష్యము చేయుచు వాక్యమును అనుసరించుచున్నామని గొప్పలు చెప్పుట అసంబద్ధము; నేడు అనేకులు వాక్యమును అనుసరించుచున్నామని సిగ్గులేక గొప్పలు చెప్పుచున్నారు, కాని వాక్య సిద్ధాంతమునుండి వచ్చు భక్తిగల హెచ్చరికలను గద్దింపులను ఏ మాత్రమును సహింపలేరు.

ఆ ప్రకారము ప్రవక్తలు నైతిక కర్తవ్యములను బోధించునప్పుడు, వారు క్రొత్తదేదియు ముందుకు తేరు, ధర్మశాస్త్రములో తప్పుగా అర్థము చేసికొనబడిన భాగములను మాత్రమే వివరింతురు. ఉదాహరణకు, ప్రజలు బలులు అర్పించి మతమునకు సంబంధించిన బాహ్య సేవలను జరిపినప్పుడు తాము తమ కర్తవ్యమును అద్భుతముగా నెరవేర్చితిమని తలంచిరి; ఏలయనగా లోకము దేవుని తన స్వంత ప్రమాణముతో కొలిచి, ఆయనకు శరీరసంబంధమైన కపట ఆరాధనను చెల్లించును. ప్రవక్తలు దీనిని తీవ్రముగా గద్దించి, హృదయ నిష్కపటత్వము లేనప్పుడు ఆచారములన్నియు నిష్ఫలములనియు, ఆయనను విశ్వసించుటవలనను ఆయన నామమును వాస్తవముగా ప్రార్థించుటవలనను దేవుడు ఆరాధింపబడుననియు చూపిరి. ఇది ధర్మశాస్త్రముచే చాలినంత స్పష్టముగా ప్రకటింపబడియుండెను నిజమే; కాని అది గంభీరముగా బోధింపబడి వారికి తరచుగా జ్ఞాపకము చేయబడుట అవసరము, మనుష్యులు ఆచారముల ముసుగుక్రింద తమను కప్పుకొను కపటత్వము బయలుపరచబడుటయు అవసరము. రెండవ పలకను గూర్చి చెప్పవలెనన్నచో, మనుష్యులు సకల అన్యాయమునుండి, బలాత్కారమునుండి, మోసమునుండి దూరముగా ఉండవలెనని చూపుటకై ప్రవక్తలు తమ ప్రోత్సాహములను దానినుండి తీసికొనిరి. కావున వారు చేయునదంతయు ప్రజలను ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయులుగా ఉంచుటయే తప్ప మరేమియు కాదు.

4 మూలపాఠములో ఇట్లున్నది: Mal. iv. 3. — fj.

హెచ్చరికలలోను వాగ్దానములలోను ప్రవక్తలకు కొన్ని విశేషములున్నవి; ఏలయనగా మోషే సాధారణ మాటలలో చెప్పినదానిని వారు సూక్ష్మముగా వర్ణింతురు. భవిష్యత్ సంఘటనలను ప్రభువు తెలియజేసిన, వారికి ప్రత్యేకముగా చెందిన దర్శనములు కూడ వారికున్నవి; వాటిద్వారా వాగ్దానములను హెచ్చరికలను ప్రజల ఉపయోగమునకు అన్వయించుటకును దేవుని చిత్తమును మరింత సంపూర్ణముగా ప్రకటించుటకును ఆయన ఇట్లు చేసెను. మోషే ఇట్లు హెచ్చరించును: "దేవుడు యుద్ధములో నిన్ను తరుముకొనును; బయట శత్రువులచేతను ఇంటిలో అంతర్గత కలహములచేతను నీవు వేధింపబడుదువు. నీ ప్రాణము దారముమీద వ్రేలాడుచున్నట్లుండును; ఆకు రాలిన శబ్దమునకే నీవు వణకుదువు" (లేవీయకాండము 26:36), ఇట్టివే మరి కొన్ని. మరొక వైపు ప్రవక్తలు ఇట్లందురు: "దేవుడు అష్షూరీయులను నీకు విరోధముగా ఆయుధములు ధరింపజేయును, ఈల వేసి ఐగుప్తీయులను పిలుచును, కల్దీయులను లేపును, ఇశ్రాయేలు చెరలోనికి కొనిపోబడును, ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నాశనమగును, శత్రువు యెరూషలేమును పాడుచేసి ఆలయమును కాల్చివేయును." వాగ్దానములను గూర్చియు ఇట్టి గమనికలు చేయవచ్చును. మోషే ఇట్లందును: "నీవు ఆజ్ఞలను గైకొనినయెడల ప్రభువు నిన్ను ఆశీర్వదించును;" తరువాత ఆశీర్వాదములను గూర్చి సాధారణ వర్ణన ఇచ్చును. అయితే ప్రవక్తలు వివరములలోనికి వెళ్లుదురు. "ప్రభువు నీకు అనుగ్రహింపబోవు ఆశీర్వాదము ఇదే." మరల, మోషేద్వారా ప్రభువు ఈ విధముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, —

"నీవు లోకము యొక్క అంత్య భాగములకు చెదరగొట్టబడి తరిమివేయబడినను, నేను నిన్ను తిరిగి రప్పింతును." (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:4.)

అయితే ప్రవక్తలద్వారా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నేను నిన్ను బబులోనునకు తరిమినను, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత నేను నిన్ను పునరుద్ధరింతును."

పూర్వకాలమున దేవుడు పితరులతో స్థాపించిన ఉచిత నిబంధనను గూర్చి ప్రవక్తలు మరింత స్పష్టముగా ఉన్నారు, దానిపట్ల ప్రజల అనురాగమును బలపరచుటకు మరింత తోడ్పడిరి; ఏలయనగా వారు భక్తులను ఆదరింప కోరినప్పుడెల్లను ఆ నిబంధనను వారికి జ్ఞాపకము చేసి, నిబంధనకు పునాదియు దేవునికిని ప్రజలకును మధ్య పరస్పర సంబంధముయొక్క బంధమునైన క్రీస్తు రాకడను వారికి చూపుదురు; కావున వాగ్దానముల పూర్ణ విస్తారము ఆయనను సూచించునని గ్రహింపవలెను. దీనిని గ్రహించువాడు ప్రవక్తలలో మనము ఏమి వెదకవలెనో, వారి వ్రాతల ఉద్దేశమేమో సులభముగా నేర్చుకొనును; ఈ విషయమై ఇక్కడ చెప్పుట అవసరమని తోచినది ఇంతియే.

5 మోషే వ్రాతలను తరువాతి ప్రవక్తల వ్రాతలతో పోల్చు ఈ సంక్షిప్త వీక్షణములో, మన గ్రంథకర్త పరిశుద్ధ గ్రంథకర్తల ఖచ్చితమైన మాటలను ఉదాహరించుట లేదు. లేవీయకాండము 26లోను ద్వితీయోపదేశకాండము 28లోను వివరింపబడిన వాగ్దానములను హెచ్చరికలను ఆయన ప్రధానముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనెనని ఒకటికంటె ఎక్కువ వాక్యములు చూపుచున్నవి. — సం.

దీనినుండి వాక్య సిద్ధాంతమును ఏ విధముగా నిర్వహింపవలెనో మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతమును అందించి, దానినుండి ప్రజల ప్రస్తుత స్థితికి అన్వయించిన ఉపదేశములను, గద్దింపులను, హెచ్చరికలను, ఆదరణలను తీసిన ప్రవక్తలను మనము అనుకరింపవలెను. ప్రవచనముగా పలుకవలసినదాని వెల్లడి మనకు ప్రతిదినము లభింపకపోయినను, మన కాలపు మనుష్యుల ప్రవర్తనను ఆ ప్రాచీన జనముయొక్క ప్రవర్తనతో పోల్చి చూచుట మనకు ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనది; వారి చరిత్రలనుండియు ఉదాహరణలనుండియు దేవుని తీర్పులను మనము తెలియజేయవలెను; ఉదాహరణకు, ఆయన పూర్వము దేనిని శిక్షించెనో దానినే మన కాలమునను అంతే తీవ్రతతో శిక్షించును, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తనకు తానే సమానుడు. ప్రవక్తల సిద్ధాంతమును మంచి ఫలితముతో నిర్వహింప కోరు భక్తిగల బోధకులు ఇట్టి జ్ఞానమును సంపాదించుకొందురు గాక.

సాధారణముగా ప్రవక్తలను గూర్చి ఇంతే. యెషయా ప్రవక్త వద్దకు వచ్చునప్పుడు, అతడు ఎవరో, ఏ కాలమున ఈ ప్రవచనములను పలికెనో శీర్షిక స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా అది అతని తండ్రి పేరైన ఆమోజును పేర్కొనుచున్నది; అతడు యూదా రాజగు అజర్యాకు సహోదరుడని భావింపబడుచున్నాడు. కావున యెషయా రాజవంశమునకు చెందినవాడని స్పష్టమగుచున్నది, ఈ విషయమున ప్రాచీనులందరును ఏకీభవింతురు; అయినను అతని జన్మమును రాజుతో అతని సమీప బంధుత్వమును (ఏలయనగా అతడు మనష్షేకు మామ అని యూదులు చెప్పుదురు) వాక్యముపట్ల ద్వేషముచేత అతడు సంహరింపబడకుండ ఆటంకపరచజాలలేదు; అతడు దీన స్థితిలోని వ్యక్తియైనట్లు, లేదా సమాజములో అత్యల్ప స్థానమునకు చెందినవాడైనట్లు ఎంత గౌరవము చూపబడునో అంతే అతనికి చూపబడెను.

అతడు ప్రవచించిన కాలము ఇక్కడ రాజుల పేర్లను పేర్కొనుటచే సూచింపబడెను. అతడు రాజగు ఉజ్జియా పరిపాలన అంతమునందు ప్రవచింప నారంభించెనని కొందరు తలంచుదురు. ఆరవ అధ్యాయములో చెప్పబడిన దర్శనముపై వారు తమ ఊహను ఆధారపరతురు; ఆ దర్శనముచేత తన పరిచర్యలో తాను స్థిరపరచబడెనని యెషయా మనకు చెప్పుచున్నాడు. అయితే తగిన చోట చూపబడునట్లు ఆ ఊహ అతి స్వల్ప ఆధారముపై నిలిచియున్నది. ఈ వర్ణననుండి అతడు ఉజ్జియా పరిపాలనలో ప్రవచించెనని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఈ విషయమున నాకు ఏ సందేహమును లేదు.

ఏది ఏమైనను, కనీసము అతడు అరువది నాలుగు సంవత్సరముల కంటె ఎక్కువ కాలము ప్రవచించెనని స్పష్టమే; ఏలయనగా యోతాము పదునారు సంవత్సరములు ఏలెను (2 రాజులు 15:33); ఆహాజు అన్ని సంవత్సరములు ఏలెను (2 రాజులు 16:2); హిజ్కియా ఇరువది తొమ్మిది (2 రాజులు 18:2). ఇది అరువది ఒక్క సంవత్సరములగును. ఉజ్జియా పరిపాలనలోను, తరువాత అతనిని చంపిన మనష్షే పరిపాలనలోను అతడు ప్రవచించిన సంవత్సరములను చేర్చినయెడల, యెషయా నిరంతరాయముగా ప్రవక్త పరిచర్యను నెరవేర్చుచు కొనసాగిన కాలము కనీసము అరువది నాలుగు సంవత్సరములగును. ఇప్పుడు చెప్పిన కాలముకంటె అతడు పది సంవత్సరములు ఎక్కువగా ప్రవచించెనని దాదాపు నిశ్చయమునకు సమానమైన అత్యంత సంభావ్యమైన ఊహ ఉన్నది; అయితే ఇది చారిత్రక నిదర్శనముపై స్పష్టముగా ఆధారపడనందున ఈ విషయమును ఇక ఎక్కువగా వాదింపను.

దేవుని సేవకులందరును దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; అప్పుడు తమ స్థితి ఎంత కఠినమైనదైనను కష్టమైనదైనను, దానికి వారు ఎంత ఓర్పుతో లోబడవలెనో వారు ఆలోచింతురు, మరియు అట్టి ఓర్పు యొక్క ఉదాహరణలు తమ కన్నుల ఎదుట ఉండగా, అనేకమైన తీవ్రమైన శోధనలను సహింపవలసి వచ్చుట అవమానమని ఎంచకూడదు. తమ అనేక ప్రయత్నములవలన తాము ఏ మేలును చేయుటలేదని గ్రహించి, ఇంత కాలము వ్యర్థముగా శ్రమించుటకంటె తమ స్థానమును విడిచిపెట్టుట వెయ్యి రెట్లు మేలని తలంచునప్పుడు ఇది నిజముగా అతి కఠినమైన శోధన. కావున అట్టి ఉదాహరణలను వారు తరచుగా తమ యెదుట ఉంచుకొని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను: విస్తారమైన విస్తృతమైన శ్రమలు చేసిన యెషయాకు స్వల్ప విజయమే కలిగెను; యిర్మీయా యాభై సంవత్సరములు ప్రజలకు బిగ్గరగా ప్రకటించెను, అయినను ఫలితమేమనగా వారు మరింత మరింత తిరుగుబాటు చేసిరి; అయినను ఏ కష్టములును వారిని తమ మార్గమునుండి తొలగింపలేదు. మనము కూడ మన కర్తవ్య నిర్వహణలో ముందుకు సాగి, సకల విధములైన ఇబ్బందులను ఓర్పుతో సహింపవలెను.

6 మూలపాఠములో ఇట్లున్నది: 2 Kings xvi. 3; — fj.

ఇక్కడ లెక్కింపబడిన రాజుల వరుసను గమనించుటయు యుక్తమే; ఏలయనగా ఇంత గొప్ప వైవిధ్యమధ్య ప్రజా వ్యవహారముల స్థితి మారకుండ నిలిచియుండుట అసాధ్యము; ఏలయనగా ఏదైనను ప్రజా పదవిలో మార్పు జరిగినప్పుడెల్ల మనుష్యులలో అధిక భాగము వెంటనే నూతన జీవన విధానమును అవలంబింతురని మనకు తెలియును; ఈ మూలమునుండి అనేక బాధలు కలిగి యుండవలెను. అతడు పట్టుదలతో కొనసాగిన అచంచల స్థైర్యము, భగ్నముకాని ధైర్యము, దేవుని సేవకులందరూ ఎన్నడును వంగకుండ సరియైన మార్గమునుండి తొలగకుండ అనుకరించునట్లు వారిని ప్రేరేపింపవలెను.

ఈ ప్రవచనమునకు ఈ శీర్షికను వ్రాసినవాడు యెషయాయా, లేక మరెవరైనా అను ప్రశ్న కలుగవచ్చును. ఇంతవరకు నేను పఠించిన వ్యాఖ్యాతలలో ఎవడును ఈ ప్రశ్నకు సమాధానము చెప్పలేదు. నా విషయమై, నా మనస్సు పూర్ణముగా తృప్తి నొందకపోయినను, నేను తలంచునదానిని తెలియజేయుదును. ప్రవక్తలు ప్రజలను బహిరంగముగా సంబోధించిన పిమ్మట, తమ ప్రసంగము యొక్క సంక్షిప్త సారమును వ్రాసి, ప్రతివాడును చూచి ఆ ప్రవచనమును మరి సంపూర్ణముగా తెలిసికొనునట్లు దానిని దేవాలయపు ద్వారములపై ఉంచిరి. అది తగినన్ని దినములు ప్రదర్శింపబడిన తరువాత, దేవాలయ సేవకులు దానిని తీసివేసి, శాశ్వత దస్తావేజుగా నిలిచియుండునట్లు ఖజానాయందు ఉంచిరి. ప్రవక్తల గ్రంథములు ఈ విధముగా సంకలనము చేయబడియుండునని తోచుచున్నది; హబక్కూకు గ్రంథము రెండవ అధ్యాయమును సరిగా పరిశీలించినయెడల దానినుండియు, ఈ ప్రవచనపు ఎనిమిదవ అధ్యాయమునుండియు దీనిని ఊహింపవచ్చును. (హబక్కూకు 2:2; యెషయా 8:1.) ప్రవక్తల గ్రంథములను జాగ్రత్తగాను వివేకముతోను చదివినవారు, వారి ప్రసంగములు ఎల్లప్పుడును క్రమానుసారముగా అమర్చబడలేదనియు, సందర్భమునుబట్టి ఆ చుట్ట కూర్చబడెననియు నాతో అంగీకరింతురు. ప్రవచనములను భావితరములకు అందజేయుట విధిగా గల యాజకులే (యాజకులు తరచుగా ప్రవక్తలకు మిక్కిలి తీవ్రమైన శత్రువులైనను) ఈ వ్రాతలను మనకు చేరవేసిరన్నది దేవుని దైవసంరక్షణకు ఒక విశేషమైన ఉదాహరణము.

రెండవ సంపుటమునకు అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట

యెషయా వ్యాఖ్యానము మొదటి సంపుటమును సిద్ధపరచునప్పుడు, ఫ్రెంచి అనువాదమును సంపాదించుటకై అనేక ప్రయత్నములు చేయబడెను గాని అవి సఫలము కాలేదు. వ్యర్థమైన శ్రమను కొంత వ్యయమును అనుభవించిన తరువాత, పార్కర్ సొసైటీ వద్దనున్న ఆ అరుదైన గ్రంథపు ప్రతి అనువాదకునికి దయతో అరువుగా ఇవ్వబడెను; ఈ ఉపకారమునకై అతడు ఈ అవకాశమున తన హృదయపూర్వకమైన కృతజ్ఞతలను తెలుపుచున్నాడు. ప్రస్తుత సంపుటమునందును రాబోవు సంపుటములయందును పాదసూచికలలోని ఉదాహరణములు ఆ మూలమునుండి కలిగిన సహాయమును కొంతవరకు తెలియజేయును. అంతేకాక, ఈ వ్యాఖ్యానము యొక్క చరిత్రను, అది ప్రజల ముందుకు వచ్చిన వివిధ రూపములను, మునుపు మనము ఇయ్యగలిగినదానికంటె సంపూర్ణముగా తెలియజేయుటకు కావలసిన సామగ్రిని కూడ అది అందించెను.

సంస్కర్త తన వ్యక్తిగత పాఠములలో (వాటిని అట్లు పిలిచిరి) వేదాంత విద్యార్థులకు చెప్పినదానిని పరిపూర్ణముగా నమోదు చేయుటకు కొన్ని సందర్భములలో అనేకమంది లేఖకులు కలిసి ప్రయత్నించిరి. అయితే ప్రస్తుత విషయమున, మనము దాదాపు పూర్తిగా ఒక్క మనుష్యుని, అనగా జెనీవాలో సేవకుడైన మ్యూసియర్ నికొలస్ దేస్ గాలార్స్ యొక్క ఆసక్తియు వివేకమును అలుపెరుగని శ్రమయునగు పనికి ఋణపడియున్నాము; గ్రంథకర్త సరిచూచిన తరువాత ఆయన వ్రాతల నుండియే మొదటి లాటిన్ ప్రతి 1550లో ముద్రింపబడెను. గ్రంథకర్త పర్యవేక్షణలోనే ఆయన ఒక ఫ్రెంచి అనువాదమును సిద్ధపరచినట్లు కనబడుచున్నది; అది లాటిన్ ప్రతితో దాదాపు ఏకకాలమున వెలువడి, నమ్మదగినదని యెరుగబడిన ప్రయోజనమును అనుభవించెను. కొన్ని సంవత్సరములు గడచిన తరువాత కాల్విన్ తనకు దొరికిన తీరిక సమయమును ఉపయోగించుకొని ఈ వ్యాఖ్యానమును తిరిగి వ్రాసి, మొదటి పరిమాణముకంటె మూడవవంతునకు పైగా విస్తరింపజేసి, అంత విస్తారమైన మార్పులు చేసి, దానిని "క్రొత్త గ్రంథము" అని పిలువ సాహసించెను. అది 1559 జనవరి 15వ తేదీని కలిగియున్నది. 1583 తేదీగల మూడవ ప్రతి ఇంకను అధిక ఖచ్చితత్వమును క్లెయిమ్ చేయుచున్నది; ఏలయనగా అది గ్రంథకర్త వ్రాతప్రతినుండి సవరణలను పొందినదని చెప్పుకొనుచున్నది.

7 17వ పుట చూడుడు. 8 యెషయా వ్యాఖ్యానము, సంపుటము 1, పుట 16 చూడుడు.

ఈ వ్యాఖ్యానము ఈ విధముగా విస్తారముగా వ్యాపింపగా, దాని ప్రయోజనములు ప్రధానముగా లాటిన్ భాష తెలిసినవారికే పరిమితమయ్యెను; ఏలయనగా ఫ్రెంచి పాఠకుడు సహితము మొదటి ప్రతికి చెందిన సకల లోపములతో ఇబ్బంది పడవలసివచ్చెను. కనీసము పైన చెప్పిన తేదీకి పదకొండు సంవత్సరముల ముందు, గ్రంథకర్త మరణించిన ఎనిమిది సంవత్సరముల తరువాత, ఫ్రాన్సిస్ పెరిన్ చేత 1572లో జెనీవాలో ముద్రింపబడిన ఒక క్రొత్త ఫ్రెంచి అనువాదము వెలువడెను. రెండవ అనువాదకుడు మొదటి ఫ్రెంచి అనువాదమును మిక్కిలి గౌరవముతో చూచియుండునని, మూల గ్రంథమునకు చేయబడిన విస్తారమైన మార్పులను చేర్పులను ప్రవేశపెట్టుట తప్ప దానినుండి తొలగిపోవుటకు తనకు స్వేచ్ఛ కలదని ఆయన భావించియుండడని తలంచుటకు కారణము కలదు. ఖండాంతరమందలి మన పొరుగువారి గ్రంథాలయముల అరలలో, లేక బహుశా మన స్వదేశీయుల వద్ద నిద్రించుచున్న ప్రతులను పొందిన భావి సంపాదకుడొకడు, రెండు భాషలలోని పూర్వ ప్రతులను తరువాతి ప్రతులను సరిపోల్చు సంతృప్తిని అనుభవించునని, శ్రమించిన లేఖకుని మొదటి ముడి వ్రాతలనుండి, గ్రంథకర్త యొక్క నిశితమైన సవరణలవలన ఈ విలువైన వ్యాఖ్యానమునకు కలిగిన రూపమువరకు అది సాగిన సోపానములను వెల్లడిచేయగలడని ఆశించుదము.

ఈ సంపుటమునందు లాటిన్ పేరు గాల్లాసియస్ అని పిలువబడిన నికొలస్ దేస్ గాలార్స్ వ్రాసిన "పాఠకులకు ఉద్దేశించిన సంబోధన" (ఇది ఆయన వ్యాఖ్యానమునకు చేసిన ఫ్రెంచి అనువాదమునకు ముందు ఉంచబడినట్లు కనబడుచున్నది), 1583 నాటి లాటిన్ ప్రతికి ఒక పండితుడును ప్రఖ్యాత ముద్రాపకుడునైన జాన్ క్రిస్పిన్‌కు ఆయన వ్రాసిన లేఖారూప అంకితము, చివరి ఫ్రెంచి అనువాదకుడు వ్రాసిన "పాఠకులకు ఒక చిన్న సంబోధన" ఉన్నవి; ఇవన్నియు ఆసక్తితో చదువబడునని ఆశింపబడుచున్నది. కాల్విన్‌తోను ఆయన ప్రకటిత రచనలతోను గాలార్స్‌కు గల సంబంధము ఆయన చుట్టు ఎన్నో మనోహరమైన స్మృతులను అల్లియున్నది; లాటిన్‌లోను ఫ్రెంచిలోను ఆయన శైలి, సంస్కర్త ఆయనకు ఇచ్చిన ప్రత్యేక ప్రాధాన్యమును సమర్థించునంతటి వివేచనను, అభిరుచిని, పాండిత్యమును ప్రదర్శించుచున్నది; ఆయనకు అప్పగింపబడిన బాధ్యతాయుతమైన పనిని ఇంతకంటె సమర్థులైన చేతులకు అప్పగించియుండలేరని పాఠకునికి నమ్మకము కలిగించుచున్నది.

ఈ సంపుటములకు చేర్చబడిన వ్యాఖ్యాన టిప్పణులు, కాల్విన్ సొసైటీ యొక్క లక్ష్యము కేవలము ఖచ్చితమైన అనువాదములను ఇచ్చుట మాత్రమే కాక, ఆధునిక విమర్శకుల శ్రమద్వారా క్లిష్టమైన భాగముల పరిశోధనకు తోడ్పడుట కూడ అని చూపుచున్నవి. మిక్కిలి ప్రయోజనముతో సంప్రదింపబడిన రచనలలో "ది ప్రాఫెసీస్ ఆఫ్ ఐజయా, ఎర్లియర్ అండ్ లేటర్" (న్యూ జెర్సీలోని ప్రిన్స్టన్ వేదాంత కళాశాలలో ఆచార్యుడైన జోసెఫ్ అడిసన్ అలెగ్జాండర్ రచన) పేర్కొనదగినది; ఇది వ్యాఖ్యాన వేదాంతపు సంపదకు మిక్కిలి విలువైన చేర్పు; విద్వాంసుడైన సంపాదకుడు డాక్టర్ ఈడీ బ్రిటిష్ ప్రతిని పర్యవేక్షించిన శ్రద్ధవలన అది ఇంకను ఎక్కువ విలువను పొందినది. అయినను మన కాలపు విమర్శనాత్మక పరిశోధనలు సంస్కర్త యొక్క సునిశితమైన బుద్ధివలన ఎంతవరకు ముందుగానే ఊహింపబడినవో మనము మరల మరల గమనింపవలసినవారమగుచున్నాము; మన మహాపురుషులు ఆయనకు తమ ఋణమును ఒప్పుకొనుటలో సంతోషించుచున్నారు. ఆచార్య అలెగ్జాండర్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ప్రత్యక్షతను దాని సంపూర్ణ సంబంధములో చూచు విశాలమైన ఆధిపత్య దృక్కోణములలోను, ఒక భాగము యొక్క తార్కిక సంబంధములను గూర్చిన అసాధారణమైన అంతర్దృష్టిలోను, దాని వ్యక్తిగత పదములు పూర్తిగా గ్రహింపబడని చోటనైనను, కాల్విన్ ఇంకను సకల వ్యాఖ్యాతలకంటె ఉన్నతముగా నిలిచియున్నాడు. ఈ గుణములు, ప్రాథమిక సిద్ధాంతములయందు ఆయనకు గల స్థిరమైన నమ్మకము, ఆయన యొక్క ఉన్నతమైన వివేకపు దృఢత్వము, విపరీతవాదమునుండియు పాండిత్య ప్రదర్శనమునుండియు ఊహాత్మకమైన కల్పనలనుండియు ఆయనకు గల విముక్తి కలిసి, మధ్యకాలపు రచయితలలో దాదాపు ఎవరికంటెను ఎక్కువగా, మన కాలపు ఉత్తమ వ్యాఖ్యాతలతో ఆయనను సంపూర్ణముగా సమ స్థాయిలో ఉంచుచున్నవి."

9 15వ పుట చూడుడు.

ఆక్టర్‌ఆర్డర్, 1851 సెప్టెంబరు 3.

చదువరులకు గాలార్స్ ముందుమాట

ప్రస్తావనా ప్రకటన

నికొలస్ దేస్ గాలార్స్ పాఠకులకు చేసిన సంబోధన. క్రైస్తవ పాఠకులారా, ఈ వ్యాఖ్యానములను సేకరించుటలో నేను మొదట ఆ శ్రమకును కష్టమునకును, పిమ్మట మనుష్యుల వివిధాభిప్రాయములకును ఆశ్చర్యపడినను, నేను కొంచెమైనను ఉపయోగకరుడనగుదునను పక్షమున, శ్రమపడుటకు నిరాకరింపకూడదనియు దేనికిని వెనుకంజ వేయకూడదనియు తలంచితిని. కష్టములను గూర్చి చెప్పవలెనన్నయెడల, గ్రంథకర్త తన వ్రాతలలో, ఇంకను ఎక్కువగా తన ప్రసంగములలో కనబరచునట్లు, ఆయన అలవాటుగా అనుసరించు స్పష్టమైన బోధనా పద్ధతివలన వాటిని త్వరగా అధిగమించితిని. ఆ ప్రవక్త గ్రంథమున అనేకములుగా ఉన్న కొన్ని గూఢమైన భాగములు నన్ను ఆపినను, అది సమస్తమును స్పష్టముగా వివరించుటకును సరిచూచుటకును ఆయన తీర్పును ఆలోచనను నేను పొందలేకపోయినందున కాదు; ఏలయనగా ఆయనతో నాకు గల సన్నిహితమైన నిత్య సహవాసమువలన, నన్ను ఆలస్యపరచగల లేక కలవరపరచగల చిక్కులు సులభముగా విడదీయబడి తొలగించబడెను. అంతేకాక, ఎవరైనను రహస్యముగా వెళ్లగల ప్రతి గంటయందు, అనగా దాదాపు ఆయనను ముంచివేయుచున్న గంభీరమైన పనులనుండి ఆయనకు కొంచెము విశ్రాంతి దొరికినప్పుడు, ఆయన సమస్తమును సూక్ష్మముగా పరిశీలింపలేకపోయినను, అవసరమైనంత వరకు కనీసము చేర్చుటకును తీసివేయుటకును నాకు సూచనలు ఇచ్చుటకును, నేను వ్రాసినదంతయు ఆయనకు చదివి వినిపించితిని. ఇదంతయు ఆయన శ్రద్ధగా చేసెను; అయినను నేను రెండు లేక మూడు వచనములు చదివి వినిపించిన వెంటనే, ఆయన సలహా కోరువారిచేతను, ఆయన స్నేహితులచేతను పిలువబడుచుండెను. అయినను ఇవన్నియు నాకు చేతనైనంత నమ్మకముతోను శ్రద్ధతోను సమీక్షించి, నేను మరల మరల వచ్చి ఆయనను ప్రశ్నలు అడుగుచుంటిని.

నా శ్రమ కొంత తేలికపడెను; ఏలయనగా ఆయన బోధించుచుండగా ఆయన నోటనుండి నేను సేకరించిన కొన్ని వివరణ వ్యాఖ్యలు అందుకు తోడ్పడెను. నాలుగు సంవత్సరములకు పైగా అయ్యెను, ఆయన పాఠశాలలో మాకు వ్యాఖ్యానమును ఇచ్చుటకు ముందు, బహిరంగ ప్రసంగములలో ఆ ప్రవక్త గ్రంథమును మాకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన రీతిలో వివరించెను. ఆ సమయమున, దోషముల సవరణకును ఆ కాలపు స్థితికిని సిద్ధాంతమును సంఘమును పవిత్రతను పునరుద్ధరించుటకును సంబంధించిన నమ్మకమైన ఉపదేశములను మాత్రమే కాక, ప్రజల ఉపయోగమునకు అన్వయింపదగిన ఘనమైన సిద్ధాంతమును వాటినుండి రాబట్టుటకై ఆయన విస్తారముగా నిలిచిన ఖచ్చితమైన వివరణలను కూడ నమోదు చేసికొనుచు, నేను ఇంటికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, నాకు జ్ఞాపకమున్నంత వరకును తీరిక ఉన్నంత వరకును వాటిని లాటిన్‌లో వ్రాసికొంటిని. ఈ వ్యాఖ్యానములను సేకరించుటలో అది నాకు గొప్ప ఉపయోగమాయెను; అప్పుడు నేను వ్రాసినదంతయు, లేక అదే క్రమములోను పద్ధతిలోను వీటిలో చేర్చితినని కాదు; అయితే ఆయన అభిప్రాయములను నేను అప్పటికే గ్రహించి యుండుటవలనను, కొంత సాధనవలన ఆ విధమైన వివరణ పద్ధతికి అలవాటు పడియుండుటవలనను, పూర్తిగా అపక్వముగాను సిద్ధపాటు లేకుండాను ఆ విధమైన రచనకు వచ్చినవానికి కలుగునంత శ్రమ నాకు కలుగలేదు.

మనుష్యుల తీర్పులను గూర్చి చెప్పవలెనన్నయెడల, నా ఈ శ్రమను గూర్చి వారికి అనేక విధములైన అభిప్రాయములు ఉండక తప్పదు; నాకు వేదన కలిగించినదానియందు వారిలో అనేకులు పెద్దగా సంతోషింపరని నేను వెంటనే ఊహించితిని; ఏలయనగా ఇది నాచే సేకరింపబడి అమర్చబడుటకంటె గ్రంథకర్తచేతనే వ్రాయబడుట వారికి ఇష్టమై యుండెడిది. నిజముగా నేను వారి అభిప్రాయముతో చాలా వరకు ఏకీభవించుచున్నాను; ఏలయనగా ఆయనచేత ఇది మరి పూర్ణమైన, పరిపూర్ణమైన స్థితిలో వెలువరింపబడియుండెడిది. కాని ఆయన ఇతర గ్రంథముల సిద్ధపాటులో నిమగ్నుడై యుండెను; వాటి ప్రయోజనము ఎంత స్పష్టమైనదనగా దానిని నేను చాటవలసిన అవసరమే లేదు; మరియు చదువుటకైనను ఆయనకు తీరికలేనంతగా ఆయన పనులతో వేధింపబడుచుండెను గనుక, ఈ పనికి ఆయన చేయి వేయుట దాదాపు అసాధ్యమైయుండెను.

కావున, చాలాకాలముగా ఆ ప్రవక్త గ్రంథమునందు అనురక్తుడనై, అనేక భాగములకు స్పష్టమైన వివరణలను కోరుకొనుచు, ఇప్పుడు వాటిని పొందుచు, నా స్వంత ప్రయోజనమును సాధించుకొనుచు, నాకంటె తక్కువ కాని కోరికగల ఇతరులను, లేక అంత బలమైన కోరిక లేనివారైనను ఈ వ్యాఖ్యానమును చదువుటవలన ప్రేరేపింపబడి దానివలన జ్ఞానవృద్ధిని పొందగల ఇతరులను కూడ గమనించినయెడల, మేలును ప్రయోజనకరమైనదియును చేసినవాడనగుదునని తలంచితిని. కావున విశ్వాసియైన పాఠకుడా, నీవును నాతోకూడ ఆ ప్రవక్త వివరణను అనుభవించునట్లు, ఈ దౌర్భాగ్యకాలములలో ఏదైనను హాని వలనను విపత్తువలనను ఈ వ్యాఖ్యానములు మననుండి తీసివేయబడునేమోయని, ఇంకను ఆలస్యము చేసినయెడల అట్లగునని భయపడి, ఆకస్మికముగా ఈ శ్రమను చేపట్టితిని. క్రొత్తగా పుట్టిన సంఘమునకును దాని నమ్మకమైన బోధకులకును సాతాను ప్రతిదినము ఎట్టి ఉరులను పన్నుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మంచిదానిని ఆశించిన కొందరిలో ద్రోహమును మనము ఎదుర్కొనుచున్నాము; ఇతరులలో చంచలత్వమును తేలికతనమును చూచుచున్నాము; మరికొందరు ఈ యుగపు తళుకువలన గ్రుడ్డివారైరి. క్రీస్తు రాజ్యమును కాపాడుటలో క్రీస్తువిరోధి యొక్క నిరంకుశ చట్టములను ఎదిరించువారు వారిలో మిక్కిలి అరుదు.

కావున దేవుని వర్ణనాతీతమైన కనికరముచేత మనకు మిగిలియున్నవారిని ఆదరించుదము; లేక దేవుడు వారికి అనుగ్రహించిన వరములను ఆదరించుదము; అప్పుడు ఇకముందు, మనకు అవకాశము దొరికినంత వరకు, సంఘమునకు ఏర్పాటు చేయగలము. వారి బోధను అనుభవింపగలిగినంత కాలము, శత్రువులను తిప్పికొట్టుటకు తగిన ఆయుధమువలె దానిని ఆసక్తితో పట్టుకొనుదము; ఏలయనగా మనుష్యుల దుష్టత్వమునకు వారు అర్హులైన శిక్షలచేత ప్రభువు ప్రతీకారము తీర్చుకొనునని, ప్రస్తుతకాలమున తన సంఘమును అలంకరించిన శ్రేష్ఠమైన వరములను మననుండి తీసివేయునని నమ్ముటకు గొప్ప కారణము కలదు. అనేకులకు భాషల వరములు గొప్పగా ఉన్నవి, మరికొందరు వివరణలలో రాణించుచున్నారు; నిస్సందేహముగా వారు మన గమనమునకు బలమైన అర్హత కలిగియున్నారు; కాని ఇతరములన్నిటిని మించిన ఈ ప్రవచన వరము, మనము విశేషముగా అంకితమై యుండవలసినది, సాధారణముగా తృణీకరింపబడుచున్నది. ఇందుచేత అనేకులు సంఘ రక్షణను పెంపొందించుటకు ఆసక్తి చూపుటకంటె ఆడంబరమునకే ఎక్కువగా లోనగుదురు, క్రీస్తు సంఘమును క్షేమాభివృద్ధి చేయుటకంటె ప్రజలయెదుట గొప్పలు చెప్పుకొనుటలో ఎక్కువ ఆనందింతురు. పౌలు ఆ కాలముననే ఈ ముంచుకొని వచ్చుచున్న అపాయమును గ్రహించి ఇట్లనెను:

"ఆత్మసంబంధమైన వరములను ఆసక్తితో అపేక్షించుడి; విశేషముగా మీరు ప్రవచించుటకు అపేక్షించుడి." (1 కొరింథీయులకు 14:1.)

ఏలయనగా క్రైస్తవ సంఘమునందు అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన అంశమును, అన్నిటికంటె మిక్కిలి మనము కోరవలసినదియు, లేఖనముల మరుగుపడిన భావములును దైవరహస్యములును మనకు కొంత ప్రయోజనము కలుగునట్లు వివరింపబడుటయే. అది లోపించినయెడల, గడచిన యుగములలో మనము కనుగొనినట్లు, మిగిలినవన్నియు క్రమక్రమముగా కూలిపోవును; సంఘమంతటికి గొప్ప హాని కలుగును.

కావున లేఖనములలో తప్పు ఉద్దేశ్యమునకు త్రిప్పబడిన భాగములను దుర్వినియోగపరచుట గూర్చియు, లేక ఆ భాగములను వాటికి పరాయి అర్థమునకు వక్రీకరించుటలో మనమే దోషులగుదుమేమో అను భయము గూర్చియు, ఇతర వరములన్నిటికంటె ఈ వరమునకే మనము అంకితము కావలెను. విశేషముగా ప్రవక్తల బోధకు మనము మనల్ని అప్పగించుకొనవలెను; ఏలయనగా వాటియందు నమ్మకముగా ప్రయాసపడువారు ఉన్నతమైనదానికి సులభముగా వెళ్లు మార్గమును తెరచి, రక్షణకు దృఢమైన స్థిరమైన పునాది వేయుదురు. ఇప్పుడు, ఈ సాధన ఎప్పుడైనను అవసరమైనయెడల అది ప్రస్తుతకాలమునందే; ఏలయనగా పోపు మతస్థులకును యూదులకును విరోధముగా మాత్రమే కాక, మనుష్యుల రూపమున దాగియుండి సకల మతమును మానవత్వమును కూలద్రోయ యత్నించు భయంకరమైన రాక్షసులకు విరోధముగా కూడ మనము యుద్ధము చేయవలసియున్నది.

ప్రవక్తలందరిలో యెషయా న్యాయముగానే ప్రధానస్థానము వహించును; ఏలయనగా ఆయన క్రీస్తును గూర్చి మిక్కిలి స్పష్టమైన సాక్ష్యములనిచ్చి, ఆయన సంఘము యొక్క, అనగా ఆయన రాజ్యము యొక్క స్థితిని, పరిస్థితిని మన కన్నుల ఎదుట ఉంచును; చదువుటయే దీనిని స్పష్టముగా చూపును గనుక నేను సుదీర్ఘమైన ముందుమాట వ్రాయనవసరము లేదు. ఆయనను బాగుగా గ్రహించినవాడు ఇతర ప్రవక్తలను చదువుటకు సమృద్ధిగా సిద్ధపడినవాడగును. ఈ వ్యాఖ్యానములను చదువుటవలన యెషయా బోధ ప్రస్తుతకాలమునకు ఎంత తగినదో నీవు మరి బాగుగా గ్రహింపగలవు; నీవు శ్రద్ధగాను జాగ్రత్తగాను ఉన్నయెడల, నేను వ్యర్థముగా ప్రయాసపడితినని నీవు తలంచెదవని నేను భయపడను.

అయినను గ్రంథకర్త ఆ ప్రవక్తపై చేసిన ప్రసంగములతో ఈ పనిని నీవు పోల్చినయెడల, డెమోస్థనీసును గూర్చి ఐస్కినీసు చెప్పినట్లు, "ఆయన దానిని చెప్పగా విని యుండినయెడల నీకెట్లనిపించెడిదో?" అని నీవు అనవచ్చును. ఆయన తన వాక్యములను ఎంతో అద్భుతముగా సరిచేసి, తన శ్రోతల హృదయములను స్పృశించి, ప్రతిదానిని పరిచయమైన స్పష్టమైన ఉదాహరణలతో వివరించి, తన విషయములను ఎంత ప్రజాదరణ పద్ధతిలో చెప్పెననగా అది వారి కన్నుల ఎదుట నిజముగా ఉంచబడినట్లు తోచెను. అంతేకాక, తరచుగా ఏదైనను ఒక భాగమును గూర్చి ప్రసంగించుటకు అవకాశము లభించెను; ఆ స్థలమునకును, ఆ వ్యక్తులకును, ఆ సందర్భమునకును మరి యెక్కువ తగిన భాగమును లేఖనమంతటిలోనుండి ఉద్దేశపూర్వకముగా ఎంచుకొనుట అసాధ్యమైయుండెడిది; అందువలన అందరును ఆశ్చర్యపడి, అది మనుష్యుని జ్ఞానముచేత కాక దేవుని ఆత్మచేతనే నడిపింపబడినదని స్పష్టముగా గ్రహించిరి; అటుతరువాత దానివలన కలిగిన ప్రయోజనము ఆ నిర్ణయమును పూర్తిగా సత్యమని నిరూపించెను.

ఈ ప్రసంగములు ఎప్పుడైనను ప్రకటింపబడినయెడల (అది నేను ఆసక్తితో కోరుచున్నాను), ఈ సంగతులను నీవు మరి బాగుగా తెలిసికొందువు; అయినను చెప్పబడినదాని సత్యము, వాటిని తమ కన్నులారా చూచినవారికి తెలియునంత స్పష్టముగా మరెవ్వరికిని తెలియదు. అయినను ఇక్కడ ప్రసంగముల సారాంశమును పాఠముల సారాంశమును నీవు కలిగియున్నావు; నీవు తగినరీతిని దానిలో పాలుపొందినయెడల, దానివలన నేను గొప్ప ప్రయోజనము పొందితినని ఎంచుకొందును. మనుష్యులనుండి దయను పొందుట కాదు, విశ్వాసులకు ప్రయోజనకరముగా ఉండుటయే నా ప్రయత్నము, నేను నా ఎదుట పెట్టుకొనిన లక్ష్యము; నా మనస్సాక్షి నాకు సాక్ష్యమిచ్చునంత వరకు, మనుష్యుల తీర్పునకు నేనెందుకు భయపడవలెనో నాకు కనబడదు. సమస్తమును జాగ్రత్తగా తూచువారు నన్ను గూర్చి నిష్కపటముగా తీర్పు తీర్తురని నాకు నిశ్చయము; నేను చేసినదానిలో ఏదైనను తప్పిదమో లోపమో ఉన్నయెడల, వారు ఈ పనివలన తాము పొందిన ప్రయోజనమును సంతోషముతో త్రాసులో వేయుదురు.

జెనీవా, 1551 డిసెంబరు 27

మొదటి ప్రతికి గాలార్స్ అంకితము

లేఖారూప అంకితము

నికొలస్ దేస్ గాలార్స్ తన పురాతన స్నేహితుడైన జాన్ క్రిస్పిన్‌కు వ్రాసినది. నా ప్రియమైన క్రిస్పిన్, సంఘములో ఘనుడును భక్తిపరుడునైన ఆ కాపరి జాన్ కాల్విన్‌ను నేను జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడెల్ల (తరచుగా జ్ఞాపకము చేసికొనకుండా ఉండలేను), నాకు లోతైన దుఃఖమును, అదే సమయమున సంతోషమును కలుగును. ఏలయనగా ఆ మనుష్యుని నిష్కపటత్వమును యథార్థతను, నా యెడల ఆయనకు గల దయాస్వభావమును, పదునారు సంవత్సరములు నేను ఆయనతో అనుభవించిన మనోహరమైన సన్నిహిత స్నేహమును నా మనస్సునకు తెచ్చుకొనినప్పుడు, అట్టి స్నేహితుని, లేక అట్టి తండ్రిని కోల్పోవుటవలన నేను లోతుగా కలవరపడక ఉండుట అసాధ్యము. నా నిమిత్తము మాత్రమే కాక, అంతటి గొప్ప మనుష్యుని కోల్పోయి ఆయన మరణమువలన గొప్ప నష్టము పొందిన సంఘమంతటి నిమిత్తమును నేను దుఃఖించుచున్నాను.

ఆయన ఎట్టి శ్రమలను, ఎట్టి జాగరణలను, ఎట్టి చింతలను సహించెను; ఎంత నమ్మకముతోను జ్ఞానముతోను అందరి క్షేమమును చూచెను; తన్ను దర్శింపవచ్చినవారిని ఎంత యథార్థతతోను మర్యాదతోను చేర్చుకొనెను; అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయములలో కూడ తన్ను సంప్రదించినవారికి ఆయన సమాధానములు ఎంత సిద్ధముగాను స్పష్టముగాను ఉండెను; తనకు సమర్పింపబడిన క్లిష్టమైన కలవరపరచు ప్రశ్నలను ప్రైవేటుగాను బహిరంగముగాను ఎంత పాండిత్యముతో పరిష్కరించెను; బాధపడువారిని ఎంత సౌమ్యతతో ఓదార్చి, క్షీణించి దుఃఖించువారిని ఎట్లు ప్రోత్సహించెను; విరోధులను ఎంత దృఢత్వముతో ఎదిరించెను; గర్వించువారిని మొండివారిని ఎంత శక్తితో అదుపు చేయుచుండెను; ఆపదను ఎంత మనోబలముతో సహించెను; అభివృద్ధిలో ఎంత నిగ్రహమును చూపెను; మొత్తముమీద దేవుని నమ్మకమైన నిజమైన సేవకునియొక్క సకల కర్తవ్యములను ఎంత సామర్థ్యముతోను సంతోషముతోను నెరవేర్చెను అనుదానిని వ్యక్తీకరించుటకు నాకు మాటలు దొరకవు! ఆయనపట్ల నాకుగల ప్రేమ యొక్క ఆవేశమే ఈ మాటలను చెప్పుటకు నన్ను పురికొల్పుచున్నదని ఎవరును తలంపకుండునట్లు, వాస్తవములను, నిజముగా మాట యొక్కయు ఆలోచన యొక్కయు శక్తిని మించిన వాటిని, అతడు పరిశీలించవలెను. ఆయన సద్గుణములకు అద్భుతమైన సాక్ష్యమిచ్చు రచనలను వ్రాతలను కాక, ఆయన చేసిన మరియు పలికిన అనేక విషయములు, అవి చేయబడినప్పుడును పలుకబడినప్పుడును అక్కడ ఉన్నవారికి తెలిసినట్లు, అందరికిని తెలియపరచబడజాలవు.

ఆ విశేషమైన సంఘటనలను జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు నా దుఃఖము తగ్గును; వాటినుండి కలుగు ప్రయోజనము, నాతో కూడ అనేకమంది భక్తిపరులు పొందుచున్న ప్రయోజనము నాకు ఓదార్పునిచ్చును. నా సంతోషము ఎంత స్థిరమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియు అనగా, అది నా దుఃఖమంతటిని విలాపమంతటిని, అది ఎంత గొప్పదైనను, మ్రింగివేయును. ఈ కారణముచేతనే, నా ప్రియమైన క్రిస్పిన్, నేను నిన్ను అభినందించుచున్నాను; ఏలయనగా నీవు ఉత్సాహముతో ప్రేమించిన ఆ మనుష్యుని రచనలను వ్రాతలను అత్యున్నత ఆనందముతో చదువుట మాత్రమే కాక, వాటిని ఇతరులకు అందించుటకు కూడ శ్రమించుచున్నావు. ఆ విధముగా ఆ జ్ఞాన సంపదలు విస్తరించి, అవి ఎవరినుండి వచ్చినవో వారికే అధిక వడ్డీతో తిరిగి వచ్చుచున్నవి. ఈ విధముగా అంతటి గొప్ప మనుష్యుని కోల్పోయిన విచారమును తగ్గించి, ఆయన విచారకరమైన అకాల మరణమువలన కలిగిన దుఃఖమును తగ్గించుచున్నావు.

నీ దాగలిపై సిద్ధపరచి మెరుగుపెట్టబడిన తరువాత, ఈ గ్రంథము మూడవసారి వెలువడుచున్నది; దీనిని నిజముగా ఒక నిధి అని పిలువవచ్చును, ఏలయనగా ఇది పరలోక కృప యొక్క అపారమైన ఐశ్వర్యములను కలిగియుండి, ఇంకా గొప్పదానికి మార్గమును తెరచుచున్నది. దీనిని సంతోషముతోను శ్రద్ధతోను పఠించు ప్రతివాడును వట్టి చేతులతో తిరిగి వెళ్లడని నిశ్చయముగా తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా ఈ ప్రవక్త విషయమై మాత్రమే కాక, ఇతర ప్రవక్తలందరి విషయమై, లేఖనమంతటి విషయమై ప్రయోజనకరమైనదానిని అతడు సేకరించును; ఈ గ్రంథమంతటా చెదరియున్న సూచనలను అతడు గమనించినయెడల, అనేకులకు మరుగై దాగియున్న సంగతులను చూచుటకును అనుభవించుటకును అతడు నిస్సందేహముగా బలమైన వెలుగును కలిగియుండును. కావున ఈ గ్రంథమును తరచుగా నీ చేతిలోకి తీసికొనుటవలన, దీర్ఘమైన కఠినమైన శ్రమ తరువాత దీనిని మొదట వెలువరించిన నన్ను మాత్రమే కాక, ఈ గ్రంథమును చదివినవారిని లేక రుచిచూచినవారినందరినీ నీవు సంతోషపరచుచున్నావు. ఇప్పటికే చలామణిలో ఉన్న అనేక ప్రతులనుండి దీనిని నీవు చాలినంతగా గ్రహించి, నిజముగా ఎరిగియుండవచ్చును.

నాలుగు సంవత్సరముల కాలమంతయు అలుపెరుగని శ్రమతో, మొదట బహిరంగ ప్రసంగములను తరువాత వ్యక్తిగత పాఠములను విని, అయినను నా స్వంత తీర్పును శైలిని ఉపయోగించి ఇంటికి తిరిగివచ్చి వీటిని వ్రాసినప్పుడు నేను అప్పుడు ఆశించిన ఆశలో నేను భంగపడలేదు. ఇంతకుముందు చిన్నదియు బలహీనమైనదియునైన ఈ సంఘము అద్భుతమైన వృద్ధిని పొందిన ఆ కాలమును నేను జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడెల్ల, అత్యంత సంతోషమును అనుభవింపక ఉండలేను. నీవు నీ స్వదేశమునుండి వెలివేయబడి మొదట ఇక్కడికి వచ్చినప్పుడు దాని స్థితి ఎట్లుండెనో నీకును బాగుగా జ్ఞాపకమై యుండవచ్చును; అట్లే, భక్తిపరుల ప్రయత్నములకు నీ నైపుణ్యముతోను శ్రద్ధతోను తోడ్పడవలెనను స్పష్టమైన ఉద్దేశముతో నీవు నీ కుటుంబమును తీసికొనివచ్చి ఇక్కడ శాశ్వతముగా స్థిరపడినప్పుడు దానికి ఎంత గొప్ప చేర్పులు కలిగెనో కూడ జ్ఞాపకము చేసికొనవచ్చును.

నీవు అనుభవించినదానిని జ్ఞాపకము చేయుటద్వారా నీ ఉత్సాహమును రేపుటకును, నీవు చేపట్టిన కార్యములను నెరవేర్చుటకు నిన్ను పురికొల్పుటకును — వాటిని గూర్చి నీవు ఎప్పుడును పశ్చాత్తాపపడుట అసాధ్యము — నీ సంతోషముతో కూడిన ఇష్టపూర్వక ప్రయత్నములకు కూడ క్రొత్త ప్రేరణ ఇచ్చుటకును ఈ సంగతులను చెప్పుటయందు నేను ఆనందించుచున్నాను. కావున నా ప్రియమైన క్రిస్పిన్, పవిత్ర సాహిత్యమునకు అంకితమైనవారి ప్రయత్నములకు నీ శ్రద్ధద్వారా తోడ్పడుచు ముందుకు సాగుము; ఈ గ్రంథమును ప్రోత్సహించుటకు మాత్రమే కాక, ఇతరములను ప్రకటించుటకును ప్రయాసపడుము. అత్యున్నతమైన ప్రయోజనము గల అనేక గ్రంథములను, ప్రజోపయోగమునకంటె తక్షణ లాభమును ఆశించువారు విడిచిపెట్టుటయు దాదాపు నిర్లక్ష్యము చేయుటయు నీవు చూచుచున్నావు.

ఈ గ్రంథకర్త యొక్క చిన్న గ్రంథములను పదిహేను సంవత్సరముల క్రిందట నేను సంపాదకత్వము వహించి ప్రకటించితిని; అప్పటినుండి ఆయన అనేక ఇతర గ్రంథములను వ్రాసినను, వాటికైనను, తరువాత చేర్చబడిన ఇతరములకైనను (నేను లాటిన్ ప్రతులను గూర్చి చెప్పుచున్నాను) ఏకరూప ప్రతిని వెలువరించునట్లు ఎవడును ఈ పనికి చేయి వేయలేదు. కావున ఆ గ్రంథములను గూర్చియు, నీకు బాగుగా తెలిసిన ఇతరములను గూర్చియు నీవు బాధ్యత వహింపవలెనని, అంతటి గొప్ప మనుష్యుని వ్రాతలలో ఏదియు నశింపనీయకూడదని, చివరకు భక్తిపరులును అధ్యయనశీలురునైనవారు నిన్ను కోరిన విన్నపమును నీవు అంగీకరింపవలెనని, నిన్ను గూర్చి నీవు ఇప్పటికే రేకెత్తించిన ఆశలను నెరవేర్చి వాటిని మించిపోవలెనని నేను ఆసక్తితో మరల మరల వేడుకొనుచున్నాను. దేవుడు నీ ప్రయత్నములను ఆదరించి నిన్ను వర్ధిల్లజేసి సంతోషపరచును గాక!

జెనీవా, 1570 జనవరి 1

రెండవ ప్రతికి గాలార్స్ ముందుమాట

ఫ్రెంచి అనువాదకుని

పాఠకులకు ప్రస్తావనా సంబోధన. నా ప్రియమైన పాఠకులారా, మ్యూసియర్ జాన్ కాల్విన్ యొక్క పాఠములు మ్యూసియర్ నికొలస్ దేస్ గాలార్స్ చేత సేకరింపబడి వ్యాఖ్యానము అను శీర్షికతో ప్రకటింపబడి, ధన్యస్మరణీయుడైన ఇంగ్లాండు రాజగు ఆరవ ఎడ్వర్డ్ అను ఆ ప్రసిద్ధ రాకుమారునికి అంకితము చేయబడి ఇరువది సంవత్సరములకు పైగా అయ్యెను. చాలాకాలము తరువాత, గ్రంథకర్త తానే లాటిన్‌లోను ఫ్రెంచిలోను ముద్రింపబడిన ఆ సంకలనమును సవరించుచు, సంక్షిప్తతవలన అస్పష్టముగా ఉన్నదానిని స్పష్టపరచునట్లును గందరగోళముగా ఉన్నదానిని మెరుగుగా అమర్చునట్లును సవరించుటతో తృప్తిపడక, అంతటితో ఆగక ఎంతో శ్రద్ధగాను ఫలప్రదముగాను శ్రమించి, లాటిన్‌లో దానిని మూడవవంతునకు పైగా, గ్రంథభాగమును గ్రహించుటకు శ్రేష్ఠమైన, అవసరమైన విషయముతో విస్తరింపజేసెను; అంతయు తగిన క్రమములో పూర్తిగా ఉంచెను; ఎవడైనను మొదటి వ్యాఖ్యానమును (లేక పాఠముల సంకలనమును) ఈ రెండవ ప్రతితో పోల్చు శ్రమ తీసికొనినయెడల, మేము చెప్పినది నిజమని కనుగొనును.

అంతేకాక, ఈ వ్యాఖ్యానము రెండవసారి సేకరింపబడినది పాఠశాలలో కాదు; అది ఇంటిలో గ్రంథకర్త కన్నుల క్రింద మాటకుమాట వ్రాయబడెను; ఆయన సమస్తమును ఎంత నేర్పుగా అమర్చి క్రమపరచెననగా, నీవు దానిని చదివినప్పుడు, ఆయన నుండి ఇప్పటికే వెలువడిన ఇతర గ్రంథములలో వలెనే, ఈ గ్రంథములో కూడ ఆయన దేవుని సంఘమునకు గొప్ప సేవ చేసెననియు, వేదాంతాధ్యయనములో ముందుకు సాగగోరువారికి, ప్రత్యేకించి ఈ వ్యాఖ్యానముల ద్వారా, నమ్మకముగా మార్గమును చూపెననియు నీవు గ్రహింతువు; ఇవి శ్రద్ధగా చదువబడినప్పుడు ప్రవక్తయైన యెషయా యొక్క నిజమైన భావమును వివరించుటకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరములగుటయే కాక, పరిశుద్ధ లేఖనములలోని ఇతర గ్రంథముల అనేక భాగములకు వెలుగు నిచ్చుటకు కూడ తక్కువ తోడ్పడవు. లాటిన్ భాష తెలియని మీరు అట్టి ప్రయోజనమును కోల్పోకుండునట్లు, వీటిని మరల ఫ్రెంచిలోనికి అనువదించుటకు ఇదే నన్ను పురికొల్పెను. చదువుడి, ప్రభువు యెడల భయభక్తులతో ప్రయోజనము పొందుడి.